Origens e Afiliaes Epistemolgicas da Teoria Ator-Rede: Implicaes para a Anlise Organizacional

Autoria: Dany Flvio Tonelli

RESUMO. O objetivo apresentar algumas origens e influncias epistemolgicas que moldaram a Teoria Ator-Rede (TAR), visando contribuir para a sua insero esclarecida no contexto da anlise organizacional. Aps apresentao inicial e uma reflexo sobre as origens da TAR, so discutidos os seguintes temas: (i) crtica da construo social da realidade; (ii) conceito de simetria; (iii) conceito de translao e (iv) expanso do significado de atuante. Ao final so exploradas implicaes para a anlise organizacional, as quais reforam a importncia dos conceitos bsicos para compreenso da TAR, colaborando para a sedimentao do uso de suas categorias principais nos estudos organizacionais. 1 INTRODUO A Teoria Ator-Rede (TAR) tem influenciado direta ou indiretamente anlises em diversas reas do conhecimento, como, por exemplo, Educao (QUEIROZ e MELO, 2011), Cincia da Informao (ODDONE, 2007), Psicologia (TSALLIS et al., 2006), Comunicao (SILVA, 2011), Sociologia (MUOZ et al., 2005; MURIEL, 2011), Geografia (PRYTHERCH, 2011) e Direito (COWAN e CARR, 2008). Acerca dos estudos organizacionais, uma importante contribuio da TAR diz respeito ao redirecionamento do foco de anlise para o processo de organizao (organizing) e seus variados aspectos de interesse, como tecnologia, mudana organizacional, rotinas, organizao virtual, poder, mecanismos de mercado e gesto do conhecimento, dentre outros (CZARNIAWSKA e HERNES, 2005; ORLIKOWSKI, 2007; ALCADIPANI e HASSARD, 2010). Davenport (2006) afirma que a TAR inverte os pressupostos da corrente tradicional de anlise organizacional, assumindo que a existncia dos atores no precede a existncia das redes nas quais eles se inserem. Posicionamentos como este, alm do vocabulrio que lhe peculiar, possibilitam TAR oferecer insights novos que podem ampliar a compreenso acerca de como os processos organizativos adquirem certa estabilidade quando inscrevem uma srie de entidades formadas simultaneamente de elementos humanos e no-humanos. Entretanto, quanto maior o espao ocupado pela TAR, maior o nmero de crticas que ela recebe. Baseado no ps-estruturalismo marxista de Deleuze e Guattari, Roberts (2012), por exemplo, afirma que a TAR (outra vertente do ps-estruturalismo) direciona sua ateno para os aspectos concretos e contingentes das organizaes, no dando importncia sua forma abstrata, o que faz com que as contradies do capitalismo na sua essncia sejam ignoradas, as quais reproduzem dualismos numa variedade de formas. Seja produzindo consenso ou provocando controvrsia, no se pode negar a crescente influncia da TAR. Contudo, alguns aspectos demandam maior aprofundamento. Dentre eles esto questes de natureza epistemolgica que dizem respeito, por exemplo, influncia exercida pela sociologia do conhecimento e pela filosofia da cincia por meio de conceitos como o de simetria originrio de Bloor (1976) e o de translao originrio de Serres (1990). A fim de oferecer um esforo de aprofundamento do debate, o objetivo apresentar algumas das origens e influncias epistemolgicas que moldaram a TAR, visando contribuir para a sua insero de modo esclarecido no contexto da anlise organizacional. Acredita-se que muitos iniciantes ou at mesmo praticantes da TAR possam encontrar dificuldades de natureza epistemolgica. Por esse motivo, o esforo de sintetizar argumentos complexos e 1

oferecer um referencial de estudos, assim como propor novos debates num movimento reflexivo pode ser til. Para tanto, foi realizada uma reviso da literatura especializada. De incio, so apresentados conceitos introdutrios que possibilitam ao leitor uma noo geral acerca do que a TAR e de quais so algumas de suas proposies. Na sequncia apresentada uma histria da sua origem nos Estudos de Cincia e Tecnologia (ECT) e da forma como ela se distinguiu em relao a outras abordagens de estudo das relaes e interaes sociotcnicas. Em seguida so explorados conceitos que aproximam e distanciam a abordagem de outras como: (i) a noo de construo social da realidade; (ii) o conceito de Simetria originrio do programa forte de sociologia do conhecimento de David Bloor; (iii) o conceito de translao cunhado por Michel Serres a fim de representar o tempo como o espao da simultaneidade e (iv) a expanso do significado de atuante para alm da atuao apenas das pessoas. Finalmente, na ltima parte so apresentadas algumas consideraes e implicaes para a pesquisa e a anlise organizacional. 2 CONCEITOS INICIAIS A TAR foi elaborada e desenvolvida principalmente por trs autores: Bruno Latour, Michel Callon e John Law. Segundo Serrano e Argem (2005), as principais caractersticas da abordagem esto baseadas em trs pilares. O primeiro quebra a dicotomia entre as perspectivas micro e macro das cincias sociais. A fim de acomodar esta tenso, recorre-se a um novo vocabulrio e desenvolve-se uma nova estratgia metodolgica que consiste em seguir os atores no momento de suas aes. A segunda problematiza a dualidade entre a dimenso social e a dimenso cognitiva. Em vez de aceitar essa separao para compreender a realidade, projeta-se a noo de que estamos em meio a um emaranhado de relaes heterogneas. Por ltimo, considera-se que os elementos sociais no so mais do que produto das interaes entre os atores. Chama a ateno na expresso Teoria Ator-Rede o hfen que liga os termos ator e rede. Esse hfen revela o propsito de representa-los como uma nica entidade (LATOUR, 1990). No pode existir ator sem que haja a rede. O ator s ator porque ele adquire forma, significado e identidade na rede. O que explica a realidade no unicamente o ator e nem unicamente a rede em que ele se insere. H a uma preocupao em enfatizar uma conexo indispensvel (GEELS, 2005). Segundo Law (1999), ator-rede apresenta um oximoro semitico proposital que pretende combinar e eliminar a distino entre agncia e estrutura. A realidade no se explica apenas por meio de uma combinao de elementos vindos da esfera subjetiva e da esfera objetiva. Os elementos que produzem a realidade trazem consigo ambas as esferas de modo inseparvel. Qualquer ator-rede no poderia ser compreendido se to somente fosse possvel dissociar dele o subjetivo ou o objetivo. Uma vez que todas as entidades so resultantes de suas relaes com outras entidades no h sentido em aceitar a ideia imposta pelas fronteiras das metforas dualistas (LAW, 1999). Law afirma que: [...] entities take their form and acquire their relations with other entities. In this scheme of things entities have no inherent qualities: essentialist divisions are thrown on the bonfire of the dualisms. Truth and false-hood. Large and small. Agency and structure. Human and non-human. Before and after. Knowledge and Power. Context and content. Materiality and sociality. Activity and passivity. In one way or another all of these divides have been rubbished in work undertaken in the name of actor-network theory (LAW, 1999, p. 3). 2

