Tos dLos orgenes del pensamiento griego.- Vernant.

(INTRODUCCION) La religin y la mitologa griega clsica hunden sus races muy directamente en el pasado micnico. En el siglo XII con el avance de las tribus Doricas, que irrumpen en Grecia continental se destruye un tipo de monarqua y con ella toda una forma de vida social, donde queda abolido definitivamente el personaje del Rey divino. Este hundimiento desemboca en el dominio de la historia poltica y social. Repercute sobre el hombre griego mismo, modificando todo su universo espiritual. La desaparecan del rey pudo preparar la institucin de la Ciudad y el nacimiento de un pensamiento racional. En esta etapa, la vida poltica griega quiere ser objeto de debate publico, a plena luz del da, en la asamblea por parte de unos ciudadanos a quienes se definen como iguales y de los cuales el estado es ocupacin comn, un nuevo pensamiento trata de fundar el orden del mundo sobre las relaciones de simetra, de equilibrio, de igualdad entre los distintos elementos que integran el cosmos. El universo espiritual de la polis.- Vernant La aparicin de la polis se puede situar entre el s VIII y VII, marcando un comienzo donde la vida social y las relaciones entre los hombres adquieren una forma nueva. El sistema de la polis implica, una extraordinaria preminicencia de la palabra sobre todos los otros instrumentos del poder. Llega a ser la herramienta poltica por excelencia, el medio de mando y dominacin sobre los dems. La palabra es el debate contradictorio, la discusin, la argumentacin. El poder soberano (arkh) esta sometido tambin al arte oratorio. Entre la poltica y el logos hay una relacin estrecha y reciproca. El arte poltico es un ejercicio del lenguaje y el logos, en su origen, adquiere conciencia de si mismo, de sus reglas, de su eficiencia, a travs de su funcin poltica. Son la retrica y la sofista las que llevan a cabo las formas de discurso como instrumento de victoria al lado de una tcnica de persuasin, con una lgica de lo verdadero, propia del saber terico. El 2 rasgo de la polis es el carcter de plena publicidad, se ha separado un dominio publico en los dos sentidos, un sector de inters comn en contraposicin a los asuntos privados, practicas abiertas, establecidas a la plena luz del da , en contraposicin a los procedimientos secretos. Por dicha, democratizacin y divulgacin, la cultura griega lograra el acceso a un mundo espiritual reservado en los comienzos a una aristocracia de carcter guerrero y sacerdotal. A partir de esto, la discusin, la argumentacin, la polmica pasan a ser las reglas del juego intelectual, as como del juego poltico. La ley de la polis, exige que ambos juegos sean igualmente sometidos a rendiciones de cuenta, para demostrar su rectitud mediante procedimientos de orden dialctico. La escritura ser la que permita una divulgacin completa del conocimiento anteriormente reservados o prohibidos y es por eso que cumplir la funcin de publicidad, porque ha llegado a ser, el bien comn de todos los ciudadanos. Constituir tambin el elemento fundamental de la paideia (educacin) griega. Se hizo posible la redaccin de las leyes para asegurar permanencia y fijeza, se transforman en bien comn y son susceptibles de ser aplicada por igual a todos. Con este rgimen de la ciudad, la dik (justicia) se encara en el plano de lo humano, realizndose en la ley, regla comn a todos pero superior a todos, norma racional, sometida a discusin, y modificable por decreto pero que expresa un orden concebido como sagrado. Cuando los individuos hacen pblicos su saber mediante la escritura su ambicin es hacer de l el bien comn de la cuidad. Una ves divulgada su sabidura se constituye a si misma como verdad. Gracias a la escritura, se arranca esa verdad del circulo cerrado de las sextas, exponindola ante las miradas de una ciudad entera. Esta transformacin tiene su paralelo con otro sector de la vida social. Los antiguas sacerdotes pertenecan a ciertos gen (generacin) , con la constitucin de la polis, sta hace de ellos los cultos oficiales de la ciudad ( cultos pblicos) . Los sacras bajo la mirada de la ciudad rebelaran los relatos secretos, las formulas ocultas, despojndose de su misterio y de su poder religioso, para convertirse en las verdades que debatirn los sabios. el proceso de divulgacin se realiza por etapas, en todos los terrenos encuentra obstculos que limitan su progreso. Se refiere a un mundo divido demasiado general y lejano, que define un orden sagrado que se opone al dominio profesano en que se sita la administracin de la ciudad. El racionalismo poltico que preside las instituciones de la ciudad se opone, a los antiguos procedimientos religiosos de gobierno, pero sin excluirlos radicalmente. En la religin se desarrollan asociaciones basadas en el secreto, su funcin es la de seleccionar una minora de elegidos que gozaran de privilegios inalcanzables al comn. Los sabios muchas veces se confundirn con las sextas. Las enseanzas de la sabidura, pretenden transformar el hombre, elevndolo a una condicin superior. Dicha sabidura se constituye como una suerte de contradiccin: entrega al pblico un saber que ella proclama al mismo tiempo inaccesible a la mayora. Los ritos que protegan el acceso a revelaciones prohibidas, la sophia y la philosophia, son reemplazadas por otras pruebas: una regla de vida un camino de ascesis, una senda de investigacin que, junto a las tcnicas de discusin y argumentacin o de nuevos instrumentos mentales como las matemticas siguen manteniendo las practicas adivinatorias de separacin alma y cuerpo. La filosofa se encuentra en una posicin ambigua: flota entre el espritu de secreto, propio de las sectas y la publicidad del debate contradictorio que caracteriza a la actividad poltica. Se la vera en algunos momentos como secta pitagrica , puramente esotrica y en otros como movimiento de los sofistas como educadores, donde brindaban lecciones a cambio de dinero. Otro aspecto fundamental es que todos los participantes en el estado sern definidos como Hmoioi, semejantes y mas adelante, como Isoi, iguales. En el plano poltico se considera al ciudadano, como unidades intercambiables dentro de un sistema cuyo equilibrio es la ley y cuya norma es la igualdad. El termino isonomia hacia referencia a la participacin de todos los ciudadanos en el poder y el termino isocratia era un gobierno de iguales. La situacin del soldado coincide con la del ciudadano, ya que ambos estaban obligados a defender al Estado. Con la aparicin del hoplita se deja atrs el combate singular y la tentativa de una proeza puramente individual. La virtud guerrera es un dominio completo de si (sophrosyne) y la eficacia de resolver una tarea. El orden social, es el orden que reglamente el poder de todos los individuos, el que impone un lmite a su voluntad de expansin. El orden es anterior con relacin al poder. La arkh (poder soberano) pertenece exclusivamente a la ley. Del mito a la razn. vernant. El pensamiento positivo surge en el siglo VI, en las ciudades griegas de Asia menor. Burnet: el logo se habra liberado del mito por medio de una revelacin decisiva y definitiva: el descubrimiento de la razn. Es decir que se toma a la filosofa como un milagro, al cual no se le encuentra explicacin. (la filosofa como razn intemporal es exterior a la historia) Comford: intenta precisar el vnculo que liga l pensamiento religioso y los inicios del conocimiento racional. y luego la relacin con el origen mtico y ritual de la primera filosofa griega. Conford critica a Burnet y dice: entre mito y razn si hay continuidad histrica. explica que esa filosofa jnica no tiene nada en comn con la ciencia ni es producto de la inteligencia, es ms bien una transposicin laicizada (es decir, dejar de lado las divinidades de los dioses) de un sistema de representacin que la religin ha elaborado, es decir conford explica que esa fsica o filosofa son cosmologas que reinterpretan y prolongan los mitos cosmognicos. Pero detrs de aquellos elementos de los filsofos jonios se perfila la figura de antiguas divinidades de la mitologa, segn conford lo que hicieron aquellos filsofos fue tomar los mitos y laicizarlos, (quitarle lo divino) Vernant, apoya el pensamiento de conford y entiende: y entiende que pudo haber sido en realidad no un pasaje del mito a la razn, sino ms bien un encubrimiento del mito. Tambin, al igual que conford, sostiene que hay continuidad histrica y que si bien el mito se racionaliza an as no deja de existir. Pensamiento positivo: el cual excluye toda forma de explicacin sobrenatural rechazando la asimilacin entre agentes divinos y fenmenos fsicos. la naturaleza como nico objeto de investigacin de la filosofa. Pensamiento abstracto: es un pensamiento por conceptos. Un pensamiento que despoja a la realidad del poder de mutacin, de cambio, que tiene el mito. Busca encontrar lo idntico, lo comn que hay en las mutaciones de la naturaleza. los filsofos buscan el principio que se encuentra sustentado por las mutaciones de elementos. Agua, fuego, tierra, aire, sometidos a diferentes estados darn lugar a las transformaciones. El pasaje del mito a la razn es posible gracias a 3 factores: (que surgen con el surgimiento de la polis) . Conjuncin de la isonoma, igualdad de ciudadanos ante la poltica

