Dejemos Entrar la Luz del Shabat

Concdete un Momento para Ti y Tu Alma La vida, hoy, es una constante y agobiante carrera. T estudias o trabajas duro toda la semana, diriges un hogar, cras a tus hijos, etc. Los das se acumulan, se convierten en meses y as los aos van pasando. Debemos saber detenernos un instante y tomarnos un respiro para pensar tambin en nuestras almas. Una vez a la semana tienes esta oportunidad, el momento del encendido de las velas de Shabat. Este es un precepto de la mujer juda. Es la unin de tu familia con la tradicin juda. Tu unin con las maravillosas mujeres judas de todas las pocas, las cuales todos los viernes encendan las velas, tapaban sus ojos, realizaban sus plegarias y se tomaban ese respiro para su alma. Deja entrar t tambin esta maravillosa, milenaria y sagrada luz a tu hogar y a tu familia. Enciende las velas de Shabat. Tal como se encienden las velas en honor al Shabat, de la misma manera se lo hace en honor a las Festividades. Cada Festividad tiene su propia Bendicin. En el dorso podrs verificar que bendicin corresponde a cada Festividad. Algunas Leyes An una nia, a partir de los tres aos en adelante, debe encender sus velas de Shabat y Iom Tov. Las mujeres casadas encienden dos velas, las solteras slo una. Primero enciende la nia, y luego su madre. Es costumbre poner unas monedas para caridad (tzedak) antes del encendido. Es conveniente que las velas de Shabat y Iom Tov estn sobre la mesa en la que se llevar a cabo la cena.

Es muy importante tener cuidado con el horario de encendido de las velas. No deben encenderse las velas del Shabat, si pasaron 15 minutos del horario indicado en este folleto, ya que de esta forma se profana el Shabat. Por ello es preferible no encenderlas si pas el horario y se deber tener mucho cuidado para que esto no vuelva a ocurrir. Primero se encienden las velas, luego se tapan los ojos con las palmas de las manos y se recita la Bendicin correspondiente. Una Mitzva por si Sola El valor de esta Mitzv (Precepto) tiene total vigencia, an cuando t no observes todava los dems Preceptos del Shabat, y este hecho no debe ser un impedimento para que t enciendas las velas del Shabat y Iom Tov. Por el contrario, tal vez por medio de esta hermosa Mitzv podrs sentir el sabor especial del Shabat que te facilitar su observancia. Todos los viernes, 18 minutos antes de la puesta del sol, enciende las Velas de Shabat, pone tus manos alrededor de las llamas y hace tres movimientos en forma circular, luego cbrete los ojos y recita la siguiente bendicin: Barj at A-do-ni E-lo-hinu mlej haolm ashr kidshnu bemitzvotv vetzivnu lehadlik ner shel Shabat Kodesh. Bendito eres T, Di-s, nuestro Seor, Rey del Universo, Quien nos santific con Sus preceptos y nos orden encender las velas del sagrado Shabat. Atencin: La segunda noche de las Festividades hay que tener cuidado de no encender las velas de Iom Tov directamente de un fsforo, sino que debe hacerse de un fuego ya encendido y preexistente desde antes del comienzo de la Festividad, esto puede ser una llama piloto, una hornalla o una vela de larga duracin. Tambin se debe tener cuidado cuando Shabat acontece a continuacin de una Festividad, de no encender las velas del Shabat despus del horario indicado ya que se profanara el Shabat al encender fuego despus de que ste comenz.

Qu es Shabat?

Shabat es descanso: Shabat es una isla de tranquilidad en la tormenta de trabajo, ansiedad, lucha y tribulacin que caracteriza nuestro diario vivir durante los otros seis das de la semana. Por aproximadamente 25 horas a la semana, el mundo literalmente frena: el negocio est cerrado, el coche permanece estacionado, el telfono deja de sonar, la radio, la TV y la computadora estn apagadas, y las presiones y preocupaciones de la vida material se desvanecen detrs de una cortina de paz. Como cesamos toda creacin relacionada con el mundo fsico, nuestro foco se centra en el interior en la familia y amigos, en nuestro yo interior, nuestra alma. Shabat es conocimiento: En Shabat recordamos que el mundo no es nuestro para hacer con l lo que nos parezca, sino es la creacin de Di-s. En Shabat tambin recordamos que Di-s nos sac de Egipto y decret que nosotros nunca mas seriamos esclavos de ningn amo nuestros trabajos, necesidades financieras y materiales, son las herramientas con las cuales nosotros satisfacemos nuestro propsito divino, no los amos de nuestras vidas. Shabat es identidad juda: Shabat es la novia de Israel, el compaero espiritual del pueblo judo. Es una de las maneras de mayor alcance, de renovar nuestro judasmo y transmitirlo a nuestros hijos. Hemos sido fieles al Shabat en cada lugar, cultura y circunstancia que a lo largo de nuestra historia de 4.000 aos hemos visitado desde los gloriosos das del Rey Salomn hasta la noche negra de Auschwitz. En las palabras de un famoso escritor judo, "Ms que los judos han cuidado el Shabat, el Shabat ha cuidado a los judos. " Shabat es placer: Shabat es una deliciosa comida, una mesa bien servida, el resplandor del candelabro, el dulce sonido de los cnticos, sueo placentero. A lo largo de la semana, nuestro disfrutar de las bendiciones de la vida enfrenta cierto desafo: somos seres fsicos dentro de un mundo fsico, y debemos ser siempre cuidadosos que el placer no nos hunda en la decadencia. Pero en Shabat, el cuerpo y el alma se elevan a un nivel ms alto, a un plano espiritual, por ello el placer del Shabat con buena comida, bebida y descanso, se convierte en una mitzv, una accin divina. Shabat es espiritualidad: Shabat es el alma de la semana la energa que revitaliza nuestra semana y la finalidad hacia la cual nuestro esfuerzo se centra. Los Cabalistas ensean: En Shabat todas las acciones de la semana anterior alcanzan su finalidad y elevacin, y en el Shabat todos los planes para la semana prxima son bendecidos. El observar el Shabat

asegura la bendicin de Di-s para el xito de nuestra semana entera, e infunde propsito y significado a nuestra existencia a lo largo de la semana. Shabat es probar el mundo venidero: "En ese tiempo no habr hambre o guerra, ni celos o rivalidad. La buena voluntad ser abundante, y todos los manjares abundaran como el polvo. La ocupacin del mundo entero ser solamente, conocer a Di-s.".Esta es la forma en que los profetas y los sabios de Israel describen la Era Mesinica "el sptimo milenio" que constituir la culminacin de seis milenios de historia y de esfuerzo para hacer de este mundo una "morada para Di-s". Shabat nos da la posibilidad de probar este mundo futuro cada semana. Y de la misma forma que cuando probamos algo delicioso, uno no puede entender realmente qu es Shabat hasta que lo experimenta por si mismo. En resumen, la nica respuesta a "Qu es Shabat?" es: Intntelo!

Un Da Lejos de Broadway
Por Herman Wouk

EI Shabat ha irrumpido ms bruscamente que nunca en mi vida en las ocasiones en que me hallaba ensayando alguna de mis obras teatrales. La atmsfera de crisis que reina durante un ensayo en Broadway es una de las leyendas de nuestra poca, y una leyenda completamente cierta; me he sentido bajo una presin interior mucho menor cuando entr en combate en una accin naval. Durante uno de estos ensayos, la tarde del viernes siempre llega cuando parece que el proyecto se tambalea al borde de la ruina. A veces me he sentido culpable de traicin, al agarrarme al Shabat como una tabla de salvacin que me permita huir de aquella situacin desesperada. Aunque despus la experiencia me ense que en el teatro, casi todo est siempre en esta situacin. A veces una obra se hunde antes del estreno, y otras asciende tambalendose hasta alcanzar un xito fabuloso, pero lo normal es que las obras se muevan tambalendose en un sentido u otro, y el tono normal de voz est representado por los gritos de angustia. A pesar de ello, me despeda a regaadientes de mis colegas el viernes por la tarde para reunirme con ellos de nuevo la noche del sbado. En ningn caso, la obra se hundi durante mi ausencia. A mi

regreso, la encontraba tambalendose como antes, y los gritos de angustia expresaban la misma desesperacin normal de siempre. Mis obras unas veces triunfaron y otras fueron silbadas, pero, a fuerza de honrado, no puedo achacar ninguno de estos resultados a mi observancia del Shabat. Dejando el sombro escenario, la mesilla abarrotada de tazas de caf, los arrugados manuscritos llenos de tachaduras, los azorados actores, el director de escena enloquecido, los tramoyistas que se desgaitaban dando rdenes, el productor que se roa los nudillos, el tecleo de la mquina de escribir, la densa atmsfera llena de humo de tabaco y polvo, me diriga a mi casa. Qu cambio tan sorprendente! Como si volviese de la guerra. Mi esposa y mis hijos, cuya existencia casi haba olvidado mientras me dedicaba a apuntalar ansiosamente aquella tambaleante ruina, me esperaban con expresin alegre, vestidos con sus mejores ropas, con un aspecto que me pareca maravillosamente atractivo. Nos sentbamos ante una esplndida cena, a una mesa adornada con flores y los antiguos smbolos de Shabat: el candelabro con las velas encendidas, los panes en espiral, el pescado relleno y la copa de plata de mi abuelo llena de vino hasta el borde. Yo bendeca a mis hijos con las antiguas bendiciones; cantbamos los bellos himnos sabatinos para aquella ocasin. Nuestra conversacin no tena nada que ver con obras teatrales que se hundan y se desmoronaban. Mi esposa y yo reanudbamos nuestra ltima conversacin. Los nios, sabiendo que el Shabat era el momento indicado para hacer preguntas, las hacan. Hablbamos del judasmo, y entonces venan aquellas preguntas que hacen los nios sobre D-os y que son imposibles de responder, pero que mi mujer y yo tratbamos de satisfacer lo mejor posible. Para m esas horas eran un bao mgico que restauraba mis fuerzas. El sbado pasaba ms o menos de la misma manera. Los nios se encuentran en la sinagoga como en su propia casa, y les gusta. An les gusta ms la presencia asegurada de sus padres. Durante los restantes das de la semana, llenos de ajetreo, de deberes escolares, de labores domsticas y de trabajo -y especialmente en los das en que tengo el estreno de alguna obra-, nuestros hijos apenas nos ven. Pero el sbado estamos todos reunidos, y ellos lo saben. Igualmente saben que yo no trabajo, y que su madre no tiene nada que hacer. Por eso consideran aquel da como su da. Pero tambin es el mo. El telfono permanece silencioso. Puedo pensar, leer, estudiar, pasear o sencillamente, no hacer nada. Este da es un oasis de quietud. Pero cuando llega la noche, me incorporo de nuevo a la maravillosa vida de Broadway, capaz de destrozar los nervios del ms templado. Con frecuencia, es entonces que realizo mi mejor aporte de toda la semana a la horripilante operacin quirrgica que se realiza sobre el manuscrito, operacin que continuar hasta la misma noche del estreno. Mi empresario me dijo un sbado por la noche: "No le envidio su religin, pero s le envidio su Shabat".

Shabat de la A a la Z
a) Salga temprano del trabajo el viernes, as tiene tiempo para prepararse para Shabat. b) Limpie su casa en honor a Shabat. c) Cocine comidas sabticas, antes de Shabat. Coloque el blej, eso mantendr la comida caliente para la comida de Shabat. d) Ordene la mesa de Shabat con: velas y candelabros, dos jalot enteras colocadas en una bandeja y con una cubierta especial, una copa y vino para el Kidush, y la mejor vajilla que usted posee. e) Bese y vstase formalmente. f) Encienda las velas de Shabat 18 minutos antes de la puesta del sol. g) Desde este momento hasta el final de Shabat (punto v) evite hacer cualquier "trabajo" segn lo definido en las leyes de Shabat. h) Rece la plegaria nocturna de Shabat (preferiblemente en su sinagoga) incluyendo la cancin de Leja Dodi "Vengan, mis queridos, saludemos a la novia, recibamos la presencia del Shabat" i) Renanse en familia alrededor de la mesa y canten "Shalom Aleijem" (bienvenida a los ngeles de Shabat). Luego cante "La mujer de Valor" (Proverbios 31) compuesta por el rey Salomn como tributo a la mujer juda. j) Vierta el vino o jugo de uva kosher en la copa especial y recite el Kidush, que proclama la santidad del Shabat. k) Vaya al fregadero de la cocina y lvese las manos ritualmente antes de comer el pan: llene un recipiente grande de agua, vierta el agua sobre cada una de sus manos tres veces y recite la bendicin apropiada. l) Vuelva a la mesa y recite la bendicin sobre la jal, crtela en rebanadas, sumrjala en sal, coma una y pase las rebanadas de jal al resto de los comensales.

m) Sirva la comida de Shabat. El men tradicional de viernes a la noche incluye: guefilte fish (o cualquier otra clase de pescado), sopa de pollo con bolas de matz o fideos, pollo o carne con guarnicin (las opciones tradicionales son kugel o tzimmes), y postre. n) Entre los platos, cante canciones tradicionales del Shabat (zemirot) y converse sobre la Parash (lectura de Tor) de la semana y su importancia. Imprima la Parash de Jabad.com antes de Shabat, que le dar mucho material de conversacin. Al final de la comida, recite las Gracias despus de comidas. o) Si no es demasiado tarde, ahora es el momento perfecto para disfrutar con la familia y/o los amigos, para estudiar algo de Tor o para leer un libro judo. p) Vaya a dormir y goce del placer nico del descanso de Shabat. q) Por la maana, camine al shul (no en bicicleta/patines/automvil) para los servicios de la maana y la lectura de la Tor. (Si usted es afortunado, habr un buffet de Kidush despus de los servicios). r) Vuelva a su hogar y sintese para la comida de Shabat. La comida del da sigue la misma estructura bsica que ayer por la noche Kidush del da, lavado ritual, bendicin de la jal (dos panes) y comida deliciosa. Los alimentos tradicionales para la comida del da incluyen la ensalada de huevo con cebollas y el mtico cholent de Shabat un guisado cocido a fuego lento sobre una pequea llama antes de Shabat. No se olvide de cantar las Gracias despus de comidas y estimular la charla de Tor. s) Las siestas de la tarde de Shabat son deliciosas; reserve una hora tambin para aprender y la lectura, o de asistir a una clase de Tor (si hay una dentro de una distancia a la que pueda caminar). t) Ms adelante por la tarde, recite las plegarias de Minj. En verano, esto se sigue con el estudio de un captulo de tica de los Padres. u) Coma la tercera comida, un ligero refrigerio servido entre Minj y Maariv. v) Aproximadamente una hora despus del ocaso, cuando ya hay total oscuridad, Shabat culmina. Recite las plegarias nocturnas. w) Ahora es el momento para Havdal, el ritual de separacin realizado sobre una copa desbordante de vino, la caja de especias y la vela trenzada. x) Hay una comida ms: Melave Malka ("Acompaando a la reina"), una comida ligera acompaada con canciones sobre el profeta Elas e historias sobre Tzadikim (Justos). y) Comience la semana laboral revitalizado con la energa espiritual y visin ganadas de

Shabat. z) Repita la semana prxima. (Fcil, no?)

Por qu en Shabat hay tantas prohibiciones?

Por Yanki Tauber

Pregunta: Me encanta la vivencia de Shabat (especialmente el encendido de las velas y el kidush) pero por qu hay tantas limitaciones? No se debe conducir, ir de compras, escuchar msica, charlar por telfono - ni siquiera puedes chequear tu mail! Suena ms a estar en una prisin que disfrutando de un da de descanso. Por qu no simplemente centrar nuestra atencin en los hermosos rituales y la atmsfera apacible? Me gustara empezar a observar el Shabat, pero todos los no se debe hacer esto y no hagas aquello realmente me resultan sofocantes. Respuesta: Tu pregunta me recuerda una conversacin que escuch el otro da, antes de la clase de natacin de mi hijo. El instructor acababa de hacer su larga presentacin introductoria sobre el placer y los peligros de practicar la natacin. Y termin diciendo: Alguien tiene alguna pregunta? Bobby, de diez aos, levant la mano. Puedo jugar con mi Playstation mientras estamos en natacin? No, Bobby, le contest el instructor. No podemos llevar ningn artefacto elctrico cuando estamos en el agua .... Y entonces puedo llevar el Scrabble? Puedo jugar al Scrabble mientras nado no es un juego electrnico. No, Bobby. No creo que eso sea posible. Puedo usar mis nuevas botas de vaquero.

No Bobby. No te recomendara que usaras las botas de vaquero mientras nadas. Y as sigui. Bobby qued desilusionado cuando se enter que no poda andar en bicicleta, tocar el piano, pintar el garaje o comer un sndwich caliente de queso mientras nadaba. Al final se fue enojado total quin necesita nadar si de todos modos lo nico que ofrece es un montn de no se debe! Nadar no es un montn de no se debe. Nadar es una actividad positiva. Evidentemente, si vas a nadar, tendrs que suspender todo lo que pueda interferir con esta actividad. En Shabat ingresamos a un estado de descanso. Descansar parece ser algo sencillo. No lo es. Es la actividad menos natural del universo. El universo la propia existencia es una mquina gigantesca de movimiento permanente. Todo lo que hay en el universo, desde las galaxias a los tomos, permanentemente giran, vibran, se dividen y multiplican, destruyen y vuelven a construir, se esfuerzan y esmeran. No hay un solo momento en que nuestro corazn deje de bombear, nuestro cerebro suspenda su actividad, ni que nuestra alma no siga anhelando. Ganar el sustento es trabajo, llevar un hogar es trabajo, vacacionar es trabajo. Descanso? El mero hecho de que podamos llegar a articular para nosotros la idea de descanso es un milagro! En efecto, nuestros sabios nos dicen que al finalizar los seis das de la creacin, el mundo estaba completo. Tena todo excepto un elemento. Qu le faltaba al mundo? Descanso. Con la llegada del Shabat lleg el descanso. El descanso es una creacin si D-os no hubiera creado el sptimo da, no existira algo llamado descanso. Incluso ahora, el verdadero descanso es un artculo esquivo, que solo puede ser obtenido a travs de la experiencia activa del Shabat. Y, para experimentar el descanso de Shabat, debemos suspender toda actividad es decir, suspender todo involucramiento activo con nuestro mundo. Por ejemplo, arar un campo constituye un involucramiento activo con el mundo. Convertir materia en energa (que es lo que hacemos cada vez que apretamos el acelerador o prendemos un electrodomstico) constituye un involucramiento activo con el mundo. Si t ests involucrado creativamente, no ests descansando. La actividad de la natacin puede ser un estado sumamente restrictivo si te olvidas de lo que ests haciendo y solamente piensas en lo que no ests haciendo porque ests realizando lo que ests realizando. Al principio, el Shabat tambin puede sentirse como restrictivo. Pero, cuando logras quitarte esas botas de vaquero y sacarte de la cabeza cualquier pensamiento relacionado con tocar el piano, entonces el resto se acomoda solo.

Shabat y una Verdad Oculta

Por Tzvi Freeman

Hay algo que siempre me ha molestado sobre cmo la Tor cuenta la creacin. "Haya luz" carece de la sensibilidad que uno esperara del mayor acto creativo. Suena fro y lejano... Qu tal: "Y el Creador empez a considerar el concepto de luminancia, y mientras Lo haca, comenz a crearse la luz?" O quizs: "Y luego, un sentido de claridad emergi de la Conciencia Suprema, y entonces hubo luz?" Supongo lo que realmente me molesta es esto: Por qu el Creador tena que hablar para crear? No sera tanto mejor si furamos slo un pensamiento? De hecho, lo somos. As fue como empezaron las cosas. Y a eso nos conectamos en Shabat. Veamos: primero hubo un Mundo de Pensamiento. La Tor escrita no empieza con ese mundo. La Tor empieza con una bet--la segunda letra del alfabeto hebreo. Empieza en segunda parte de la historia. Pero al principio hubo un mundo que simplemente eman del pensamiento --y nunca dej ese lugar. La segunda parte de la historia es cuando todos esos pensamientos descendieron para volverse un mundo concreto. Un lugar que parece separado de su Creador, fuera de su fuente. Como el habla: las palabras viajan fuera de uno y se vuelven parte de alguien ms. se es el mundo en que vivimos durante seis das. Un mundo que pretende no tener ninguna fuente. Lo usamos y abusamos un poco, y l a nosotros, y ambos pretendemos que ste es un mundo real y autnomo. Que hay un mundo y estamos nosotros y todo est separado. Pero entonces, en el sptimo da, el Creador permiti en este mundo un toque de ese plano superior del "Mundo de Pensamiento". Nos sintonizamos con l sin usar ni abusar de nada alrededor y ni viceversa. No cambiamos nada. No creamos nada. No hacemos fuego, no cocinamos, no contaminamos al aire con monxido del carbono ni nos conectamos al ciberespacio. Slo meditamos, contemplamos y disfrutamos. Tenemos una percepcin de un mundo que es nada ms que solo un inmenso, expresivo y maravilloso pensamiento. Y luego volvemos a los otros seis das. Pero volvemos habiendo experimentado esta verdad oculta del mundo. Podemos ver a travs de su fachada. Podemos quitrsela. Podemos atraer ese plano superior para iluminar nuestro mundo terrenal.

Shalom Shabat

Por Rivkah Slonim

Mis amigos se sorprenden incluso se afligen, cuando les cuentos la manera en que cumplo Shabat. Se sorprenden al escuchar que no escribo, no toco la luz, no uso el telfono, ni cocino o me comprometo en ninguna actividad que hago usualmente durante la semana, durante veinticinco horas, empezando el viernes cuando baja el sol, hasta el anochecer del sbado Despus de ese pequeo intervalo regreso a la batalla, incorporndome con los dems a ese ritmo vertiginoso de la vida empresarial. Nadie que me vea en el torbellino de mi vida agitada creera que me tomo semejante recreo todas las semanas. "Cmo puede permitirse ese lujo?" preguntan. Cuando se enteran que mi observancia tambin evita las compras, las salidas al cine y un gran abanico de actividades recreativas, levantan una ceja y dicen, "Por qu querras hacer eso?" Esta reaccin no es nada sorprendente. Viene de la suposicin natural de creer que cesar nuestras ocupaciones cotidianas no slo es difcil, sino imposible. Piense en los anuncios del hombre trajeado sentado en la cima de la montaa, "loguendose" para chequear su mail en su laptop; o la baista en una isla remota que cierra un trato a ltimo momento, creyendo que est de vacaciones. "Seis das trabajars y hars toda tu tarea, pero el da sptimo es Shabat, consagrado a Hashem, tu Elokim, no hagas ninguna tarea..." (xodo 20:9-10) Todos parecemos tomar de este Cuarto Mandamiento bastante en serio la parte que dice trabajar durante seis das. Pero el mandamiento entero es pertinente: Shabat es significativo por los das de trabajo y los das de trabajo son elevados por el Shabat. La Cabal ensea que Di-s se pas seis das creando un escenario en donde somos todos actores. l hizo esto contrayendo Su energa y "retirndose", creando as un "vaco", un espacio que llamamos "mundo". Di-s permanece oculto para permitirnos ejercer nuestra libertad y libre albedro. l est esperando que elijamos Tikun Olam, perfeccionar el mundo. l est esperando que validemos Su plan pasndonos seis das cada semana elevando este mundo, descubriendo la Divinidad inherente en toda la materia y liberando las chispas de Energa Divina que dan vida a todas las cosas. Cuando nos sumergimos en nuestro trabajo, sin embargo, se vuelve una lucha permanecer en la superficie. En el interminable conflicto entre lo material y lo espiritual, el peso especfico a menudo gana. Es fcil olvidarse de nuestro origen, nuestra razn de ser, de nuestro punto de salida en este viaje que llamamos "la vida".

Shabat es un poderoso recordatorio que nos devuelve al principio. Es una reunin con nuestra propia esencia. Es un retorno a la perfeccin que existi despus de los seis das de Creacin, antes del pecado. Que yo no cocine, haga compras o faxee nada en Shabat es una declaracin de principios tanto como un estilo de vida. En Shabat me resisto a hacer uso de las energas y fuerzas del mundo. Suspendo mis esfuerzos por dominar y transformar. Reflejando el modelo original de Di-s -cesando despus de seis das de invencin e innovacin- correr el velo y estar cara a cara conmigo misma y mi Di-s. Eso es lo que experimento cada semana, el viernes cuando el sol est a punto de ponerse, me desconecto de mis asuntos cotidianos. Enciendo las velas de Shabat y algo cambia mientras "limpio" mi mente y tomo una respiracin profunda, sabiendo que estoy en un lugar dnde nunca hubiera podido llegar sola.