Uma preocupao fundamental da TAR ir alm dos significados dados, dos pressupostos semnticos da linguagem terica tradicional. Para lidar com tais dilemas seria necessrio um novo acordo semntico. Um novo sistema lingustico permitiria atribuies de sentido menos influenciadas pela tradio sociolgica. Isso ocupou um espao importante na discusso entre os estudiosos. Em Latour (1999) possvel perceber essa preocupao, decorrente da opo de no se restringir em meio aos limites cognitivos impostos por dilemas interminveis. Ao discutir algumas das categorias-chave ser possvel abordar um pouco da origem desses novos significados. 3 OS ESTUDOS EM CINCIA E TECNOLOGIA Embora presente como orientao metodolgica em diversos campos do conhecimento, a TAR nasceu como um ramo dos Estudos de Cincia e Tecnologia (ECT). Esse campo de pesquisas desenvolveu-se em torno do debate sobre onde, como e se possvel estabelecer limites entre sociedade e tecnologias (BIJKER e LAW, 1992). Os ECT se contrapem noo predominante de que cincia e tecnologia sejam produzidas por meios puramente racionais. No senso comum, o ato de produzir cincia ou tecnologia considerado coisa isenta de influncias sociais ou culturais. Ao contrrio disso, a verdade cientfica no est alheia s controvrsias humanas (HESS, 1995). Entretanto, os ECT representam um corpo terico que abriga vises idiossincrticas e divergentes entre si. Estudiosos do campo (HUGHES, 1986; BIJKER e LAW, 1992; BIJKER, 1995) destacam pelo menos duas abordagens distintas, cada qual entendendo diferentemente o relacionamento entre tecnologia e sociedade. A primeira pode ser chamada de interativa e a segunda de teia sem costuras (seamless web). A abordagem interativa tem trs caractersticas essenciais: (i) considera uma diviso entre o social e o tcnico; (ii) considera que o social molda o tcnico e (iii) aceita a possibilidade recproca de o tcnico tambm ser capaz de moldar o social. Ela rejeita quaisquer reducionismos oriundos tanto do determinismo social como do determinismo tecnolgico, argumentando que h certa relao de troca e interao que impede a submisso unilateral de um pelo outro (BIJKER e LAW, 1992). A viso interativa decorrente de certa resistncia no mbito de estudos histricos da cincia e da tecnologia a partir da dcada de 1970. Ela se d em relao noo internalista de histria cientfica e tecnolgica predominante at ento na comunidade cientfica e entre os filsofos da cincia (Entre esses, se destaca Imre Lakatos e sua tese dos programas de pesquisai). Os internalistas defendiam que o entendimento acerca do desenvolvimento da cincia ou da tecnologia estava dependente unicamente do entendimento dos aspectos intrnsecos da cincia ou da tecnologia em si. Os externalistas alegavam que contingncias do contexto poltico, social, econmico e cientfico so to importantes para o desenvolvimento da cincia e da tecnologia quanto so as caractersticas endgenas (BIJKER, 1995). Paralelo a esse debate havia outro ocorrendo entre, de um lado, historiadores da cincia e, de outro, historiadores da tecnologia. Historiadores da tecnologia no aceitavam a insero da tecnologia dentro do contexto das cincias. Eles acreditavam que havia uma interao entre a cincia e a tecnologia, mas no uma dependncia contextual (HUGHES, 1986). Essa posio acabou sendo uma grande limitao imposta pelos interativistas a si prprios, fazendo surgir o movimento apelidado de teia sem costuras (TSC), o qual buscou o rompimento com a noo de interao apenas entre cincia e tecnologia. A viso teia sem costuras abre possibilidades para o contexto das relaes que se estabelecem em meio a uma srie atores e instituies (HUGHES, 1986). 3