. Separacin del espacio pblico y el privado, con una importancia hacia lo pblico y cierto menosprecio hacia la vida privada . La preeminencia de la palabra. As con el surgimiento del pensamiento racional surge el pensamiento positivo, aquel que deja de lado lo sobrenatural. De esta forma aparecen los 1eros filsofos los naturalistas, que se preguntaban hay algo que unifique lo diverso? la respuesta era si. El arj, la forma de pensar a la naturaleza como animada que provoca una laicizacin, lo que lleva a una bsqueda de un orden o ley reguladora. Esto es racional. y busca ser captado por la razn, es decir presupone que la razn puede captar aquello que es real. Este pensamiento sobre la naturaleza muestra un materialismo primitivo, ya que se pensaba a la naturaleza mediante la observacin sin pensar an en la experimentacin. La actividad filosfica y su aprendizaje.- Parenti Parenti sostiene que hay muchos modos de hacer filosofa pero por encima de la diversidad de corrientes esta la actividad filosfica, el acto de filosofar. Sin este no hay ningn tipo de filosofa. La enseanza de la filosofa debe sintonizar con lo que hay de comn en todo filosofo, mas all de las discrepancias, es decir, la actividad filosfica como tal. La actividad filosfica es todo lo contrario al adoctrinamiento, es decir, no es una doctrina sino una actividad. Dicha actividad se manifiesta en la postura crtica, en el acto inalienable de filosofar, en su operatoria filosfica de anlisis crtico de los conceptos, de ruptura con lo fundado y de deslinde del sentido. Aceptar un discurso filosfico significa reeditar la pregunta, sin esa luz propia no hay filosofa. Esta actividad es en primer lugar, critica que somete a revisin todo el aparato conceptual con que nos manejamos y todo nuestro sistema de creencias. Pone en crisis todo lo no fundamentado. La filosofa aparta elementos para aprender a pensar, integrar conocimientos y crear nuevos saberes. En segundo lugar, es liberadora, para que cada uno piense con su propia cabeza y evitar manipulaciones y dogmatismos. En tercer lugar, es prctica tambin, que busca la buena vida que pertenece al orden del obrar. La bsqueda de la buena vida convierte al filsofo, en alguien que produce una ruptura en las creencias superficiales e infundadas que alienan a las personas. Esta buena vida esta en otro lugar (no-lugar), no encontrado, detrs del cual las sociedades caminan para mejorar sus vidas. Eso otro en un no lugar es la libertad en oposicin a alineacin. En cuarto lugar, es dialgica, procede por argumentacin que siempre implica al otro, es nter subjetiva porque sin ella, no haya verdad. Finalmente es falible, sus logros son siempre falseables. Es propia de la razn plural (mltiples interpretaciones), gradual (admite duda y progresa gradualmente) y falible (antifundamentalista) Para su desarrollo implica: a) ejercicio del pensamiento crtico y creativo que capacita para la bsqueda de la solucin de conflictos de creencias. b) desarrollo de habilidades argumentativas aportando razones y evidencias en apoyo de las opiniones que se exponen y que facilita la comunicacin, el poder de persuasin, la contra-argumentacin y la construccin del consenso. C) cultivo de habilidades dialogicas que presuponen volares, respeto y compromiso con los procedimientos de bsqueda. La filosofa aorta mucho en la formacin de hombres libres, democrticos y creativos. Itinerarios para hacer filosofa.- Sardisco En dicho texto se plantea que tendremos tantas aproximaciones y conceptualizaciones de filosofa como filsofos y sistemas a lo largo de la historia. Para la respuesta de que es la filosofa, hay dos supuestos, uno de ellos es que existe una sola definicin y que da cuenta de un conjunto de conocimientos ya elaborados y establecidos. Desde esta perspectiva ensear filosofa es transmitir informacin y aprender filosofa es memorizar y repetir lo ya pensado por otros. Otro supuesto es que la filosofa tiene un espacio autnomo, incomunicable y exclusivo, en realidad esta en bsqueda de aquello que nunca podr ser alcanzado. La filosofa tiene su historia aunque no se equipara con ella. Se puede aprender la filosofa y tambin podemos realizar la actividad de filosofar, tener una opinin propia donde no hay una nica verdad. La relacin entre filosofa y verdad, es que no hay una verdad sino programas heterogneos (verdad construida a medida de un contexto) que constituyen determinada poca. Es una actividad atravesada por el tiempo es por esta razn que es actual (interroga sobre su poca) e inactual (interroga en contra de su poca, produce una ruptura). La tarea de filosofar nos hace sumar interrogantes, ms que coleccionar verdades. Filosofar es acercarnos a los filsofos del pasado y actualizarlos para ponerlos en sintona con nuestras preocupaciones de hoy. Lecturas de textos filosficos: El encuentro con textos filosficos tiene por fin recrear en los lectores de hoy, es decir, una reconstruccin histrica, , actividad que consiste en hacer una descripcin de las concepciones sostenidas por los filsofos en sus propios trminos ubicndolos en su contexto, y una reconstruccin racional que alude al encuentro con los filsofos del pasado como si fueran nuestros contemporneos, describirlos desde nuestras propias concepciones filosficas. Una reconstruccin histrica independientemente de una reconstruccin racional resulta imposible. Mirada prejuiciosa sobre la filosofa. Hay dos prejuicios acerca de la filosofa , el primero es que la muerta de la filosofa , es decir un saber moribundo, cuando la filosofa no pretende ser un saber. Desde los orgenes socraticos , se presento como saber mayutico capaz de posibilitar, pero no de generar conocimiento precisos donde de campos delimitados. Su permanencia depende de la situacionalidad , la finitud , en estado de apertura a lo nuevo, lo desconocido. Otro mal entendido es la utilidad de la filosofa, no sirve para nada, esto es as porque no es un medio para fines tiles, sin embargo es un bien necesario que nos permite orientarnos y actuar en el mundo. Filosofa: su origen semntico. Las palabras compuestas por philo servan para designar la disposicin de alguien que encuentra su inters, su placer, su razn de vivir, en consagrarse a tal o cual actividad. En cuanta a sophia, esta entre la nocin de saber y la de sabidura. El discurso filosfico forma parte del modo de vida, la eleccin de vida del filsofo condiciona su discurso. Estos no son realidades que existan en si mismas ni por si mismas, no podramos estudiar se estructura argumentativa independientemente del filosofo que la despleg. Filosofa de vida y discurso filosfico se presentan en el inicio de modo inseparable. Modos de hacer filosofa a) clsico o tradicional: su origen es en el nacimiento de la filosofa y perdura hasta hoy. Se ha presentado como un saber totalizador, desinteresado, autnomo, universal, organizador del mundo y del conocimiento, desde la interioridad de su discurso. Saber absoluto, especulativo y legislador en una clara relacin de superioridad con respecto a las ciencias particulares (madre de todas las ciencias). La filosofa as entendida pretendi expresar la legalidad natural del pensamiento y, al mismo tiempo, la legalidad intrnseca a la naturaleza y al universo, resultado de la denodada y violenta aspiracin a un orden absoluto y definitivo de seguridad. Cuenta con una racionalidad abstracta, apriorica y necesaria, disciplinamiento que no reconoce fronteras, que no es solo de tipo cognitivo sino que cubre toda la actividad humana. Ej: dualismos, donde una parte es mas importante que la otra. Es un saber desinteresado y superior al objeto: verdad-ser-saber. b) Contempornea o critica: desde fines del s XIX hasta ahora. Se presenta despojando de pretensiones cognitivas absolutas, que instala la crisis de un paradigma de racionalidad que se declara insuficiente y que posibilitara la revisin critica de conceptos y supuestos. El discurso filosfico se humaniza, se subjetiviza y abandona las pretensiones de saber totalizador y verdadero buscando ahora justificaciones y acuerdos. la reflexin filosfica es un producto cultural, cause por donde la cultura se autocrtica. Se renueva la problemtica sobre la actividad de filosofar pero desde fuera de ella, esta viva all en donde se intente modificarla. El desarrollo de la filosofa contempornea ha producido el reconocimiento de nuevas limitaciones. La construccin de nuevas subjetividades que aportan los maestros de la sospecha, Marx, Nietzsche y Freud ha configurado una especie de plataforma de despegue para el trabajo filosfico, poniendo el ejercicio de la sospecha, el anlisis critico. Freud, Nietzsche y Marx, en tanto ejercicios de la sospecha posibilitaran un abanico de corrientes y