Los 39 Melajot - Trabajos

Enumeramos los trabajos prohibidos de realizar en Shabat y su aplicacin prctica en la actualidad. 1) Sembrar; Todo aquello que ayuda a la planta est incluido en sembrar; por ejemplo: regar, fertilizar y podar. Tambin est prohibido comer o tomar bebidas en el jardn, cuando lo hacemos directamente sobre la tierra, ya que es imposible cuidarnos lo suficiente como para que no caiga nada de lquido al pasto o que alguna semilla o grano de nuestra comida caigan sobre la tierra y esta llegue a germinar. 2) Arar; Toda excavacin realizada en la tierra est incluida en arar, como as tambin todos los preparativos que uno le haga a la tierra, est incluido en arar, como ser: alisar un terreno, por ello est prohibido barrer [con escoba] el jardn. El motivo es que al ser que es imposible que el terreno est perfectamente liso, seguro hay hoyos en l, entonces, al barrer con la escoba lo estaramos llenando lo que constituira la prohibicin de alisar el terreno. 3) Cosechar; Cualquier actividad que desencadene como consecuencia que una planta quede

desconectada de su fuente de alimento, es considerada a los efectos, el trabajo de cosechar. Los frutos cosechados en Shabat o Iom tov [incluso por un no judo, de su campo] nos estn prohibido consumir hasta la culminacin del da. 4) Juntar la cosecha; No se puede en Shabat juntar frutas y colocarlas en un recipiente o amontonarlas, tampoco si se cay una caja de fruta y se desparram, nos estar prohibido acopiarla, pero puede levantar una y comerla y luego levantar el resto. 5) Trillar; Consiste en separar la cscara del grano. El exprimir jugos se incluye dentro de esta prohibicin ya que tambin consiste en separar la cscara y pulpa del jugo. Por ello esta prohibido exprimir todo tipo de frutas y verduras con el objetivo de consumir el jugo, no obstante para condimentar una ensalada nos est permitido exprimir limn por ejemplo, siempre que esto se realice directamente sobre las verduras. 6) Aventar; Consiste en separar la cscara del grano. La prohibicin en la actualidad consistira, por ejemplo, a la hora de comer man con cscara y luego de haberla separado con los dedos, soplamos para que se vuele la cscara y nos quedemos con el grano en la mano. El procedimiento correcto sera, elegir con la mano los granos y comerlos, luego descartar las cscaras que hayan quedado en la mano. 7) Separar; 9) Tamizar; En ambos casos el trabajo consiste en separar lo bueno de lo malo. La diferencia entre ellos es que en el caso de separar, la accin es realizada directamente con la mano mientras que en el caso de tamizar esto es a travs de algn instrumento. Al momento de comer nos est permitido escoger lo bueno de lo malo dejando lo que no nos interesa comer en el lugar. Cabe aclarar que nos referimos a lo bueno como aquello que en este momento estamos interesados en consumir, lo contrario ocurre con lo que denominamos malo. Es importante aclarar que este trabajo prohibido en Shabat est permitido de hacer en Iom Tov siempre que esta accin no pudo ser realizada antes y lo hacemos con el objetivo de consumir en el da. Por ejemplo, de caerse algunas semillas de limn dentro de la ensalada, en Shabat nos estara prohibido retirar, mientras que en Iom Tov nos est permitido. 8) Moler; Es la accin de triturar el grano con el objetivo de transformarlo en harina. Est incluido dentro de este trabajo, rallar o triturar cualquier vegetal. Por ejemplo, picar una cebolla muy

finamente esta prohibido mientras que si se puede si los trozos resultantes son medianamente gruesos. 10) Amasar; Consiste en unir harina a travs de agua transformndolo en una masa. Al aplastar una banana o una palta en Shabat, estaramos transgrediendo dos prohibiciones, una de moler y la otra de amasar. Aquellos alimentos para bebs que se preparan a base de cereales que deben ser mezclados con agua o con leche, estarn prohibido preparar, a menos que la mezcla quede tan lquida, que pase a ser bebible. En caso que el beb lo necesite para su dieta, deberemos recurrir a un no judo que lo prepare. 11) Hornear; Incluye, asar, cocinar y fritar; en sntesis cambiar el estado del comestible por medio del calor. Esto incluye agregar lquidos o slidos incluso condimentos dentro de una olla aun que esta ya se haya retirado del fuego. Ya que el calor que aun se mantiene en la olla todava es suficiente para cocinar estos elementos. Si pasamos comida de una olla que estuvo sobre el fuego, a una fuente, plato o vaso, este cambia de estatus y ya nos est permitido agregar condimentos nicamente (slo si estas comidas son bsicamente liquidas). Pero si de este recipiente lo volvemos a verter sobre otro, ahora estara permitido agregar cualquier cosa, te caf azcar. 12) Esquilar; Consiste en quitar las fibras de cualquier ser vivo. El afeitarse, depilarse, cortarse el pelo, las uas son ramificaciones de esta prohibicin. Cabe aclarar que de tener una ua partida (ms de la mitad) que produce dolor, nos estara permitido cortarla con la mano. 13) Lavar (la fibra); En esta prohibicin se incluyen lavar la ropa o cualquier tela, incluso esta prohibido slo mojarla. En caso de incendio en el da de Shabat (por ejemplo se cayeron las velas sobre el mantel) se podr arrojar lquidos sobre el mantel alrededor del fuego para evitar que se propague, slo debemos evitar usar agua. 14) Peinar (la fibra); Esta permitido cepillarse el pelo en Shabat siempre utilizando un cepillo blando ya que la

mayora de las veces no arranca pelos. Pero un cepillo o peine que siempre arranca pelos estar prohibido ya que infligiramos la prohibicin 12. 15) Teir; Fuera de la accin misma de teir las fibras, esta prohibido tambin pintar cualquier superficie. Teir el pelo, maquillarse, pintarse las uas, etc., tambin estn incluidos dentro de esta prohibicin. 16) Hilar; Consiste en unir las fibras o hilos y retorcerlos. Por este motivo esta prohibido que una mujer se haga trenzas en el pelo o las deshaga. En el caso de los varones la prohibicin alcanza el arreglo de los hilos del Tzitzit cuando se desarman y en Shabat queremos corregirlos. 17) Armar la cadena (en los telares); 18) Preparar la cadena para pasar la Trama; 19) Tejer; 20) Destejer; Fuera de la prohibicin de preparar telares o las maquinas con las que se fabrica tela, tambin esta prohibido en Shabat armar canastos de mimbre o deshacerlos. Si observamos en Shabat que de alguna prenda que vestimos se desprende una hilacha, nos estar prohibido cortarla o menos aun arrancarla. 21) Anudar; 22) Desanudar; Fuera de la prohibicin obvia de atar y desatar nudos en Shabat se incluyen tambin ajustar el nudo de los Tzitzit cuando estos se desajustaron. Est permitido en Shabat atarse los zapatos en la forma tradicional, vale decir primero un nudo y luego el moo con la condicin que los ate o desate en el mismo da. Por este motivo no hacemos un moo para ajustar el rollo de la Tor en Shabat a la tarde, ya que recin sta ser desatada el prximo lunes. Vale aclarar que respecto al moo de los zapatos queda prohibido hacer un nudo luego del moo como se suele hacer con los calzados deportivos o de los nios. Estas leyes se aplican lgicamente tambin en aquellas prendas que cuentan con cintas para ajustar. 23) Coser; 24) Descoser; Se incluye en esta prohibicin ajustar un hilo de una prenda que se corri. Pegar dos superficies con pegamento tambin est prohibido ya que ste une tambin dos elementos. No obstante est permitido utilizar un alfiler de gancho en forma provisoria. En caso de que dos o ms hojas quedaron pegadas o unidas, est prohibido en Shabat separarlas. 25) Cazar;

Incluye por ejemplo cerrar un cajn en el que se encuentra un insecto, a menos que deje el espacio suficiente para que ste pueda eventualmente escapar. Est permitido atrapar un animal peligroso como ser una vbora para evitar que esta dae. 26) Faenar; Consiste en matar cualquier animal vivo. Incluye sacar un pez del agua, ya que esto le causar la muerte. Tambin rociar con productos que matan mosquitos o dems insectos, tambin est prohibido. 27) Descuerar; Incluye el desplumar un ave. La prohibicin consta de quitarle la piel a un animal. No obstante est permitido quitarle la piel al pollo o al pescado en el momento de la comida. 28) Curtir el cuero; La prohibicin consiste incluso en el solo hecho de agregar qumicos que cambien el estado de la piel en cuero. Al ser que uno de los productos bsicos utilizado generalmente es el sodium, por ello est prohibido salarlo en Shabat. Por este motivo tampoco debemos agregar qumicos a los comestibles para cambiar su estado, como es la costumbre de hacer con las conservas en sal. 29) Alisar el cuero; Consiste en darle al cuero una superficie ms suave. Por ello no se puede lijar ninguna superficie, por ejemplo si colocamos una crema espesa sobre la piel, no nos estar permitido frotar el lugar. Por este mismo motivo tampoco se puede utilizar jabn en barra, ya que al lavar estaremos alisando la superficie de la barra del jabn. Por ello en la actualidad acostumbramos utilizar jabn lquido. No obstante se puede untar manteca o margarina sobre un trozo de pan, ya que este trabajo prohibido en Shabat no se aplica en comestibles. 30) Marcar el cuero; Consiste marcar la zona que deseamos luego cortar. Esta prohibicin incluye marcar papel o tela, etc., para saber a donde cortar o escribir. 31) Cortar el cuero; En la actualidad esta prohibicin incluye cortar cuero, tela papel, o cualquier material a la medida que nosotros necesitemos. Incluye por ejemplo cortar el papel higinico para su

uso. Por este motivo se debe dejar preparado con anterioridad papel higinico para usar en Shabat. 32) Escribir; 33) Borrar; Esta prohibicin incluye escribir, dibujar o borrar partes del mismo en Shabat. Incluso no debemos escribir sobre vidrios empaados; una torta o galletitas con letras grabadas o dibujadas no deben ser cortadas. Lo mismo cuando abrimos un paquete de algn comestible debemos procurar hacerlo por un sector que no contenga letras. 34) Construir; 35) Destruir; Incluso agregar a una construccin, ya sea tan solo un clavo o hacer un agujero en la pared tambin se considera construir y por lo tanto est prohibido en Shabat. Esta prohibicin no solamente se aplica en construcciones de inmuebles, sino que abarca tambin los muebles. Por este motivo, ajustar un tornillo en un barco o automvil estar prohibido. En el caso de que se haya aflojado el tornillo del marco de un anteojo, de una mesa o silla, no debemos ajustarlo sino una vez que finalice el Shabat. Como esta prohibicin incluye construir o destruir un techo es que tenemos prohibido en Shabat abrir un paraguas o estirar el techo en el coche de un beb. 36) Apagar; 37) Encender fuego; Todo fuego proveniente de combustibles o electricidad, est prohibido encender y apagar en Shabat. En caso de incendio y existe el riesgo de que una vida est en peligro, debemos actuar igual que lo haramos en un da de semana. Si existe slo peligro de perdidas materiales, se puede gritar afuera de modo tal que alguien llame a los bomberos. En caso de que se caiga la vela de Shabat sobre el mantel que cubre la mesa, se podr arrojar lquidos sobre el mantel alrededor del fuego para evitar que se propague, slo debemos evitar usar agua para no incurrir en el inciso 13. En Iom Tov si nos estar permitido encender un fuego de otro existen o aumentar una ya existente a los efectos de cocinar para este da. 38) Culminar un trabajo; Cualquier actividad que finaliza (la concluye) una tarea. Si una prenda (por ejemplo un traje) tiene un zurcido (generalmente en los bolsillos) para que el consumidor lo quite, esto estar prohibido ya que con esta accin concluye la confeccin de la prenda. A un zapato a estrenar tambin le estar prohibido colocarle los cordones en Shabat por primera vez. Lo mismo se aplica a cualquier prenda que lleve cordones. 39) Cargar de un dominio a otro. Existen de acuerdo a la ley cuatro dominios: a) Dominio privado; que pertenece a una persona y esta cercado en su totalidad con un cerco de un metros de altura

aproximadamente como mnimo (hay muchas leyes al respecto de las aberturas) b) Dominio pblico: calles, avenidas y ferias c) Carmelit; mares, desiertos y dominios privados que no renan las caractersticas mencionadas en el punto a) y d) Macom patur. La Tor prohbe transportar en Shabat desde un dominio privado a uno pblico o carmelit o viceversa, tambin est prohibido transportar en la va pblica o carmelit mas de cuatro pasos (2 mts aprox.). Si encontramos algn objeto en nuestro bolsillo al caminar por la calle en shabat, debemos arrojarlo ni bien nos percatamos de ello. Debemos por ello cuidarnos de colocar objetos en nuestros bolsillos justamente para evitar que esto suceda. No obstante en Iom Tov esta permitido cargar slo los objetos que necesitamos para ese da.

El Shabat Pudo Ms
Por Rafael Ben Zijri

Nac en Safro, Marruecos dnde asist a la Ieshiv hasta los 16 aos... Por entonces tuve que aprender una profesin. Fui a la ciudad de Fez dnde haba ms opciones. Decid convertirme en dibujante y me anot en una escuela profesional. Cuando estall la Segunda Guerra se puso muy difcil encontrar empleo - sobre todo en mi profesin, y ms an como judo. Las personas aceptaban cualquier trabajo. Un da, solicit trabajo en una fbrica de muebles y otros artculos para el gobierno. La planta perteneca a Francia y los obreros eran rabes y judos. Era tiempo de guerra, y la industria permaneca abierta los siete das de la semana. Antes de entrar, jur a m mismo que nunca profanara el Shabat. Me present al supervisor, y despus de una corta entrevista, fui contratado. Durante una semana entera trabaj muy diligentemente, recibiendo alabanzas por ello. Pero se acercaba Shabat y no haba resuelto el problema. En la maana de Shabat, mis pies se dirigieron a la fbrica. Estaba determinado a no hacer ningn trabajo prohibido, aunque me despidieran. Agradec a Di-s por cada momento que pasaba sin que el supervisor que lo notara. Cuando se acercaba, yo pretenda estar resolviendo una ecuacin, pero podra asegurar que l saba la verdad. No dije nada, y l continu con sus rondas. Respir aliviado. Mi primer Shabat haba pasado en paz. La segunda semana pas como la primera. Trabaj diligentemente, pero mi mente estaba en otra parte. Qu pasara el prximo Shabat. De nuevo me encontr en la misma situacin. Estaba de pie en mi lugar de trabajo, pero no toqu nada de la madera o maquinaria. Desgraciadamente, ese da el supervisor se present

temprano. Era evidente que me estaba controlando. Mi corazn empez a golpear. "Por qu no est trabajando?" pregunt. No contest, y l repiti la pregunta. Despus agreg: "Si no empieza a trabajar, tendr que encontrar un trabajo entre los judos..." Despus de unos minutos el supervisor volvi, pero ya no estaba solo. Caminaba junto al gerente de la fbrica! Mi cuerpo entero empez a temblar como nunca antes lo haba hecho. El gerente me era familiar, pero no estaba muy seguro. El gerente me mir de la cabeza a los pies antes de susurrar algo al supervisor. La nica palabra que pude or fue "dibujante." Todos saban que el dibujante de la planta haba dejado su puesto. A la fbrica le faltaba un proyectista de jornada completa. Nunca se me haba ocurrido solicitar el puesto, pues era demasiado tmido. De repente, el gerente dijo: "No estoy equivocado, yo firm su diploma". En ese momento comprend. "S" contest. "Ven a mi oficina maana," dijo. Al otro da empec mi carrera como dibujante oficial de la planta. Estaba encantado por la promocin inesperada, pero preocupado por cuidar el Shabat. Lleg Shabat. Decid tomar la iniciativa. Fui a la oficina del gerente y anunci, "No trabajo los sbados". Empalideci. No dijo nada y asinti ligeramente. Trabaj all durante muchos aos. Pero nunca cruc ese umbral en Shabat. Una vez, en un momento de candor, el gerente me confi: "Debes saber que nunca me ganaron en una discusin. Eres la primera persona que tuvo xito, y consigui que cediera. Un pequeo judo, consigui lo mejor de m..."

Por qu sumergimos la Jal en sal ?

Pregunta: Cul es la razn que sumergimos la Jal de Shabat en sal antes de comerla? Respuesta: No solamente la jal en Shabat, sino cada vez que comemos pan, sumergimos la primera tajada 3 veces en la sal. Hay varias razones y motivos para esta costumbre. Aqu van algunos de ellos. Dicen nuestros sabios que nuestra mesa es comparada al Altar del Templo Sagrado de Jerusaln (Beit Hamikdash). De la misma forma que todas las ofrendas que suban al altar deban ser sumergidas primero en sal, as tambin le ponemos un poco de sal al pan (que es nuestro principal alimento) antes de comer. La razn por la cual era usada sal en todos los sacrificios es la siguiente: ya que el segundo da de la creacin Di-s dividi las aguas que estaban aqu abajo, llevando la mitad para los cielos, estas aguas que quedaron en la tierra reclamaron que tambin ellas quieren estar en el cielo. Di-s entonces prometi (hizo un pacto) que estas aguas tendran su elevacin en el Templo Sagrado, cuando sera usada la sal (que se extrae del agua) en el Altar y tambin a travs de la propia agua que era vertida en el Altar en la fiesta de Sucot. Tambin encontramos en la Tor que Di-s realiz un pacto con la sal haciendo con que tuviera una caracterstica especial: la sal nunca se estropea. El pacto que Di-s hizo con la sal es comparado con el pacto que l hizo con el pueblo judo - que nunca los abandonar, el pacto que l hizo con los Cohanim (Sacerdotes de la Tribu de Lev) - que siempre harn el servicio en el Templo Sagrado, y el pacto que l hizo con el rey David - que el reino ser siempre de sus descendientes. El Midrash relata, que despus que lavamos las manos para comer el pan, y mientras estamos esperando a los dems comensales en la mesa para recitar la bendicin de hamotzi (la bendicin del pan), en estos momentos de silencio, donde no estamos cumpliendo ningn precepto, el Satn (acusador del pueblo de Israel) aprovecha para acusar en nuestra contra. Al sumergir el pan en la sal, le recordamos a Di-s el pacto que hizo con el pueblo judo: a pesar de nuestros fallos, nunca seremos abandonados. La costumbre es sumergir el pan tres veces ya que el valor numrico del nombre Divino es 26, y 26 veces tres da 78, que es el valor numrico de la palabra Melaj (sal).

La Cabala del Olfato

Por Dovid Zaklikowski

Al ser el menor de mi familia, no estaba familiarizado con las sutilezas del arte de cambiar paales. Antes del nacimiento de mi hijo mayor, me encontr ansioso por este rito de la paternidad, esperando ser introducido en este nuevo ritual. Al principio no fue tan malo; no mucho ms que un desafo. Sin embargo, ms recientemente, a medida que mi hijo se acercaba a su segundo cumpleaos, el hedor que emanaba de su paal era insoportable. Realmente no pensaba cambiar su paal y el olor me incentivaba a hacerlo expeditamente pero el olor que precede al cambio es bastante insoportable. El desorden que mi hijo hace en el comedor, la platera ensuciada en el armario chino, o mi cama deshecha todo me molesta. Pero son relativamente manejables en comparacin con el hedor que sale del paal. Lo encontr intrigante. Por qu puedo bloquear mentalmente imgenes de caos y desorden pero no un mal olor? Irnicamente, la facultad de oler parece ser el menos importante de los sentidos y facultades humanos. La carencia de la habilidad para caminar, hablar, or o ver es considerada una desventaja importante. Una deficiencia en esas reas vitales presenta desafos extremos al individuo que posee esas inhabilidades. La carencia de olfato, por el otro lado, no es considerada una desventaja grave. Todava no he odo a nadie decir "Qu lastima ese hombre, no puede oler!" Todava estoy esperando el da cuando uno de mis colegas entre a la oficina y anuncie "Di-s mo, no ol nada hoy! Por favor, triganme algo fragante, rpido!" La vida en mi oficina me ha "endurecido"; actualmente raramente me asombro por alguna de las raras costumbres que observo Pero admito que estara muy sorprendido de or tal declaracin! Esto es porque el olfato no es una necesidad humana. Al contrario de la comida. La comida nos provee de energa vital; no podemos existir sin comer. Y si, diariamente uno o ms de mis compaeros de trabajo entran a la oficina protestando porque est hambriento, o expresando su absoluta imposibilidad de funcionar a menos de que tengan un caf.

Sin embargo, tan "insignificante" como pueda parecer el olfato, es una cualidad intrnseca que va ms all de la comida, ms all de la voz y la vista. Un individuo se siente refrescado al oler una fragancia placentera. Venir a casa el viernes por la tarde y oler los deliciosos aromas de la comida de Shabat que se cocinan en el horno en cierto sentido, los aromas nos proveen lo que el ingerir la comida no puede. Calman a la persona; complacen, refrescan y calientan el alma. En la sinagoga de mi abuelo haba un frasco con sales aromticas. Un miembro mayor de la congregacin me explic que la botella estaba preparada para Iom Kipur, el da ms sano del calendario judo, un da en el que todos ayunan. "En el caso de que alguno se desmaye" dijo "tomamos el frasco y lo pnemos debajo de la nariz del individuo. Eso resuelve el problema. Hace que la persona recupere la conciencia". Mientras que yo, personalmente nunca presenci tal incidente, me dej pensando. Por qu no un trozo fragante de torta de queso en la boca de la persona. No solucionara el problema? La comida es muy fsica y eso es lo que ofrece a la persona nutricin fsica. Comemos para fortalecer nuestros cuerpos, y as proveemos a nuestras almas de un hbitat saludable. La fragancia no es palpable, y tampoco lo son los beneficios que ofrece. La Cabala ensea que el olfato es la conexin de lo fsico con lo espiritual; nuestra conexin con el alma. En la historia de la Creacin, tras que Di-s form a Adn de la tierra "insufl en sus narices el aliento de vida". La conexin entre la nariz y el alma permanece. El olfato es una sensacin del alma; el alma beneficindose o sufriendo por aromas placenteros o desagradables. La habilidad fsica de la persona para compartir las sensaciones provistas por el olfato es una ventana al mundo del alma. Cuando me resfro y mi nariz congestionada no me permite oler, no estoy en desventaja. No poder oler no es una desventaja fsica; es un impedimento espiritual. He perdido mi conexin entre cuerpo y alma. Debido a que el sonido y la vista estn conectados con lo fsico, tienen la habilidad de absorberme completamente puedo estar absorto con una pelcula, todo mi ser cae en el olvido mientras veo un fascinante documental o escucho una deliciosa composicin de buena msica. El olfato, por el otro lado, calma. Trae renovada fuerza de un escenario ms alto, el alma. Despierta a uno de un desmayo porque llega al alma y trae renovadas fuerzas al cuerpo. Y cuando es un mal olor, tambin toca mi alma. Y por lo tanto no puedo soportar el olor. Mi alma no puede soportarlo y me siento compelido a quitar la fuente del olor ofensivo y ventilar el cuarto.

Cada Shabat somos dotados de un alma adicional que nos acompaa en ese santo da. Este alma parte con la llegada de las tinieblas del sbado por la noche, y nuestra "alma diaria" se lamenta por la prdida de su compaera espiritual. Durante el servicio de havdal, cuando despedimos al Shabat, olemos fragancias placenteras. Esto conforta al alma, trayndole una sensacin de tranquilidad y alivio.

Shabat en casa
Por Deena Yellin

A pesar de compartir con ellos nuestra herencia, eran desconocidos. Vivo en New York, donde los extraos rara vez se saludan, aunque reciten las mismas Plegarias.

El avin se ubic en la pista y me prepar para el despegue. Sin suerte. El piloto anunci que el vuelo estaba demorado 3 horas a causa de fuertes tormentas que azotaban Chicago. Mir el reloj alterada. Nunca viajo los viernes por la tarde por temor a no llegar a tiempo, pero en verano, cuando Shabat comienza a las 20 hs, cre que arribara en horario. Me equivoqu. Observ a mis correligionarios. Dos Kipot estaban examinando sus relojes. El Jasid estaba hablando por telfono.

