Eis o tema principal da pea: o choque do direito natural, defendido por Antgona, com o direito positivo (ou seja,

legislado), representado por Creonte. A herona arrisca a vida - e, no final, morre por isso - por estar convicta da existncia de um direito anterior, que no se sabe de onde provm, que garante aos mortos - a todos e a qualquer um - um sepultamento digno. o que se aprende em Direito como sendo a oposio entre o justo e o legal. O primeiro, umbilicalmente ligado etica, deveria prevalecer sempre sobre o segundo, porque anterior a ele e emanado de uma esfera superior, natural, universal. H 2.500 anos, Sfocles j mostrava que nenhum governante poderia estar acima da lei
"Sim, porque no foi Jpiter que a promulgou; e a Justia, a deusa que habita com as divindades subterrneas jamais estabeleceu tal decreto entre os humanos; nem eu creio que teu edito tenha fora bastante para conferir a um mortal o poder de infringir as leis divinas, que nunca foram escritas, mas so irrevogveis; no existem a partir de ontem, ou de hoje; so eternas, sim! E ningum sabe desde quando vigoram! Tais decretos, eu, que no temo o poder de homem algum, posso violar sem que por isso me venham punir os deuses! " verdade que, ao sepultar o corpo do irmo, Antgona age sozinha. Mas no merece a reprovao social e, em razo disso, a condenao dela por Creonte faz com que a populao considere injusta tal deciso." Lev-la-ei a um stio deserto; e ali ser encerrada, viva, em um tmulo subterrneo, revestido de pedra, tendo diante de si o alimento suficiente para que a cidade no seja maculada pelo sacrilgio. Creonte, rei de Tebas, havia proibido sob pena de morte para os desobedientes o sepultamento do cadver de Polineices. Antgona resolve desafiar o edito ultrajante e realiza os ritos fnebres do irmo. Surpreendida nesse ato, ela levada presena do rei enfurecido. Antgona justifica seu procedimento como sendo ditado pelas leis soberanas dos deuses. Creonte, irredutvel, condena-a a ser sepultada viva em uma caverna subterrnea. A legitimidade do direito positivo defendido por Creonte est fundamentada na autoridade daquele que ordena e na utilidade poltico-social da lei. A legitimidade do direito natural defendido por Antgona est fundamentada na f e no sentimento fraternal, podendo ser mencionado tambm, de passagem, a razo humana, na medida em que esta fornecida pelas divindades ao homem. Neste confronto dicotmico, Sfocles deixa ao leitor a seguinte interrogao: quem estava certo, se que h algum certo nessa estria? Em suma, o cerne da obra, do ponto de vista jurdico, se baseia na legitimidade do poder soberano e nos limites deste, isto , se ele legtimo (justo) e at que ponto. Os outros pormenores jurdicos, que no so poucos, decorrem, basicamente, dessa questo, e no sero discutidos por extravasar os limites do presente trabalho.
A interpretao que tem predominado no mbito jurdico em relao tragdia Antgona, de Sfocles, a de que a pea, por meio de seu desfecho, expressaria uma vitria do Direito Natural sobre o Direito Positivo

Direito Natural - Pessoa Natural aquele que se compe de princpios inerentes prpria essncia humanas. constitudo pelos princpios que servem de fundamento ao Direito Positivo constitudo, no por um conjunto de preceitos paralelos ao Direito positivo, mas pelos princpios fundamentais do Direito Positivo os princpios que constituem o Direito Natural so entre outros: "o bem deve ser feito", "no lesar a outrem", "dar a cada um o que seu", "respeitar a personalidade do prximo", "as leis da natureza", etc., revela ao legislador os princpios fundamentais de proteo ao homem, que forosamente devero ser consagrados pela legislao, a fim de que se tenha um ordenamento jurdico substancialmente justo o Direito Natural no escrito, no criado pela sociedade, nem formulado pelo Estado como o adjetivo natural indica, um direito espontneo, que se origina da prpria natureza social do homem que revelado pela conjugao da experincia e razo constitudo por um conjunto de princpios, e no de regras, seu carter universal, eterno e imutvel e pertencem a todos os tempos, no so elaborados pelos homens e emanam de uma vontade superior porque pertencem prpria natureza humana; "o direito de reproduzir" "o direito de constituir famlia" "direito vida e liberdade"... independe de ato de vontade por refletir exigncias sociais de natureza humana, comuns a todos os homens o direito natural no pode ser afetado por qualquer lei, pois, um conjunto de normas jurdicas promulgadas, isto , oficializadas pela inteligncia governante de conformidade com o sistema tico de referncia da coletividade em que vigora o Direito Natural o direito legtimo, que nasce, que tem razes, que brota da prpria vida, no seio do povo.