movimientos filosficos que instalaran en el panorama de pensamiento contemporneo la revisin critica del sujeto, la razn, la historia, la filosofa misma y producirn la destruccin de un paradigma de racionalidad centrado en el sujeto. La critica a la filosofa tradicional del sujeto moderno que adquiere los diversos aspectos del giro lingstico, el giro pragmtico, el giro hermenutico, convergen en sealar los lmites de la razn declarando sus crisis, al mismo tiempo que la crisis de fundamentacin que anula toda posibilidad de conocimiento absoluto. Aborda la problemtica de la corporeidad, es la condicin bsica y al mismo tiempo el enigma primario en el que el hombre se arraiga. Una caracterstica esencial es la importancia al giro lingstico , donde deja de ser entendido como un mero medio de expresin, algo intermedio entre la realidad y el yo , y se convierte en un posibilitador de crear tanto el yo como la realidad. Hay centralidad del lenguaje. Dimensin tico-poltico de la filosofa: actividad formadora de ciudadana La actividad de pensar es siempre, un transitar desde la heteronimia a la autonoma. Pero la filosofa procede por argumentacin y esta siempre implica al otro. Sin el otro no hay argumentacin. Desde su nacimiento estuvo ligada a la reflexin e hizo de la palabra un instrumento poltico por excelencia y despleg su actividad formadora de ciudadana. Hoy la actividad filosfica adquiere su fuerza en el contexto de sociedades democrticas que ya no aceptan el monopolio de una verdad, por saber que el disenso es fructfero. La actividad filosfica que asume su dimensin tico- poltico se torna imprescindible frente a la tarea de construir ciudadana y se compromete en la tarea de hacer democracia. La filosofa como educadora de la humanidad requiere reconstruir el concepto de ciudadana teniendo en cuenta articular ciudadana e interculturalidad, reivindica y sostiene el dialogo intercultural en el marco del ejercicio pleno de los derechos humanos. La filosofa como educadora de la humanidad, como formadora de la ciudadana crea herramientas conceptales para fundamentar intersubjetivamente normas morales y polticas, promueve la responsabilidad cvica, abre nuevos horizontes de comprensin y tolerancia en un mundo que necesita con urgencia el respeto irrestricto a los derechos humanos. Banquete- Platn. Esta obra es un dialogo sobre el amor. Este es un sentimiento que todos los seres humanos viven, creen que pueden dominarlo pero todos padecen de su tirana. En este texto se trata de indagar sobre la esencia o naturaleza del amor, y su desarrollo que tiene doble efecto, pone en primer lugar una prctica, una disciplina del alma gracias a la cual consigue esta apartarse de lo sensible para llegar a lo inteligible. Y en segundo lugar, permite al hombre conocerse como alma y por lo tanto, ejercitarse sobre la inmortalidad. Erixmaco enuncia un relato de Fedro que se pregunta porque siendo Eros un dios tan importante, nadie lo elogia. Fedro: Eros era un gran dios y admirable entre hombres y dioses principalmente por su nacimiento No se le asignan padres. Segn Hesodo, en primer lugar existi el caos y luego nacieron la Tierra y Eros; que Parmnides afirma que primero naci Eros, por eso es el ms viejo y la causa de los mayores bienes. Lo que debe guiar durante toda la vida a los hombres que quieran vivir noblemente, nada sabe infundirlo mejor como el amor, que es la vergenza ante las feas acciones y el deseo de honor por lo que es noble. Un hombre enamorado, si fuera descubierto haciendo algo feo o soportndolo de otro, visto por cualquiera no se dolera tanto como si fuera visto por su amado.A morir por otro estn decididos nicamente los amantes. Los dioses honran, por encima de todo, el esfuerzo y el valor en el amor. Si bien valoran muchsimo esta virtud, la admiran, elogian y recompensan ms cuando el amado ama al amante, porque el amante es cosa ms divina por estar posedo por un dios. Eros es el ms antiguo, el ms venerable y eficaz para proporcionar a hombres vivos y muertos la virtud y la felicidad. Pausanias: No hay un solo Eros. No hay Afrodita sin Eros; si Afrodita fuera una, Eros tambin sera uno. La ms antigua y sin madre es hija de Urano (Urania) La ms joven es hija de Zeus y Diome (Pandero) (Hay un Eros pandero y otro uranio) Toda accin no es ni hermosa ni fea; nicamente en la accin, segn como se haga, resulta una cosa u otra (no todo mar ni todo Eros es hermoso ni digno de ser elogiado, si no el que nos induce a amar bellamente). El Eros de Afrodita Pandero es vulgar, es el amor con el que aman los hombres ordinarios. El otro Eros (Uranio) participa nicamente de varn, es el amor de los mancebos. Los inspirados por este amor se dirigen precisamente a lo masculino, a amar lo que es ms fuerte por naturaleza y posee ms inteligencia. Es ms hermoso amar a la vista que en secreto y especialmente a los ms nobles y mejores. Si consigue su propsito es hermoso y si no lo consigue es vergonzoso. Los amantes estn destinados a perseguir y los amados a huir, por esto se considera vergonzoso dejarse conquistar rpidamente y el ser conquistado por dinero y poderes polticos. Es preciso que los principios relativos a la pederastia y al amor a la sabidura coincidan en uno solo. Cuando se juntan amante y amado, puesto que uno contribuye en cuando a virtud y sabidura, y que el otro necesita hacer estas adquisiciones, slo en este caso es hermoso que el amado conceda favores al amante. Complacer en todo por obtener la virtud es absolutamente hermoso. Erixmaco: Habla desde su punto de vista de mdico. La naturaleza de los cuerpos posee el doble Eros que describe pausanias. El estado enfermo y sano del cuerpo son, cada uno, diferente y desigual; lo que es desigual desea y ama las cosa desiguales. As como es hermoso complacer a los hombres buenos y vergonzosos a los inmorales, es hermoso y necesario favorecer en los cuerpos a los elementos buenos y sanos de cada uno, as como es vergonzoso favorecer los elementos malos y enfermos. Medicina: es el conocimiento de las operaciones amorosas del cuerpo, y el que distinga en ellas el amor bello y el vergonzoso ser un buen profesional. El mdico debe ser capaz de hacer amigos a los elementos ms enemigos y que se amen unos a otros. Aristfanes: Mito del andrgino. En primer lugar, eran tren los sexos de las personas, no dos, masculino, femenino y un tercero que era el andrgeno. Este ultimo era uno cosa sola en cuanto a forma y nombre, que participaba de uno y e otro, de lo masculino y lo femenino. En segundo lugar, la forma de cada persona era redonda en su totalidad, con la espalda y los costados en forma de crculo. Eran tres los sexos, lo masculino, descendientes del sol, lo femenino descendiente de la tierra y los que participaban de ambos de la luna. Eran tambin extraordinarios en fuerza y vigor y tenan un inmenso orgullo, hasta el punto que conspiraron contra los dioses. Zeus decidi cortarlo en dos mitades para que sean ms dbiles. Es el amor de los unes a los otros innato en los hombres y restaurador de la antigua naturaleza, que intenta hacer uno solo de dos y sanar la naturaleza humana. Cada uno de nosotros es un smbolo de hombre y por haber quedado seccionado esta buscando siempre su propio smbolo. La union entre dos masculinos es la mas fuerte, ya que son descendientes del sol. El amor es el nombre para el deseo y persecucin de esa integridad de la antigua naturaleza. Agatn (poeta): Eros es el ms feliz de los dioses por ser el mejor y ms hermoso. Es el ms hermoso por ser el ms joven de los dioses, ya que huye de la vejez y la odia por naturaleza, y siempre est en compaa de jvenes. Es delicado y necesita de un poeta para describir su delicadeza. Anda y habita entre las cosas ms blandas que existen. Es flexible de forma, prueba de su elegancia. La belleza de su tez la pone de manifiesto la estancia entre flores del dios. En cuanto a virtud, ni comete injusticia contra ningn dios ni hombre, ni padece injusticia por parte de ninguno. Participa de la mayor templanza, dominio de los placeres y deseos. Al dominar los placeres y deseos ser extraordinariamente templado. En la valenta el que domina es superior al dominado y si domina al ms valiente del resto, ser necesariamente el ms valiente de todos. Sobre su sabidura es un dios poeta tan hbil que incluso hace poeta a otro; todo aquel a quien Eros toque se convierte en poeta. En la maestra de las artes, aquel a quien Eros ensee se volver famoso e ilustre. Razn por la que las actividades de los dioses fueron organizadas cuando Eros naci entre ellos; tan pronto como naci este dios, en virtud de las cosas bellas, se organizaron bienes de todo tipo entre hombres y dioses. Diotima- Scrates: es un discurso filosfico que se divide en dos partes. La primera parte se caracteriza la accin benefactora de nuestro genio personal que los mortales como intermediarios de lo finito y lo infinito buscan para anhelar y procrear la belleza y as alcanzar el fin ultimo, la inmortalidad, a travs del reemplazo. Eros como deimon (genio: sinnimo de lo divino que yace en cada uno de nosotros y busca perfeccionarnos). El amor es considerado como la pareja amante-amado, donde el papel primordial es el del amante por ser incompleto, lo que conlleva a buscar a alguien a quien amar. Es algo intermediario entre lo mortal y lo inmortal, a travs de el discurre el arte adivinatoria ( la amantica). El nacimiento de Eros, en el discurso aparece como la imagen de la filosofa, todo lo que nos motiva a elevar nuestro conocimiento. El amor es un amante de la filosofa. Eros es deseo de posesin perpetua del bien y procreacin en belleza, relaciona la procreacin fsica y la procreacin de conocimiento, cada ves mas abarcadores y mas profundos porque va a alcanzar el mundo de las ideas que tiene por finalidad alcanzar el conocimiento de virtud, belleza y bien, los