Media hora antes de llegar, el piloto anunci que el aeropuerto de Chicago estaba cerrado y aterrizaramos en Milwaukee hasta poder continuar. Mi estmago se hundi. Faltaba una hora para el encendido de las Velas. No podra lograrlo. Como muchos Judos observantes que trabajan en el mundo secular, viv situaciones cerca del lmite, pero nunca haba violado el Shabat. En ese momento, las kipot y las faldas largas estaban en la parte posterior del avin. El Shabat estaba uniendo a los extraos.

Un hombre joven me dijo que bamos a bajar en Milwaukee. El Jasid se haba comunicado con el Rabino de Jabad, que se ofreci a hospedar a todos los pasajeros en Shabat. "Venga con nosotros", sugiri. Asent con mi cabeza, aunque alicada, pues haba planeado pasar ese fin de semana con mis padres desde haca meses.

Mi compaero de asiento, no- Judo, notando mi desesperacin, me pregunt qu era lo que estaba mal. Cuando le cont la historia, pregunt: "Djeme entender". "Ud. se baja del avin en una ciudad desconocida, y va a pasar el Sbado con extraos?"

Por primera vez ese da, me di cuenta de lo afortunada que era. Cuando el avin aterriz, el piloto anunci que un grupo de personas desembarcara por motivos religiosos.

Rpidamente me percat de que estaba entre amigos. Al intentar llevar mis bolsos, una mujer insisti en ayudarme. Al subir a los taxis para dirigirnos a la casa del Rabino, el Jasid no me permiti pagar. Al llegar, el Rabino con su esposa estaban afuera para recibirnos como si fusemos parientes.

El sol estaba ocultndose cuando ingresamos en la casa, donde una larga mesa de Shabat estaba tendida con un mantel blanco, vajilla y radiantes vasos de Kidush. Al encender las Velas de Shabat, una ola de paz acarici mi rostro. Con todo lo que haba sufrido, senta la calidez que provoca la nocin de que el mundo se para con el primer destello de las Luces del Shabat.

Durante el tradicional banquete, el Rabino nos hechiz con relatos del Baal Shem Tov y nos inform que nuestro desvo hacia Milwaukee no fue por motivos meteorolgicos sino guiados por la Divina Providencia. Prolongamos la cena, disfrutando de nuestro santuario espiritual despus de un da estresante. Compartimos nuestra decepcin por la parada inesperada. La mayora del grupo estaba viajando a Chicago para la boda de un amigo. El Jasid y su esposa no llegaron a un Bar Mitzv.

Meditamos sobre las casualidades. Yo haba compartido un campamento con mi compaera de habitacin, una pareja haba hecho negocios con mi padre, otro haba estudiado en la Ieshiv con mi primo, el Jasid trabajaba en el pueblo donde nac, y yo haba celebrado un Purim con el hijo de mis anfitriones en Crown Heights.

Exhaustos, nos retiramos a descansar. A la maana siguiente, luego de la Tefil, lleg el almuerzo donde intercambiamos historias sobre nuestras carreras y sueos. Nos auto-llamamos los "15 de Milwaukee". El sbado por la noche, regresamos a la rutina. Antes de comenzar el tramo final de nuestro

viaje, llam a mi marido para contarle lo que haba vivido.

"Con quin y cmo pasaste el Shabat?" Pregunt preocupado. Pens en cmo explicarle quines eran estos extraos que me dieron lecciones objetivas sobre la hospitalidad y la fuerza que posee el Shabat para unir a los judos.

Me di cuenta de la verdad: A kilmetros de distancia de mis padres, mi marido y mi hogar, hice lo que me propuse cuando fich mi pasaje: Pasar el Shabat en familia.

El Shabat de Rose
Crnica de un hecho real
Por Goldy Rosenberg

La joven muchacha estaba parada junto a su padre, en el muelle de un puerto polaco, un bal a sus pies y un barco de vapor a su lado. De entre sus nueve hermanos, Rose de doce aos, fue la escogida para ser enviada a "la tierra dorada" -Amrica. La vida en Polonia era dura, el hambre era una visita constante en su casa. Despus de mucho esfuerzo, su familia haba ahorrado bastante como para un pasaje de ida a los Estados Unidos. Y Rose, la ms joven de los nueve, era la afortunada. Su padre levant el bal en su hombro y camin silenciosamente, la nia caminaba detrs de l. Rose poda ver el esfuerzo que su padre haca para guardar sus emociones. El peso de la vida era evidente en las lneas de su cara, en la tristeza ardiente de sus ojos sabios, y en el gris en los pelos de su barba. Su espalda, sin embargo, permaneca recta, en aparente desafo de sus tribulaciones. Con un suspiro involuntario, su padre dej caer el bal en el muelle y se volvi a su hija. Su gris cabeza se inclin sobre su cara inocente y trastornada, mientras su padre miraba profundamente a los ojos claros de su hija. Senta que quera gritar, protestar por la crueldad del destino. Cmo anhelaba tomar a Rose y traerla de vuelta a casa, y sostenerla como lo haba hecho cuando ella era un beb. En cambio, puso su mano temblorosa en su mejilla.

-"Rose, main kind (mi nia), recuerda: Di-s est mirando cada paso que das. Recuerda Sus leyes y cudalas bien. Nunca olvides que ms de que los judos han cuidado el Shabat, el Shabat ha cuidado a los judos. Ser duro en la nueva tierra. No olvides quin eres. Guarda el Shabat- no importa qu sacrificio debas hacer." -"Tate! Tate!" (Padre! Padre!) Rose enterr su cara en la spera chaqueta de su padre, sus brazos delgados lo envolvieron hermticamente como para amarrarse a todo lo que le era familiar en Polonia. Su padre volvi a suspirar con esfuerzo. Sus hombros rectos se agacharon a su hija y sus lgrimas se mezclaron con las suyas. La bocina de la nave los separ. El Tate se agach y abraz a Rose de nuevo, conteniendo la respiracin en un abrazo que durara toda una vida. Entonces, se volvi y camin por la plancha, ahora era un hombre arqueado, derrotado finalmente por los reveses de la vida. Cuando la nave a vapor se alej de la vida del Shtetl de Polonia, una brisa de mar fresco sopl sobre los pasajeros que se preparaban para empezar nuevamente. Para Rose, el viaje estaba poblado de preguntas e incertidumbre. Sus parientes realmente le daran una bienvenida? Qu aterrador era el pensamiento de una nueva vida sin sus seres queridos! Cuando la nave hizo su entrada en el puerto de Nueva York, los pasajeros estaban de pie contra la baranda, gritando y aplaudiendo al ver la "nueva tierra". Rose estaba de pie al lado, tmida e insegura. El flamante continente cumplira su promesa de esperanza, libertad, y riquezas? Sus parientes la vendran a esperar -o desde ahora quedara sin casa ni hogar? Rose no tuvo que preocuparse mucho tiempo. Sus familiares estaban all esperndola, solcitos con su prima europea. Pronto se sinti protegida y en su casa. Con su conducta y apariencia madura, al poco tiempo, Rose encontr un trabajo como operadora de una mquina de costura en la famosa firma Triangle Shirtwaist Factory. La vida en Amrica era nueva y extraa. Las costumbres polacas se perdieron rpidamentejunto con la religin. La modestia, el Kashrut, y la Tor se abandonaron, junto con la ropa pasada de moda y el acento. Los parientes de Rose insistan con que la religin era "anticuada": un accesorio innecesario en Amrica. Rose, sin embargo, nunca se olvid de las palabras que su padre le dijo al partir. Se puso la ropa nueva que sus parientes le dieron, cort su pelo para estar a la moda, pero nunca perdi su amor y apego por el Shabat. Todas las semanas, Rose inventaba una nueva excusa para explicar a su jefe por qu no vino a trabajar el sbado. Una semana tena dolor de muelas, otra semana le molest su estmago. Despus de tres semanas, el capataz se dio cuenta. La llam. -"Rose," dijo en un tono que indicaba que slo deseaba el bienestar de la muchacha. "Me gusta tu trabajo, y me gustas t. Pero este tema del Shabat tiene que interrumpirse. O vienes a trabajar este sbado, o puedes buscar un nuevo trabajo".

Al or hablar de este tema, los parientes de Rose fueron inexorables. Ella deba trabajar en Shabat. Emplearon presin; persuadieron, suplicaron, e incitaron. Rose se senta como una hoja atrapada entre rfagas de viento, empujada y tirada sin peso o vida propia. Era tan joven y vulnerable! Quera agradar a sus parientes. Pero las palabras de su padre seguan haciendo eco en su cabeza. Qu deba hacer? La semana pas plena de preocupacin para Rose. Sus emociones la perturbaban. -Por un lado, mi Tate no est aqu para ayudarme a ser fuerte. Quiero agradar a mis nuevos amigos. Quiero a mis amigos. Quiero encajar en esta nueva tierra, razon. Y entonces as, rpidamente, vino otro pensamiento: Por otro lado, cmo puedo olvidarme de Shabat? Cmo puedo dejar la belleza que mi padre me ense? "Rose, querida, escchanos. Es por tu propio bien". Sus parientes insistan, y Rose vacil. El viernes, Rose camin a trabajar, la bolsa del almuerzo en la mano y su cabeza inclinada, abstrada en sus pensamientos. Se sent junto a su mquina a lo largo de todo el da, escuchando el zumbido de las otras mquinas e hizo distradamente su trabajo. Sera tan horrible hacer esto tambin maana? El tiempo de la decisin estaba acercndose. El zumbido de las mquinas y el zumbido de sus pensamientos. Qu deba hacer, o la pregunta era, qu poda hacer? Cuando el sol se resbal encima de los parapetos del Lower East Side, Rose supo que no haba ninguna pregunta. Ella era juda, y guardara el Shabat. El Shabat en Amrica no era igual al que Rose conoca en su casa. Esta semana era peor todava. Le falt el valor para enfrentar a sus parientes y contarles acerca de su resolucin. En cambio, dej la casa por la maana, pretendiendo dirigirse hacia el trabajo. Camin de un lado a otro a travs de las calles de Manhattan. Junto con las palomas de la ciudad, descans en el Parque Tompkin. "Tate, esta cancin es para ti," susurr. Las palomas ondearon sus plumas. "Iona matz bo manoaj" ("en l [el Shabat] la paloma encontr el descanso..."). All estaba, sentada entre las palomas, cantando las canciones Sabticas tradicionales, con lgrimas en sus ojos y sollozos entre las estrofas. Cuando tres estrellas atisbaron finalmente en el cielo, anunciando la finalizacin del Shabat, la luna brill sobre la muchacha cansada y ba su cara con luz. Rose haba triunfado, pero su victoria costara mucho. No tena otro trabajo y haba perturbado a su familia. "Baruj HaMavdil..." (Bendicin que se pronuncia al concluir el Shabat). Era tiempo de enfrentar la dureza del mundo. Rose camin temiendo la escena horrible a su regreso, en el momento en que sus parientes supieran que no haba ido a trabajar. Cuando se acerc a casa, un grito invadi su ensueo. -" Rose! Cmo es posible?! Quiero decir, cmo ests aqu? Dnde estabas?"

Rose mir a su primo Joe y su desconsolada expresin. -"Joe, qu ser de m? Cuid el Shabat y he perdido mi trabajo. Ahora todos estn enfadados y se sienten defraudados, y... Joe, qu har?" Las palabras brotaron junto con sus lgrimas. Joe la miraba extraamente. -"Rose, es que no has odo?" pregunt suavemente. -"Odo qu?" urgi Rose. -"Se desat un incendio horrible en la fbrica. Slo cuarenta personas sobrevivieron. No haba manera de salir del edificio. La gente incluso, saltaba por las ventanas a la muerte". Joe enmudeci y comenz a llorar abiertamente. "Rosie, no te das cuenta? Ests viva porque cuidaste el Shabat. Debido a tu Shabat, has sobrevivido." Rose Goldstein perteneci a la minora de aquellos que sobrevivieron de entre los 190 obreros. El siniestro fuego en Triangle Shirtwaist Factory, el sbado 25 de marzo de 1911, tom las vidas de 146 trabajadores inmigrantes. Debido a que fue sbado, Rose Goldstein no estaba all. Como su padre haba dicho, ms de que los judos han cuidado el Shabat, el Shabat ha cuidado a los judos.

Tiempo a solas
Por qu salimos a despedir a los ngeles de Shabat?
Por Elly Krimsky

Imagnate que una persona invita a gente a comer en su casa. Le presenta los invitados a su familia, se sienta a la mesa, les da la bienvenida y antes de que pasen tres minutos, antes de que se sirva el primer bocado de comida, se les muestra a los invitados la puerta y se les pide que salgan. En un primer momento, supondramos que los invitados hicieron o dijeron algo inapropiado o irreverente y perdieron as su derecho a sentarse a la mesa, pero no sucedi eso. Los invitados hasta elogiaron a los anfitriones. Cuesta creerlo! Y si les dijera que esto se repite cada semana del ao en varios miles de hogares? Todos invitamos a dos ngeles uno bueno y otro malo a nuestro hogar cada viernes a la noche. El Talmud (Shabat 119.) cuenta que el viernes a la noche dos ngeles nos acompaan cuando volvemos a casa de la sinagoga, y cuando ven que la casa est llena de luz y de ese nico e inigualable aroma del Shabat, y ven que nosotros y toda la familia llevan puesta la mejor ropa en honor del Shabat, el ngel bueno declara que corresponde que la semana que viene encuentren lo mismo, y el ngel malo se ve forzado a responder Amn. Es en su honor que entonamos el himno Shalom Aleijem el viernes a la noche (haz clic aqu para el texto completo). En este himno, les deseamos paz a estos ngeles, les damos la bienvenida, les pedimos que nos bendigan y luego les damos la despedida: La paz sea con ustedes, ngeles ministrantes, mensajeros del Altsimo Que su arribo sea en paz, ngeles de paz, mensajeros del Altsimo Bendgannos con paz, ngeles de paz Que su partida sea en paz, ngeles de paz Por qu no pueden quedarse? Si bien se ofrecen distintas respuestas a esta pregunta1, yo quisiera compartir con ustedes una fascinante respuesta que o, que dio el Rebe de Slonim, el Netivot Shalom. En el captulo 32 del Gnesis, vemos cmo Jacob, tras huir de su suegro Labn para irse de

Jarn, confront el hecho de que su hermano Esav, que durante aos estuvo distanciado de l, se aproximaba ahora con un ejrcito de cuatrocientos hombres. Lo ltimo que supo de Esav fue que quera matarlo. Al ver esta escena, pens que no era precisamente un comit de bienvenida de Canan Jacob se apresta para la guerra y para la paz. Hace que su familia cruce el lmite y, entonces, por alguna razn inexplicable, l cruza furtivamente al otro lado del ro2. All se ve confrontado por un hombre. Todos los comentaristas coinciden en que este hombre era un ngel que representaba a Esav. Jacob se qued solo y un hombre forceje con l hasta el despunte del alba (Gnesis 32: 25). Nuestros sabios describen esta confrontacin como una batalla por la eterna superioridad moral. Pero no es eso lo que me interesa en este momento. Lo que me interesa es el hecho de que Jacob estuvo solo todo ese tiempo. El Jizkuni, que fue un comentarista bblico de la Edad Media, hasta amonesta a los hijos de Jacob por haberle permitido a su padre que se ponga a s mismo, l solo, en una situacin tan precaria y opina que la prohibicin de comer el nervio citico, que fue la consecuencia resultante de este encuentro, era para castigar a las tribus por optar por irse a dormir en una noche en la que iba a tener lugar uno de los conflictos ms grandes de la historia. Sin embargo, el Rebe de Slonim adopta un enfoque completamente diferente. l nos ensea que al estar solo uno alcanza el ms alto nivel de reunin con el Todopoderoso. En una instancia anterior del Libro del Gnesis (28: 12-15), se nos cuenta acerca del sueo ms grande de Jacob. Este vio Una escalera apoyada en la tierra cuyo extremo llegaba al cielo y he aqu que ngeles de Dios suban y bajaban por ella. Di-s le habl a Jacob durante los momentos en que no haba ngeles a su lado, es decir, despus de que los ngeles ascendieran y antes de que volvieran a descender; los ngeles terrestres haban retornado al Cielo y los ngeles celestiales todava no haban llegado a la tierra. Ese fue el momento ms sagrado porque, finalmente, nosotros los seres humanos somos ms grandes que los ngeles. El smmum de la santidad se encuentra en la privacidad. Del mismo modo, Jacob no se encontraba junto a sus hijos ni junto al resto de su entorno en el momento en que tuvo lugar su gran lucha. Jacob estaba solo. En Yom Kipur (el da ms sagrado de todo el ao), el Sumo Sacerdote (que es la encarnacin de la mayor santidad que existe sobre la tierra) entraba al Santo de Santos del Templo Sagrado (que era el sitio de mayor santidad de toda la tierra). En relacin con dicha entrada, dice la Tor: No haba ninguna persona en la Tienda cuando [el Sumo Sacerdote] vena a ofrendar expiacin en el Santo, hasta que sala (Levtico 16:17).

En este momento tan extraordinariamente sagrado, el Sumo Sacerdote se encontraba a solas con el Todopoderoso. Este versculo emplea el trmino kodesh para describir el Santo. Otra palabra que surge de la misma raz es kidushn, o sea, casamiento. Inmediatamente despus de la ceremonia de casamiento, los novios tienen que ir a una habitacin en la que puedan estar a solas (ijud). Ijud significa aislado, singular. Uno puede estar a solas meramente en virtud de que no tiene a nadie a su lado; pero solo tambin puede significar que algo es singular o especial o nico. Existe un Midrash muy bello (Midrash Rab, Gnesis 77: 1) que expresa este mismo concepto: Con respecto a Di-s est escrito: Y solamente Di-s ser exaltado ese da (Isaas 2: 11). Vemos que en el caso de Jacob se emplea una expresin similar: Y Jacob se qued solo. En Shabat, queremos estar a solas con el Todopoderoso y, por eso, nos excusamos ante los ngeles. ngeles sagrados! exclamamos Apreciamos enormemente el que hayan llegado a nuestros hogares, valoramos su presencia y atesoramos sus bendiciones, por favor, vuelvan!, pero por favor, perdnennos si ahora les pedimos que se vayan, es que ahora queremos estar a solas con Di-s!. En la mayora de los libros de oraciones, se menciona la costumbre de recitar dos versculos del Libro de Salmos inmediatamente despus de decir Shalom Aleijem: Porque dar encargo a Sus ngeles acerca de ti, para que te guarden en todos tus caminos (Salmos 91: 11). Di-s cuidar tu ida y tu venida desde ahora y para siempre (Salmos 121: 8). Por qu se yuxtaponen ambos versculos? El primero nos recuerda que Di-s nos enva ngeles, pero el objetivo no es el mensajero, sino el hecho de estar a solas con el Todopoderoso; a fin de cuentas, confiamos nicamente en Di-s para sentirnos protegidos en nuestras idas y venidas.
Notas al Pie 1. Hay quienes afirman que solamente estamos despidiendo a los ngeles del resto de la semana; pero queremos que los ngeles de Shabat se queden con nosotros (Shem MiShmuel). Otros sostienen que sabemos que los ngeles se van a quedar solamente mientras dure el Shabat, por lo que en determinado momento -cuando termine el Shabatse van a ir. Es por eso que el Jida sostiene que el t exto correcto es betzetjem -cuando se vayan, que vayan en paz. Otra respuesta que encontr es que los ngeles nos dejan para ascender ms y ms gracias a la abundancia de mitzvot que hacemos en Shabat. Por lo tanto, podemos decir que no les estamos mostrando la puerta para que se vayan, sino que les estamos mostrando el portal de la productividad, para que se eleven cada vez ms basndose en nuestros actos. Rab Yosef Yitzjak Schneerson, el sexto Rebe de Lubavitch, insina que en virtud de lo preciado que es cada momento del tiempo del ngel, nosotros en realidad le estamos mostrando respeto al decirles que apreciamos los pocos momentos que pasaron junto a nosotros, y comprendemos que ahora ellos tienen otras tareas que

Comentario

cumplir. Hay quienes directamente no recitan la cuarta estrofa y recitan nicamente las primeras tres (Rab Jacob Emden, Zijrn Yehud; Likutey Maharaj; Darkei Jaim VeShalom). 2. Rashi, basndose en el Talmud, explica que Jacob regres para buscar unos pequeos jarritos, poniendo as de manifiesto toda su diligencia e integridad. El nieto de Rashi, el Rashbam (que es conocido por ser un comentarista que solamente aceptaba el significado simple del texto) afirma que Jacob volvi a cruzar el ro porque se estaba escapando de Esav. Jacob supuso que Esav estaba resentido con Jacob, y no con la familia de este, y que se ira si no estaba presente aquel que le haba causado tanto sufrimiento. Sea como fuere, el resultado es el mismo, no importa qu interpretacin uno prefiera.

El Da de Shabat
Shabat, por supuesto, no es slo el viernes por la noche. Abarca ms de 25 horas desde la puesta del sol en la tarde del viernes hasta el anochecer del sbado veinticinco horas de paz, tranquilidad y santidad que son capturadas y canalizadas con rituales y observancias de Shabat. Las principales observancias de Shabat incluyen: plegarias matutinas de Shabat, la lectura semanal de la Tor, Kidush y comida del da, descanso de Shabat,estudio y la Tercera Comida.

Plegaria
Las plegarias de la maana de Shabat incluyen dos servicios Shajarit (plegaria "matutina") y Musaf (plegaria "adicional"). Mientras que la plegaria es una mitzv diaria, Shabat es realmente un momento oportuno para que su alma entre en comunin con su Creador, libre como est de los problemas y las preocupaciones del mundo de la semana. En verdad las plegarias de Shabat excluyen los usuales pedidos de sustento material y otras necesidades fsicas, incluyendo en cambio ms salmos y plegarias espiritualmente inspiradoras todas acompaadas por las melodas tradicionales de cada comunidad. Su hebreo es dbil o inexistente? No permita que eso lo detenga. Di-s comprende todos los idiomas, y se pueden encontrar fcilmente libros de plegarias con traduccin al espaol. Muchas congregaciones tienen agradables servicios para principiantes con el rabino proporcionando explicaciones y gua a medida que avanza el servicio. Vea el link abajo para encontrar una de tales sinagogas en su zona. Es una antigua costumbre estudiar un poco de enseanzas jasdicas antes de las plegarias de la maana. Esas enseanzas con su amor e impresionante elucidacin de Di-s, la existencia, la vida y la Divinidad en la existencia y la vida, son el preludio perfecto para la plegaria, haciendo ms significativa la experiencia.

Lectura de la Tor
En una tradicin instituida por Moiss hace ms de 3.300 aos, una "porcin" diferente o parash de la Tor es leda pblicamente cada semana. Estas lecturas siguen un ciclo anual, que completa todo el jumash (los "Cinco Libros de Moiss) cada ao. La Parash semanal es leda en la sinagoga el Shabat por la maana entre los servicios de Shajarit y Musaf. Idealmente, sin embargo, la lectura de Shabat es la culminacin de un estudio en profundidad, a

travs de la semana, de la Parash con los comentarios escritos y enseados por cien generaciones de sabios y msticos, desde Moiss hasta la actualidad. De esa manera, "vivimos con los tiempos" poniendo a tono nuestras vidas diarias con la gua e inspiracin contenidas dentro de la divina sabidura de la Tor.

Kidush y Comida del Da

Tras las plegarias, nuevamente pronunciamos la santidad de Shabat sobre una copa llena de vino. El Kidush del da de Shabat sigue un formato similar (aunque ms corto) a la versin del viernes por la noche. El Kidush es seguido por la comida del da de Shabat, que del mismo modo comienza con el lavado ritual de las manos y la bendicin Hamotz sobre dos hogazas de jal, seguida por la deliciosa comida de Shabat, cantos y estudio, y Agradecimiento despus de la comida. Ver el Wizzard del Viernes por la Noche para detalles. Un elemento nico de la comida del da de Shabat es el cholent un guiso cocinado lentamente (hecho tpicamente con carne, papas y porotos, a pesar que abundan las versiones y variedades) que es ubicado sobre una pequea llama cubierta desde antes de Shabat.

Descanso de Shabat
La siesta de la tarde de Shabat son rejuvenecedores legendarios y profundamente de acuerdo con el espritu del da. Nuestros Sabios cuentan el sueo de Shabat como uno de los placeres del santo da. Tiempo de relax con la familia y los amigos es tambin una delicia nica.