O adjetivo natural, aplicado a um conjunto de normas, j evidencia o sentido da expresso, qual seja, o de preceitos de convivncia criados pela prpria Natureza e que, portanto, precederiam a lei escrita ou direito positivo, normas postas, impostas pelo Estado (jus positum). Enquanto o direito positivo integra a lei humana, o direito natural seria, na cristalina proposio de Ulpiano, "... quod natura omnia animalia docuit" (Inst. 1, 2, de jure nat. et gent. et civ.; I. 1 3 D. 1, 1, de iust. et iure). J entre os gregos antigos a idia de um direito natural, colocado acima da lei positiva, transparece na incisiva sntese de Herclito de feso: "Todas as leis humanas se alimentam de uma, qual seja, a divina; esta manda quando quer, basta a todos e as supera". Clebre a passagem em que o dramaturgo Sfocles, na sua tragdia "Antgone", descreve o dilogo entre a prpria Antgone e o tirano Creonte, no qual este, aps ter negado sepultura a Polinices, irmo de Antgone, por crime de alta traio, verbera a conduta de Antgone, que havia lanado sobre o cadver do irmo um punhado de terra, gesto ritual que bastava para cumprir uma cerimnia de sepultamento. Eis o dilogo: CREONTE: - tu, que mantens os olhos fixos no cho, confessas, ou negas ter feito o que ele diz? (Antgone ergue-se, e fita-o de frente, com desassombro) ANTISGONE: - Confesso que o fiz! Confesso-o claramente! CREONTE: (Ao guarda) - Podes ir para onde quiseres, livre da acusao que pesava sobre ti! (A Antgone) Fala, agora, por tua vez; mas fala sem demora! Sabias que, por uma proclamao, eu havia proibido o que fizeste? ANTISGONE: - Sim, eu sabia! Por acaso poderia ignorar, se era uma coisa pblica? CREONTE: - E, apesar disso, tiveste a audcia de desobedecer a essa determinao? ANTISGONE: - Sim, porque no foi Zeus que a promulgou; e a Justia, a deusa que habita com as divindades subterrneas, jamais estabeleceu tal decreto entre os humanos; nem eu creio que teu dito tenha fora bastante para conferir a um mortal poder de infringir as leis divinas, que nunca foram escritas, mas so irrevogveis; no existem a partir de ontem, ou de hoje; so eternas, sim!, e ningum sabe desde quando vigoram! - Tais decretos, eu, que no temo o poder de homem algum, posso violar sem que por isso me venham os deuses! Que vou morrer, eu bem sei; inevitvel; e morreria mesmo sem a tua proclamao. E, se morrer antes do meu tempo, isso ser, para mim, uma vantagem, devo diz-lo! Quem vive, como eu, no meio de to lutuosas desgraas, que perde com a morte? Assim, a sorte que me reservas um mal que no se deve levar em conta; muito mais grave teria sido admitir que o filho de minha me jazesse sem sepultura; tudo o mais me indiferente! Se te parece que cometi um ato de demncia, talvez mais louco seja quem me acusa de loucura! J na Idade Mdia, Santo Toms de Aquino distinguia trs espcies de leis: a lex aeterna ou razo divina, que governa o mundo; a lex naturalis, inserida por Deus no corao do homem e feita sob medida para a natureza deste, e, finalmente, a lex humana, criada pelo homem conforme os preceitos da lei natural. Em face desta estreita dependncia entre a lei positiva e a lei divina, surgiu a supremacia da Igreja sobre o Estado, cristalizada na "teocracia" de Bonifcio VIII. Tal doutrina foi combatida por Dante Alighieri (teoria dos dois Sis) e por Marslio de Pdua (independncia do Estado perante a Igreja). Com o Renascimento e a Reforma, separaram-se Direito e Teologia, e nisto fundamentou-se Hugo Grcio para construir uma doutrina de direito natural fundada na razo humana. No sculo XVII firma-se a escola do direito natural fundada num racionalismo eminentemente abstrato, que, partindo dos fundamentos do Direito, elaboraria a moderna concepo de Estado de Direito liberal-burgus. Nesta linha de pensamento destacam-se John Locke, Thomas Hobbes e Samuel Pufendorf. Segundo John Locke, todos os homens possuem, por natureza, os direitos inerentes liberdade, igualdade e propriedade, competindo ao Estado to-somente tutelar tais prerrogativas naturais. Para Hobbes, a natureza imps aos homens, tomados isoladamente, um estado de natureza em que a agressividade seria a tnica: homo homini lupus (o homem lobo do prprio homem), quando em liberdade absoluta, sendo natural, portanto, a existncia de um poder frreo que minimize esta tendncia deletria. J Pufendorf distingue o Direito da Teologia, bem como o direito natural do direito positivo, identificando ao primeiro os direitos inatos ao homem e, ao segundo, os direitos adquiridos. No sc. XVIII destacam-se Charles Secondat (Baro de Montesquieu) ou, simplesmente, Montesquieu, e Jean-Jacques Rousseau, ambos de grande significado para a Revoluo Francesa, e para novas concepes sobre o direito natural. Em sua obra portentosa O Esprito das Leis, Montesquieu examinou, detidamente, as leis e as instituies dos povos, justificando-as luz das circunstncias sociais e at ambientais que as teriam originado, enquanto Rousseau, em O Contrato Social, sugere a hiptese da passagem de um estado de natureza, de liberdade natural, para um estgio societrio. Diz ele: "O homem nasce livre, mas em toda parte est aprisionado!" Vejamos: como Locke, Rousseau acredita que o homem surge num estado de liberdade absoluta, chamado estado de natureza, no qual, tambm, a felicidade seria absoluta. Ao surgir a vida em sociedade, o homem perde tal liberdade e se corrompe. Tais idias de Rousseau encontram-se bem expostas em seus livros O Contrato Social, Discurso sobre a Origem da Desigualdade Entre os Homens e Nova Helosa. O homem, diz ele, um

bom selvagem, sua natureza sadia, mas a sociedade o corrompe. Ora, a liberdade dos bons tempos que o faz bondoso; portanto, a sociedade poltica conveniente aquela que garante a mais ampla autonomia individual. Perdida a liberdade natural, a restaurao do carter do homem se faz com a liberdade civil, ideal maior do Estado. Passa a liberdade, ento, a ser um fim em si mesma, e a prpria sociedade nada mais do que o objeto de um contrato, fruto da vontade e no de uma inclinao natural. A prpria famlia somente se mantm unida em razo de laos contratuais. O individualismo rousseauniano reduz, ento, o casamento a um contrato que, como qualquer outro, pode ser rescindido ou resilido pelas partes. Da, o divrcio. O Estado s legtimo, continua a doutrina de Rousseau, quando protege os direitos naturais do homem, em especial a liberdade.