considera existentes en si mismo y por si mismos. Y as poseer el bien amando a lo bello y procreando para alcanzar la inmortalidad, mediante el reemplazo. La segunda parte, consiste en la iniciacin perfecta, que es la enseanza que Diotima le da a Scrates y en la escalera del amor, que es el camino para alcanzar lo bello en la unin. Dicha escalera contiene 5 escalones: 1 escaln educacin esttica: a) amor a un cuerpo bello (amor egosta concentrado solo en llos apetitos sensibles. El amante se inicia en el amor a la belleza en la diversidad de lo sensible. B) amor a todos los cuerpos bellos (de los unos sensibles o los muchos sensibles.) 2 escaln educacin moral: a) amor a las bellas acciones. b) amor a la belleza moral. C) amor al alma bella. D) amor a los bellos discursos educativos con la recta opinin (modo de conocimiento entre ignorancia completa y la episteme) 3 escaln educacin politica: apreciar la belleza de las normas de conducta y de las leyes en el plano poltico se debe manifestar los valores de la templanza (coraje cvico) y la justicia. 4 escaln educacin intelectual: a) amor a las ciencias, amor por la sabidura. B) amor a las ciencias de lo bello( son el orden , la simetra y lo definido es decir la matemtica.) 5 escaln idea de lo bello : alcance, realizacin del amor a la belleza en si misma y por si misma. Tiene por finalidad ir de lo mltiple a lo nico, un camino que va reuniendo un conjunto de elementos que luego termina en la integracin de la forma pura. Virtud belleza y bien son equivalentes a formas puras, autentica realidad de esta dependen todas las otras. A las formas puras se accede con la intuicin intelectual (organo). Quien haya sido instruido en las cosas del amor, tras haber contemplado las cosas bellas en ordenada y correcta sucesin, llegara a su iniciacin amorosa, algo maravillosamente bello por naturaleza. EL FEDON El Fedn, dilogo escrito por Platn, narra las ltimas horas de Scrates. Aborda principalmente el tema de la muerte, argumentando sobre la pre-existencia del alma con respecto al cuerpo y sobre su inmortalidad. En el Fedn no se enfrentan personas sino doctrinas, y los interlocutores buscan cul es la verdadera. El dilogo muestra las razones por las que el filsofo no debe temer la muerte, sino recibirla con alegra porque no slo existe una vida en el ms all, sino que hay una ley csmica que premia o castiga las almas, segn su comportamiento en este mundo. La intencin principal ha sido trazar una filosofa de la muerte, tomando como base la muerte de un hombre ejemplar: Scrates. El mensaje del dilogo, es pues la bsqueda de la verdad como la primera tarea del ser humano y el Fedn insta a seguir el camino de la sabidura. El conocimiento como recuerdo. El alma, segn Scrates, ha contemplado en otro momento las ideas y el conocimiento en este mundo consiste en recordar aquel contacto. Segn esto se confirmara la preexistencia del alma antes de nacer en la forma humana. Scrates hace aqu una exposicin de la teora de la reminiscencia y evoca la idea de igualdad que nos permite conocer los objetos iguales en este mundo. Tenemos que haber recibido el conocimiento de las Ideas de Belleza, Bien y virtud antes de haber nacido y ahora lo recordamos a travs de las percepciones puesto que lo habamos perdido. Queda demostrado que el alma existe antes del nacimiento, pero no que siga existiendo despus de la muerte. Scrates dice que el placer y el dolor estn muy unidos, aunque no se dan a la vez nunca, sino que uno le sigue al otro. Ante la inminente muerte de Scrates, Cebes dice que los sensatos son quienes deben sentir enojo por morir, y los insensatos alegra. Simmias le apoya en esta afirmacin. Scrates combatir este argumento. Comienza diciendo que hay algo despus de la muerte y que es mejor para los buenos que para los malos. Adems dice que el que se dedica a la filosofa, se dedica al morir y al estar muerto (en el sentido de que la muerte es la separacin del cuerpo y el alma, y el filsofo se dedica a separar su alma de su cuerpo). Cree falsos los datos que dan los sentidos, solo el pensamiento lleva a la verdad. Para hallar la verdad el alma ha de separarse del cuerpo o alejarse de l, y esto se da del todo en la muerte (solo en la muerte se alcanzar la sabidura). Los que filosofan se ejercitan en morir, y por ello la muerte les parece menos temerosa. Luego, Cebes pregunta a Scrates por la inmortalidad del alma. Scrates propone como vlida la reencarnacin, viendo para ello necesario el demostrar que los vivos tienen como origen los muertos. Scrates dice que hay que considerar que todos los seres que tienen un contrario no tengan en absoluto otro origen que su contrario. Acuerda esto con Cebes. Luego dice que es necesario que el morir tenga un contrario: el revivir. El revivir es una generacin que va de los muertos a los vivos. Las cosas iguales se asemejan a lo igual en s, pero no llegan a ser eso. Es necesario que hayamos conocido previamente lo igual en s, antes de pensar que las cosas tienden a ser como lo igual en s, pero les falta algo. Pero esto no lo hemos pensado por otra cosa que no sea la percepcin. Todas las cosas iguales aspiran a ser lo igual en s, pero no lo son. Luego tenamos que haber adquirido el conocimiento de lo que es igual en s antes de tener percepciones, y al nacer ya tenamos percepciones, por ello debemos haberlo adquirido antes de nacer. Antes de nacer conocamos lo que es en s. Si tras haberlo adquirido lo perdemos al nacer, y luego lo recuperamos, aprender es recuperar un conocimiento que ya tenamos: recordar. Pero Simmias y Cebes no se convencen de la inmortalidad del alma. Scrates dice que, si el alma existe previamente y nace de la muerte o del estado de muerte, debe existir despus de morir para poder nacer de nuevo. Hay dos especies de realidades: la visible y la invisible. La invisible est siempre en el mismo estado mientras que la visible nunca lo est. Hay dos partes en nosotros: el cuerpo y el alma. El cuerpo es visible y el alma invisible. El alma se asemeja a lo divino y el cuerpo a lo mortal. Por tanto el cuerpo muere, pero el alma no. Al morir el cuerpo, el alma va al Hades. El alma que ha filosofado se separa del cuerpo en estado de pureza. El alma pura va a lo invisible, divino, inmortal y sabio, y all es feliz. Pero el alma que se libera del cuerpo impura, es arrastrada de nuevo a lo visible (son los fantasmas). Y vuelven a ser atadas a otro cuerpo. Simmias propone que el alma podra ser una armona, pero Scrates le quita esa idea. Fsica.- platn. Algunas cosas son por naturaleza, otras por otras causas. Todas estas cosas parecen diferenciarse de las que no estn constituidas por naturaleza, porque cada una de ellas tiene en si misma un principio de movimiento y reposo. La naturaleza es un principio y causa del movimiento o del reposo en la cosa a la que pertenece primariamente y por si misma, no por accidente. Ninguna de las cosas producidas accidentalmente tiene en si el principio de su produccin, sino que unas lo tienen fuera, otras lo tienen en si misma, pero no por si misma, como son todas las que pueden llegar a ser accidentalmente causa para si misma. Cada cosa que tiene naturaleza es una sustancia, pues es un substrato y la naturaleza esta siempre en un substrato. Y se dice que son conforme a naturaleza todas las cosas y cuanto le pertenece por si misma. (Eje: fuego). En un sentido se llama naturaleza a la materia primera que subyace en cada cosa que tenga en si misma un principio del movimiento y del cambio. Pero en otro sentido, es la forma o la especie segn la definicin, la cual solo conceptualmente es separable de la cosa. La forma es ms naturaleza que la materia, porque decimos que una cosa es lo que es cuando existe actualmente ms que cuando existe en potencia. La naturaleza entendida como generacin es un proceso hacia la naturaleza como forma. Tratado del alma Aristteles Uno de los gneros del ser es la sustancia: a) es sustancia la materia que, por si misma, no es un ser determinado b) es la figura y la forma, segn la cual la materia es ya denominada un ser concreto. C) es sustancia el compuesto de materia y forma. La materia es potencia y la forma es entelequia o acto. Todo cuerpo natural que posea vida, debe ser sustancia de tipo compuesta (materia y forma) es el cuerpo lo que s considera como substrato o materia. De esta manera, el alma debe ser sustancia en el sentido de ser la forma de un cuerpo natural, el cual posee potencialmente la vida. El alma es la entelequia de la clase de cuerpo descrito. Entelequia es anloga a la posesin del conocimiento. El alma podr definirse como la entelequia primera de un cuerpo natural que posee potencialemte la vida y es tal cualquier cuerpo que posea rganos. Alma: es sustancia en sentido de forma, es decir la esencia de tal cuerpo determinado.