Estudio
El propsito de nuestro respiro semanal de los trabajos y preocupaciones es no solamente proveer descanso fsico, sino tambin un tiempo de crecer espiritualmente. Shabat es un gran momento de estudio de la Tor en privado o con un amigo, o asistiendo a una clase de Tor de Shabat. Muchas comunidades ofrecen shiurim (clases de Tor) sobre una gran cantidad de temas y niveles. Use el link abajo para buscar lo que puede obtener en su zona.

Minja y Maariv
Minj es un corto servicio de plegaria recitado por la tarde. En Shabat tambin incluye una corta lectura de la Tor la primera parte de la Parasha de la siguiente semana. Maariv, el servicio de la noche, es orada al final de Shabat, antes de Havdal.

La Tercera Comida
Tradicionalmente, el Shabat es honrado con tres comidas dedicadas a l. La "tercera comida" (llamada Seudt Shlishit o Shalosh Seudot) es un refrigerio ligero comido por la tarde, entre los servicios de Minj y Maariv.

Durante los meses de verano, es tambin el tiempo en que leemos de tica de los Padres una coleccin de dichos y enseanzas de los sabios talmdicos.

Da de Descanso
Shabat es una isla en el tiempo, un da de descanso en el fragor de la actividad que abarca los otros seis das del ciclo semanal. Durante 25 horas desde la puesta del sol del viernes a la tarde, hasta el anochecer del sbado cesamos toda involucracin creativa con nuestro entorno, trascendemos las preocupaciones y luchas de nuestra existencia diaria, y disfrutamos la Divina tranquilidad del da de descanso de Di-s. Todos sabemos la historia de cmo Di-s cre el mundo en seis das y descans en el sptimo. Pero la creacin no fue un evento ocurrido una sola vez. Es un proceso que contina: Di-s est creando continuamente nuestro mundo en un ciclo csmico de trabajo y descanso. Al descansar en Shabat sincronizamos nuestras vidas con el ciclo Divino de la creacin. Atestiguamos la creacin del mundo por parte de Di-s, afirmamos nuestro papel como "socios en la creacin" de Di-s, y damos integridad, santidad y propsito a nuestras vidas

Qu es Trabajar?
"Trabajar" en relacin al descanso de Shabat, no es actividad fsica, sino lo que la Tor llama melaj("trabajo creativo"). Por ejemplo, escribir o cocinar es una melaj, mientras que cargar un pesado mueble en el cuarto, no lo es. Nuestro modelo para las clases de actividades que constituyen "trabajo creativo" es el Mishkn ("Tabernculo") el Santuario mvil construido en el Desierto de Sinai por el pueblo de Israel, como "morada" para la Presencia Divina. Sin embargo Di-s orden que el trabajo de construir el Mishkncesara en Shabat. La ley de la Tor identifica 39 clases de trabajo que estuvieron conectados con la construccin del Mishkn, y de ellos desistimos en Shabat. Estos incluyen: todas las etapas de las tareas agrcolas, desde arar y sembrar hasta segar y aventar; cocinar y hornear; tejer y coser; escribir y encender un fuego. En las pginas siguientes veremos algunos ejemplos prcticos de cmo es observado el descanso de Shabat.

Empleo y Comercio

es el Ni

Tiene un trabajo, o el trabajo lo tiene a usted? Bien, no en Shabat, no. Tanto si se gana la vida mediante el trabajo manual, se dedica un trabajo de escritorio o vende gneros tras un mostrador, en Shabat su trabajo no existe. Como dice la Tor, Shabat da en el cual "todo su trabajo fue terminado". nos dedicamos a ninguna transaccin comercial en Shabat, tales como ir de compras, adquirir una comida en un restaurante o ir al teatro.

Ocio y Creatividad
Shabat no es slo un da lejos de su trabajo "oficial"; es un da en el que entramos en una forma de ser ms espiritual al despojarnos de toda actividad creativa fsica. Escribir, dibujar, esculpir o interpretar un instrumento musical son algunos ejemplos de actividades "ociosas" que contrarrestan ese estado de descanso que logramos en Shabat.

Viajar
No tenemos conducimos un vehculo a motor en Shabat, ni alguien que lo haga por nosotros. Por consiguiente no conducimos o subimos a automviles, autobuses, trenes o aviones. tanto nuestra existencia en el da de Shabat se nuestra vida hogarea y en actividades ir a la visitar amigos, disfrutar una caminata por el que tienen lugar a una distancia que se puede desde su casa (o dondequiera que estn en

Por lo centra en sinagoga, parque caminar Shabat).

Dentr oy Alred edor de la Casa

La casa misma es un lugar diferente en Shabat. La radio y la televisin estn en silencio en Shabat. El

telfono no es contestado, la computadora no es usada, y hasta el reloj despertador est en la posicin de "apagado". Bsicamente, ningn artefacto elctrico o electrodomstico es operado en Shabat. Las luces, calefactores y aparatos de aire acondicionado son encendidos antes de Shabat, y no son encendidos o apagados manualmente durante Shabat (se pueden utilizar relojes para encenderlos o apagarlos en momentos predeterminados). La mayora de las tareas domsticas como limpieza profunda, cuidar el jardn, lavar la ropa o hacer reparaciones tambin caen bajo la categora de trabajos que debemos evitar durante el da de descanso.

En la Cocina
No cocinamos, horneamos o calentamos comida fra en Shabat. Por lo tanto, todo lo que deba ser cocinado u horneado se prepara antes de que comience el Shabat, y los alimentos para las comidas de Shabat son mantenidos calientes en artefactos especiales para tal efecto. Procesadores de comida, microondas y lavaplatos se mantienen apagados tambin durante este da.

Hacer un Eruv
Una de las 39 categoras de trabajo creativo es "transferir de dominio a dominio" (tambin llamado "cargar"). Bsicamente esto significa que no cargamos ningn objeto nada, desde un piano a una llave de la casa desde un "dominio privado" (un rea cerrada como una casa o un patio cercado) hasta un "dominio pblico" a una distancia de ms de cuatro palmos (unos dos metros). Un eruv es un mecanismo que nos posibilita cargar en Shabat entre casas y departamentos dentro de un rea designada. El eruv tiene dos componentes bsicos> a) un cerco fsico que hace al rea dentro de l el equivalente de un "dominio privado"; b) una "comida comn" que simblicamente une a todos los hogares judos en el rea en un solo hogar. Un eruv puede abarcar un grupo de casas, o aun, bajo ciertas circunstancias, todo un barrio o ciudad. Debido a que las leyes del eruv son muy complejas, consulte a un rabino antes de hacer uso de uno.

Muktze

En Shabat evitamos tomar objetos asociados con las actividades de los das de semana, o que el tomarlos pueda resultar en una violacin del Shabat. Los objetos Muktze como son llamados incluyen dinero, fsforos, lpices y herramientas.

En Caso de Emergencia
Cualquiera de las leyes de Shabat es dejada de lado en caso de una emergencia de vida o muerte. En verdad es una mitzv violar el Shabat para salvar una vida, y en efecto, no es considerado una violacin. Esto se aplica aun hay solo una ligera posibilidad de que una vida est en peligro. Por ejemplo, si una persona cae enferma y hay la ms ligera posibilidad de que su vida est amenazada, llamamos un mdico, conducimos hasta el hospital, etc. Otro ejemplo, es en caso de guerra o amenaza de ataque, se toman todas las medidas necesarias para la defensa. En las palabras del Talmud "Es mejor violar un Shabat a causa de una persona, as sta podr cuidar muchos Shabatot".

El Espritu de Shabat
El espritu del descanso de Shabat no es menos importante que su observancia tcnica. Evitar el

hablar d, o siquiera pensar, en negocios, deportes, las noticias, u otros temas de los das de semana. Tambin deben evitarse actividades que tcnicamente, pueden no ser violatorias de las leyes de Shabat pero pertenecen a los das laborables y son de naturaleza mundana. Shabat es un momento para bsqueda espiritual estudio de la Tor, plegaria, pasar el tiempo con la familia. Un momento de separacin de las cscaras materiales que encapsulan nuestras vidas y estar en contacto con nuestra alma, con nuestra esencia y propsito Divinos.

Viernes por la Noche

Las velas de Shabat, el servicio de la noche, elkidush, la suntuosa comida, los invitados, las canciones, el estudio de la parasha todo se combina para convertir a las primeras horas de Shabat en la experiencia nica que es la "Noche del Viernes" Comencemos.

La Mesa de Shabat
Es mejor poner la mesa de Shabat antes de que comience el Shabat. Necesita: Candelabros con velas o lmparas de aceite (deben ser encendidas antes de la puesta del sol); un vaso o copa y vino o jugo de uva para kidush; dos jalot enteras, ubicadas en una bandeja y cubiertas con un mantel. La mesa tradicionalmente es cubierta con un mantel blanco, y suntuosamente puesta con la mejor vajilla que posea como corresponde a la Reina Shabat.

Bienvenida a la Novia

Tras que las velas de Shabat han sealado el comienzo de la santidad de Shabat, damos la bienvenida a la Novia Shabat con las plegarias nocturnas, que incluyen la cancin Leja Dodi ("Ven, mi amada, a recibir a la novia, recibamos la presencia del Shabat") y versculos del Gnesis que narran el descanso de Di-s en Shabat tras los Seis Das de la Creacin. El servicio se experimenta mejor en la sinagoga; pero si no puede hacerlo en una casa de culto formal, diga las plegarias en casa.

ngeles y ngeles
Tras el servicio de la noche, nos reunimos alrededor de la mesa de Shabat y cantamosShalom Aleijem. El Talmud relata "Dos ngeles acompaan a la persona en la noche de Shabat desde la sinagoga a su casa". La cancin Shalom Aleijemsaluda a esos ngeles de Shabat, pide su bendicin y los despide. Luego cantamos Eshet Jail un tributo especial para otro tipo de ngel de Shabat la mujer juda. Este cntico, escrito por el Rey Salomn, canta la alabanza de la "mujer de valor", ensalzndola por su amor y su trabajo y la luz que ella trae sobre el hogar judo.

Kidush
Di-s declar santo al Shabat, y por ello nosotros lo santificamos nuevamente cada semana con "Kidush". El Kidush se recita con vino y da comienzo oficialmente a la comida de Shabat. Todos se paran. Se llena la copa de Kidush hasta que el vino desborda. Ponga la copa en la palma ahuecada de su mano derecha (ver la ilustracin) y recite el Kidush (Haga clic ac para el texto, yac para el audio).

Sintese, beba al menos la mitad del vino, y vierta el resto en los vasos de las personas que estn a la mesa. Haga pasar el vino as todos tienen un sorbo.

Lavado Ritual de Manos

Antes de consumir una comida con pan, lavamos nuestras manos y decimos una bendicin especial. Por lo tanto, inmediatamente despus del Kidush hacemos el lavado ritual de las manos. Vaya a la cocina, o a la pileta ms cercana de la casa. Llene un gran vaso con agua. Pase el vaso a su mano izquierda y vierta tres veces sobre su mano derecha. Repita vertiendo en su mano izquierda. Mientras se seca las manos diga la siguiente bendicin: Baruj ata A-do-na-i, Elo-heinu Melej HaOlam, asher kidshanu vemitzvotav vetzivanu al netilat iadaim

Jala
Vuelva a la mesa. Cuando todos estn sentados a la mesa, alce las dos jalot (que representan la doble porcin de man que recibimos en viernes en honor al Shabat) y recite la bendicin Hamotz Baruj ata A-do-na-i, Elo-heinu Melej HaOlam Hamotz lejem min haaretz Corte la jala, mjela en sal, y tome un bocado. Pase trozos y asegrese que todos hagan lo mismo.

La Mejor Comida de la Tierra

Es una mitzv honrar y disfrutar el Shabat con deliciosas comidas. Por tradicin lo tomamos muy seriamente: Asegrese un banquete! Un men tradicional de viernes a la noche incluye un primer plato de guefilte fish y ensalada; sopa de pollo; un plato principal de pollo asado o carne con kuguel y tzimes. Pero lo principal es consumir comida que usted disfruta comida deliciosa, festiva y que lo haga sentir que est a la mesa de una reina.

Canciones y Sabidura
La momento estn comida del viernes a la noche es un especial para que la familia y los amigos juntos y celebren el espritu de Shabat. Cantamos zmirot canciones tradicionales de Shabat y compartimos de Tor. Antes de Shabat prepare algo la porcin de la Tor para decir en la mesa. seccin de la parash de Chabad.org es un lugar para comenzar. Imprima una historia juntos. Asegrese que su mesa est con el espritu de Shabat y la belleza del

palabras acerca de La buen para leer imbuida judasmo.

Agradecimiento Despus de la Comida

Al final de toda comida con pan, concluimos con birkat hamazon, el agradecimiento despus de la comida. En Shabat agregamos un prrafo que habla de la singularidad

de este da y una plegaria para que nuestro "saboreo del Mundo Venidero" semanal nos traiga "al da que ser totalmente Shabat, para la vida eterna" la era del Mashiaj.

Por que las Velas de Shabat

Las velas de Shabat han proclamado la santidad de Shabat en el hogar judo por miles de aos aun desde que la matriarca Sara iluminaba su tienda con sus luces del viernes por la noche. La funcin primaria de las velas de Shabat y es traer paz y tranquilidad al hogar y realzar nuestro goce de la comida de Shabat. Las velas tambin sirven para recordarnos las dimensiones espirituales de Shabat: as como la vela fsica revela los objetos de un cuarto que de otra manera no se veran, as tambin, en un sentido espiritual, las velas de Shabat revelan la oculta e intangible energa Divina que permea nuestra existencia.

Quien Enciende
La mitzv de encender velas de Shabat recae sobre todos los miembros de la familia. Pero el la mujer de la casa, en su rol de pilar del hogar, la que realmente enciende. Si no hay mujer en la casa, o si ella no puede encender, la obligacin recae en el hombre. Una antigua costumbre es que todas las mujeres, incluyendo nias pequeas que puedan comprender el significado de la mitzv y decir la bendicin (aproximadamente tres aos), deben encender cada una su propia vela tambin. En los ltimos aos esta costumbre ha sido revivida y es una prctica comn en muchos hogares judos. "Vivimos en tiempos que a menudo estn envueltos en la oscuridad" urgi el Lubavitcher Rebe "por lo que toda mitzv agrega mucha iluminacin necesaria".

Momento de Encender las Velas

Las velas de Shabat se encienden en la tarde del viernes, dieciocho minutos antes de la puesta del sol. Algunas comunidades tienen la costumbre de encenderlas un poco antes. Lo ms tarde en que pueden ser encendidas las velas de Shabat es la puesta del sol; despus de la puesta del sol est prohibido encender un fuego, y encender una vela sera una profanacin del Shabat.

Lo ms temprano que se puede encender velas es pelag haminj, que es el comienzo del ltimo octavo del da (por ejemplo, en un da en el que hay exactamente 12 horas desde el amanecer hasta el ocaso, pelag haminj es 75 minutos antes de la puesta del sol).

Caridad Antes del Encendido

Es costumbre dar caridad extra antes de encender las velas de Shabat. Esto nos recuerda el considerar las necesidades de los otros aun y quizs especialmente, durante los grandes momentos espirituales. Una vez que las velas han sido encendidas y el Shabat es anunciado, la alcanca de caridad y todo dinero no puede ser tocado, por lo tanto la alcanca de caridad debe ser puesta en un lugar donde pueda permanecer todo el Shabat.

Encendido de Velas
Encienda una vela si es soltera, dos si es casada. Algunas mujeres encienden una vela por cada miembro de la familia, por lo tanto una madre de tres hijos enciende cinco velas. Las nias deben encender primero, as su madre puede ayudarlas, si es necesario, antes de aceptar el Shabat con su propio encendido. Tras encender su vela o velas, extienda las manos sobre las llamas y luego hacia usted, trayendo la paz y santidad del Shabat a su hogar y su vida. Cubra sus ojos y recite la bendicin.

La Bendicin
Con sus ojos cubiertos, recite la bendicin.

Fontica: Baruj Ata Ad-o-nai E-lo-hei-nu Melej HaOlam asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu lehadlik ner shel Shabat Kodesh Traduccin: Bendito seas T, Seor, nuestro Di-s, Rey del universo, que nos ha santificado con Sus preceptos y nos ha ordenado encender la luz del santo Shabat.

Bienvenida al Shabat
El momento de encendido de velas es un momento especialmente auspicioso para la plegaria privada. Detrs de los ojos cubiertos, las mujeres a lo largo de la historia han susurrado plegarias por salud y felicidad, y por hijos que iluminen al mundo con la Tor. Tmese unos momentos para susurrar sus propias plegarias, permitiendo que la santidad nica de ese momento pernee sus plegarias y las trasmita a lo alto. Finalmente, descubra los ojos y mire las velas de Shabat. Vulvase hacia sus seres queridos y deseles "Shabat Shalom" o "Buen Shabat". Abarque la luz, paz y alegra que usted ha generado y de la bienvenida al Shabat en su hogar.

Que es Havdala?
En la noche del viernes santificamos el Shabat con la ceremonia del kidush; ahora, cuando debemos despedirnos de l tras una noche y un da de divino descanso, nuevamente anunciamos la santidad del da sobre una copa de vino. La ceremonia de Havdal (separacin) es un ritual multi sensorial que emplea nuestras facultades de hablar y or, oler y saborear para definir los lmites que Di-s estableci en la creacin "entre lo sagrado y lo profano". Paradjicamente, este acto de separacin es lo que conecta al Shabat con el resto de la semana. Cuando los lmites entre lo santo y lo profano son borrados, lo santo ya no es santo y a lo profano no le queda nada para ser elevado. Al definir la separacin de Shabat de los das laborables de la semana, la relacin entre los dos tambin es establecida una relacin en la que Shabat imparte su visin

trascendente al resto de la semana, y los seis das de vida diaria se alimentan, y son sublimados dentro de la santidad de Shabat.

Cuando Hacer Havdala

La Havdal se realiza despus de la terminacin de Shabat al anochecer del sbado. "Anochecer" es el momento en que oscurece lo suficiente como que se hagan visibles tres estrellas de tamao medio. Debido a que hacer Havdal involucra acciones que estn prohibidas en Shabat (por ejemplo, encender y apagar una llama), es importante no hacerla hasta despus de la finalizacin de Shabat.

Los Ingredientes
1) Vino o jugo de uva. 2) Un vaso o una copa con un plato o una bandeja debajo. 3) Especias. Se usa generalmente clavo y/o ramas de mirto, pero cualquier especie o planta agradablemente aromtica sirve. Muchas casas tienen una caja de especies especial para guardar las especies. 4) Una vela trenzada, o dos velas que se pueden mantener juntas para crear una sola llama. Una persona puede hacer Havdal para un grupo de gente, mientras que escuchen atentamente con la intencin de cumplir con la mitzv. La persona que hace Havdal, del mismo modo, debe tener la

intencin de hacer la bendicin para todos los otros participantes tambin.

Recitar los Versculos Introductorios

Llene su vaso de Havdal hasta el borde al extremo que el vino realmente se derrame, y lcelo en la palma ahuecada de su mano derecha. Encienda la vela de Havdal. La introduccin de la Havdal consiste en nueve alegres versculos bblicos que da el tono para una semana venidera llena de esperanzas y alegra. El texto en hebreo y la traduccin al espaol son reproducidas abajo: En verdad, Di-s es mi salvacin; confo y no he de temer, pues el Seor Di-s es ni fortaleza y canto y l ha sido una ayuda para m. Extraern agua con alegra de los manantiales de la salvacin. La salvacin es de Di-s; venga sobre Tu pueblo Tu bendicin para siempre. El Di-s de las huestes est con nosotros, nuestra fortaleza para siempre es el Di-s de Iaakov. Seor de las huestes, dichoso el hombre que confa en ti. Seor, slvanos, que el Rey nos responda en el da en que clamamos. Todos los que escuchan Havdal dicen "Para los con nosotros" seguidos por el lder. Para los judos hubo luz y alegra, jbilo y honor que as sea con nosotros. Levanto la copa de la salvacin e invoco el Nombre del Seor

Bendicin sobre el vino

Ahora alce su mano derecha la mano que sostiene la copa de vino un poco ms alto, y recite la bendicin sobre el vino: Bendito seas T, Seor, nuestro Di-s, Rey del universo, que crea el fruto de la vid.

Oler las especies

En Shabat cada uno de nosotros posee un "alma agregada". Ahora que esta medida extra de vitalidad y espiritualidad parte de nosotros, nos rejuvenecemos oliendo especies el olfato es el ms espiritual de los cinco sentidos. Recite la bendicin especial agradeciendo a Di-s por crear las plantas de aroma placentero, y pase las especies para que todos los participantes huelan: Bendito seas T, Seor, nuestro Di-s, Rey del universo, que crea las diversas clases de especies.

Mirar la luz
El Midrash nos dice que Adn y Eva descubrieron, se beneficiaron y agradecieron a Di-s por el fuego al final del primer Shabat. Para nosotros tambin es la primera noche de la semana, y el momento para que

agradezcamos a Di-s por el don del fuego, sin el cual nuestras noches seran oscuras, sombras y fras. Usamos una vela trenzada con mltiples mechas, para representar las mltiples clases y usos del fuego que disfrutamos (si no tiene una vela trenzada, encienda dos velas y mantngalas juntas as las dos llamas se combinan). Recite la bendicin. Todos miran la llama y disfrutan de la luz. Es costumbre elevar las uas, as el brillo de la llama cae en ellas. Bendito seas T, Seor, nuestro Di-s, Rey del universo, que crea las luces del fuego.

Diga la bendicin de Havdala

Ahora es el momento de la Havdal misma la bendicin que define la separacin de lo santo de lo profano. Bendito seas T, Seor, nuestro Di-s, Rey del universo, Que establece una distincin entre sagrado y profano, entre luz y oscuridad, entre Israel y las naciones, entre el Sptimo Da y los seis das de trabajo. Bendito eres T Seor, que establece una distincin entre sagrado y profano.

Vino, Cera y Bendiciones Bblicas

Beba el vino, pero deje algo de vino en el vaso. Sostenga la vela de Havdal sobre el plato y derrame lo restante del vino sobre ella. Moje sus dedos en el vino del plato y desee a todos "Una buena semana!" Ahora es costumbre leerVeiten Leja, una antologa de bendiciones bblicas: Las bendiciones de Isaac a Jacob, las bendiciones de Jacob a Manases y Efran, las bendiciones pronunciadas por Moiss, el Rey David, etc. Recite estas bendicionesjunto con un

amigo ambos leyendo del mismo libro para enfatizar que la bendicin ms grande es la posibilidad de compartir una bendicin.

