EL MIEDO EN EL NUEVO MILENIO; UN ABORDAJE ANTROPOLOGICO PARA COMPRENDER LA MODERNIDAD Soren Kierkegaard y la culpa Gran parte de las obras

de Kierkegaard rondan alrededor de la fe religiosa y la sancin tico-moral cristiana como es el caso de Temor y Temblor, y la angustia que experimentan los hombres al enfrentarse a una decisin. A continuacin se analizarn tres de sus trabajos tales como: a) Tratado de la tragedia, b) Tratado de la desesperacin y c) Temor y temblor. Originalmente, desde la poca clsica la mayora de los estetas adoptaron la definicin aristotlica de la tragedia sin ningn cuestionamiento. Kierkegaard distingue la tragedia antigua de la moderna por la falta de responsabilidad que asume el hroe en las narraciones. Segn su punto de vista, la modernidad parece lo suficientemente melanclica como para reconocer la responsabilidad, aun cuando pocas personas la ejerzan. De esta forma, la aplicacin de la autoridad se disocia de la responsabilidad tanto del momento, como del cargo. Este hecho en su mxima expresin es el aislamiento y debilitamiento del Estado moderno. Si para Aristteles de Estagira, las razones de ser de la tragedia son el razonamiento, carcter y fin con arreglo a una sustancial indiferencia hacia la accin individual, la tragedia moderna por el contrario dota a su hroe de una conciencia reflexiva aislada del Estado y la Familia. A diferencia de F. Nietzsche que vea a la culpa como un mecanismo ideolgico de dominacin y adoctrinamiento, en Kierkegaard la culpa se comporta como un componente tico fundido en la reflexibilidad del sujeto. En consecuencia, el sufrimiento asociado a la piedad y la culpa dan origen a la tragedia. La tesis principal del autor es que el hombre moderno supedita la responsabilidad a la accin de cada uno pasando de la pena, segn la conceptualizacin antigua, al dolor (pero sin un destino fijo). Sin embargo, cuando este dolor es cubierto surge la angustia. Como ms tarde concordarn Heidegger y Sartre, Kierkegaard afirma: pues la angustia es una reflexin, por lo que se distingue especficamente de la pena. La angustia es el sentido por el cual el individuo se hace de la pena y la incorpora. La angustia es la fuerza del movimiento por el que la pena se asienta en el corazn humano (Kierkegaard, 2005: 52). En otro de sus trabajos - Sygdomen til Doeden- traducido al espaol como Tratado de la Desesperacin, Kierkegaard sostiene que existen dos tipos de angustia (traducido como desesperacin), una real y otra virtual. Es por dems interesante el vnculo entre la enfermedad (mortal) y la desesperacin que en el captulo tercero hace Kierkegaard y resume en la pregunta: si supiramos que vamos a vivir sufriendo no desearamos morir?; sta sera una pregunta implcita en el desarrollo del autor, ya que no slo la enfermedad mortal es la desesperacin sino que adems es la desesperanza en vida la que plantea un escape hacia la muerte. As, el sujeto se constituye sobre la base de una

relacin dialctica entre dos opuestos, vida y muerte, recurriendo a una u a otra segn sus conveniencias. La desesperanza es justamente la negacin de la muerte; la desesperacin puede ser entendida como la discordancia interna de una sntesis; cuya relacin se refiere a s misma. Pero la sntesis no es la discordancia, no es ms que lo posible o tambin ella lo implica () Dios, haciendo del hombre esa relacin tiene que dirigirse. Esta relacin es el espritu, el yo, y all yace la responsabilidad, de la cual depende siempre toda desesperacin, en tanto que existe; por lo tanto depende, a pesar de los discursos y del ingenio de los desesperados para engaarse y engaar a los dems tomndola por una desgracia (Kierkegaard, 2006: 18). Pero existe, dice Kierkegaard, una forma de desesperacin que niega lo infinito y, por lo tanto, se niega as mismo, se hace parte de un ganado cargndose de asuntos que no le corresponden y olvidndose de s (ibid: 36). En este sentido, la ambicin desmedida de ser otro que no somos con ms riqueza, poder o carisma es una empresa que, si fallase, nos conducira a la desesperacin en un doble sentido reforzante: no somos quien queremos ser, sino nosotros mismos y por ello nos odiamos; pero ese odio no cambia lo que somos. En parte, es un error suponer que el desesperado destruye su yo, mas es precisamente por no poder hacerlo que realmente desespera. En consecuencia, la desesperacin se encuentra siempre presente en el sujeto como parte de su naturaleza. En su planteo posterior, el filsofo dans sugiere que si el progreso no se lleva a cabo desde la imaginacin que sustenta a los sentimientos del yo, entonces ese conocer, puede torna-se monstruoso. De esta forma, los hombres se someten a la enajenacin de su yo cuando desean ser aceptados por otros, a la vez que olvidndose de s mismos pueden abrazar-se con mayor seguridad; pero esa seguridad nada tiene que ver con la creciente angustia que sienten y no hay medios que ayuden a reducirla. Tal es la desesperacin de la finitud sometida al egosmo u otras causas, que los progresos de la conciencia cavan hondo en la desesperacin. En parte, los sentidos y los placeres tanto as como la ignorancia pueden mantenerla oculta durante un tiempo y entonces cuando el enfermo se ve aliviado del dolor originado por los sntomas, irrumpe la enfermedad c on mayor virulencia. Cuando el hombre no reconoce otro yo ms que el de la vida exterior y el hbito, se transforma en un hombre de lo inmediato cuyo desprecio es tan grande como la diferencia entre el exterior y su propio yo (desesperacin-debilidad). Cuando el hombre-delo-inmediato desespera no se reconoce a s mismo; cuntase, dice Kierkegaard, que un campesino lleg a la ciudad descalzo y gan tantas monedas que no slo pudo comprarse calzado sino que se emborrach; cuenta el autor que intent regresar pero fatigado se acost en medio del camino; entonces, un cochero que quera pasar por el camino le grit que se apartara, el campesino se despert y mirando sus piernas le respondi: pasa