El trasfondo filosfico- Barnes

En este texto se muestran una seria de diferencias entre platn y Aristteles. En primer lugar, platn vea al conocimiento humano como un sistema potencialmente unificado: la ciencia. Para el era necesario la organizacin de los datos dentro de una explicacin coherente del mundo. Aristteles tambin fue un pensador sistemtico y pensaba como platn en relacin de una teora unificada de la ciencia, pero no estaba de acuerdo en el modo de lograr y exponer dicha unidad. En segundo lugar, platn era un lgico, que tanto en sus dilogos como en los ejercicios dialcticos que fomentaba en la academia, haba preparado el terreno para Aristteles. Haba investigado los fundamentos de la lgica y haba exigido a sus discpulos que se formaran en la prctica de la argumentacin. Aristteles converta la lgica en una ciencia e invento la disciplina de la lgica formal. El estudio de la retrica en la academia y sus intereses por la dialctica lo iniciaron en la disciplina. Dicta normas para poder razonar deductivamente. En tercer lugar, la ontologa estaba contenida en su teora de las idas o formas. Segn, esta teora, las realidades ultimas, las cosas sobre las que la realidad de todo lo dems depende de algn modo, son universales abstractos. Pasan a ser entidades mentales, de ideas abstradas de la realidad (lo que hoy denominamos conceptos). Los universales estn en el pensamiento por un proceso de abstraccin, a partir de lo que conocemos del mundo real y concreto. Aristteles rechazo la teora de platn y de dedica mucha de su actividad filosfica a desarrollar una ontologa alternativa, que llamo filosofa primera, trata de determinar que cosas existen, las entidades que existen, clasificacin y descubrimiento de lo que compone el cosmos. Para Aristteles no hay universales sino individuos. En cuarto lugar, platn considera el conocimiento cientfico como una bsqueda de las causas o explicaciones de las cosas, las nociones de ciencia y conocimiento estaban ligadas a la de explicacin, y expuso los tipos de explicacin que podran darse y las condiciones bajo las cuales los fenmenos podan y deban explicarse. Aristteles sigue a platn en este principio la ciencia es la primera causa y principio de las cosas. El tambin liga el conocimiento de ciencias con el de explicacin. Dentro de la ciencia hay una clasificacin de ciencias con una ciencia primera que es la filosofa. (Causa equivale a principio) . En quinto lugar, para platn la parte racional del alma capta las ideas fuera del cuerpo y cuando en un proceso psquico vuelve a habilitar un cuerpo trae el conocimiento. Aprender es recordar (reminiscencia) recordar ideas es captar formas puras. Para Aristteles, el conocimiento parte de lo sensible, y por un proceso de abstraccin del intelecto capta lo universal (concepto). La estructura de la ciencia. Aristteles dividi el conocimiento en tres partes principales: todo pensamiento es o practico o productivo o terico. Las ciencias productivas se encargan de hacer o producir cosas, por ejemplo la agricultura. Las ciencias prcticas, se ocupan de la accin de cmo actan los hombres en diversas circunstancias. Son bsicamente dos: la tica y la poltica, se encargan de estudiar el valor de la accin humana. Se estudia inscripto en la vida social, en la poltica y son compartidos por los habitantes de la polis. Las ciencias tericas, se ocupa de estudiar la verdad. Influye todo lo considerado ciencia y contiene la mayor parte de la suma del conocimiento humano. Se divide en tres especies: matemtica, ciencias naturales = fsica principal, se distinguen por dos caractersticas tienen la capacidad de cambio y existen por si solas y la filosofa primera (metafsica). Esta ultima tiene cuatro definiciones distintas: a) ciencia de las primeras causas y principios de las cosas, b) teologa, estudio de Dios, c) estudio de la sustancia (1 categora) , es un individuo, un ente tal y cual, existe por si mismo y en si mismo, es un elemento separado del resto. D) ciencia que estudia al ser en cuanto al ser. Estas categoras son ocho, sustancia y 7 restantes que dependen de ella. 2cualidad: Cmo es el individuo?, 3 cantidad: aspecto cualitativo, 4 relacin: vinculo con los dems, 5 donde: lugar en donde se encuentra, 6 cuando: tiempo en el que esta, 7 accin: modo de actuar sobre otra sustancia, 8 pasin: el padecer la accin de otra sustancia. La realidad. La sustancia es un singular emprico, un elemento separable. Tomando una sustancia particular, podemos dividir su composicin, en materia y forma. La forma es lo que determina las sustancias. Estos conceptos se dan cuentos estn estticos. Cuando se toma con un punto de viste dinmico se habla de potencia (materia) y acto (forma). Dan posibilidad de componer otras cosas. Es potencia de ser otra cosa. A las dualidades se las llama esquemas de inteligibilidad (sustancia/accidentes, materia/forma, potencia/acto) Psicologa. Hay sustancias naturales vivas e inanimadas, la primera es la que posee el alma. Psykhe es lo que anima o da vida a un ser viviente, lo vital. Se presentan 3 modos de alma que se identifican por las funciones que realizan: Alma vegetativa, que es la perteneciente a las plantes, cuyas funciones son de generacin, crecimiento, nutricin. Alma sensitiva, pertenecientes a los animales, que adems de contener las tres funciones anteriores tienen tambin la funcin de sensacin (percibir + recordar), apetito (deseo) y movimiento. Alma racional, pertenecientes a los seres humanos, integra a las 6 funciones anteriores mas la captacin racional. Inteligencia: capacidad o potencia de conocer formas puras, alcanzar el conocimiento intelectual. Los pensamientos pueden ser un intelecto activo, separable y puro, siendo esencialmente actualidad y cuando se separa es simplemente lo que es, y el solo es inmortal y eterno o intelecto pasivo. El pensamiento se separa del cuerpo porque hacerlo no implica ninguna actividad corporal. El intelecto activo se caracteriza por la captacin de los universales o conceptos, formas puras que se encuentran encerradas en las imgenes sensibles. Se llega por dos facultades intermediarias: el pensamiento requiere de la imaginacin, es decir que por lo tanto de la percepcin, que es la captura de datos y de la memoria. Estos datos son imagines que necesitan ordenarse y esta tarea es cumplida por el sentido comn que es el principio ordenador, que funciona relacionando los distintos datos de los sentidos. Dichos datos se acumulan en la memoria, pero tambin en las fantasas. La fantasa tiene la funcin de intermediar entre la sensacin y la inteligencia, trabaja atreves de imgenes que hace presente al intelecto para que capte los conceptos. El proceso de conocimiento humano es un recorrido que parte de la percepcin sensible y previa acumulacin en la memoria y en la fantasa. Culmina en la accin del intelecto que capta el aspecto universal, elabora juicios y por ultimo expresa los enunciados. Es un proceso de generalizacin desde lo emprico a lo intelectual. Hace un estudio materialista del alma donde se diferencia con platn por la unin entre cuerpo y alma. Comparte con platn la teora tripartita. Teleologa Para Aristteles, el estudio de la teleologa consiste en descubrir racionalmente el orden natural del cosmos, en otras palabras, para comprender los fenmenos naturales, procura aproximarse al motivo por el cual, es decir, a las causas finales que mueven a las substancias naturales. Muchas veces, la teleologa de Aristteles se reduce a su lema de que la naturaleza no hace nada en vano y es el artfice inteligente del cosmos, ya que la entiende como un principio regulador que persigue el bien, la plena realizacin, la total plenitud, la perfeccin en s misma. De esta manera, la naturaleza es causa suficiente para explicar el orden natural del mundo: se la compara con una buena ama de casa, la cual no desperdicia nada; todo tiene un sentido y todo tiene una finalidad. Aristteles tambin observa que puede aplicarse la teleologa tanto a cosas naturales como a cosas artificiales. Con respecto a las primeras, la finalidad es establecida por la misma Naturaleza, siendo sta la que le imparte un sentido y la que aspira al orden csmico. Con respecto a las segundas, la finalidad es establecida por el mismo hacedor, siendo la razn y voluntad humanas las encargadas de otorgarle un sentido a la cosa.