No hacer trabajos en Shabat

"No hars ningn tipo de trabajo" (Exodo, Itr 20:10) Cundo, dnde y quin debe cumplirla En todo momento y lugar, hombres y mujeres
Trabajos Tipos La Tor prohibi en Shabat trabajos tipos - Avot Melaj - con sus derivados Toledot. A fin de erigir un valle preservativo, Gader, alrededor del Shabat, nuestros Sabios aadieran a los Avot Melaj y Toledot prohibiciones rabnicas suplementarias - Shevutim. Los trabajos tipos prohibidos, enumerados por la Mishn son 39: - Labrar, sembrar, cosechar, hacer gavillas, machacar el grano, aventarlo, trillarlo (separar el grano de los desperdicios), moler, tamizar, amasar, hornear. - Trasquilar la lana, lavarla, peinarla., teirla, hilar, urdir, hacer dos ojales, tejer dos hilos, separar dos hilos (de la trama), hacer un nudo, abrir un nudo, coser dos puntos, cortar para coser luego dos puntos. - Capturar una bestia, degollarla, descuerarla, salar su piel, curtirla, raer los pelos, (para alisar la piel), delinear, recortar. - Escribir dos letras, borrar para escribir dos letras, construir, destruir para reconstruir. - Encender el fuego, apagar el fuego. - Dar el ltimo martillazo, efectuar la ltima manipulacin con la cual se finaliza un objeto. - Transportar del derecho privado al derecho pblico y viceversa. Esta lista de 39 trabajos tipos representan todos los trabajos que fueron ejecutados para la construccin y la organizacin del Tabernculo, Mishkn, en el desierto del Sinai. Sus derivados son ilimitados, y abarcan todos los ramos de la actividad humana en relacin con las circunstancias y los medios tcnicos de cada poca, puesto que la Tor es eterna, y sus leyes, asi como los principios que las animan, se aplican a todas las generaciones. A continuacin, explicaremos brevemente las categoras de prohibiciones ms corrientes, comprendiendo los trabajos tipos, sus derivados, y prohibiciones rabnicas, todas las cuales, independientemente de su naturaleza, tienen fuerza de ley y aquel que las transgreda es calificado

de Mehalel Shabat,profanador del Shabat. Cocer 1. Est prohibido cocer cualquier alimento crudo, hervir, asar, frer, tanto sea sobre un fuego a gas u otro, sea en vapor o en electricidad. 2. Est igualmente prohibido aadir en una cacerola colocada sobre el fuego o sobre cualquier otro foco de cocimiento, un alimento slido, liquido o especies, o revolver el contenido de la olla. 3. Asimismo est prohibido cocer por un derivado del fuego, como por ejemplo un huevo a travs del contacto con una cacerola colocada sobre el fuego. 4. A fin de conservar los guisados calientes todo el Shabat, se puede dejar encendida la cocina de gas o elctrica cubrindola con una placa que tape tambin los botones, encima de la cual se colocan antes de Shabat las cacerolas y la olla de agua. Existe a ese efecto una placa elctrica muy prctica que se enchufa antes de Shabat y desprende un calor suficiente para mantener- calientes las ollas. Estas se pueden apartar de la placa para servir la comida siempre y cuando no se coloquen sobre ninguna superficie, y luego se pueden volver encima de la placa, cuidando que slo permanezcan alejadas del fuego un intervalo de tiempo en el cual la comida no pueda enfriarse. Recalentamiento de guisados 1. Un guisado slido, que no est sumergido en jugo o en salsa, puede ser recalentado en Shabat ponindolo encima de una cacerola colocada sobre el fuego antes del Shabat. 2.El mismo sistema vale para un guisado sumergido en liquido, a condicin que en esa posicin no pueda alcanzar el grado de calor de "Yad Soledet, es decir un grado tal que la mano que tocara la comida se retirara inmediatamente por temor a quemarse. Efectivamente, est prohibido recalentar un liquido enfriado an si previamente ya haba hervido. Y el grado de "Yad Soledet" determina el cocimiento. Coccin por medio de un lquido hirviendo - El recipiente que se pone en el fuego es llamado Keli Rishn, (recipiente de primer grado). - El recipiente en el cual se vierte de Keli Rishn, se llama Keli Shen(recipiente de segundo grado) 1. Hay posibilidad de coccin en Keli Rishn, an cuando es retirado del fuego, todo el tiempo que su temperatura sea por lo menos de "Yad Soledet", por consiguiente no se debe verter en l agua por ejemplo, o poner en l especies. 2. Asimismo, un chorro de liquido que viene de Keli Rishn puede producir la coccin. Cuando se vierte agua de la cafetera a una taza, hay que secar la taza de antemano. 3. Segn ese principio, an si se apag la caldera elctrica de agua antes de Shabat, no se puede retirar de ella agua caliente durante Shabat, siendo que a medida que el agua caliente se vaca de la caldera, es reemplazada por agua fra que se calienta con la mezcla. 4. No se debe utilizar agua caliente que se calent durante Shabat. Si quiere lavar la vajilla con agua que se calent antes de Shabat, hay que cuidar de

no verter el agua hirviente sobre la vajilla, sino colocarla antes sobre un recipiente seco, y lavar en l la vajilla. 5. En principio, el liquido contenido en Keli Shen no produce la coccin, an si su temperatura es superior a Yad Soledet y se puede verter sobre l, por ejemplo, agua fra. Se puede tambin calentar en l un bibern. Existen ciertos alimentos de coccin rpida que llegan a cocerse an en Keli Shen. Est es la razn por la cual no se har el t sumergiendo hojas de t (o saquito de t) en agua caliente de Keli Shen. Habr que cocer el t antes de Shabat, y preparar una esencia de l. Para hacer t durante el Shabat, se vertir de esa esencia dentro de una taza de agua caliente que se llen de la olla. En cambio se puede utilizar durante Shabat t o caf en polvo, soluble, que se vertir dentro de una taza de agua (keli Shen). 6. Un alimento compacto mantiene su calor y guarda el estatuto de Keli Rishny an colocado en Keli Shen produce la coccin todo el tiempo que est al grado de Yad Soledet. No se debe por consiguiente sasonar con especies las patatas de la "Adafina" que se acaba de servir en su plato o verter jugo fro sobre un pedazo de carne caliente, an en el plato, todo el tiempo que conserva este grado de calor. Para conservar la comida caliente: 1. No se debe, an antes de Shabat, cubrir con una manta guisados colocados sobre una placa elctrica, ya que ese procedimiento aumenta su calor. De todos modos, se permite cubrir con una manta antes de Shabat guisados ardientes despus de retirarlos del fuego, a fin de conservar su calor. 2. Durante Shabat, an este procedimiento de conservacin del calor est prohibidos pero se puede llenar un termo de agua caliente, cuidando de secarlo antes interiormente. Encender, Apagar, utilizar Aparatos Elctricos 1. El que enciende un fuego o una luz durante el Shabat transgrede dos mandamientos especficos de la Tor: "No encenderis fuego en Shabat" (Exodo 35, 3) y "No ejecutaris ninguna accin de trabajo en Shabat" (Exodo 20, 10). 2. Est prohibido producir fuego por medio de un fsforo, de una pistola, etc..; o encender una lmpara elctrica. No se debe ni encender, ni aumentar, ni disminuir, ni apagar una llama, ni aadir combustible para mantener un fuego. 3. Est prohibido encender, regular o apagar durante el Shabat, una luz o un aparato elctrico, hacer funcionar cualquier dispositivo elctrico, como un ascensor, una puerta elctrica que se abre al acercarse a ella una persona. Utilizar el telfono o responder a l est prohibido a menos que sea para salvar a una vida humana - Pikuah Nefesh, (llamar a un mdico, una ambulancia, bomberos). 4. Se permite regular un interruptor antes de Shabat, de modo que las luces se apaguen y se enciendan de nuevo automticamente a las horas deseadas. Pero no se debe utilizar este sistema para la radio, a fin de escuchar noticias o msica, durante el Shabat. 5. Se puede abrir el refrigerador durante Shabat, tanto funcione el motor o no. Es preferible, sin embargo, abrir la puerta cuando el motor funciona. Antes de la entrada de Shabat, hay que destornillar la bombilla del refrigerador a fin que no se encienda cuando se abre la puerta. 6. Conducir un coche en Shabat, lo que provoca la ejecucin, a cada

instante, de trabajos como el encendido y la combustin, es una grave violacin en pblico del Shabat. Separar los desperdicios de los Alimentos Es una "Melaj" derivada del trabajo tipo: trillar el grano. 1. Est prohibido en Shabat separar todo desperdicio (suciedad o parte no comestible) de los alimentos, ya sea por medio de un instrumento (por ejemplo un cuchillo) sea de forma ms sencilla como por ejemplo con las manos. 2. Sin embargo, est permitido pelar una fruta, puesto que es la nica forma de consumirla. 3. Si al mismo tiempo que toma el desperdicio, aparta junto a l una pequea parte del alimento, no se llama que trilla, por lo cual est permitido. 4. Si una suciedad cay en un lquido, puede retirarla por medio de una cuchara, con un poco de lquido, pero no se retira el desperdicio sin tomar liquido en absoluto. Por extensin, est prohibido separar un alimento que no desea comer ahora de otros alimentos que desea consumir. Esta prohibicin se aplica no slo a alimentos, sino a todas clases de objetos, y est prohibido separar objetos que no necesita de aquellos que quiere utilizar. Asimismo, est prohibido clasificar alimentos u objetos por categoras: por ejemplo, tenedores aparte, y cuchillos aparte, etc. Est permitido trillar una mezcla en las condiciones siguientes: a) Se separa la parte comestible del desperdicio. b) Se trilla para una utilizacin inmediata. c) Se trilla con la mano y no por medio de una cuchara, de un tenedor o de un cuchillo, para comer la parte comestible y dejar el desperdicio. 5. Para preparar la ensalada hay que escoger las hojas buenas de las malas (y no lo contrario) y slo la cantidad que se requiere inmediatamente para la comida. An con este procedimiento, no se debe preparar de antemano para la comida siguiente, o sea, durante la noche para la comida de la maana y durante la maana para la comida de la tarde. 6. Est prohibido utilizar un filtro para las bebidas, pero se permite pasarlas a travs de un pao, ya que se modifica la forma habitual de filtrar. Lavar, Limpiar Es una Melaj derivada del trabajo tipo: "lavar la lana" 1. Est prohibido lavar la ropa o plancharla, o mojarla simplemente con agua, e incluso quitar una mancha con agua o con otro liquido. 2. Asimismo est prohibido estrujar una ropa mojada. Similarmente, no se debe limpiar la mesa con un trapo mojado, pero se puede limpiarla con un cepillo o con un pao duro no absorbente que no se estruja. O bien se pueden utilizar servilletas de papel que se tiran luego. 3. Al secarse con una toalla hmeda, hay que cuidarse de no estrujarla. 4. No se debe cepillar un sombrero o un traje. 5. No se debe sacudir un vestido mojado de agua. 6. Est prohibido colgar ropa o incluso un vestido que se moj con agua. 7. Si a la entrada de Shabat la ropa colgada estaba an suficientemente hmeda para mojar con el contacto, no se puede desplazarla incluso cuando se seque.

8. No se debe lavar la vajilla o los utensilios de cocina con una esponja o un pao, porque inevitablemente los estruja, pero se puede limpiarlos con un cepillo o cualquier otro objeto de fibra dura, utilizando jabn lquido, pero no jabn slido o pasta de jabn. Lavarse 1. No debe ducharse en Shabat con agua caliente, pero se puede lavar las manos, la cara y los pies con agua caliente calentada antes de Shabat. Se puede tomar una ducha fria, cuidando de no estrujar los pelos al secarse. 2. Puede sumergirse en Shabat en un Mikv (bao ritual) an caliente, pero en ese caso no hay que quedarse en l mucho tiempo. 3. Est prohibido baarse o nadar en una playa o en una piscina. 4. Est prohibido fregar el suelo, pero puede limpiar con una escoba suave un suelo enlozado o cubierto de moqueta o de linolen. No se debe limpiar una alfombra con un cepillo o con una mquina (an no elctrica) pero se puede pasar una escoba suave para quitar las migas despus de la comida. Moler 1. Est prohibido moler un alimento que proviene de la tierra, por ejemplo una fruta o una legumbre, sea machacndolo o triturndolo, aun para su consumicin inmediata, y aunque no se utiliza un utensilio especial para esta labor, como un molino, un mortero, o un rallo. Si los alimentos se volvieron muy tiernos por el cocimiento, puede machacarlos por medio de un tenedor. 2. Si este comestible proviene de un producto ya molido puede molerlo sin emplear un utensilio especial. Este es el caso de las Matzot o bizcochos que se pueden machacar, tanto sea con las manos, o por medio de un cuchillo. 3. Si se trata de un comestible que no proviene de la tierra, puede molerlo, si no emplea un utensilio reservado a ese efecto, aunque no sea para consumirlo enseguida sino posteriormente durante ese mismo Shabat. Por ejemplo: se puede machacar un huevo duro por medio de un tenedor. 4. No se debe cortar legumbres o frutas en pedazos muy pequeos, porque es como si los moliera. Estrujar Esta Melaj es derivada del trabajo tipo: "Machacar el grano". 1. Est prohibido exprimir fruta para extraer su jugo. 2. Si el jugo extrado se absorbe en un alimento slido, por ejemplo si se exprime limn en el pescado, la tortilla o la ensalada, esta accin est permitida." Se puede preparar una bebida exprimiendo limn sobre azcar y aadiendo luego agua, a condicin que el liquido no desborde del azcar. 3. Est prohibido ordear una vaca, pero se puede efectuar el ordeo por medio de un no judo a fin de evitar los sufrimientos del animal. Ciertas fincas que no utilizan mano de obra no judia, emplean en Shabat un dispositivo de ordeo mecnico automtico. 4. No se debe machacar hielo para volverlo lquido, pero se puede disolverlo en un lquido. Alisar la Piel 1. No se debe utilizar una crema o una pomada para la piel. No se utilizar

un dentfrico en tubo, pero se podr enjuagar la boca con un dentfrico liquido. 2. Se puede lavar las manos con jabn liquido, pero no se utiliza jabn slido. 3. No se debe embetunar o cepillar los zapatos. 4.Est prohibido encerar o lustrar el entarimado. Teir 1. Est prohibido teir cualquier objeto en Shabat, aun por diversin, sin ningn objetivo. 2. La prohibicin de teir no se aplica a los comestibles. Por consiguiente, se puede untar el pan en un jugo coloreado o aadir caf soluble al agua. 3. No se debe teir las uas ni pintarse los labios o maquillarse. Slo est permitido empolvarse con polvo del color de la piel. Coser, Cortar, Recortar 1. Est prohibido coser, apretar una costura que se deshizo, separar un hilo del ojal, cerrar la extremidad de la manga o del cuello por medio de un cordn que atraviesa el tejido. Slo se puede tirar de los cordones que atraviesan largos ojetes bordados, porque en ese caso estn distintivamente separados del tejido. 2. Est prohibido cortar tejido o papel, despegar etiquetas, cortar papel higinico, recortar las extremidades de las hojas de un libro nuevo que an estn juntas. Hacer y Deshacer Nudos 1. Est prohibido hacer o deshacer nudos permanentes o nudos dobles. Son permitidos los nudos de cordones que se deshacen cada dia, y los nudos de corbatas. 2. Si al atar el zapato, el nudo del cordn se complic, puede deshacerlo para descalzarse. Escribir o Borrar 1. Est prohibido escribir" an una sola letra en cualquier idioma, o borrarla. No se debe tampoco dibujar, colorear o trazar rallas o signos, grabar, fotografiar o sellar. 2. No se debe hacer signos en un muro con dedos mojados, ni escribir sobre un vidrio empaado, no se debe cortar una letra de un libro o de un peridico. 3. No se debe pasar el lpiz por los prpados o por las cejas. 4. Toda actividad que pudiera provocar escribir o anotar est prohibida, por ejemplo pesar, medir, leer una lista de personas convocadas para saber quienes son los ausentes, hablar o leer temas comerciales, hacer cuentas, participar en un juego que habitualmente es acompaado de anotaciones, etc. 5. Est permitido pesar o medir si es para un objetivo de Mitzv, por ejemplo 3 para calcular si un vaso contiene el volumen de Reviit (86 cm )necesario para el Kidush. Construir y Deshacer 1. Est prohibido emprender cualquier proceso de construccin, por ejemplo

cavar el suelo o nivelarlo, armar cemento, erigir muros, hincar clavos, instalar puertas o ventanas. Lo mismo se aplica para toda accin de demoler. Est prohibido tambin fabricar objetos o repararlos. 2. Est prohibido abrir una tienda o una cubierta (de techo). O Si la cubierta estaba abierta antes de Shabat sobre un ancho de por lo menos 10 cm. (sin contar la parte plegada), se puede seguir extendindola. 3. Por extensin, no se utiliza el paraguas en Shabat. 4. Est prohibido colocar un tabique fijo, o una cortina fija (por ejemplo atada a cada extremo), para servir de particin, pero est permitido colocar una separacin provisoria como proteccin (del sol, del viento, etc), cuidando evidentemente de no efectuar ningn trabajo prohibido como por ejemplo hincar clavos, o chinches. En cambio, est prohibido instalar una separacin an provisoria, si es para resolver un problema de Halaj, por ejemplo constituir as un dominio privado, o separar una parte de una pieza que contiene objetos sagrados del resto de la pieza para poder darle a la misma una utilizacin profana. 5. Est prohibido desmontar o montar una puerta o una ventana, quitar o poner el puo de una puerta o de una ventana. 6. No se debe apretar la nieve para hacer bolas o figuras de nieve. Abrir Cajas o Paquetes de Alimentos Conviene pensar en abrir antes de Shabat cajas o paquetes de alimentos destinados para la comida de Shabat, para evitar problemas de Halaj. 1. No se debe abrir en Shabat una caja o un paquete cuyo embalaje se utiliza generalmente una vez vaciado el contenido, debido que al abrirlo se crea un recipiente. 2. No se debera tampoco abrir una caja o un paquete, an si no se utiliza generalmente su embalaje una vez vaciado su contenido, siendo que de todas formas, una vez que la caja o el paquete estn abiertos se conserva en e os los alimentos. Por consiguiente, no se debera abrir latas de conserva, cajas de jugos o leche en cartn, sacos de leche en plsticos, paquetes de azcar de papel cerrados con cola, bolsas pegadas conteniendo pan, paquetes de Matzot. Es cierto, que algunos Maestros permiten en este caso abrir estas cajas o embalajes que no se conservan despus de su utilizacin si se hace la apertura de forma defectuosa con la intencin de no emplear el recipiente, pero es preferible, a fin de atenerse a la opinin de aquellos que lo prohiben, hacer un boquete o un corte en el costado o debajo de la caja o del embalaje an antes de abrirlos, evitando que pueda ser utilizado. 3. Est prohibido hacer en un recipiente un boquete destinado a facilitar la introduccin o extraccin de una materia, por ejemplo un boquete en una lata de aceite o en una caja de cartn de azcar fina. 4. No se debe abrir por primera vez el tapn de una botella si, al destornillarlo, su parte inferior se separa y adhiere al gollete de la botella en forma de anillo. Efectivamente, se crea as un tapn utilizable. Para abrir la botella es preferible destruir el tapn de antemano, por ejemplo agujerendolo. 5. De todas formas hay que cuidar de no destruir caracteres cuando se abre un recipiente o un embalaje. Efecturar el Toque Final 1. Est prohibido dar el ltimo martillazo para completar un instrumento,

acabar un calzado nuevo introduciendo en l los cordones, quitar los hilvanes de un vestido, volver a poner en sus goznes una ventana o una puerta, afilar un cuchillo, cerrar un contacto elctrico, regular un reloj, etc. 2. La ley prohibe reparar objetos. Ciertas prohibiciones rabinicas fueron dictadas para protegernos de incurrir en esta prohibicin de la Tor. Por ejemplo, no se debe utilizar una bicicleta por temor a que ocurra un desperfecto y llegue a repararla (esto no se aplica a un triciclo utilizado por los nios). Tocar un Instrumento 1. Tocar cualquier instrumento en Shabat es una prohibicin de orden rabnica que, como todas las dems, tiene fuerza de ley de la Tor, como nos ordena la Tor: "Te conducirs de acuerdo a todas sus instrucciones... sin desviarte ni a derecha ni a izquierda" (Deuteronomio 17, 10-11). Transgredirlas equivale a violar la Tor y, en nuestro caso, profanar el Shabat, puesto que las palabras de los sabios representan "la palabra del D"s Vivo" y Su voluntad. 2. Por extensin, no se debe palmear para seguir un tono o un comps, o bailar al sonido de una msica. Llevar el comps sobre un objeto, an si no es un instrumento de msica, est prohibido. Capturar o Matar un Animal 1. Est prohibido cazar animales o pescar peces. 2. No se debe coger moscas o abejas, al preparar una ratonera, matar insectos directamente o indirectamente utilizando insecticidas. 3. Se puede matar cualquier animal peligroso, un perro rabioso, una serpiente, un escorpin, etc. 4. Por extensin, est prohibido causar una herida o apretar una herida para extraer sangre. Sembrar 1. En la prohibicin de sembrar est incluida toda accin susceptible de favorecer el crecimiento vegetal, como por ejemplo cortar ramas o arrancar hojas para que el rbol crezca mejor. 2. Asimismo, no se debe regar plantas. Si se come en el jardn, hay que cuidar de no verter agua y no lavarse las manos sobre el suelo. Si se encuentra en el interior, no hay que verter agua por la ventana. 3. No se debe poner ramos de flores en agua, o cambiar el agua de las flores, ya que as se causa que se abran. Cosechar, Cortar 1. Est prohibido cortar hierbas, recolectar frutas o flores, levantar una maceta, y separar los panales de miel de la colmena. 2. No se debe subir a un rbol o colgar en l cualquier objeto. No se debe tampoco coger un objeto que se coloc sobre un rbol antes de Shabat. (Prohibicin rabinica para proteger la prohibicin de la Tor de cortar ramas). 3. En cambio se puede oler flores u otras plantas, an si no fueron cortadas de la tierra o retiradas de la maceta. 4. No se debe comer y ni siquiera recoger frutas que cayeron del rbol durante el Shabat, o legumbres que se desprendieron de la tierra durante el

Shabat, siendo que se vuelven de esta manera Muks, apartados de nuestra libre disposicin, como lo explicaremos ms adelante. 5. No se debe colocar en el suelo una maceta o desplazarla de un sitio a otro en el suelo, (accin que equivale de cierto modo a plantar o a cortar flores). Trasquilar 1. Est prohibido trasquilar la lana, y por extensin arrancar o cortar cualquier cosa que crece sobre el cuerpo animal o humano. 2. Est prohibido cortarse los cabellos o la barba en Shabat. No se debe tampoco peinarlos por temor a arrancar cabellos. Slo se puede utilizar un cepillo suave que no arranca los pelos, especial para Shabat. 3. No se debe trenzar o deshacer los pelos en Shabat. 4. Est prohibido cortarse las uas an con las manos o roerlas. 5. Tampoco se debe desprender los pedazos de piel que se despellejan alrededor de las uas o en otra parte. 6. No se debe arrancar los pelos de un abrigo de piel, puesto que son pelos de un animal. Amasar 1. Est prohibido mezclar un lquido con un slido para hacer una masa," por ejemplo agua con harina, agua con arena o cemento, miel o aceite con otro producto. 2. Est prohibido verter un lquido sobre un slido o viceversa, en el caso que se mezclaran para formar una masa sin amasar. Salar, Poner en Salmuerta 1. Est prohibido, poner en salmuera verduras, por ejemplo: cebollas, rbanos, pepinos. 2. Se puede salar ensaladas para la comida si se pone aceite inmediatamente despus. Distincin del Shabat en su paso, en sus Actividades y en su Conversacin Leemos (Isaas 58, 13): "Si en honor del Shabat detienes tu paso, si renuncias a tus asuntos en este da que Me es consagrado, si consideras al Shabat como delicia, el santo del Eterno y como digno de respeto, abstenindote de seguir tu paso habitual, de ocuparte de tus intereses y de platicar de ellos, entonces te deleitars en el Eterno y te har dominar sobre las alturas de la tierra y gozar de la herencia de tu abuelo Yaacov. Es la boca del Eterno que habla". De esta recomendacin del profeta, nuestros sabios deducen la obligacin de distinguir al Shabat de los dems das, a travs de su paso, sus actividades y su conversacin, a fin de convertirlo en un reposo a la vez espiritual y fsico. I) "No seguirs tu paso habitual": 1. Tu paso en Shabat no ser como el de los das hbiles." Contrariamente a los das laborables durante los cuales uno corre a sus asuntos, no debe acelerar el paso en Shabat. No se aplica esto a los jvenes que gozan corriendo y saltando.