A viso mais radical da TSC no admite divises estveis entre o social e o tcnico. A anlise da realidade social deveria comear com a reconstruo analtica de uma teia. A reconstruo seria sempre parcial, uma vez que impossvel ao analista visualizar todas as relaes e elementos constituintes da teia. Embora parcial, apenas por meio da reconstruo possvel avaliar como a realidade afetada por diferentes tipos de circunstancias, as quais permitem a criao de diferentes tipos de objetos e propsitos (BIJKER e LAW, 1992). Na viso da TSC se inserem as abordagens estrutura tecnolgica (technology frame) e Teoria Ator-Rede (TAR). Uma caracterstica comum e marcante dessas duas abordagens est no fato de elas considerarem o social e o tcnico como criados, percebidos e compreendidos por meio do movimento, da ao (BIJKER, 1995). O conceito de estrutura tecnolgica (technology frame) (BIJKER, 1995) anlogo ao conceito de estruturao (GIDDENS, 1989), no qual a estrutura vista como produtora e produto da ao dos agentes cognoscveis. Esses agentes esto sujeitos sua estrutura social e, ao mesmo tempo, so fundamentos sobre os quais ela se constri. Entretanto, a estrutura tecnolgica de Bijker (1995) difere da estrutura social de Giddens (1989), uma vez que essa ltima no faz referncia a formas de ao coletiva, como as que ocorrem em organizaes, colocando um foco incmodo sobre uma agncia humana irredutvel (BIJKER, 1995). Estrutura tecnolgica funciona de modo similar aos paradigmas (KUHN, 2006), quando eles so utilizados para explicar a estabilidade da cincia normal. Entretanto, a proposta embute incentivos para a mudana. A mudana vai depender do grau de incluso de um agente de mudana em uma estrutura tecnolgica vigente. Como exemplo, Bijker (1995) apresenta um estudo detalhado do surgimento (construo social) do plstico. O inventor do primeiro material plstico sinttico, em 1907, Leo Baekeland, foi o resultado da sua insero tanto na estrutura tecnolgica da celulose como parcialmente na estrutura tecnolgica da eletroqumica. O acesso a essas duas estruturas tecnolgicas possibilitou a Baekeland se tornar um agente de mudana. Bijker (1995) deixa claro, por meio desse e de outros exemplos, que a estrutura tecnolgica externa aos indivduos, ainda que localizada no nvel de um grupo social relevante. As estruturas tecnolgicas no seriam entidades fixas, mas construdas, em parte, por meio do processo de estabilizao de um artefato orientado continuamente por aes e interaes. A esse respeito, Bijker (1995, p. 193) exemplifica: The social construction of an artifact (e.g., Celluloid), the forming of a relevant social group (e.g., celluloid engineers), and the emergence of a technological frame (e.g., the Celluloid frame) are linked processes. A mesma ideia de que a realidade percebida como produto da interao entre diversos elementos distintos est presente na TAR. Entretanto, duas caractersticas a distinguem. A primeira tem a ver com a preocupao em introduzir uma linguagem distinta daquela que poderia naturalizar percepes polarizadas da realidade. A segunda est na preocupao em tornar simtrica a agncia dos no-humanos em relao agncia das pessoas, impondo assim o mesmo estatuto ontolgico a essas duas categorias de agentes at ento consideradas distintas (AKRICH e LATOUR, 1992). A simetria humano-no-humano favorece uma concepo distintiva de realidade. Nisso h outra ruptura importante produzida pela TAR, dessa vez com o construtivismo social. 4 CONSTRUTIVISMO CRTICO Para os construtivistas sociais, todo o conhecimento reside na mente das pessoas. Eles se preocupam em entender como as facticidades objetivas tornam-se significados 4

subjetivos (PECI e ALCADIPANI, 2006, p. 147). Do ponto de vista ontolgico, a realidade seria o resultado da cognio humana. Se analisada sob o espectro da TAR, essa concepo de realidade seria inaceitvel, pois ela desconsidera o outro lado no-humano: ponto fundamental para se compreender as aes coletivas. Isso provoca um questionamento acerca de alguns dos pressupostos subjacentes da "virada lingustica", os quais so to caractersticos de boa parte do construtivismo social (MICHAEL, 1996). Historicamente, o construtivismo social mostrou-se importante fonte de contraposio, especialmente na dcada de 1970, contra o funcionalismo e o marxismo predominantes (PECI e ALCADIPANI, 2006). Peci e Alcadipani (2006) afirmam que a abordagem fenomenolgica e existencialista influenciou Berger e Luckmann (2008) a introduzirem conceitos centrais relacionados sociologia do conhecimento. Isso conduziu ao foco de interesse principal que, conforme Peci e Alcadipani (2006, p. 147), est na verdade assumida como realidade construda a partir dos significados subjetivos a relao entre homem (em coletividade) como produtor e o mundo social como produto dele. Entre as crticas, Hacking (1999), por exemplo, sustenta o argumento de que a utilizao demasiada do construtivismo social simplifica sobremaneira o processo como um todo. Outro ponto considerado crtico est no fato de o construtivismo social, assim como outras abordagens predominantemente subjetivas (como a etnometodologiaii), considerar a realidade apenas desconectada das questes materiais (PECI e ALCADIPANI, 2006). Autores dos ECT aprofundaram as crticas acerca dos limites do construtivismo social, fortalecendo o que Peci e Alcadipani (2006) chamam construtivismo crtico. Um dos argumentos de Latour se relaciona com a crtica da modernidade e seu consequente desgnio de separar o objetivo do subjetivo. Desde seu incio iluminista, a modernidade buscou purificar a prtica cientfica de qualquer outra atividade, introduzindo, com isso, dicotomias entre, por exemplo, o cientfico e o no-cientfico e a sociedade e a natureza (LATOUR, 2000; 2001; 2004; 2005). Latour (2000) defende o argumento de que as entidades reais so hbridas. impossvel circunscrever ao social o processo de construo da realidade. Ele ocorre simultaneamente e indissociavelmente com base em elementos humanos e no-humanos. O construtivismo social no considerou problemticos os no-humanos, o que revelou uma controvrsia fundamental (MICHAEL, 1996). O construtivismo social prioriza o lingustico, tirando de foco as entidades no-lingusticas, no-humanas e no-sociais (em ltima instncia elas so construes das atividades lingusticas, intersubjetivas e intertextuais). Akrich (1992) afirma que o construtivismo social nega a atuao dos objetos, assumindo que apenas as pessoas so capazes de atuar. Se faz necessrio mudar o quadro de referncia do social. Latour (2001) faz uso do recurso da semitica, oferecendo um termo opcional ao social, o qual no tenha seu significado subvertido to facilmente como algo oposto natureza. Trata-se do termo coletivo iii. Coletivo mais amplo do que sociedade, pois enfatiza as associaes entre humanos e no-humanos: um intercmbio de propriedades humanas e no-humanas no seio de uma corporao (LATOUR, 2001, p. 222). Com a adoo do coletivo, isso no significa desconsiderar os traos caractersticos das diversas partes que o integram. Como afirma Latour (2001, p. 222-223), o jogo no consiste em estender a subjetividade s coisas, tratar humanos como objetos, tomar mquinas por atores sociais e sim evitar a todo custo o emprego da distino sujeito-objeto ao discorrer sobre o entrelaamento de humanos e no-humanos. O que o novo quadro procura capturar so os movimentos pelos quais um dado coletivo estende seu tecido social a outras entidades. isso que eu quis dizer at agora com a expresso 5