Mtodo cientfico y poder poltico- Orza.

El proceso de transformacin de la sociedad feudal y el acrecentamiento y la posterior hegemona de los sectores burgueses se inicia en el siglo XV en las ms importantes ciudades europeas y continuas ininterrumpidamente hasta su florecimiento en el siglo XVIII. El resquebrajamiento de los slidos pilares de la sociedad medieval, esta acompaado por la disolucin de sus rgidas estructuras de pensamiento. Los renacentistas tratan de introducir un nuevo modelo de hombre, se sustituye al individuo parcial, simple instrumento de una funcin de detalle, por el individua desarrollado en su totalidad. Tambin se comienza a teorizar sobre el origen del poder poltico. El hombre no es solo un animal creyente, sino tambin un animal racional. La critica del pensamiento escolstico se lleva a cabo a partir de una nueva gnoseologa desde las posesiones empiristas como racionalistas. El silogismo fue considerado inadecuado para el progreso del los conocimientos y surgieron criticas. Se produjo toda una transformacin social, las universidades medievales fueron reduciendo el pensamiento escolstico y cumplieron con el papel de formador ideolgico de conciencia. Este movimiento se llevo a cabo gracias generalizacin profunda de la poltica en conjunto de la poblacin inglesa. Los pensadores por exponer sus ideas fueron muchas veces perseguidos y enjuiciado como en el caso de Galileo por exponer la teora heliocntrica. La preocupacin bsica del pensamiento moderno es el problema gnoseolgico y por el descubrimiento de un mtodo cientfico que permitiera el avance ininterrumpido de la razn. Se busca el carcter operativo de las ciencias para el dominio de la naturaleza, que urge de la clase social. Para esta poca el conocimiento es poder y dominio. Se busca un mtodo aplicable a todas las disciplinas. Descartes presenta cuatro reglas del mtodo, la regla de la evidencia: no admitir nada como verdadero sino supiese con evidencia que lo es, es decir, tratar de evitar todos los casos de precipitacin y la prevencin y no incluir en mis juicios nada mas que lo que se presentara tan clara y distintamente a mi espritu, que no tuviese ninguna posibilidad de ponerlo en duda. Regla de anlisis, dividir cada una de las dificultades en tantas partes como fuera posible para su mejor solucin. Regla de la sntesis, conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los mas simples y fciles de conocer, para luego ir ascendiendo poco a poco, hasta el conocimiento de los mas complicados, e inclusive, suponer algn orden entre los que no se preceden naturalmente. Regla de la enunciacin o repaso: hacer en todos los casos recuentos tan integrales y revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no olvidar nada. Bacn expone su mtodo de la induccin incompleta. Es un conocimiento que va de lo particular a lo general. Bacn considera transcribir las observaciones en tres tablas que denominara de presencia, el investigador debe anotar todos los casos en donde aparece el fenmeno estudiado, de ausencia, anotar en los casos donde no aparece el fenmeno y de grados, el modo en el que se presenta el fenmeno. Galileo, lleva a la prctica la observacin y la experimentacin en sentido moderno es decir que comienza a adquirir importancia el equipamiento cientfico. Esto determinara el modo de interrogar a la naturaleza propio del mundo moderno, pero para entender sus respuestas, el hombre de ciencia debe mate matizar el universo. (Geometra). Descartes propone dos caminos para llegar al conocimiento verdadero: la deduccin y la intuicin. El primero consiste en el encadenamiento de razonamientos verdaderos, pero tal encadenamiento, depende, en la unin de sus eslabones de la memoria. Descartes previene sobre la deduccin y recomienda revisiones completas y generales, pues existe el peligro de caer en el error. Y es por medio de las revisiones generales que debemos convertir la deduccin en intuicin intelectual. La nueva gnoseologa moderna, impone un nuevo soporte de la objetividad, al poner al criterio de verdad en el interior mismo del sujeto, rompe por completo con el criterio de verdad medieval basado en el conocimiento de las sagradas escrituras. A partir de este momento es la subjetividad racional la que decide sobre lo objetivo. El hombre se estatuye a si mismo como el patrn de todas las medidas con las cuales se mide y se calcula lo que ha de considerarse como verdadero. Nace como consecuencia le filosofa social. El pensamiento del siglo XVII se separa sustancialmente de las teoras polticas sustentadas por la sociedad medieval. La observacin de la sociedad con criterio cientfico se inicia con Hobbes, quien partiendo de los postulados del derecho natural, estructurara el funcionamiento del cuerpo poltico por medio del contrato social. Las condiciendo histricas y las clases sociales en ascenso entienden a la vida como activa. Para que la sociedad civil funcione correctamente, su organizacin debe constituirse de acuerdo con las leyes naturales propias del individuo social. El contrato se estatuye para proteger la naturaleza humana, para asegurar la eficacia de la prctica social, para permitir la reproduccin del ciclo social. El libre funcionamiento de los apetitos naturales, tiene como consecuencia una lucha desenfrenada entre los individuos que quieren usufrutar en beneficio propio aquellos objetos que pertenecen a la comunidad. Este egosmo natural pone en funcionamiento a la razn, para no caer en lo tan temido, la muerte violenta. Para salir de este estado, los hombres deben asociarse polticamente por medio de un contrato social que asegure la satisfaccin de las necesidades bsicas reguladas de acuerdo a un sistema jurdico. Hobbes estado liberal: a) el poder soberano se instituye por amor a la paz, una vida lo mas grata posible. B) el soberano procura el bienestar general mediante leyes c) estas leyes tiene el carcter de normas generales y formales. D) mantiene la paz en el interior y la defiende contra enemigos exteriores. Hobbes organiza su doctrina como justificacin de una monarqua absoluta. Y Locke centro la justificacin de la monarqua constitucional. La diferencia esencial entre estos , es que locke introduce el origen de la propiedad privada y el carcter del trabajo , esto es, la unidad de la poltica con la economa Locke considera que el hombre en estado natural se halla en posesin de su absoluta libertad e igualdad con todos sus semejantes. La ley de la naturaleza es que nadie perjudique al otro en cuanto a su vida, salud, libertad y bienes. Para evitar el estado de guerra los hombres han formado sociedades y se han separado del estado de naturaleza. Como miembro de la sociedad civil el individuo cambia su libertad natural por la libertad civil. Locke justifica la propiedad privada por medio del trabajo. Meditaciones metafsicas- Descartes Primera meditacin: de las cosas que se pueden poner en duda Descartes se propone eliminar de su mente todos los conocimientos en los que haba credo y comenzar de nuevo desde los fundamentos, con el fin de encontrar algo certero en las ciencias, bastara el menor motivo de duda para rechazarlo .Estos estaban basados en lo que haba aprendido a travs de los sentidos. Descartes distingue los conocimientos sensibles (mediatos) de los inmediatos, provenientes de la razn. Dudando de sus conocimientos obtenidos desde la sensibilidad, se da cuenta que no existe una diferencia notable entre lo que uno siente en la vigilia a lo que siente mientras duerme, pero sin eliminar las representaciones del mundo que estn en semejanza con el mundo exterior, estas son verdaderas. Hay otras cosas, simples y generales, que son completamente verdaderas, y son las que componen la naturaleza corprea en general para acceder al conocimiento del mundo real, entendindolo con una mirada lgica matemtica. Si bien conocemos a la res extensa por medio de la sensibilidad, que no aporta sino datos confusos, la IDEA de la sustancia extensa (corprea) es clara y distinta, al igual que el objeto dela geometra. Ante la idea de que todo lo que conoce, aun lo que distingue de manera clara y distinta puede ser errneo, siendo por naturaleza hecho para el error, creado por un Dios engaador, por otro lado se refuta esta idea por la creencia de que Dios es inmensamente bueno y jams lo creara para el error. Llega a la conclusin que si quiere llegar a la verdad, deber engaarse a si mismo y de esta manera eliminar su juicio particular. Supondr entonces la existencia de un GENIO MALIGNO, astuto, engaador y poderoso, que intenta engaarlo y que todo lo que el conoce no son mas que ilusiones de las que este genio se sirve para sorprender su credulidad, prepara a su espritu en el escepticismo con respecto a todo lo que pueda llegar a sentir, para que este genio no pueda engaarlo de nada. Aqu se ve correctamente la dualidad MENTE/CUERPO. Segunda meditacion; de la naturaleza del espiritu humano y que es mas facil de conocer que el cuerpo: La primera certeza de la cual ya no se puede dudar es de que l es, yo soy, yo existo. Aunque no sepa con claridad que es lo que es. l era un hombre, se atribua un cuerpo, que tenia caractersticas como las de espacio y tiempo, de forma figura y de magnitud. En lo concerniente al alma, las caractersticas que le son propias son las del pensamiento, la razn y el entendimiento, estas existen independientemente de un cuerpo, y el ser y existir mientras mantenga activas estas facultades. Respecto de la imaginacin, esta tampoco ser garanta de lo verdadero, puesto que ella esta ligada a lo corporal, es limitada por lo mismo e incierta ya que cualquier cosa que por esta conozca ser un conocimiento sensible, confuso.