2. Sin embargo, est permitido correr para efectuar una Mitsv, por ejemplo para ir a la sinagoga o a la casa de estudio, o para resguardarse; de la lluvia, u otras necesidades de ese estilo. II) "No te ocupars de tus intereses" 1. Est prohibido tratar de negocios, prestar o pedir prestado objetos, contratar obrero an si no se habla en Shabat de remuneracin) etc. 2. Est prohibido ir al atardecer su lugar de trabajo a fin de empezar a trabajar inmediatamente despus de la salida de Shabat, o bien salir duranl el Shabat en busca de un medio de locomocin para la salida de Shabat. 3. No se debe calcular o revisar cuentas, leer publicidad comercial, hacer un acto de adquisicin incluso sin pago, ofrecer un regalo, etc. 4. De todos modos, es permitido ocuparse de intereses de la colectividad y de toda otra Mitzv. Se puede intervenir ante el gobierno para tratar un asunto de la comunidad, entrar en tratos para preparar un compromiso o para contratar un maestro. Esta permitido hacer ofrendas a obras de caridad, indicando la suma donada, o hacer verbalmente cuentas de una Mitsv. III) "No platicar de tus intereses" 1. No hay que hablar de cosas prohibidas en Shabat, por ejemplo de un viaje que ha de emprender, de un trabajo que ha de efectuar, o de compra de mercanca. 2. Aunque en principio est permitido pensar en negocios o en viajes que ha de emprender, conviene rechazar esas ideas para atenerse a la recomendacin de la Tor: "Trabajars seis das y hars toda tu obra" (Exdo 20, 9) Como es posible hacer en seis das toda su obra? Esto significa que ha de repasarse durante el Shabat, considerando su obra completada. 3. Para conservar la atmsfera de bienestar que ha de reinar durante el Shabat, se debe evitar toda conversacin susceptible de ocasionar preocupaciones o penas. 4. Nuestros sabios nos recomiendan consagrar el Shabat al estudio de la Tor, con el fin de instruirse y elevarse espiritualmente, recomendacin muy particularmente dirigida a aquellos que trabajan durante la semana para su manutencin, pues ste es el da por excelencia que puede dedicarse al estudio. Adems, de este modo no tendremos la ocasin de distraernos y de platicar de temas profanos, extraos a la Kedush del Shabat. No Preparar en Shabat para la Semana An en el cuadro de trabajos permitidos no se debe hacer nada que no sea necesario para los requerimientos del Shabat y no se debe preparar nada para la semana. 1. Se puede lavar la vajilla que ser utilizada ese mismo Shabat, por ejemplo lavar la vajilla utilizada durante la comida de la noche para la comida de la maana, y lavar la vajilla de la maana para la tercera comida, pero no se debe lavar la vajilla utilizada durante la tercera comida, puesto que ya no se necesita ms vajilla para ese mismo Shabat y no se hacen preparativos durante el Shabat de los requerimientos de la semana. 2. Se pueden lavar vasos durante el Shabat, puesto que a cada momento puede necesitarles para beber. En forma general, slo debe ocuparse de lo necesario para Shabat, y no

hacer preparativos para la semana. No hacer Trabajos Fatigosos En Shabat no se debe efectuar trabajos fatigosos como durante la semana, an si no forman parte de las labores prohibidas en Shabat, por ejemplo, no se debe transportar, incluso en el interior del dominio privado, cargas pesadas. Prohibicin de Transportar Objetos en Shabat 1. Est Melaj, contrariamente a las otras 38, no comporta un cambio fsico, sino solamente un cambio de dominio. Tiene uno tendencia a menospreciarla, pero es prohibida como la Melaj de encender, de escribir, etc... 2. Est prohibido transportar cualquier objeto de un lugar privado a un lugar pblico: Hotsa, o viceversa, de un lugar privado a otro, atravesando un lugar pblico. Por consiguiente, hay que tomar disposiciones para salir de su casa el Shabat con los bolsillos vacos. 3. Asimismo, est prohibido lanzar o pasar un objeto de un lugar privado a otro a travs de un lugar pblico. 4. Est prohibido tambin transportar un objeto en un lugar pblico a una distancia de cuatro Amot, aproximadamente dos metros. 5. Si vive uno en un departamento que forma parte de un edificio, no debe transportar de su casa a las escaleras (que son comunes a todos los inquilinos), o a un patio interior, o viceversa. 6. Al salir de la casa no debe uno llevar encima ningn objeto que no forme parte de su vestimenta, (como un pauelo o una llave), por ms pequeo o ligero que sea. Alhajas que adhieren bien a la piel o que estn bien atadas al vestido forman parte de la vestimenta. 7. Hay que cuidarse de no poner objetos en los bolsillos durante el Shabat, an cuando se encuentra en la casa, por temor a olvidarlos y sacarlos a la calle. Obligacion de Profanar el Shabat para Salvar una Vida Humana 1. Se profana el Shabat en el caso que una vida humana est en peligro:Pikuah Nefesh, an si hay duda si existe peligro o no. Est escrito efectivamente: (Levtico 18,5): "Observaris mis estatutos y Mis ordenanzas destinadas a hacer vivir al hombre" (y no a causarle la muerte: de lo cual se deduce la obligacin de violarlos cuando existe peligro de muerte) 2. Cuando se profana el Shabat para salvar una vida humana, por ejemplo para ocuparse de una persona gravemente enferma no se debe buscar de hacer lo necesario por intermedio de un no judo, de un nio, o de una persona ignorante de la Tor, Am Haarets. Es recomendable que la persona ms considerada acte en persona urgentemente. 3. Si un mdico declara que el enfermo est en estado grave, existe la obligacin de profanar el Shabat para hacer todo lo que el enfermo necesita. Se enciende la luz y el fuego, se le administra todos los cuidados mdicos, se puede cocinar comida para l, se le puede dar incluso comida no Casher si no existe otra disponible. 4. Si el mdico declara que no es necesario profanar el Shabat, pero el enfermo siente que est en peligro, se escucha al enfermo y se profana el Shabat.

5. Si un nio se encerr con llave en un cuarto, y no se consigue abrir la puerta, se puede forzar la cerradura para abrirla, pues el temor podra poner su vida en peligro. 6. Si un muro o cualquier otra construccin se derrumbaron, si existe el temor que una persona pueda encontrarse bajo los escombros, se profana el Shabat para efectuar los trabajos necesarios de bsqueda. 7. Aquel que previene un peligro, matando a tiempo un perro rabioso, una serpiente o un escorpin, es digno de elogio. 8. Todo incendio peligroso, pudiendo provocar la prdida de vida humana, (cmo por ejemplo de viejos o de nios que no tienen la posibilidad de escapar pronto del siniestro, o de personas dormidas, etc) debe ser apagado inmediatamente. Casos de Enfermedades sin Peligro Mortal En caso de enfermedades que no comportan peligro mortal, est permitido ejecutar a travs de un no judio, an los trabajos prohibidos por la Tor. Slo podr hacer uno mismo los trabajos prohibidos por orden rabinico, modificando de cualquier forma su modo de ejecucin. Si se teme que a raiz de la enfermedad, el funcionamiento de un rgano pueda sufrir deterioro, se permite transgredir una prohibicin rabinica sin modificacin alguna. En esta categora est comprendido el caso de aquel que la enfermedad oblig a guardar cama, aquel que sin guardar cama, tiene todo su cuerpo afectado por el dolor,... por ejemplo, el que sufre de jaqueca o que por falta de cuidado inmediato podra sentirse mal aunque sin caer en un estado de gravedad, por ejemplo aquel que sufre de asma, de diabetes, de reuma, de una enfermedad liviana de corazn. A esta categora de enfermos se le puede administrar medicamentos en Shabat. Casos de Indisposiciones 1. Aquel que sufre de dolores livianos de cabeza, de garganta, de disturbios gstricos, u otras indisposiciones livianas, no deber recibir ningn tratamiento en Shabat, ni tomar medicamento. No se pondr gotas, no se har gargaras, no tomar pastillas. Sin embargo, est permitido tomar alimentos que tienen propiedades curativas, por ejemplo miel o limn para la garganta. 2. Si se trata de dolores ms fuertes que repercuten sobre todo el organismo u obligan a guardar cama, estar permitido tomar medicamentos. 3. Lo mismo se aplica si se teme que una indisposicin liviana, por falta de tratamiento, pueda transformarse en verdadera enfermedad. 4. Si el mdico prescribi un medicamento para varios das consecutivos, comprendiendo el Shabat, no se har excepcin ese da. 5. Aquel que el insomnio molesta mucho puede tomar somnferos. Casos de Heridas 1. Una herida profunda, corte profundo, o golpe fuerte, producidos por un instrumento metlico, una herida que estuvo en contacto con arena o suciedad o provocada por un instrumento infectado, herida en la parte externa de la mano o del pie: Son casos susceptibles de poner al organismo en peligro si no son tratados adecuadamente, y est permitido efectuar todos los cuidados necesarios sin reserva. 2. Herida no peligrosa pero muy dolorosa y que afecta a todo el organismo o bien que podra deteriorar el funcionamiento del rgano afectado: est

permitido administrar todos los cuidados necesarios por medio de un no judo que ejecutar an trabajos prohibidos por la Tor. En cuanto al judo, slo podr efectuar aquellas actividades que comportan una prohibicin de orden Rabnico, modificando en algo el modo de ejecucin habitual en el caso que el funcionamiento del rgano no est amenazado. Por consiguiente se podr poner pomada sobre una herida, pero sin extenderla, siendo que aplicar un ungento extendindolo es una prohibicin de la Tor. Asimismo, se cubrir la herida con una venda entera, sin cortar un pedazo de ella. 3. Herida superficial: para parar la sangre y evitar la infeccin se puede aplicar polvo antiscptico o desinfectante lquido como tintura de yodo. Cuidados de Bebes y Nios Pequeos 1. Cuando un beb est en edad que recibe un rgimen especial de lactancia u otra alimentacin, cualquier cambio de rgimen puede provocar una indigestin. Por consiguiente, hay que preparar todo lo que necesita antes de Shabat. Pero si por olvido o por descuido no lo hizo, no hay que tratar de alimentarle de otra manera, sino que se profanar incluso el Shabat para prepararle su comida. 2. Todo el tiempo que el nio precise una alimentacin especial, es considerado de constitucin dbil. Por consiguiente, en caso de necesidad, en lo que concierne a la preparacin de su alimentacin u otros requisitos, est permitido tomar para l las mismas medidas excepcionales que para un enfermo cuya vida no est en peligro. Muks (objetos que no se pueden desplazar en Shabat) Nuestros Sabios prohibieron desplazar ciertos objetos que declararon Muks, es decir, apartados de nuestra libre disposicin. Las principales categoras deMuks son las siguientes: 1) Herramientas o utensilios que sirven para la realizacin de trabajos prohibidos en Shabat, como por ejemplo una pluma, una calculadora, un martillo, clavos, tijeras, fsforos, una lmpara incluso apagada. Estos objetos slo pueden ser desplazados en los dos casos siguientes: a) Con el fin de utilizarlos para un trabajo permitido en Shabat: Por ejemplo, se puede utilizar un martillo para romper nueces (en el caso que no se dispone del parte nueces) b) En caso que se necesite el lugar en que se encuentran, por ejemplo desplazar tijeras que se encuentran sobre una mesa porque se necesita su sitio, o cerillas colocadas sobre una silla en la cual se quiere sentar. En estos casos, se puede desplazarlos para colocarlos en otro sitio. Estos dos casos excepcionales slo se aplican a esta categora de Muks y no a las otras. 2) Objetos en que hace uno hincapi en utilizarlos slo para el uso al cual estn destinados por temor a que se deterioren; Por ejemplo: objetos destinados para la venta, una cmara, una mquina de escribir, un candelabro, ttulos, cheques. Estos objetos no sern desplazados bajo ningn concepto. 3) Objetos que son Muks por su naturaleza, es decir que no tienen carcter alguno de utensilio y que no son comestibles; por ejemplo: piedras, arena, piezas de moneda, fichas, animales, carozos de fruta, alimentos crudos que slo se comen cocidos: (harina, patatas), alimentos prohibidos. Puede, sin embargo, levantar la mesa despus de la comida. Asimismo, puede barrer el suelo para quitar pedazos de vasos rotos.

Si uno se olvid su billetera en su ropa, puede sin agarrarla deslizarla de su bolsillo y depositarla en un lugar seguro de la casa. 4) Objetos que sirven de base para un Muks. a) Un objeto sobre el cual se coloc antes de la entrada del Shabat un Muks con el conocimiento de su propietario, se convierte en soporte del Muks y por ese hecho no podr ser desplazado durante el Shabat, an si el Muks fue quitado o se cay; por ejemplo, el cajn de una mesa que contiene herramientas o dinero, se vuelve base de esos objetos prohibidos y no puede ser desplazado. b) Un soporte sobre el cual, aparte del Muks, posa tambin un objeto permitido ms importante que el Muks, no adquiere el carcter de base delMuks y puede ser desplazado. Se puede desplazar un Muks de forma anormal., por ejemplo: empujar con el pie dinero que se encuentra en el suelo para colocarlo en un rincn resguardado. 5) An los utensilios que sirven para un uso autorizado en Shabat, slo podrn ser desplazados si es para protegerlos, tanto sea para que no se rompan o se deterioren, o para preservarlos del robo. Por ejemplo: no se deben desplazar platos o vasos sin necesidad. Slo los alimentos y los libros sagrados pueden ser desplazados sin reserva alguna, siendo que el Shabat fue dado para regocijar el cuerpo con la consumicin de alimentos, y para regocijar el alma con el estudio de la Tor. Las razones que guiaron a nuestros Sabios para decretar el Muks son las siguientes: a) Por temor a que la manipulacin de todos esos objetos suma a la persona en la atmsfera profana de los das laborales y le quite la Kedush del Shabat. b) Por temor a que utilice uno de esos objetos para hacer un trabajo prohibido. c) Por temor a que sea inducido a transgredir la prohibicin de la Tor de desplazar un objeto de un lugar privado a un lugar pblico, o de un lugar privado a otro atravesando un lugar pblico. Prohibicion de efectuar un Trabajo por medio de un no Judo 1. Nuestros Sabios prohibieron encargar a un no judo la ejecucin para nosotros de un trabajo no autorizado en Shabat, an si el encargo fue hecho antes del Shabat. 2. El viernes por la tarde est prohibido remitir dinero a un no judo para que haga compras para nosotros durante el Shabat o remitirle una carta para que la entregue en el correo en Shabat. 3. Si el no judo trabaja por su cuenta, puede remitirle el trabajo un da de semana, an si eventualmente lo efectuar en Shabat, por ejemplo una reparacin del calzado o la confeccin de un traje, pero no un trabajo que efectuara manifiestamente para el judo., como una construccin. En este caso, hay que convenir con l expresamente que no trabaje en Shabat. 4. En caso de enfermedad, se puede encargar a un no judo que ejecute un trabajo an prohibido por la Tor. Por consiguiente, los sbados de invierno en las regiones muy frias, se puede encender cualquier medio de calefaccin por medio de un no judo, pues ante el rigor del fro, somos todos considerados como enfermos. 5. En caso de grave perjuicio o de gran necesidad, o bien para los requerimientos de una Mitsv, se puede pedir a un no judo que realice un trabajo que slo comporta una prohibicin de orden rabnico. 6. Se puede hacer una insinuacin (pero no en forma imperativa) a fin de que el no judo tome la iniciativa de hacer tal trabajo prohibido. Por ejemplo,

decirle: "es dificil dormir si hay luz en el cuarto", para que comprenda que tiene que apagar, o bien decirle: "recib esta carta pero no puedo abrirla en Shabat", y el no judo comprender que tiene que abrirla.

Rab Abraham Hassan

ACTIVIDADES EN SHABBAT
Yehuda Ribco

Lo que la Tor prohbe realizar en Shabbat no es "trabajo" (avod), como comnmente se afirma, sino que se aproxima ms a "labor" (melaj), aunque en realidad, tampoco sta es las ms adecuada, pues, el trmino melaj es verdaderamente intraducible. Cmo intentar definirla? Una definicin de melaj es: algn acto donde el hombre demuestra su dominio sobre la naturaleza. Pero tambin, todo acto que implique "creacin", es decir, una modificacin sustancial y no imprescindible para la vida (por ejemplo, respirar o comer son modificaciones sustanciales, pero, necesarias o imprescindibles). As que, lo que define la melaj (labor), no es el esfuerzo que se realice para conseguir un fin; o que sea parte de la actividad profesional habitual de la persona; sino la misma esencia de esa actividad la transforma en melaj. Cargar una pesada bolsa dentro del hogar, es una fatigosa empresa, y sin embargo, no est prohibida. Pero, encender la luz elctrica, presionando un pequeo y liviano botn, est prohibido. Por qu? Porque al encender la luz (por ejemplo) estamos demostrando el ejercicio de poder que el hombre (semejante a Dios) tiene sobre la naturaleza. La Tor especifica muy pocas melajot prohibidas en Shabbat, en total 4 (el nmero puede variar un poquito, de acuerdo al intrprete): 1. que se haga arder fuego; 2. segar; 3. cosechar; 4. hachar rboles. Otros agregan: no salir fuera del tejum (lmite) en Shabbat.

Es por esto que jaza"l sabiamente dijeron (T.B. Jagig 10a mishn; T.I. Shabbat 32b perek 5 halaj 4) que las prohibiciones de Shabbat son como: "una montaa sostenida por un cabello". El cabello son las escasas prohibiciones textuales, en tanto que la montaa, representa la enorme cantidad de leyes prohibitivas que se derivaron. Como ya aprendimos en otro lugar, los jajamim tenan (y tienen) el derecho a determinar, o a declarar, cuales son las leyes que deben seguir los judos de todas las generaciones (pero, cada judo, rabino o grupo NO tiene el derecho de decidir cules son leyes y cules no lo son, esto es potestad del Sanhedrin). Pero, de dnde aprendieron los jajamim la existencia de 40-1 matrices de labor (Avot melaj) prohibidas en Shabbat? Existe un mtodo exegtico, no slo usado en el estudio de la Tor, sino que en todas las reas de la Realidad, que es encontrar relacin temtica o de motivo en discursos inmediatos. En la Tor hallamos esto: "'Seis das se trabajar; pero el sptimo da os ser sagrado, sbado de reposo consagrado a Hashem. Cualquiera que haga alguna labor en l, morir." (Shemot / xodo 35:2). De inmediato se prohbe que el fuego sea encendido en Shabbat. Y luego comienza la narracin de las obras necesarias para la construccin del Mishkn, el Tabernculo. Es esta proximidad casual? Nuestros Sabios entendieron que no. Aprendieron (T.B. Shabbat 70a) de esta cercana que durante los seis das laborales de la semana se deba construir el Mishkn, es decir, hacer las 39 actividades requeridas, pero, en Shabbat las mismas se deban interrumpir. Esas actividades son comunes, es decir, no especficas a la construccin del Santuario. Por lo tanto, al establecerse que eran prohibidas para la construccin del Santuario, resultaba evidente su prohibicin al resto de las actividades similares de la vida laboral. Aunque en realidad, el status de estas leyes es halaj leMosh miSinai - "reglamento dado a Mosh en el Sinai", es decir, no entra dentro de la categora de "valla de la Tor", ni de "ley acordada por los Sabios", sino de "Ley Oral emanada directamente de Dios". (Vea el artculo: Cercos de la Tor). Ahora que hicimos esta breve introduccin, pasemos revista a las 39 categoras matrices de labor prohibidas de realizar en Shabbat, de las cuales se derivan todas las otras.

1. Arar 4. Cosechar 7. Seleccionar 10. Amasar 13. Entintar 16. Tejer 19. lavar 22. Anudar 25. quemar 28. escribir 31. Demoler 34. Matar 37. Aplanar

2. Plantar 5. Trillar 8. Cernir 11. Peinado 14. Bordar 17. Desenredar 20. coser 23. Desatar 26. extinguir 29. borrar 32. Entrampar 35. Desollar 38. Marcar

3. Segar 6. Beldar o aventar 9. Moler 12. Hilar 15. Retorcer 18. cocinar 21. Rasgar 24. Dar forma o modelar 27. terminar o completar una labor 30. Construir 33. Esquilar 36. Curtir 39. cargar

Ahora que ya sabemos cules son las categoras principales de labor prohibida en Shabbat (Mishn Shabbat 7:2), daremos una brevsima explicacin de las mismas. Debe quedar perfectamente claro que lo que presentamos aqu es un bosquejo, el que est interesado en las halajot correctas y su aplicacin, debe consultar con su rabino ortodoxo ms cercano. Y, siempre queda, tambin, el recurso de los libros de cdigos apropiados.

1. Arar Cualquier labor que mejore la tierra, as queda incluido el excavar, rastrillar o abonar.

2. Plantar Esto incluye todas las formas de plantar, sembrar, injertar y cultivar un huerto o jardn. Dentro de cultivar se halla el riego, poner flores en agua, o cambiar el agua del florero.

3. Segar

Cortar, podar o arrancar cualquier cosa naciente de la tierra. Se incluye el trepar a un rbol o el oler una flor en su lugar de nacimiento (por temor a que no fuera arrancada, por lo tanto, se pecara). Tampoco est permitido hacer uso de las frutas de un rbol que cayeron del mismo en Shabbat (es un molid - naciente), a pesar de que la persona no haya intervenido en su cada. De manera similar que con el manejo del fuego, con la agricultura desde los orgenes de la Humanidad se "domestic" la naturaleza. Es esta prohibicin una de las cuatro expresamente ordenadas en la Tora: "Seis das trabajars, pero en el sptimo da descansars. Aun en el tiempo de la siembra y de la siega descansars." (Shemot / xodo 34:21) A consecuencia de esta prohibicin, se deriv la de usar animales (caballos, bueyes, etc.) en este da, para no pecar inadvertidamente al pretender alimentarlos o fustigarlos, por ejemplo.)

4. Cosechar Aparte de esta labor se prohbe el formar haces o manojos de mies o similares. Tampoco se debe agrupar las frutas en sus cestos, o agruparlas por especie (incluso en propiedad privada, dentro de la cual es permitido "cargar").

5. Trillar Dentro de esta categora se incluye cualquier actividad que tienda a seleccionar y a separar entidades distintas, entre slidos y entre lquidos. (Ejemplos: extraer sumo, ordear, trillar el grano para quitarle su cscara, etc.)

6. Beldar o aventar Todas las actividades que sean para separar los elementos diferentes merced a la accin de una corriente de viento. El ejemplo original es aventar el grano al viento, para que sea separada la paja del trigo.

7. Seleccionar

Esto incluye separando porciones no deseadas de comida.

As, por ejemplo, si uno est comiendo, no se debe escoger cul alimento (de entre los de su especie) asir primero. Sin embargo, si tom uno en mal estado, lo puede desechar. Pero, si es un trozo malo dentro o junto a uno en buen estado, se debe cortar lo malo junto a una porcin de lo bueno y desechar ambos. Tambin se permite pelar la fruta, para su consumo inmediato. Por esta prohibicin uno no debe apartar las espinas del pescado, quizs por esto surgi la tradicin de comer guefilte-fish, pues el pecado ya est molido y sin espinas. Siguiendo el espritu de esta categora tambin est prohibido todas que sea ordenar y archivar, pues, en esencia son seleccionar.

8. Cernir Cernir, tamizar, colar slidos o lquidos.

9. Moler Moler o aplastar cualquier artculo. Dentro de esta prohibicin se incluye la de no usar medicamentos que no sean de uso perentorio o vital. Puede consultar este artculo: "Dulce espera"

10. Amasar Cualquier masa o pasta queda prohibida de hacerse en Shabbat, incluso si no es necesaria la coccin.

11. Peinado

El peinado de lana o algodn u otra fibra como parte del proceso de hilado.

12. Hilar Hilar propiamente dicho o cualquier actividad con sogas.

13. Entintar Cambiar el color de cualquier objeto usando cualquier sustancia esta prohibido. Pintar, teir, mezclar pinturas estn incluidas en la prohibicin. Por la misma causa queda vedado el uso en Shabbat de lpiz de labio, sombra, base, etc. Las damas atildadas pueden hacer uso de los cosmticos persistentes antes del ingreso del Shabbat.

14. Bordar Crochet, bordado, tejido, trenzado o uso de telar.

15. Retorcer Esto incluye la preparacin de la urdimbre en un telar, incluso si no hay un tejido en el mismo.

16. Tejer Similar prohibicin a la del bordado, pero sin la que sea como aquella una obra de fino arte. El simple acto de tejer, desprovisto de toda destreza, tambin est prohibido.

17. Desenredar Desenredar o desenmaraar cualquier tejido.

18. cocinar Cocinar, hervir, asar, calentar, fundir, hornear, etc. se incluyen en esta categora (sean alimentos u otros objetos). Incluso si no hay necesidad de encender el fuego, estas actividades estn prohibidas. La prohibicin contra cocinar no nos impide comer comida caliente en el Shabbat. De hecho, parte de nuestra alegra Shabbatica (Oneg Shabbat) consiste en comer comida caliente. Cul es el requisito indispensable para consguir esto? Pues, que ninguna de las otras prohibiciones se traspase (encender fuego, por ejemplo); y que el "calentar" la comda no se transforme en alguna especie de cocinar. Se acostumbra dejar una lumbre encendida, y sobre ella una chapa de estao o metal. Tambin se usa la "plata", especie de calentador elctrico. Este artilugio sirve para calentar comida ya cocinada (horneada, etc.) y no para cocinar, a la vez que sirve como recordatorio de que es Shabbat y los controles de encendido, aumentar o disminuir la vitalidad de la llama, no deben ser manipulados. En contadas ocasiones se permite el recalentado de la comida. Como las halajot son numerosas, no podemos especificar todo aqu.