provisria Cincia e tecnologia so aquilo que socializa no-humanos para que travem relaes humanas. Improvisei a seguinte frase para substituir a expresso modernista: Cincia e tecnologia permitem que a mente rompa com a sociedade para alcanar a natureza objetiva e impor ordem matria eficiente (nfase do original). Mudar o quadro de referncia de social seria uma necessidade que compreender que h simetria entre os humanos e os objetos, algo no cogitado pelos cientistas sociais quando ignoraram o importante papel desses ltimos em suas anlises acerca da realidade. A ideia que a sociedade feita de humanos e no-humanos, sujeitos e objetos. No cotidiano, humanos e no-humanos nunca esto dissociados. Eles formam, em conjunto, redes que constituem aquilo que chamamos de real. Cada ao que realizamos est associada, ou mediada, por no-humanos que tambm agem, apresentado, assim como os humanos, capacidade de ao (PECI e ALCADIPANI, 2006, p. 148). O processo de construo coletivo, ou seja, tudo se constri desse modo, inclusive os fatos. Para que isso seja possvel necessria a mobilizao de uma diversidade de elementos heterogneos. justamente na heterogeneidade de associaes que est o envolvimento de humanos e no-humanos (PECI e ALCADIPANI, 2006). Em torno de uma fabricao (termo sinnimo de construo muito utilizado por Latour (2000, 2001)) juntam-se artefatos, tcnica, interesses, cincia, computadores, conhecimento, histria e pessoas, dentre outros elementos impossveis de serem totalmente percebidos na sua completude. Latour (2001) no considera que o processo de fabricao seja um jogo no qual a soma dos elementos isolados sempre igual soma das partes quando elas so ajuntadas. Os elementos introduzidos nunca saem do processo com as mesmas propriedades e caractersticas iniciais. Eles se transformam e tambm so transformados. Conforme afirmam Peci e Alcadipani (2006), o vocabulrio relacionado ao processo de fazer enfatiza o papel de alguma agncia. Entretanto, quando nos tornamos atentos e humildes observadores, essa agncia desloca-se de um mestre todo poderoso para as diversas coisas com as quais temos que dividir a ao. Humanos e no-humanos passam a ser considerados simtricos, assim como a ao passa a ser considerada distribuda entre as diversas entidades que a constituem. 5 O PROGRAMA FORTE DE SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO O uso do conceito de simetria est associado ao programa forte de sociologia do conhecimento (PFSC) (BLOOR, 1976). O que distingue a TAR de outras correntes em grande parte devido a essa influncia. Por meio de preocupaes relacionadas com a criao, a estabilizao, a transmisso e a manuteno de conhecimento, Bloor (1976) exemplifica algumas das principais questes dos socilogos desse campo. O conceito de simetria derivado do PFSC possibilitou elaborar o argumento de um mesmo estatuto ontolgico entre discursividade e materialidade, humanidade e objetividade. A sociologia do conhecimento ofereceu abordagens inovadoras. Em sua poca, Bloor (1976) identificou que todas as abordagens anteriores lidavam com os processos sociais internos (relacionados com o a viso internalista da cincia e da tecnologia) e no com questes atribudas s influncias externas sofridas, por exemplo, pelo processo de demarcao de um campo especfico de conhecimento cientfico. Bloor (1976) critica, por exemplo, a metodologia dos programas de pesquisa (LAKATOS, 1979) por conta do enfoque 6

sobre a capacidade relativamente autnoma das disciplinas cientficas para se consolidarem a despeito de todo tipo de influncia externa proveniente de uma infinidade de contingncias. Partindo dessas consideraes, Bloor (1976) apresenta quatro dogmas que deveriam orientar o PFSC. So eles: causalidade, imparcialidade, simetria e reflexividade. O primeiro considera que as condies pelas quais crenas e conhecimentos so criados so causais. O segundo pressupe imparcialidade entre verdade e falsidade, racionalidade e irracionalidade, sucesso e falha. Ambos os lados dessas dicotomias devem ser explicados e no apenas aqueles ligados aos aspectos socialmente considerados no verdadeiros, como a irracionalidade e o insucesso. O terceiro considera que o estilo da explicao deve ser simtrico. A mesma causa explicaria, por exemplo, crenas verdadeiras e crenas falsas. O quarto refere-se reflexividade, ou seja, em princpio, os padres de explicao do PFSC deveriam ser aplicveis sociologia em si e vice-versa. Dois dogmas dos PFSC exerceram grande influncia epistemolgica sobre a TAR. So eles os princpios de imparcialidade e de simetria. Latour e Woolgar (1997) e Latour (1996) produzem uma srie de evidncias empricas para o PFSC, as quais avanaram para alm das pressuposies de David Bloor. Por meio da imparcialidade e da simetria, Latour e Woolgar (1997) entendem que no seria suficiente, na compreenso do desenvolvimento das cincias, o cerceamento de sua dimenso cognitiva a alguns poucos fatores sociais. Seria necessrio, ao contrrio, penetrar no mbito mais profundo em que a produo cientfica estava inserida, considerando iguais em importncia tanto a sua dimenso social quanto a sua dimenso cientfica. Para Bloor (1976) e Latour e Woolgar (1997), toda a explicao acerca do desenvolvimento cientfico deve ser simtrica. Fora do PFSC, dimenses sociais, psicolgicas e econmicas (entre outras) s entram na anlise quando algo d errado. Por exemplo, para explicar o porqu de os franceses acreditarem em astrologia, uma vez que a astrologia no tem evidncias cientficas. Para isso, todo o tipo de explicao extracientfica pode ser razovel, a fim de compreender tal manifestao ilgica e aparentemente sem sentido. Entretanto, no se buscam explicaes em dimenses sociais, psicolgicas, etc. para entender o porqu de os franceses acreditarem em astronomia. Afinal, acreditar em astronomia seria algo plenamente lgico e pleno de sentido (LATOUR e WOOLGAR, 1997). Considerar que o que d certo, do ponto de vista lgico, no necessita de explicao fora da dimenso cognitiva da cincia comportar-se de modo assimtrico. Latour e Woolgar (1997) rompem definitivamente com esse tipo de filosofia da cincia. Entretanto, diferentemente de Bloor (1976) (e sob protestos do mesmo), Latour e Woolgar (1997) avanam em relao aos pressupostos preestabelecidos acerca do conceito de simetria. Marques (2006) afirma que, especialmente no plano ontolgico, a noo de simetria de Latour e Woolgar distinta. Ela no se refere apenas ao tratamento equnime, relevante e suficiente entre vencidos e vencedores da histria das cincias. O tipo de simetria generalizada de Latour estimula considerar sociedade e natureza constituintes do mesmo plano ontolgico (LATOUR, 2005). Se de modo assimtrico presumvel considerar que apenas pessoas podem ser agentes e performar o mundo, por meio da noo generalizada de simetria introduzida por Latour e Woolgar (1997), humanos e no-humanos so equnimes e cmplices na gerao de agenciamentos e performatividades (MARQUES, 2006a). Essa mesma concepo de simetria tambm foi incorporada por Callon (1986), o qual procurou explicar no apenas os pontos de vistas conflituosos e os argumentos contraditrios da cincia e da tecnologia, mas sociedade e natureza dentro de um mesmo plano simtrico. A partir da simetria generalizada possvel entender um pressuposto fundamental da TAR, relacionado com a recusa em perceber o mundo por meio de divises entre polos distintos com qualidades intrnsecas. A simetria permite perceber que o mundo, a realidade e 7