Un cuerpo particular pueden cambiar, mas hay algo que subsiste y que conocemos por medio del entendimiento, no podemos dudar de las inscripciones en el espritu que dejan los cuerpos extensos, esto como garanta de su existencia, pero con esto tambin vemos que podemos conocernos mas claramente a nosotros mismos por nuestra facultad de razonamiento, nos conocemos porque sabemos que existimos porque pensamos, que a cualquier cuerpo exterior que conocemos por la impresin que deja en nosotros. Conocemos lo externo por medio de la facultad del pensamiento interno. Entonces no habr nada ms fcil que conocer que el propio espritu. Tercera meditacin: de dios, que existe. Primero establece por regla general que todo aquello que se conciba de manera clara y distinta ser verdadero. Tambin se sabe que debe dudar de todas las cosas que conoce por sus sentidos. Por lo que considerar si en verdad existe algn dios, y luego, si este es maligno o no, de manera que, una vez esclarecido este pensamiento, podr proceder a saber si algn da podr concebir algo mas como cierto o no. Como segunda regla, la de la divisin y orden, proceder a examinar los pensamientos, dividindolos en gneros, y pasando de las primeras nociones que aparecen a su espritu a las posteriores. Entre los pensamientos que tiene, los que pertenecen a las imgenes de las cosas llamara con el nombre de IDEAS. Analizando las ideas, pueden ser innatas, que traemos con uno mismo, extraas que viene de afuera y ficticias inventadas por nosotros. Otro modo de pensar es cuando siente, concibe, afirma o niega, etc. A los que llamar VOLUNTADES O AFECCIONES Tambin se encuentra otro modo de pensar al que llamara JUICIOS Lo mismo ocurre en las afecciones o voluntades, puesto que aunque desee cosas que no son reales, no es menos cierto que las desea. Los juicios son mas difciles de caracterizar como verdaderos o falsos, hay que ser cuidadosos porque el error mas comun es creer que las ideas que estan dentro de mi, son semejantes a las que estan fuera de mi. Las ideas que representan sustancias, que participan en ms grados de ser, contienen mas realidad objetiva que las que representan los modos o accidentes de las sustancias. La idea de Dios, contiene mas realidad objetiva que ninguna otra idea que representa sustancias finitas. Por medio del concepto de causalidad, Descartes objeta que todos los efectos obtienen su realidad de la causa, y la contienen en ellos mismos, y lo que contienen mas realidad objetiva (Dios) participa en igual manera de mayor perfeccin, y esta, es una verdad clara y evidente. Todas las causas tienen realidad formal, de las cuales las ideas sacan su realidad objetiva, y aunque una idea lleve a otra, es necesario encontrar la primera, cuya causa sea original y que contenga toda la realidad y perfeccin. La realidad objetiva de las ideas es la que permite que conozca que estas no estn en mi, sino que provienen de afuera, y por consecuente, no es uno mismo su causa, porque no contiene la realidad formal, de esto se sigue, por consiguiente, que hay objetos reales que pertenecen al mundo exterior, que no son creadas por uno mismo sino por alguien mas, que es la causa de todas estas ideas. la idea de dios se entiende una sustancia infinita, omnipresente, inmutable y eterna, caractersticas que el no posee, por consiguiente no puede ser la causa. Y si bien puede extender la idea de sustancia, puesto que l es sustancia, no puede hacerlo con el concepto de sustancia infinita, ya que l es finito, por lo que la idea de infinitud fue puesta en el por una sustancia infinita. As mismo l puede conocer la idea de algo imperfecto como es el por oposicin a la idea de lo perfecto. Al ser esta idea la ms clara y distinta, dios existe y por l se conocen todas las dems cosas ajenas. Por ultimo, la idea de dios, no es recibida de ningn lado, sino que ha sido producida con el mismo. FACULTADES DEL ALMA: Razn o entendimiento. Imaginacin (permite la representacin mental de objetos que no estn presentes, ligada a lo corpreo, limitada) .Memoria y Sensibilidad (recepcin de los objetos exteriores por medio de los sentidos. Proporciona ideas sensibles, que son confusas) Voluntad (la mente siempre esta pensando) De todas estas facultades, el ENTENDIMIENTO es el nico que puede ser utilizado para conocer la verdad. Desestima la imaginacin y la sensibilidad. Existe un conocimiento claro y distinto, el S vuelto en si mismo puede conocer el mundo y su orden por medio de las ideas innatas que le son puestas por Dios. El mtodo que utiliza para el ordenamiento del mundo es deductivo. Investigaciones sobre el entendimiento humana- Hume Empirista y uno de los grandes referentes del escepticismo (posicin terica que invalida la posibilidad de verdad), critico la idea de causalidad, ya que no podemos conocer la relacin entre un objeto y otro sino mediante la experiencia y por la observacin de la relacin con las situaciones del pasado. Esta es una crtica a la metafsica aristotlica. Los empiristas son prcticos. Al rechazar la causalidad, por contener la idea de una condicin necesaria, tiene un limite y es que rechaza por lo mismo las leyes cientficas, ya que nada en la naturaleza puede asegurarse, y si bien podemos anticiparnos a los hechos por el seguimiento de hbitos, nada nos garantiza que las cosas no puedan ser de otra manera a como generalmente se presentan. La naturaleza es ajena al razonamiento. Rechaza la concepcin de Sustancia espiritual, de una identidad de yo ya que somos un conjunto o coleccin de diferentes percepciones que no se mantienen idnticas todos los das, somos lo que percibimos y no hay algo que persista en el tiempo a pesar de los cambios. Es una ruptura a la concepcin aristotlica. No reconoce una verdad absoluta y distingue dos tipos de percepciones: IDEAS: copias borrosas de las impresiones, las evocamos DESPUES DE LA IMPRESIN. Hay ideas simples y compuestas IMPRESIONES: estn compuestas de varias sensaciones. La fuente del conocimiento es la experiencia. Las ideas sern validas si tienen una impresin que les corresponda. Prima la sensibilidad por sobre las ideas, estas aparecen despus de las impresiones, mediante las cuales conocemos el mundo. El sujeto por medio de la razn hace asociaciones de las distintas ideas. La representacin del mundo, para el sujeto proviene de las experiencias que haya tenido, por completo individuales y subjetivas, por lo que nunca habr una verdad universalmente valida. SOBRE EL ORIGEN DE LAS IDEAS: Diferencia las percepciones instantneas de las ideas que evocan esa sensacin ya vivida, pero estas ideas jams podrn ser tan fuertes como la impresin misma. El pensamiento ms intenso es inferior a la sensacin ms dbil. Podemos dividir entonces todas las percepciones de la mente entre ideas (menos fuertes) e impresiones(nuestras percepciones ms intensas). El pensamiento del hombre es ILIMITADO, pero su fuente es la EXPERIENCIA, el hombre posee una ACTIVIDAD CREADORA, donde tiene la facultad de mezclar, transponer, aumentar y disminuir, los materiales suministrados por la experiencia. Tambin podemos distinguir entre ideas simples y complejas, pero al analizarlas vemos que las ideas mas complejas pueden ser descompuestas en sus distintos elementos constituidos por ideas simples. Hume, es ateo, y esto se ve reflejado en la concepcin que tiene de Dios, de quien dice que es una idea, que surge de las operaciones de la mente humana, donde se aumentan indefinidamente las cualidades que conocemos por medio de nuestra propia experiencia, y es por esto que las verdades de las personas son diferentes, estas se componen de las ideas que tengan, y al provenir de las experiencias, que son individuales, la ontologa que se tenga del mundo ser completamente subjetiva. Para saber si una idea es verdadera, simplemente debe analizrsela y fijarse de que impresin proviene. DE LA ASOCIACION DE IDEAS: Hay un principio de conexin de ideas de la mente que al presentarse a la memoria introducen cierto grado de orden y regularidad. El hombre piensa y se expresa por medio de la causalidad. Hay, entonces, principios de asociacin: SEMEJANZA, CONTIGEDAD EN EL TIEMPO Y ESPACIO Y CAUSA Y EFECTO. Con Hume se hace posible un sujeto activo, productor del mundo, no reproduce el mundo, sino que lo produce por medio de asociaciones y sensaciones particulares. El mtodo utilizado es INDUCTIVO, porque al ser subjetivo, parte de los conocimientos particulares y los generaliza, aunque esta globalizacin sea incompleta y relativa.