19. lavar Lavar, quitar manchas o emblanquecer vestimentas u objetos similares. Dentro de "lavar" se halla el retorcido de tejidos hmedos. As por ejemplo, al lavarse las manos, uno puede secarse con una toalla, pero sin retorcerla.

20. coser Cosido, costura, pegar, adherir con goma de pegar o similar, grabar, zurcir y sujetar con grapas (telas, cartulina, papel, etc.) El uso de alfiler de gancho o de horquillas se permite (en tanto no violen otras leyes).

21. Rasgar Rasgar, romper, trozar, cortar cualquier tejido (incluso papel, o dos superficies adheridas con cola).

22. Anudar Prohibido cualquier nudo que sea imposible de desamarrar con un solo movimiento. As pues, atarse los cordones de los zapatos est permitido, pero, el doble nudo no. Los nudos de corbata no son prohibidos (dependiendo de la complejidad de los mismos).

23. Desatar Esta vedado el desatar cualquier nudo permanente, es decir, que no zafe con un solo movimiento. Pero, si el nudo no tena la finalidad de ser permanente, por ejemplo, zapatos acordonados con doble nudo de forma accidental, se permite que sean desatados, pues la finalidad no era la de ser nudos permanentes.

24. Dar forma o modelar Amasar cualquier objeto, recortar (sea dando forma, o artculos de diario, por ejemplo), tallar madera u otro material, alfarera, etc. Las comidas no entran dentro de esta prohibicin (en tanto sean utilizadas como alimentos), as que se permite que sean cortadas para ser servidas o ingeridas.

25. quemar Incluye el generar el fuego o el movilizarlo de una fuente a otro lugar. sta es una de las cuatro categoras de labor mencionada especficamente en el Tor: "No harn arder fuego en ninguna de vuestras moradas en el da de sbado.'' (Shemot / xodo 35:3) El uso del fuego es uno de los ms primitivos dominios que el Hombre consigui sobre la naturaleza. La supervivencia y el avance de la especie humana, sin dudas estuvo

arraigada en el dominio de este elemento. Y el fuego, incluso en la actualidad, es metfora (y realmente) de energa puesta en accin. Dentro de esta categora es evidente que nos encontramos encender cerillos, hornos, estufas, fumar, asar, poner en marcha o utilizar motores de COMBUSTIN, etc. En tanto que el uso de bombillas de luz elctricas, se incluyen en esa categora, pues el filamento al vaco realmente est "encendido" en fuego, pero que no arde por faltarle oxgeno. Es pues, la luz elctrica, un derivado moderno del fuego. Y la electricidad, sin generar luz, igualmente es el uso de energa que produce calor, y si no lo produjera, es sinnimo del dominio sobre la naturaleza, por lo tanto, cosa prohibida de hacerse en Shabbat. (Se puede dejar encendida la luz, o usar relojes que regulen el encendido y apagado, pero, como ya mencionamos, las halajot son abundantes, y ste no es el lugar apropiado para tratarlas).

26. extinguir Apagar una llama o reducir su intensidad son actividades prohibidas (recordemos que ante peligro de vida, todas las prohibiciones shabbaticas se levantan).

27. terminar o completar una labor Cuando reparamos o ajustamos cualquier cosa, incluso sin violar ninguna de las otras prohibiciones de Shabbat, estamos incurriendo en esta de "completar" Un ejemplo de esto es afilar un cuchillo, tambin cortar el papel higinico (por consiguiente, se lo tiene cortado desde antes de comenzar el Shabbat, o se lo corta con shinui con una modificacin en la accin a realizar). Dar cuerda al reloj, cambiar los cordones de los zapatos, afinar un instrumento musical, etc. estn incluidas en esta categora. Por la prohibicin de afinar un instrumento musical, se deriv la prohibicin de tocar cualquiera de ellos, es decir, de interpretar msica.

28. escribir

Esto incluye todas las formas de escritura y dibujo (sean formales y socializadas o personales). Sea con lpiz, grafo, mquina de escribir, teclear, estampar, etc. Como en sus orgenes la escritura se asoci al registro de actividades comerciales (al igual que en la actualidad), quedaron prohibidos todos los actos que asienten registros (comercios, matrimonio, parte policial, divorcio, etc.) No importa la finalidad de la escritura (reiteramos que no estamos hablando de casos de vida o muerte), sea trabajo, deleite, ejercitacin, etc., la escritura y sus derivados estn prohibidos (aunque no ciertos tipos de lecturas, por ejemplo las que edifican el espritu, las recreativas, las "religiosas", etc.; pero no las que pueden inducir a alguna actividad prohibida en Shabbat, como ser leer en una pizarra una ecuacin matemtica, o una notificacin en en la pizarra de mensajes, etc.)

29. borrar Esto incluye borrar o destruir cualquier forma de escritura. Si al romper o rasgar una carta, o un envase de cualquier objeto (alimentos, paales, etc,) o cualquier otro objeto que sus palabras terminen siendo borradas o corrompidas, se incluyen en esta categora. Empero, si el envase con comida puede ser rasgado sin "borrar" nada de lo escrito, entonces, queda permitido. Las palabras que son escritas en los bordes de los libros (en el filo de las hojas), no deben ser separadas tampoco, a no ser que sea necesario ese libro con extrema necesidad.

30. Construir Cualquier edificacin o actividades conexas. Se incluye las refacciones o reparaciones. Tampoco se permite clavar o formar una carpa o similar. Se deriva la prohibicin de abrir un paraguas (incluso en propiedad privada), pues es una especie de construccin al estilo de una "carpa" miniatura y porttil.

31. Demoler

Cualquier elemento de una edificacin. Inclyase el desarmado de una carpa, o desmantelar cualquier artefacto.

32. Entrampar Se prohbe el atrapar, cazar, pescar o restringir la libertad de cualquier animal libre (includos los molestos insectos, que en Shabbat no deben ser atrapados). Tampoco se puede cercar a los animales propios que no tienen el hbito adquirido de permanecer en el redil, gallinero, etc.

33. Esquilar Quitar pelo, pluma o lana de cualquier ser vivo. Tampoco el corte de cabello, de barba, depilacin o corte de uas en los humanos. Por esto es que en Shabbat si uno quiere peinarse debe usar un cepillo de cerdas muy suaves, para que involuntariamente no se arranque algn cabello.

34. Matar Cualquier ser vivo (sin importar tipo o tamao o molestia). La nica excepcin es la auto-defensa o preservacin de la propia integridad.

35. Desollar Quitar la piel de cualquier animal (incluso la cutcula de los humanos).

36. Curtir Todos los procesos de curtido, ablandado o mejoramiento del cuero estn prohibidos de hacerse en Shabbat. A la prohibicin sobre el uso de animales, que ya mencionamos, le podemos agregar que si la silla de montar del caballo fuera de cuero, se prohibira aceitarla o frotarla.

37. Aplanar Todos los procesos incluidos en aplanar o allanar. Se incluye el lustrado y el pulido.

38. Marcar Marcar o anotar con vistas a escribir, delimitar, conformar o cortar algo. Como apreciamos, marcar no es similar a escribir, es otra prohibicin.

39. cargar Se refiere a transportar cualquier objeto en un lugar pblico. Tambin, a sacar un objeto del espacio particular al pblico. Cuando nos referimos a objetos, no estamos indicando la vestimenta que se tiene puesta, ni los anteojos, dentaduras postizas, etc. Pero S a cualquier objeto, sin importar su tamao, peso, valor o utilidad. Esta prohibido, entonces, transportar en espacio pblico incluso cosas triviales como una llave o un pauelo. Ciertamente no pueden llevarse carteras, billeteras, carteras y accesorios innecesarios. Espacio pblico implica no solamente calles, plazas, ramblas, etc., sino tambin aquel espacio semi-pblico, como por ejemplo los corredores del edificio donde uno vive. (Las leyes son numerosas como dijimos, y no se debe pretender que todo estar abarcado en este artculo). Segn algunos interpretes esta categora se deriva directamente de la prohibicin dada por Dios a travs de Mosh (She. 16:29), de que los hebreos no recojan man en el da de Shabbat. Lo derivan argumentando que, si recogan el man, luego lo deban transportar, infringiendo as esta prohibicin. Apoyan su tesis por el relato en el libro Bemidbar (15:32) en que un hombre que hachaba y recoga leos en Shabbat fue condenado a muerte por estas transgresiones. Por cul? Dicen que por cargar el hacha y la lea cortada. Y ms all de la Tor, encontramos que el profeta Irmi (Jeremas) advierte: "(17:21) As ha dicho Hashem: Guardaos a vosotros mismos, no trayendo cargas en el da del sbado para introducirlas por las puertas de Ierushalaim [Jerusaln]. (22) Tampoco saquis carga de vuestras casas en el da del sbado, ni hagis obra alguna. Ms bien, santificad el da del sbado, como mand a vuestros padres."

Cargar aparece como el prototipo de todos los otros tipos de labor de Shabbat. Esto es as, porque el acto ms elemental de dominio sobre la naturaleza, es el poder transportar un objeto. Por consiguiente, si nosotros debemos abandonar nuestro predominio, para reconocer nuestro lugar dentro de la Creacin, el primer paso es vedarnos la posibilidad de modificar el medio ambiente con nuestra actividad ms simple. Es tambin una seal de que todo lo creado no es de nuestra propiedad, a pesar de que hacemos uso del mismo. Seal, entonces, de que somos huspedes y no patrones. As como el morir, es la "viva" representacin de que en verdad nada poseemos; el Shabbat es una representacin ms "vital" de que, en efecto, tenemos un lmite marcado, y por ms esfuerzos que hagamos, finalmente, nada tenemos nuestro, sino solamente, nuestras buenas acciones. Es Dios es el Amo de Todo, incluso del da del Shabbat, incluso de nosotros, por lo cual, nos quiere demostrar Su Soberana, y nuestra humilde condicin de sbditos privilegiados y consentidos, pero, sbditos al fin. Es de tal gravedad esta prohibicin que incluso se prohbe realizar ciertas mitzvot con tal de no transgredirla (por ejemplo, Shofar en Rosh HaShana, Arbaat HaMinim en Sucot, etc.) Como un shevut (valla de proteccin Shabbatica estipulada por los jajamim), y de acuerdo al espritu de la ley, el Sanhedrin legisl las categoras de Muktze, cosas que no pueden manipularse en el Shabbat, incluso en el espacio privado, por ser por completo innecesarios esos objetos en Shabbat (monedas, piedras, etc.). Pero, Muktze incluye objetos muy necesarios y tiles, pero que por otros motivos (que veremos en las otras categoras), no deben ser tocados o manejados en este da (lpices, fsforos, pinzas, etc.). Dentro de estos shevut y derivado de "cargar", el Sanhedrin legisl una prohibicin contra todas las formas de comprar, vender, comerciar, etc. en Shabbat. Por lo tanto, esta prohibida toda transaccin comercial en este, da. Incluso "negocios de palabra", o arreglos comerciales que se hagan para materializarlos fuera de Shabbat. Los jajamim tuvieron respaldo para esta valla, no slo en lo que derivan (con su conocimiento y autoridad), sino que el propio Tanaj enfticamente expresa: "A que si los pueblos de la tierra trajesen a vender mercancas y comestibles en da de sbado, nada tomaramos de ellos en sbado ni en da santo..." (Nejemi / Nehemas 10:32)

De estas 39 labores principales prohibidas, luego se derivan otras numerosas decenas. Adems, debemos tener presente que toda actividad (incluso permitida por halaj, pero que son maasei jol actividades ordinarias) que no condice con la atmsfera de elevacin espiritual, de aproximarse a Dios, a la familia, a los allegados o a uno mismo, no debe ser realizada en Shabbat. Si comprendemos que Shabbat NO es "da de reposo" como tan errneamente se traduce, sino "da del espritu a travs de la materia", podremos llegar a comprender que todas estas prohibiciones tienen como finalidad permitirnos desembarazarnos del disfraz de "todopoderosos", "siempre listos", "sabelotodos" y "sobrenaturales", para ubicarnos en el rol de "hijos de Dios" en busca de la armona con la Creacin. El mejor mtodo, es sin dudas, comenzando a vivir el espritu de Shabbat, llevando a la prctica sus reglamentos, para ir aprendiendo a gozar de lo que es verdaderamente valioso y duradero, y no de las sombras pasajeras, que generalmente, nos parecen un tesoro (cuando en verdad, son polvo, o menos). Y debemos recordar algo fundamental, no solo de leyes que restringen est "hecho" el Shabbat, sino que tambin estn las mitzvot positivas: "recordarlo", "observarlo", "santificarlo", "reposar".

Respuestas a Preguntas
Cercos de la Tor

Consulta recibida
"...opino que los jajamim en el transcurzo de la historia han hecho esas grandes sercas sobres los mandamientos, y entiendo el proposito, pero esta correcto? Yo sinceramente no lo creo. Estuve hablando con el rav ortodoxo que le comente anteriormente, y le hice la misma pregunta, y su respuesta fue: "Es mejor dejar todo como esta"..." "...las vallas, el motivo para mi entender es el mismo significado de vallas, cuidar, proteger..." de Miami - EUA

Respuesta
Cuntas confusiones genera el no conocer el principio, fundamento y finalidad de las cosas!

Ms caos todava cuando personas que no saben comienzan a predicar su ignorancia como si fuera sabidura. Por eso, le agradezco mi amigo que haya formulado estas dudas, pues, muchos se topan con las "vallas" y como no las entienden, prefieren romperlas, ignorarlas, o peor quizs, orinarlas... Ud. con sus interrogantes demuestra que quiere conocer, y por eso exploraremos un poco de legislacin juda (no mucho, pues no soy abogado). Comencemos con una "parbola". Ayer obtuve un hermoso y carsimo diamante. Yo se que es quizs el compuesto natural ms duro, y sin embargo, la primera medida que tom fue protegerlo. Lo puse en un sala especial, con guardianes a la entrada, rayos lser, una cobertura transparente y blindada rodendolo, alarmas y perros en los jardines... Por qu? Pues, porque s que nunca falta el "amigo de lo ajeno", que se lo puede querer apropiar. As que, por una joya preciossima tuve que gastar cientos de miles de dlares, y de aspirinas, para cuidarla de las personas que obran mal. Pero, slo de los ladrones hay que protegerlo? Qu pasara si mi hijo y sus amiguitos entrarn inocentemente a jugar con el diamante? Quizs nada, pero quizs lo rompan, lo rayen, lo pierdan, lo regalen, se lo traguen...cualquier cosa desagradable para ellos, para m y para el diamante. As pues, parte de la proteccin es para proteger al inocente, al que puede arriesgarse sin darse cuenta del riesgo que est tomando. Pues bien mi amigo, entiende la moraleja? La Tor es ms valiosa que cualquier diamante. Ms inquebrantable tambin. Pero, nunca faltan malignos que intentan hacer el dao a otras personas manipulando las palabras de la Tor. O, estn los que involuntariamente pueden producir desastres al no saber cmo interpretarla correctamente y actuar conforme a sus mandamientos. As que, la simple lgica y deduccin le puede permitir entender la necesidad de "vallas o cercos en torno a la Tor". Por si la lgica no le pareciera suficiente, la Tor se adelanta y ella misma ordena la necesidad de "cercos". Le trascribir Vaikr / Levtico 18:30, que Ud. puede hallar en su Biblia, pero notar que entre esta traduccin fiel a la Tor, y las que Ud. puede leer en traducciones menos fieles, hay una pequea pero notable diferencia: "Guardad, pues, lo mo que habis de guardar [ordenanza], no cometiendo las cosas abominables que se practicaban antes de vosotros; y no os contaminis con ellas. Yo, Hashem, vuestro Elokim.'' Le explico ahora la diferencia en las traducciones, y de dnde aprendemos la vala de los cercos. En este captulo 18 se reitera en varias oportunidades que guardemos (que en hebreo

se dice igual que "cumplamos" y "protejamos") los mandamientos. Tambin habla de guardar los estatutos. Es decir, guardar - cumplir - proteger, todos los tipos de leyes de la Tor. Y al finalizar el captulo est el versculo citado, en donde dice: "Ushmartem et mishmart", le pido que si no sabe hebreo, lo lea detenidamente e incluso en voz alta, pues notar la similitud de sonido (pues, son palabras de la misma raz). Esto puede ser traducido como "Guardad mis mandamientos u ordenanzas", pero, no es lo ms exacto (a pesar de no estar del todo mal esta traduccin). Pues, con palabras ms apropiadas y exactas ya haba expresado esa idea la Tor. Pero, "Guardad lo mo que habis de guardar" es por completo ms atinado y adecuado. Tanto al hebreo como al contexto. Qu es lo que hay que guardar - cumplir - proteger? Lgicamente, las mitzvot, la Tor. Pero, acaso la Tor utiliza palabras vanas? NO. Entonces, si se nos ordena guardar lo que es de Dios, y que debe ser guardado, se nos est ordenando respetar las mitzvot, que ya fue dicho con otras palabras? S, pero no solamente. Sino, hacer todo lo necesario para proteger el correcto cumplimiento de las mitzvot, de cuidar la integridad de la Tor. El diamante es muy resistente por s mismo, pero, necesita de protecciones externas para que guarde impoluta su naturaleza. Estos "cercos protectores" son aadiduras a la Tor? Absolutamente NO lo son. La Tor es el diamante, claramente diferenciado de los cercos, de los guardianes, de las alarmas... Los cercos son parte del correcto proceder judo? Absolutamente s. Si hasta como vimos, la propia Tor ordena su construccin. Entonces, los que se oponen a los cercos, no hacen ms que pretender violar la propia Tor, sus dictados y su indemnidad. Son perversos (como los ladrones de la parbola), o muy inocentes (como los nios); pero, ni unos ni otros estn conforme a la Ley. En tanto que los que ponen los cercos, y los que los respetan, estn actuando de acuerdo a lo que Dios manda (y no nicamente a lo que los sabios mandan). Y, quin tiene el derecho a levantar esas protecciones? Sin dudas que aquellos que Dios eligi como representantes legales del judasmo. En ciertas pocas fueron los profetas. Pero, desde el inicio de la relacin entre la Tor e Israel, fueron tambin los rabinos consagrados de acuerdo a la Tradicin. Porque, el primer rabino fue Mosh Rabeinu, y luego l consagr a su discpulo Iehosha bin Nun, quien consagr a otros, y as sucesivamente. Y ellos fueron permanentemente responsables de salvaguardar la Tor de enmiendas, modificaciones, eliminaciones, agregados, etc. Pero, como veremos un poco ms adelante, el hecho de haber recibido una ordenacin verdica y valedera como rabino, no habilita a imponer leyes ("cercos"), o a eliminarlos. Veremos cmo es que se haca tales cosas, de manera legal, y no por el mtodo de la falsedad, que muchos pretendieron y pretenden hacer.

Si ya comprendi que los cercos son vlidos y "divinos", prosigamos, de dnde sabemos que son los rabinos (sabios consagrados) quienes pueden y deben ser los fieles protectores de la Tor y formadores de sus cercos? Pues, es la propia Tor la que ORDENA: ''Irs a los sacerdotes levitas y al juez que haya en aquellos das y consultars. Ellos te indicarn la sentencia del juicio. Hars segn la sentencia que te indiquen en aquel lugar que Hashem haya escogido, y tendrs cuidado de hacer segn todo lo que te declaren. Hars segn la Tor [las instrucciones] con que ellos te instruyan y segn el juicio que pronuncien. No te apartars de la sentencia que te indiquen, ni a la derecha ni a la izquierda." (Devarim / Deuteronomio 17:9-11) En una poca los cohanim y los leviim ejercieron roles de maestros, interpretes y legisladores. Pero, si leemos bien, ya desde el inicio se habla de "juez". Y jueces, en la poca en que Mosh escribi esto, eran los que l mismo haba instruido y puesto como tales. Eran los primeros rabinos ordenados por Mosh. Cargo que no es hereditario, sino que por mritos. Ttulo que se puede perder, por mala praxis o por incompatibilidad con el cargo. Jueces (daianim) - rabinos, que hasta hoy en da son los que dictaminan y juzgan de acuerdo a la Tor. De este mismo pasuk (17:11), extraemos la justificacin que da origen a las tres clases diferentes de leyes de los jajamim: Tipo 1- por lo dicho: "Hars segn la Tor [la instruccin]", sabemos que stas son las que provienen directamente desde la Revelacin Oral en Sinai, y que se preserv transmitindose de generacin en generacin, (por ejemplo: la estructura y reglas de uso de los Tefiln). Sobre estas leyes no existen divergencias ni disputas entre los jajamim; y si las hubiera, es que en realidad no son leyes provenientes de la Tradicin milenaria iniciada por Mosh en Sinai (o los que disputan no son sabios...) Tipo 2- por lo dicho: "con que ellos te instruyan", son las ordenanzas que se derivan de principios bsicos explcitos en la Tor, pero que en la Tor (Escrita y Oral) no se declara nada (un ejemplo moderno y no talmdico: un "pirata - informtico", cmo se lo debe juzgar?). En estas leyes las autoridades competentes (en el pasado el Sanhedrin) discutan las diversas propuestas; estudiaban y analizaban a fondo las bases para estas leyes, prevean sus consecuencias ; sondeaban la opinin pblica; y tras la discusin en la "cmara legislativa", se promulgaba la ley (tal como hacen los parlamentos actualmente) de acuerdo al voto de la mayora. Es decir, si por ejemplo haba dos propuestas acerca de un mismo tema, ambas partes mostraban los pro y contra de sus posiciones, luego, en completa libertad de voto racional, los magnos legisladores decidan cual partido haba presentado la mejor propuesta de ley, y esa se transformaba en la ley para todos (vuelvo a decir, tal como ocurre en los pases democrticos con Poder Legislativo autnomo). Si luego de la decisin legislativa, haba alguien que pretenda seguir sus propias opiniones, que no fueron las legisladas, estaba fuera de la ley y en contra de la Tor.