todas as entidades atuantes so produto de relaes, fabricaes e construes interminveis, em que o objetivo e o subjetivo se misturam e se transformam. Cada entidade (por exemplo, um ministro de Estado, a pesquisa espacial, uma rede social, um computador ou a prpria TAR) marcada por um atributo imprescindvel: o hibridismo entre humanos e no-humanos. No h como isolar caractersticas de um ou de outro. 6 O PROCESSO DE TRANSLAO Assim como a simetria, outros conceitos foram trazidos e incorporados pela TAR. Desses, o de translao tornou-se uma categoria chave. Ele to importante que a prpria TAR tambm chamada de sociologia da translao (CZARNIAWSKA, 2009). No cerne dessa questo est a inspirao do pensamento filosfico de Michel Serres. A influncia de Serres sobre Latour extensaiv. A crtica da modernidade baseada na impossibilidade prtica do homem de separar (purificar) as cincias do mundo exterior (separar o fato da crena) muito influenciada por Michel Serres. A antropologia das cincias praticada por Bruno Latour foi primeiramente praticada por Michel Serres e exprime a noo original de imbricao entre cultura e prtica cientfica, algo revolucionrio para epistemlogos como Bachelard, o qual pregava a ruptura entre cincias e humanidades e o progresso cientfico pela filosofia do nov. Outro exemplo dessa influncia est na abordagem de Serres (1996) sobre o tempo. Partindo de intuio decorrente da teoria matemtica dos nmeros, Serres (1996) afirma que o tempo o espao da simultaneidade. Na teoria dos nmeros possvel reordenar a sequencia lgica natural, de forma que os vizinhos naturais se tornam muito distantes enquanto, inversamente, nmeros distantes se aproximam. Quando isso aplicado noo de tempo, por exemplo, difcil imagin-lo como uma linha, seja ela reta ou entrecortada. O passado no est to distante, esquecido ou ultrapassado. apenas pretensa a noo de que a racionalidade do presente favorecida pela cincia moderna rompa com os mitos e outros elementos no-racionais e distantes do passado. Sobre tal entendimento do tempo, Serres (1996, p. 83) afirma que: O tempo no corre sempre como uma linha [...], nem segundo um plano, mas de acordo com uma variedade extraordinariamente complexa, como se aparentasse pontos de paragem, rupturas, poos, chamins de acelerao espantosa, brechas, lacunas, tudo semeado aleatoriamente, pelo menos numa desordem visvel. [...] No muito difcil, quando se compreendeu isso, aceitar que o tempo no se desenvolve sempre segundo uma linha: que podem, portanto, existir na cultura certas coisas que a linha fazia parecer muito afastadas e que esto de facto muito prximas, ou coisas, pelo contrrio, muito prximas que, na verdade, esto distantes. Algumas metforas auxiliam na compreenso dessas ideias. Uma delas a do automvel. Um modelo recente constitui um agregado heterogneo de solues cientficas e tcnicas de diversas pocas diferentes. possvel datar pea por pea: esta inventada no incio do sculo; j aquela, h 10 anos. O ciclo de Carnot tem quase 200 anos. A roda, por sua vez, remonta ao neoltico. Em suma, o conjunto no contemporneo a no ser pela sua montagem, desenho, carroceria ou talvez pela pretenso da publicidade. Qualquer acontecimento histrico , desse modo, multitemporal, remete para o passado, o contemporneo e o futuro simultaneamente (SERRES, 1996, p. 86 destaque conforme original). 8