cuando quieras esas piernas no son mas!; este ejemplo ayuda al autor a explicar la actitud del hombre de lo inmediato cuando desespera (Kierkegaard, 2006: 52). Finalmente, Kierkegaard introduce la figura del temor como una forma de abandonarse hacia lo infinito, o hacia la nada heideggeriana o sartriana. Sin embargo a diferencia del existencialismo agnstico, en Kierkegaard ese abandono, no es otra cosa que el encuentro del hombre y su finitud con la trascendencia infinita. En Temor y Temblor (2003), el autor afirma que los lmites de la Fe van ms all de la locura o de la angustia; usando como ejemplo a Abraham quien casi sacrifica a su propio hijo en honor a Dios, Kierkegaard sugiere que la conducta de Abraham desde el punto de vista moral se expresa diciendo que quiso matar a su hijo, y, desde el punto de vista religioso, que quiso sacrificarlo; es en esta contradiccin donde reside la angustia capaz de dejarnos entregados al insomnio y sin la cual, sin embargo, Abraham no es el hombre que es (Kierkegaard, 2003: 35). De esta cita se desprenden dos interpretaciones: en su naturaleza no esttica la fe no permite mirar a la imposibilidad de frente sino que presupone la propia resignacin ante lo trgico, ante la desgracia. La fe es una especie de consuelo frente a la finitud y la limitacin; en un punto, utilizo mis fuerzas para renunciar al mundo y por eso no puedo recobrarlo; pero a la vez recibo lo resignado en virtud de lo absurdo. El temor y la ansiedad surgen como respuestas cuando el sujeto se abandona a lo individual y en consecuencia se desprende de lo infinito. Esta paradoja a la cual se refiere el autor no es otra cosa que la prdida de la razn; en efecto, la fe comienza donde sucumbe la razn y por su intervencin nace una suspensin teleolgica de lo moral. Sin embargo, cuando el sujeto reivindica su individualidad frente a la generalidad entonces peca. Por lo tanto, el pecado no es ms que un reclamo por lo propio que contradice las reglas de la eternidad (Kierkegaard, 2003: 66). Explica Maldonado Ortega que, a diferencia de Scrates y Platn quienes sugeran que la filosofa iba tras el recuerdo, para Kierkegaard la filosofa debe enfocarse en la repeticin; no obstante, la verdadera repeticin acontece en el estadio religioso al cual se accede nicamente por el absurdo. Citando a Len Chejov escribe Maldonado Ortega, la angustia en Kierkegaard surge del pecado original y del estado de libertad otorgado a Adn y Eva (Maldonado Ortega, 2001: 106). En resumen, las contribuciones de Kierkegaard al tema en estudio versan en las siguientes lneas: a) la solidaridad en la modernidad se encuentra debilitada por el aislacionismo y el culto al nmero; b) el nmero tiene como caracterstica principal partir lo similar en algo diferente (Kierkegaard, 2005: 16-19); c) a diferencia de los animales, slo el hombre se angustia por tener conciencia de la responsabilidad y tener la habilidad de sustituir continuamente el presente por un pasado; d) la desesperacin es la negacin de la eternidad del hombre, a la vez que negada

siempre regresa a l y entonces desespera, o bien una vez negada cae en la desesperanza de no poder acceder a la eternidad desesperacin inconsciente, o bien de aceptarla cae en una desesperacin consciente (Kierkegaard, 2006: 15-18); e) la desesperacin por la prdida de algo u otro parte de uno mismo y no por la separacin en s sino que por tener que seguir viviendo sin-el-otro-yo; mas en m ese otro es recordado (Kierkegaard, 2006: 23); el temerario percibe un peligro y se dirige a ste con la esperanza de ser ayudado, mas sucumbe, mientras que el creyente, por su fe-en, confa abandonndose a la idea de-la-no-prdida (Ibd.: 40-45); f) el joven vive en la ilusin de cara a toda una vida mientras el anciano vive del recuerdo y esa ilusin se reduce a la forma en que la juventud es recordada, la prdida se soporta en mayor medida cuando pasan los aos. Sin embargo ambos desesperan de diferente forma, los ancianos lo hacen en el arrepentimiento de lo vivido mientras los jvenes en la incomprensin de su futuro (Kierkegaard, 2006:56-57). Luego de la voluminosa pero obligatoria revisin bibliogrfica del tema, a continuacin analizaremos el sentimiento de angustia reflejado en los recortes periodsticos argentinos con respecto a la gripe A, (bautizada originalmente como gripe porcina) producto del virus H1N1.