Tipo 3- por lo dicho: "segn el juicio que pronuncien", estos son los "cercos de proteccin" a la Tor, que son de carcter temporal, y que se conocen como: decretos, enmiendas y "costumbres no-consuetudinarias", (por ejemplo: prohibicin de cargar en espacio pblico en Shabbat). El procedimiento para acordar estos decretos, enmiendas o costumbres, era similar al de la promulgacin de leyes del tipo 2 (ms adelante veremos un poco ms); pero como ya dijimos, los "cercos" poseen un carcter de "Ley Especial" o "Urgente", son para resolver graves crisis del momento, en lo que atae a la preservacin de la identidad juda y la integridad de la Tor. Segn el "Mishn Tor" (Sanhedrin 24:10): cuando los sabios reconocen que la situacin es complicada, que muchos judos incumplen la Tor, y estn en peligro de violar su palabra constantemente, es que deben ejercer su autoridad y sostener con ms vigor los cercos de contencin en torno a la misma, pero explcitamente deben ser declaradas que "son ordenadazas temporarias, y que no se transforman en halaj perpetua". Los sabios por defender la Tor no se permiten violarla. Pues si lo hacen no la defienden... No existe ninguna enmienda que contradiga una sola letra de la Tor, mucho menos una mitzv. Si alguien propone enmiendas en contra del mensaje explcito de la Tor, es evidencia de que no est siguiendo por los caminos de Dios, sino por los de su propio deseo. Por ejemplo, si la Tor ordena: no segars en Shabbat, significa que por todas las generaciones el judo tiene prohibido cortar espigas (segar - cosechar) en Shabbat. Y si cualquiera opina lo contrario, evidentemente, eso no es opinin de la Tor mucho menos de Dios. Aunque, por razones de fuerza mayor, extremadamente urgentes y terribles, se permitieron tanto algunos profetas como Senados, levantar por escaso tiempo alguna mitzv. Pero, eso en extremadamente pocos casos, en los cuales la existencia de todo el Pueblo dependa de esa decisin (pueden leer el artculo sobre Purim, donde encontrarn un ejemplo de est terribilsima urgencia). El lapso de tiempo para el quebrantamiento de la ley era muy breve, lo suficiente como para sortear la enorme crisis. JAMS como fundamento para las decisiones legales permanentes. El ejemplo ms entendible y habitual, es el del enfermo grave por el cual se permite profanar la santidad del Shabbat, slo por ese enfermo grave, y no para cualquier cosa, sino para su tratamiento. O la persona a la cual el mdico le recet comer cerdo (por ejemplo), o comer en Iom Kipur. Pero, como podemos comprender, y es en lo que se basaron los jajamim para tan tremendas decisiones, la Tor ordena que el que hace las mitzvot "VIVA", y no que muera por ellas. (Vivir significa eso exactamente, no el beneficio o el placer o la comodidad o modificar arbitrariamente la Tor). Ahora que conocemos los tres tipos de ordenanzas rabnicas, veamos brevemente cmo surgan los cercos. En pocas en que los Sanhedrines (el Grande de 71 miembros y el Ordinario de 23) funcionaban, no slo posean carcter de Parlamento o Congreso o Senado, sino de cmaras o tribunales judiciales. Es decir, juzgaban casos especficos y particulares, por ejemplo en situaciones de "vaco legal", cuando las leyes existentes no fueran del todo claras y concisas, o directamente no existieran; de lo contrario esos casos eran atribucin de tribunales de inferior categora, que se dedicaban a los casos cotidianos o ya legislados, dentro de sus competencias. Porque, las Altas Cortes (Sanhedrines) eran los particularmente

encargados de juzgar ciertas situaciones, que ameritaban el ejercicio del mayor rango legal. Para dictar las sentencias en los casos de "vaco legal", se proceda al estudio concienzudo de las situacin, los precedentes, los paralelos legales, etc., es decir, como funcionan an hoy los tribunales serios y justos. Mucho estudio y deliberacin deban transcurrir antes de una sentencia. Y cuando finalmente la alcanzaban, sta se converta en sentencia particular al caso, pero en ley general. Sistema que an se aplica en sistemas jurdicos como el anglosajn, por ejemplo. (No deben ms que ver una pelcula americana sobre juicios para reconocer esto que les menciono ahora). Como podemos entender, si fuimos atentos a lo mencionado, no eran personas particulares (ms o menos sabios, ms o menos reconocidos), ni siquiera grandes escuelas de pensamiento o jurdicas (como lo eran las famosas escuelas de Hilel y de Shamai- que no eran las nicas por cierto); sino el "Senado" el responsable de determinar las leyes. Los ignorantes de la actualidad (y del pasado) que pretenden enmendar leyes o derogarlas, basados en su propio entendimiento, o en sus deseos, no hacen sino demostrar su ignorancia, su perfidia y su deseo de no vivir de acuerdo a lo que es el sistema legal judo. Pues, al igual que en todos las naciones democrticas y con Parlamentos, no son los sujetos los que determinan las leyes de la Nacin, sino el Poder Legislativo. Y, para la nacin juda (que no es lo mismo que el moderno Estado de Israel) el parlamento judo vlido es el Sanhedrin, que gracias al imperio romano dej de funcionar alrededor del siglo V EC. Demos un ejemplo bastante pueril. Aqu, en Uruguay, all por los aos '20 el sentido de circulacin vehicular era por la izquierda (como en Inglaterra, Australia, Japn, etc.). No se bien cuando, pero alrededor de 1935 se reglament el cambio de sentido, es decir, se adopt el "americano", por la derecha. Qu pasaba si alguien ofendido por alguna causa con ese cambio segua conduciendo su auto por la izquierda? Qu pasaba si alguien decida segn su propio criterio que la senda para conducir era la del medio? El caos, la fatalidad... Es por eso que existen leyes, para que exista un orden social aceptable (quizs no el ideal, pero el mejor posible en cada situacin). Y es por eso que en cada lugar sus habitantes reconocen que la autoridad para legislar no es individual, sino colectiva, y le confieren esa autoridad al Legislador. En el Pueblo de Israel, la Ley proviene del Gran Legislador, que es Dios. Dios nos entreg la Constitucin (la Tor). Una Constitucin que no puede ni debe ser enmendada, ni siquiera por los Senados ms prominentes. Pero, la misma Constitucin, habilita la creacin de rganos legislativos, facultados para (precisamente) legislar. As pues, en el judasmo existe una Ley inmodificable, que es la Tor. Y leyes orales que algunas son inmodificables (las del tipo 1), otras son modificables en condiciones muy, muy especiales (tipo 2), y otras son modificables tras pasar la situacin de emergencia, si el Pueblo lo requiere y si hay un rgano competente y de similar rango al que impuso la ley de tipo 3.

Por esto ltimo que mencionamos, de la competencia legal, es que muchos cercos se preservan en la actualidad, a pesar de estar fuera de poca. El ejemplo ms evidente es del segundo da de Iom Tov en la dispora. Lo explicar muy superficialmente: en el exilio, por cuestiones histricas, el Sanhedrin decidi que se sumara en santidad y no que se disminuyera, haciendo que se cumpliera un da extra consagrado en las festividades, cosa que en lugar de ser un "aadido" a lo ordenado por la Tor, lo que haca era preservar, guardar, la Tor. Las razones histricas para esa necesaria modificacin desaparecieron, por lo que, en la actualidad se podra eliminar el da extra consagrado en las festividades. PERO, como no poseemos un Senado de similar rango legal al que impuso esa ley, nadie tiene el derecho legal a derogarla. Algn da el Pueblo Judo tendr nuevamente su Sanhedrin, y entonces muchas leyes del tipo 3 desaparecern. Pero, por ahora, se deben mantener. Y esto, para el que es respetuoso de las leyes de su pas, es completamente comprensible. Supongan que aquella ordenanza de principios del siglo XX, en algn estado norteamericano, que obligaba a detener el vehculo en cada esquina, anunciar con bocinazos y lmparas que se iba a cruzar, no se hubiera derogado...hoy, habra que cumplir esa ordenanza? Indudablemente que s. A pesar de resultarnos absurda y fuera de poca, esa sera la ley. El rgano competente supongo que la derog, sino, muchas personas en EUA estaran en infraccin y deberan millones de dlares en multas... As es como funciona la legislacin y la jurisprudencia juda, nos guste o no. Solamente tribunales de igual o mayor jerarqua pueden derogar o enmendar leyes previas del tipo 2, (volvemos a repetir, de igual o mayor jerarqua, por lo que, las miztvot de la Tor nadie las puede legalmente "tocar", ni tampoco a las leyes provenientes de la "Tradicin Oral de Sinai"). Para las del tipo 3 (los cercos de la pregunta), solamente un tribunal superior en todo sentido tiene potestad para derogar ALGUNAS de las leyes, pero no todos los cercos. Por lo cual, debieron ser extremadamente cuidadosos los legisladores para que no se excedieran en su nimo de proteger la Tor, y estar atentos a promulgar esa ley como "especial y temporal", y no como permanente. Por eso, meditaban muy bien antes de emitir una ley de este estilo, y entre las consideraciones, pesaban si el Pueblo podra cumplir o no con la ley. Si pensaban que s, y decretaban algo, pero el Pueblo no poda acatar esa ley, era derogada automticamente (por ejemplo, eso ocurri con la prohibicin rabnica de consumir aceites producidos por idlatras, ley que no "prendi" en el Pueblo, y por eso no tuvo efecto...si lo hubiera tenido, en la actualidad tendramos prohibido ese tipo de aceite...). Y si es un tribunal (incluso inferior) quien se da cuenta de que esa ley jams tuvo aceptacin en el Pueblo, tambin la pueden derogar (atencin que dijimos "jams"). En estas pocas que no poseemos una Alta Corte de Justicia que decida para todo el pueblo, de acuerdo a lo que ya estudiamos, cuando surgen dudas respecto a leyes (por "vaco legal"), y las decisiones de un tribunal o escuela jurdica contradigan a otro, se procede de la siguiente manera: si la sentencia involucra una mitzv de la Tor, se sigue la postura ms intransigente, ms restrictiva. En tanto que si la sentencia involucra leyes de los jajamim, se adopta la que sea ms indulgente y tolerante.

Pero, nuevamente lo aclaramos, no son los individuos los que deciden, sino los representantes vlidos y legales de la Tor, es decir, los rabinos ordenados de acuerdo a los patrones necesarios, y con los "ttulos" que los habilitan a ser posekim legisladores, siguiendo todos los procedimientos necesarios para no provocar modificaciones, agregados o aadiduras a lo que ya est legislado (principalmente la Tor Escrita y Oral). (No todos los rabinos tienen el derecho a decidir, mucho menos a dictaminar leyes, algunos con ttulo de rabino solo estn habilitados a predicar o ensear). Como podemos comprender es un sistema legal completo y respetable, no juegos de nios, o deseos arbitrarios de lderes mesinicos lo que forma la legislacin juda. Tal como podemos entenderlo cada uno en nuestros pases. Con la "pequea" salvedad, que las leyes judas son basadas principalmente en la Tor, es decir, tienen un fundamento en Dios, y no en el soberano (sea el pueblo, como aquUruguay-, o un rey) de turno.

Creo, mi estimado amigo, que le he explicado no slo la utilidad de los cercos, sino su mtodo, y lo que es ms importante su completa validez y adecuacin a la Tor. Yo soy el ltimo de los indicados para decir si lo que el rabino le dijo es lo que Ud. entendi, y si es as, si es correcto o no. Lo nico que le aseguro es que en parte tiene razn: "es mejor dejarlo as", no por mantener un misterioso "status quo", una situacin que no sabemos en verdad cmo y por qu se mantiene; sino que es mejor dejarlo as, porque lo mejor es siempre hacer las cosas dentro de la legalidad, y "dejarlo as" es lo nico legal. Mis bendiciones

Yesha y el Shabat
Segn la tradicin rabnica existen 39 avt (clases) de trabajos prohibidos en Shabat, entre ellos: coser, arar, cosechar, juntar gavillas, trillar, aventar, limpiar, moler, colar, amasar y cocinar, esquilar, lavar, cortar madera, teir lana, hilar, hacer un tejido, hacer bordados, mecer dos trenzas, dividir dos trenzas, atar, desatar, hacer dos puntos de costura, cazar venados, matar animales, despellejar y salar carne, curtir, rapar cabello, cortar cuero, escribir dos letras, borrar con el propsito de escribir

dos letras, construir, derribar, extinguir fuego, encender fuego, martillar, y cargar de un lugar a otro. De estos avt, hay numerosas reglas de subclases denominadas toladt (hijos) que definen las categoras primarias. Si usted tiene un inters adicional en conocer ms sobre esto, puede consultar la Mishnh, tratado Shabat o los volmenes talmdicos Shabat y Eruvn.

En los sembrados

En Matityah (Mateo) 12:1 leemos el siguiente relato: En una ocasin, Yahosha pasaba por los sembrados en Shabat. Sus discpulos tuvieron hambre y comenzaron a arrancar espigas y a comer. Segn algunos de los (fariseos) perushm (Lc. 6:21), Yahosha y sus talmidm estaban cosechando y por tanto violando uno de los 39 tipos de actividades consideradas como melakh (trabajo) en Shabat. Lucas nos dice que algunos de los Perushm estaban criticando a Yahosha, no todos. Esto es importante, porque en el judasmo del siglo primero haba, por lo menos, siete divisiones de Perushm, cada una aferrndose a diferentes interpretaciones de lo que constituye melakh segn el cdigo mosaico. Obviamente no todos los grupos estaban de acuerdo en cuanto a la halaj (cmo debe uno andar en los mandamientos). No era asunto de quin estaba correcto o equivocado, porque la halaj est orientada comunitariamente. Puesto de otro modo, en el siglo primero y an hoy en da, la halaj vara de comunidad israelita en comunidad israelita. Por supuesto, siempre hay prcticas comunes a todas las comunidades basadas en la Ley Oral de Mosheh (Moiss) pero las particularidades deben ser ajustadas a las necesidades de cada comunidad israelita por un Bet Din o Casa de Juicio israelita. En el encuentro entre Yahosha y este grupo de perushm (Mt. 12:1, Lc. 6:2) estaba en discusin la interpretacin de una de las 39 clases de trabajo prohibido en Shabat, en este caso cosechar. Yahosha estaba, agudamente, al tanto de las interpretaciones de los perushm con respecto

a la Ley Oral que prohibe cosechar en Shabat, pero tambin tena conocimiento de estas otras interpretaciones rabnicas: Ustedes observarn mis estatutos y mis leyes, los cuales si el hombre cumple vivir por ellas y no morir por ellas (Yoma 85b) La fortaleza de una regla permisiva es mayor (Berajt 60a) Como resultado, el Mesas enfrent a sus acusadores con las interpretaciones sobre la vida y la permisividad. Para probar su argumento, mencion la historia de David cuando tuvo hambre con sus hombres, un da en que huan de HaMlekh Shal (el Rey Sal en 1 S. 21). Adems en cuanto al alimento y el Shabat, tenemos estas opiniones haljicas:

Si hay delante de uno varias clases de comidas, uno puede seleccionar y comer, seleccionar y poner aparte; pero no debe seleccionar, y si lo hace incurre en una ofrenda por el pecado. Qu significa esto? Dijo Ulla: Este es el significado: Uno puede seleccionar y comer el mismo da, y puede seleccionar y poner aparte para el mismo da; pero no puede seleccionar para (usarse) el da siguiente; y si lo hace incurre en ofrenda por el pecado (Talmud, Shabat 73b). Por el contrario, Rab Yosef dijo: Uno puede seleccionar a mano y comer, o seleccionar a mano y poner aparte; pero no puede seleccionar con una canasta o un plato; y si lo hace no es culpable, sin embargo est prohibido (Talmud, Shabat 73b). Por el contrario, Abay dijo: Uno puede seleccionar y comer inmediatamente, y puede seleccionar y poner aparte para uso inmediato; pero no puede seleccionar para (consumo posterior) el mismo da; y si lo hace, se le considera como si estuviera seleccionando para almacenar, e incurre en ofrenda por el pecado. Los Rabinos informaron esto a Rab. El les dijo: Nahmani (otro Rabino de la poca) ha dicho bien (Talmud, Shabat 73b). As, como pueden ver, en el siglo primero era una halaj aceptada entre muchos que uno poda preparar suficiente alimento para consumir el mismo da o en el momento; lo cual, segn Yahosha en aquel momento

en los sembrados, habra incluido recoger granos de trigo de la espiga, restregarlos en la mano y consumirlos. Pero para Yahosha eso no era cosechar. Hoy en da, en muchos hogares israelitas ortodoxos, la preparacin de alimentos de una lata o caja y hasta recalentar en un horno microondas se considera haljicamente permitido sin violar el Shabat (pero no cocinar, ni hornear como se hara en el resto de los das de la semana). Sin embargo, esta regla puede variar de comunidad israelita en comunidad israelita.

Los pobres en el Shabat

Otra regla haljica sobre el Shabat envolva las necesidades de los pobres deambulantes, para que pudieran tener suficiente alimento para tres comidas (Mishnh, Peh 8.7) en Shabat y fue en esta categora que Yahosha recrimin a muchos perushm (Mc. 14:7). Para ilustrar su posicin, l les record a sus acusadores la historia de David en 1 Samuel 21:6. Segn la narracin bblica, David y sus hombres estaban hambrientos y se les dio a comer del pan de la presencia. Fue errneo que el hambriento rey David comiera pan consagrado? Fue errneo que el Cohn (sacerdote) en funciones se lo diera? Claramente, segn nuestro Mashaj Yahosha, eso fue aceptable. En ninguna parte de los Comentarios Bblicos Israelitas (que yo sepa) se critica a David, al Cohn o a los soldados por participar del pan de la presencia en un momento de gran hambre. Ms bien, YHWH dijo estas palabras al rey Salomn sobre su padre: Entonces ser, que si t escuchas todo lo que yo te mande y andas en mis caminos, y haces lo que es correcto a mis ojos observando mis estatutos y mandamientos, como hizo mi siervo David (1 R. 11:38).

El servicio del Templo en Shabat

En respuesta a otra violacin del Shabat, Yahosha mencion a los Cohanim (sacerdotes) que trabajaban en Shabat: Tampoco han ledo

en la Torah que en los Shabatot los sacerdotes profanan el Shabat en el Templo y quedan sin culpa? (Mt. 12:5) Sin duda, Yahosha el Mashaj se refera a todos aquellos pasajes de la Torah en los que se manda a los Cohanim sacrificar animales en Shabat (y eso, como hemos visto es considerado trabajo), lo cual tcnicamente sera una violacin del Shabat; sin embargo son sin culpa porque Quien los mand hacer eso es el mismo que prohibi trabajar en Shabat.

El Shabat
Todos los fines de semana dan lugar al Shabat (el sptimo da de la semana). De hecho, en la cultura hebrea, los das no tienen nombres slo nmeros y todos los das de la semana anticipan la llegada del sptimo da, la llegada del Shabat. Los das que van desde el domingo al viernes son vistos como pasos dirigidos hacia el Shabat, el lugar en el tiempo. Las mejores galas y las mejores viandas son reservadas para celebrar el Shabat. No solo el vestir y la comida es especial ese da, slo invitados especiales acompaan a la familia en Shabat y las conversaciones significativas son reservadas para el Shabat. El viernes, por su proximidad al shabat, realmente pierde su identidad; es simplemente rev Shabat, el lmite antes de shabat. Siguiendo la analoga de los das de la semana como escalones hacia el Shabat, al final de Shabat, el pueblo hebreo experimenta un descenso en su espiritualidad a causa de la salida del Shabat, pues la vida en su nivel ms bajo debe empezar en el primer da de la semana. El Shabat es nuestra conexin fundamental, centro de nuestra relacin con el Creador. Motivo de identidad que nunca ha sido invalidado y que es una herencia eterna de la que no deberamos dudar. Por ello es fundamental, antes que nada llamar la atencin en que, tanto el Shabat como la semana de siete das, tienen su base en la Creacin de nuestro Padre. Por tanto:

El Shabat (en el calendario gregoriano romano conocido como Sbado) es tan antiguo como la creacin del mundo. Bereshit/Gnesis 2:2 establece que el Shabat ordenado por Elohim tiene lugar en el sptimo da de la semana. El Shabat es Santo. Bereshit 2:3 muestra la actitud de Elohim acerca del Shabat. Elohim lo bendijo, y lo hizo (sagrado) vayqadsh lo separ para uso sagrado. El Shabat es uno de los Moedm (tiempos sealados / fiestas) de Elohim. (Lv. 23:1-3)

Requerimientos y Prohibiciones (justicia)

a. El Shabat es para descanso. (Lv. 23:3; Ex. 34:21; Ex. 16:21-30) b. Acurdate del Shabat para santificarlo. (Ex. 20:8) 1. Se requiere una Asamblea Sagrada, que se define como una reunin de personas para propsitos sagrados, por ejemplo: la adoracin de YHWH. (Lv. 23:3) 2. Los Nazarenos cumplen estas mitsvot por medio de reunirse en Sinagogas o Casas de Asamblea y leer la Torah en Shabat. (cf. Hch. 15:21) c. Ningn trabajo debe hacerse en Shabat. La palabra que se usa aqu y que se traduce al espaol como trabajo es la palabra hebrea melakh que significa toda labor de cualquier clase que sea creativa generativa , que cambie el ambiente o cualquier objeto. (cf. Lv. 23:3; Ex. 34:21; Ex. 16:21 30).

Cmo definimos "trabajo"? Elohim repos de su actividad creativa en el Shabat (Gn. 2:1-3). En Yeshayahu/Isaas 58:13-14 trabajo en el Shabat parece significar hacer tu voluntad, hacer tus propios caminos o 'palabras mundanas. As que reposar de las obras" en el Shabat significa reposar de actividacles creativas y reposar de irnponer tu propia voluntad sobre el universo. La palabra melakh (obra) aparece en Ex. 31:3, con referencia a la obra de los artesanos en edificar el Mishkn (la Morada). Esa seccin es seguida inmediatamente por un recordatorio del Shabat (Ex. 31:12-17). Parece que melakh en Ex. 31:12-17 tiene que incluir el significado de melakh en Ex. 31:3. As que las actividades incluidas en construir el Tabernculo estn entre las que normalmente no se permiten en Shabat. stas incluyen:

Preparacin y coccin de comidas estn prohibidas. (Lv. 23:3; Ex. 34:21; Ex. 16:21-30)

Encender un fuego en el Shabat no est permitido. (Ex. 35:3) Cargar algn objeto fuera de un dominio est prohibido. Dominio significa tu casa/propiedad, edificio/campus, etc. Una ciudad amurallada se considera un solo dominio. (Jer. 17:21-22). Consulte la Halajh Nazarena en relacin a este principio rabnico para ms informacin. d. No hacer (o permitir) que otros trabajen [en tu propiedad]. Adems de que no se nos permite trabajar, no se nos permite hacer algo que haga que las siguientes personas trabajen:

Tus hijos Un empleado o persona que te sirva (esto incluye un extranjero que te sirva) Cualquier animal que poseas. Cualquier persona no-juda en tu casa. (Ex. 20:8-10; 23:12; Dt. 5:12-15)
Cundo puede no observarse el Shabat?

a. En asuntos de Jsed (misericordia, bondad, generosidad) no se observa el Shabat. Los sacrificios son de mayor peso que el Shabat (Lv. 23:37-38; Mt. 12:5-6) y el Jsed es de mayor peso que el sacrificio (Os. 6:6; Mt. 12:7). Por lo tanto el Jsed es de mayor peso que el Shabat. Actividades tales como hacer arcilla (Jn. 9) y cosechar (Mt. 12:1-8) estn permitidas en Shabat si est envuelta una cuestin de Jsed. 1. Buenas obras - Uno est libre de hacer bien en Shabat. (Mt. 12:11-12, Lc. 6:9, Mc. 2:28) a. Uno puede soltar su buey o su asno del establo y conducirlo a beber. (Lc. 13:15) b. Si una oveja cae en un foso en Shabat, se permite agarrarla y sacarla. (Mt. 12:11-12; Lc. 14:1-6) c. En el Shabat un hombre no debe circuncidarse para que no se quebrante la Ley. (Jn. 7:21-24)

d. Los Cohanim (sacerdotes) estn libres de sacrificar en Shabat. (Lv. 23:37-38; Mt. 1 2:5-) e. Curar est permitido en Shabat. Siendo que curar es de mayor peso que las buenas obras anteriores, curar tambin se permite. (Mt. 12:1 1-12; Lc. 13:10-17; Lc. 14:1-6; Jn. 7:21-24; Jn. 5:1-17; Jn. 9) b. El Shabat puede no observarse por cuestiones relativas al 'conocimiento de Elohim. El conocimiento de Elohim es de mayor peso que las ofrendas quemadas (Os. 6:6) y las ofrendas quemadas son de mayor peso que el Shabat (Lv. 23:37-38; Mt. 12:5-6). Por lo tanto el conocimiento de Elohim es de mayor peso que el Shabat. Actividades tales como cargar se permiten en Shabat en asuntos que se relacionen con el conocimiento de Elohim (Jn. 5:1-15). Esto incluira actividades tales como conducir un automvil en Shabat para dirigirse a los servicios (en la Sinagoga o para un servicio de misericordia a un necesitado).

Viol Yahosha ha Mashaj el Shabat? El Shabat es por mucho la institucin ms fundamental y ms frecuentemente recurrente institucin del judasmo. Es gran medida es el pegamento que mantiene unido al judasmo. Con su amor a la Ley Oral Mosaica y sus detalles en servir a Elohim, los rabinos tomaron un puado de reglamentos escritos sobre el Shabat en la Torah, y desarrollaron un elaborado orden de estructura y reglamentos para la observancia del Shabat. A partir de esta intrincada red de pensamiento israelita surgieron los volmenes Shabat y Eruvn del Talmud de Babilonia. Tambin en el cdigo de Rambm (Rab Maimnides, siglo 12) treinta y cinco captulos de su Mishnh Torah se relacionan con el Shabat. Siglos ms tarde, 175 secciones de otra obra llamada Suljn Arj, tratan del asunto del Shabat. Como puede usted imaginar, el Shabat no es un asunto de poca importancia en el judasmo, y en el tiempo del Mashaj Yahosha era ciertamente igual de especial.

En las narraciones que registran el trabajo de Yahosha el Mashaj en Shabat, hay muchos detalles que se desarrollan entre lneas, los cuales honestamente- uno no puede entender a menos que sea un shomer Shabat es decir un observante del da especial de Elohim. La Mishn (Shabat 7.2) enumera 39 clases de trabajos prohibidos en Shabat. Estos se llaman avt o padres. Luego bajo cada una de esas 39 clases hay toladt o hijos. As, cuando Yahosha el Mashaj realiza un trabajo en Shabat, parecera como que est cambiando las reglas del sptimo da o anulando los reglamentos avt o toladt. Pero les aseguro que Mashaj no viol el Shabat, ni aboli los avt o toladt. El propsito de lo que l hizo fue clarificar las enseanzas poniendo la tradicin rabnica en su justo curso con la Torah.