Outra metfora a do leno. Se ele for estendido para ser passado a ferro, ser possvel definir sobre ele distncias e proximidades fixas. Entretanto, se, em seguida, o leno for embrulhado, amassado e enfiado no bolso, dois pontos que antes estavam muito afastados subitamente se encontraro muito prximos, talvez sobrepostos. Se, alm disso, o leno for rasgado em determinados lugares, dois pontos muito prximos podem ficar muito afastados. O leno liso remete geometria do tempo clssico. O leno amassado, embrulhado e rasgado remete topologia do tempo experimentado, tanto no sentido ntimo como no exterior, na natureza. Tanto o tempo da histria como o do clima. O tempo assemelha-se muito mais a essa variedade amarrotada do que lisa, demasiadamente simplificada (SERRES, 1996). Como afirma Serres (1996, p. 81), cada inveno desvenda ao mesmo tempo o real e o histrico. Cabe aos processos de translao produzir a conexo de elementos que fabricam a realidade. Por meio de cadeias de translao, o arcaico recai sobre os ombros da atualidade, reunindo artefatos, cultura, tcnica, diversos interesses, pessoas, etc. Todos so trazidos tona. A translao em Michel Serres aparece em sua obra Hermes (SERRES, 1990) como um processo de construir conexes, forjar passagens entre domnios ou, simplesmente, estabelecer comunicao. Trata-se, no dizer do prprio Serres (1996), de um ato de inveno ou de bricolagem que emerge a partir da mistura de elementos heterogneos do passado, do presente e do futuro, simultaneamente. Michel Serres considera a translao uma operao generalizada, no meramente lingustica. Ela assume muitas formas diferenciadas. Pode envolver o ato de deslocar ou o ato de substituir alguma coisa. Sempre envolve transformao. Consequentemente, o que envolvido numa translao - seja conhecimento, pessoas ou coisas sempre assume uma identidade incerta. Cada ato de translao transforma o que translada como tambm aquilo que transladado (CZARNIAWSKA, 2009). Serres (1996), assim, inverte lgica da comunicao voltada para a transmisso e marcada pela fidedignidade. Segundo Czarniawska (2009), o conceito de translao til porque ele polissmico: usualmente associado linguagem, ele tambm media qualquer outro tipo de transformao e de transferncia. A translao atrai interesse pelo fato de considerar a impossibilidade de uma coisa ser movida de um lugar para outro sem que ela prpria no seja transformada. Assim, a translao evoca tanto associaes simblicas quanto uma insistente materialidade. Ideias podem ser materializadas, assim como smbolos podem ser inscritos nas mentes das pessoas. Uma prtica no estabilizada por uma tecnologia, mesmo sendo tecnologia lingustica, no pode durar; ela limitada por ser efmera. Qualquer prtica deve ser simplificada e abstrada em torno de uma ideia ou, pelo menos, aproximada de uma narrativa que permite uma experincia convertida em palavras ou imagens. Entretanto, para viajar no tempo e no espao, palavras ou imagens precisam ser materializadas, corporificadas, objetivadas (CZARNIAWSKA, 2009). Bruno Latour, John Law e Michel Callon incorporam essa noo de translao. Para Latour (2001, p. 356), de modo geral, as translaes que ocorrem nas aes coletivas e representam: todos os deslocamentos por entre outros atores cuja mediao indispensvel ocorrncia de qualquer ao. Em lugar de uma rgida oposio entre contexto e contedo, as cadeias de translao referem-se ao trabalho graas ao qual os atores modificam, deslocam e transladam seus vrios e contraditrios interesses.

Como indica Latour (2000), a expresso latina inter-esse expressa a ideia de que ele existe entre os atores de todos os tipos e os seus objetivos. Isso cria uma tenso que faz os atores selecionarem apenas o que, considerando suas limitaes, os ajuda a alcanar os seus objetivos entre uma multiplicidade de possibilidades existentes. Focando o lado voltado para a compreenso das relaes que se estabelecem entre os atores, Latour (2000) trs alguns exemplos de situaes em que h translao de interesses. A translao, assim vista, pode ocorrer: (i) quando algum encontra e se associa a outras pessoas que querem a mesma coisa que ela: eu quero o que voc quer; (ii) quando certa mobilizao desperta interesses comuns em outras pessoas: eu quero; por que voc no quer? (iii) quando, s vezes, para ser necessrio alcanar um objetivo comum, algum tem que ceder e desviar-se um pouco do seu objetivo inicial: se voc desviasse um pouquinho... (iv) quando h remanejamento de todos os interesses e objetivos iniciais: deslocar objetivos; inventar novos objetivos; inventar novos grupos; tornar invisvel o desvio; vencer as provas de atribuio (rejeitando a tendncia dos historiadores ou, mesmo, dos prprios atores, em atribuir maior ou menor responsabilidade pela inveno a um ou outro ator) e (v) quando todos os agentes passam a se mobilizar em torno de uma ao coletiva de modo voluntrio, contribuindo para a propagao de uma tese no tempo e no espao: tornar-se indispensvelvi. Para Callon (1986), translao transformao. Os processos de translao so os momentos por meio dos quais a identidade dos atores, a possibilidade de interao e as margens de manobra so negociadas e delimitadas. Law (2003) vai alm ao comparar translao traio. Para o autor, traduo remete a similaridade, fidedignidade entre a origem e o resultado daquilo que traduzido. Traio, ao contrrio, remete diferena que transforma. Para exemplificar, o autor questiona a possibilidade de haver transferncia de tecnologia. Isso porque, de modo geral, se entende que, para haver transferncia de tecnologias, h tambm o pressuposto de que elas so passadas de uma mo outra de maneira simplista, sem que atravessem um processo de transformao. Ao se considerar que tecnologias possuem qualidades intrnsecas, elas tambm so performativas, uma vez que, quando mudam de mo, elas tambm precisam ser resignificadas e reelaboradas. Para Law (2003), a translao visa minar a ideia de que poderia haver algo como fidelidade de representao: traduo fiel. Isso implica em destacar a afirmao de que todas as representaes tambm traem o seu objetovii. No pode existir, assim, algo como transferncia de tecnologia. No no sentido que a princpio se atribui, que considera a que a tecnologia se origina num ponto e depois se espalha. Em vez disso, ela passa de mo a mo e, medida que ela passa, ela muda. transformada. Torna-se menos e menos reconhecvel (LAW, 2003). 7 ATUAO NO-HUMANA Como pensar na figura do ator dissociada da noo de atuao apenas humana? Uma influncia importante para resolver essa problemtica veio dos estudos semiolgicos do lituano de origem russa Algirdas Greimas (1917-1992). Segundo Czarniawska (2009), Greimas introduziu a noo de atuantes como sujeitos gramaticais, os quais podem ou no revelarem-se como pessoas. Um atuante aquele que realiza ou sofre um ato. Isso inclui no apenas seres humanos, mas tambm animais, objetos e conceitos. A substituio da palavra ator tem sido feita para mostrar que os atuantes mudam de papis ao longo de uma narrativa. O atuante pode adquirir o carter de ator ou pode continuar sendo objeto da ao de algum ator. As ideias da semitica de Greimas permitiram a elevao de associaes entre atuantes e artefatos fsicos a um papel mais relevante. Enquanto o ator e a ao claramente assumem um 10

carter humano de conduta intencional, o atuante poderia melhor descrever a construo de macroatores, como as corporaes, as sociedades e as instituies (CZARNIAWSKA, 2009). Assim, um sumrio dos procedimentos de pesquisa guiados pela TAR implicaria na identificao de atuantes e em persegui-los por meio de uma trajetria determinada por uma srie de programas e antiprogramas de ao, at que, enfim, esses atuantes se tornem atores, adquirindo um carter relativamente distinto e estvel. Quais atuantes se tornam atores? Aqueles ligados a programas que tm sucesso em combater antiprogramas ou, alternativamente, aqueles que esto ligados a antiprogramas que vencem os programas, como nas histrias de oposio e de resistncia (CZARNIAWSKA, 2009). Essa virada semntica que faz repensar e reconstruir o prprio significado do ator de agente pessoa para uma estrutura mais ampla e complexa que mobiliza e mobilizada por elementos heterogneos produzindo ou deduzindo de programas de ao cria uma abordagem original para considerar a criao das entidades performticas. Um exemplo dessa possibilidade de ao produzida no espao exterior pessoa est nos estudos de Hutchins (1995). Conforme explica Hutchins (1995), h dois episdios importantes no desenvolvimento do campo da antropologia. O primeiro est relacionado ao entendimento de que o conhecimento puramente um fenmeno intrnseco do indivduo. A questo fundamental nesse escopo : o que faz uma pessoa conhecer? O lcus do conhecimento assumido como pertencente ao espao interior do indivduo, sendo os mtodos de investigao baseados na formao de conhecimento a partir da linguagem. O segundo episdio foi marcado pela redefinio do foco que saiu da linguagem e foi para o estudo da prtica das pessoas. Os antroplogos passaram a considerar duas coisas: como as pessoas conhecem o que elas conhecem e a que contribuio os ambientes provocam na assimilao de conhecimento? Hutchins (1995) sugere que tais pressupostos privilegiaram a nfase em descobrir e descrever estruturas de conhecimento que esto em algum lugar dentro do indivduo. Ao observar a prtica, por exemplo, de conducentes de navios da marinha e de pilotos de avio, Hutchins (1995) introduziu a ideia de que a cognio humana est tambm situada em um complexo mundo sociocultural e no pode se desvincular dele. O conceito de cognio distribuda procura justamente desenvolver a ideia de cognio como uma espcie de ecologia de pensamento que sintetiza a interao humana com os recursos acessveis e dispersos do ambiente (HUTCHINS, 1995). Esse exemplo da psicologia auxilia a compreender a natureza da ao e o motivo pelo qual ela no possa ser restringida a espaos delimitados. Conforme afirma Latour (2005), o problema no est em localizar a origem da ao, uma vez que essa tarefa um tanto impossvel, pois a ao est dispersa no espao e no tempo em meio ao movimento de uma infinidade de entidades e movimentos sobrepostos. Assim como a cognio para Hutchins (1995), a ao na perspectiva da TAR distribuda (LATOUR, 2005). A esse respeito comenta Latour (2001, p. 324): Quem jamais dominou uma ao? Mostrem-me um romancista, um pintor, um arquiteto, um cozinheiro que no tenha, como Deus, sido surpreendido, arrebatado por aquilo que ela [...] j no estava fazendo. Desse modo, a ao pode ser sugestiva, influenciada, trada, transladada e emprestada (LATOUR, 2005). Quando a ao considerada restrita, talvez seja concebvel prever as suas consequncias. Entretanto, uma caracterstica fundamental, em se tratando do uso da expresso ao distribuda, est na surpresa acerca dos seus desdobramentos, mesmo quando se expectante de domnio completo do que se faz. 11

8 CONSIDERAES FINAIS Ao sintetizar algumas origens e afiliaes epistemolgicas da TAR foi possvel apresentar alguns conceitos e abordagens que servem a uma compreenso mais aprofundada dessa perspectiva que adquire cada vez mais adeptos no contexto da anlise organizacional e da administrao. O esforo relevante, uma vez que se percebe um crescente interesse da comunidade acadmica por orientaes que fogem ao mainstream funcionalista que tem influenciado e moldado o campo de pesquisa em administrao desde Taylor e Fayol. Segundo Serva et al. (2010), estudos que procuram sedimentar paradigmas emergentes podem auxiliar na reduo de dificuldades epistemolgicas da teoria das organizaes. Algumas implicaes desse esforo podem ser teis. A primeira delas se resume nas possibilidades para insero de categorias dos estudos de cincia e tecnologia na anlise organizacional. Acredita-se que as mesmas podem ser teis para compreender variados temas de interesse, como, por exemplo, a mudana organizacional e os processos de motivao e de empreendedorismo. O conceito de estrutura tecnolgica, por exemplo, permite conciliar diferentes disciplinas, como sociologia e filosofia da cincia, numa abordagem interdisciplinar que apresenta afinidade com os estudos organizacionais. possvel ampliar o referencial explicativo, por exemplo, para os processos de mudana entendidos como mecanismos de mobilizao de estruturas tecnolgicas diferentes, definidas por limites de especializaes tcnicas ou por ambientes e realidades distintas. A segunda se d por meio de uma anlise crtica reflexiva entre a abordagem construtivista e o conceito de simetria. No so comuns reflexes acerca dos pressupostos introduzidos por meio do conceito de simetria. Entretanto, a compreenso ampliada de sua origem sem dvida auxilia no entendimento acerca do que distancia construtivismo social e construtivismo crtico. Perceber o papel exercido pelos atores constitudos simultaneamente e simetricamente de pessoas e de coisas, adotando para isso uma abordagem metodolgica que procura identifica-los e persegui-los, torna-se fundamental para compreender como a realidade fabricada, inclusive o prprio processo organizativo. O conceito de simetria tambm oferece um relevante argumento contra o paradigma internalista de histria da cincia que alimenta inclusive o funcionalismo na administrao. Segundo Marques (2006b), quando considerado o contexto social onde qualquer cincia est inserida, abrem-se mais possibilidades para uma correta interpretao do conhecimento cientfico. Dessa forma, a prpria cincia da administrao deixa de ser neutra e passa a ser percebida como um complexo sistema de crenas, valores, limites e possibilidades. Uma ltima implicao destacada tem relao com as novas possibilidades que a noo de translao abre para a anlise organizacional. Para entender o processo organizativo necessrio compreender como a ao pode ser distribuda em meio a uma infinidade de atores e atuantes. Os processos de translao ocupam um papel importante, pois eles so os mecanismos de ligao entre pessoas e coisas, os quais permitem, por exemplo, a transformao de atuantes em atores, assim como o estabelecimento de programas ou antiprogramas performticos de ao distribuda. Por meio dos processos de translao possvel criar entidades reais da disjuno catica de elementos, gerando conjuno por meio de conexes improvveis. Quando se estabilizam no contexto organizacional, elas se tornam, por exemplo, rotinas, tecnologias ou princpios, os quais escondem os diversos elementos heterogneos que se juntam na sua fabricao. Mesmo que haja apropriao do conceito de translao de modo coerente, ainda assim a imerso mais aprofundada em suas origens na filosofia matemtica de Michel Serres e a noo de tempo topogrfico incorporam elementos 12

adicionais para compreend-lo mais amplamente, colaborando para a sedimentao do uso da TAR e de suas categorias principais na anlise organizacional. O desafio que se coloca diante dos estudos organizacionais e da cincia administrativa como um todo no simples. Como afirma Serva et al. (2010), ao mesmo tempo em que h a necessidade de proporcionar uma leitura mais profunda e complexa do fenmeno organizacional, a grande maioria dos estudos ainda se atm a mtodos tradicionais de orientao funcionalista. Caminhar na direo de resolver esse dilema significa tambm intensificar esforos rumo a discusses essenciais de cunho epistemolgico. O esforo desse artigo ressalta a importncia de pequenas, mas importantes contribuies que possam ser teis queles que no se conformam com o trivial e buscam orientar suas pesquisas por abordagens que se colocam numa posio crtica em relao ao funcionalismo e positivismo, como o caso da TAR. 9 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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A metodologia dos programas de pesquisa de Lakatos considera a cincia no como um todo, mas sim como programas particulares de pesquisa, como, por exemplo, o conhecido por metafsica cartesiana. Os programas tm um ncleo em torno do qual impera a necessidade de articular ou mesmo inventar hipteses auxiliares que formam um cinto de proteo. esse cinto de proteo que tem de suportar o impacto dos testes e ir se ajustando e reajustando, ou mesmo ser totalmente substitudo conforme for a necessidade de fortalecimento do ncleo. O programa de pesquisa ser bem-sucedido se tudo isso conduzir a uma transferncia progressiva de problemas, porm mal sucedido se conduzir uma transferncia degenerativa de problemas (LAKATOS, 1979, p. 163). A grande crtica dos interativistas a Lakatos (1979) estava centrada na recusa deste em reconhecer que os aspectos extracientficos so essenciais para compreender a consolidao de qualquer disciplina cientfica.
ii

Campo da sociologia que investiga o funcionamento do conhecimento produzido pelo senso comum e do raciocnio prtico em contextos sociais. o oposto de perspectivas que consideram o comportamento humano produto de estmulos causais externos ou de motivaes internas. Foi fundada por Harold Garfinkel, o qual afirmava que uma teoria da ao e da organizao sociais estaria incompleta sem uma anlise acerca de como os agentes sociais compartilham conhecimento e raciocnio produzidos pelo senso comum na conduo de seus assuntos comuns. A principal inovao est no estabelecimento de explicaes das propriedades do conhecimento produzido pelo senso comum, das compreenses compartilhadas e da ao social ordinria que pode ser desenvolvida em um programa de pesquisa emprica (OUTHWAITE e BOTTOMORE, 1996). Em vez de dinmicas sociais, a utilizao de dinmicas coletivas evita o vis semitico de, ao enfatizar apenas o termo social, desconsiderar o lado no-social dessas dinmicas. Para maiores detalhes ver Michael (1996). Sobre a preferncia da sociologia da translao pelo termo coletivo em vez do termo social, ver Latour (2001). O livro intitulado Dilogo sobre a Cincia a Cultura e o Tempo (SERRES, 1996) proporciona uma sntese acerca da influncia de Michel Serres sobre Bruno Latour. Esse livro o resultado de dois anos de trabalho, em que Bruno Latour entrevista Michel Serres com a finalidade de projetar luz sobre o percurso intelectual e o conjunto da obra desse autor, considerada por muitos, excessivamente hermtica. Gaston Bachelard (1884-1962) prope uma viso da cincia segundo a qual esta no concebida como um corpo de verdades que cresce gradualmente, mas como um dilogo ativo entre a razo e a experincia, no qual os fatos cientficos acabam por ser tanto uma criao da mente racional como uma das suas descobertas. A filosofia do no contm sua concepo de progresso cientfico e possui afinidades com o falsificasionismo de Popper, pelo menos na possibilidade que abre para o abandono de pressuposies anteriores diante de experincias recalcitrantes que apontam para essa direo (BLACKBURN, 1997). Imagine a possibilidade de ver uma tese logo se transformar numa caixa-preta comum nas mos de todos. Os contendores simplesmente se sentariam em seus lugares e os outros passariam sem esforo por entre eles adotando suas teses, comprando seus produtos, participando de bom grado da construo e da disseminao de caixas pretas (LATOUR, 2000, p. 198).
vii vi v iv iii

Law (2003) inclui aqui a prpria representao da TAR e assume que seria incoerente esperar construir por meio dela um conjunto de pressupostos fundamentais, uma vez que a prpria TAR est sujeita transformao quando muda de mos.

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