Critica de la razn pura- kant Kant pertenece a la ilustracin. La posicin adoptada por el se denomino criticismo. Su obra recibi influencia de las escuelas del empirismo y del racionalismo, ambas escuelas toman a las ideas como medio de conocimiento. Lo que el hombre puede conocer no depende del campo de los objetos sino de la subjetividad. Es el sujeto el que funda la posibilidad de conocer, es decir que los objetos sern cognoscibles gracias al sujeto. Este es un giro, epistemolgico, lgico y antropolgico. Para Kant el conocimiento humano tiene doble origen, es decir que es dualista. En la sucesin temporal, todos los conocimientos son a travs de los sentidos pero no se derivan de ellos, sino que tambin tenemos el entendimiento. Tenemos dos orgenes: por el entendimiento y por la sensibilidad, denominada por Hume como intuicin emprica. El intuir es solo parte de los sentidos. Al entendimiento humano le corresponde la actividad del concepto. Estos dos aspectos son esenciales para el conocimiento. La sensibilidad se limita a recibir o captar pasivamente lo intuido y el entendimiento es activo y se dedica a pensar el material previamente recibido por los sentidos, es aplicar los conceptos, es decir conceptualizar. La actividad del concepto es reunir y combinar los materiales sensibles la razn humana hay que formularle una crtica para saber cuales son los lmites para llegar al conocimiento humano. Kant postula tambin el porque de no considerar a la filosofa como una ciencia, y llega a la conclusin que en una ciencia los elementos puros se aplican a la experiencia (tanto en la sensibilidad como en el entendimiento), cosa que en la filosofa no es posible porque no se aplican a ninguna experiencia. Adems, las ciencias trabajan con juicios (analticos y sintticos). Los juicios analticos son aquellos en que se piensa al lazo entre el predicado y el sujeto mediante la identidad, denominados tambin juicios explicativos, ellos no amplan nuestro conocimiento sino que detallan los conceptos ya posedos en m y me hacen concientes de ellos. Los juicios sintticos, son aquellos que se piensa el lazo entre predicado y sujeto pero sin identidad, son denominados extensivos, porque amplan mi conocimiento. Un conocimiento puro es al que l llama componente a priori o trascendentales de conocer. Un elemento a priori es en primer lugar, lo que no tiene origen emprico. En segundo lugar es un componente que le da necesidad y universalidad, es decir, confiere a ambos, esto produce una certeza apodctica. En tercer lugar es lo que posibilita el conocimiento humano, es la definicin ms importante. Esto es la parte pura, la que no tiene origen. Los conceptos posteriori son los que se necesito de la experiencia para corroborar el conocimiento. Kant sostiene que los conocimientos que hacen progresar a la ciencia son los sintticos a priori. Ya que los conocimientos a priori/analticos se pueden dar, pero no hay nada que demostrar. Los conocimientos posteriori/analtica son imposibles porque caemos en contradicciones lgicas. Los componentes a priori en la sensibilidad son el tiempo (interior) y el espacio(exterior), lo que kant denomina formas puras de intuir, con ellos intuyo el fenmeno. El entendimiento es espontaneidad y hay doce conceptos puros dentro de el, cantidad (universales, particulares y singulares) cualidad (afirmativos, negativos e indefinidos) relacin (categricos, hipotticos y diyuntivos) modalidad (existencia, necesidad y posibilidad) Lo que Kant planteo se debe a la construccin de nuestra propia mente, en la medida que se aplique a las percepciones. La sustancia y la causalidad no existen en si sino de acuerdo al sujeto que conoce. Con respecto a dios, no se puede tener sensacin, ni experiencia de Dios, ya que no es un sujeto de conocimiento, por lo tanto echa a la metafsica del campo de las ciencias. La critica de la razn tiene dos partes, la esttica trascendental y la lgica trascendental (analtica trascendental y dialctica trascendental) Solo se conoce lo que tiene categoras, los dialcticos transcendentales no pueden conocer, es lo que se denomina paralogismo de la razn. La esttica y la analtica trascendental se pueden conocer por tener intuicin. Trascendental: significa que va mas all y por detrs de la experiencia. Para que se de el conocimiento debe ir mas all de la experiencia. tica nicomaquea.- Aristteles Es necesario escoger el trmino medio y no el exceso o el defecto, puesto que el trmino medio es conforme a lo que dice la recta norma. En lo que concierne a las disposiciones del alma, es preciso no solamente establecer que lo verdadero es escoger el punto medio, sino tambin determinar cual es la naturaleza de la recta norma y cual es la pauta que ella establece. Al dividir las virtudes del alma, estn las virtudes del carcter, del intelecto y morales. Las partes del alma son dos, una racional y otra irracional. Es necesaria hacer una distincin semejante en la parte racional, una de ellas llamada cientfica y la otra parte llamada calculadora (no puede ser de otra manera) Hay en el alma tres elementos que determinan de manera primaria y principal la accin y la verdad: la sensacin, el intelecto y el deseo. La sensacin no es principio de ninguna accin. Se trata de un pensamiento y de un verdad de orden prctico, en cuanto al pensamiento contemplativo, su buena o mala son, relativamente, la verdad y la falsedad, en cambio en cuanto a la parte que es practica e intelectiva, la buena disposicin es la verdad de acuerdo con el deseo recto. El principio de la accin moral es la eleccin deliberada y el principio de la accin deliberada es el desea junto con la norma orientada a un fin. La accin moral no puede darse sin pensamiento y carcter. La eleccin deliberada es un intelecto que desea o un deseo que razona y el principio propio de ella es un hombre. Lo propio de las dos partes del alma en relacin con la inteligencia es la verdad. Hay cinco formas de actividad, por medio de las cuales el alma expresa la verdad. Estas son: la ciencia, el arte, la prudencia, la sabidura, la inteligencia intuitiva. Todo lo que existe necesaria y absolutamente es eterno, y todo lo que es eterno no conoce ni el nacimiento ni la destruccin, con respecto a la ciencia. Puede ser enseada mediante la induccin o el silogismo. Cuando uno tiene una certeza y cuando conoce los principios de ella, uno tiene ciencia. Las cosas susceptibles de ser otra cosa, suponen produccin y accin. El arte es una disposicin capaz de producir, acompaada de razn verdadera. Prudencia es la capacidad de decidir convenientemente lo que es til y bueno para uno mismo. Esta no podr ser ni una ciencia porque lo que es del orden de la accin puede ser de otra manera, ni un arte porque la accin y produccin son de distinto genero. La prudencia es una disposicin a la accin, disposicin que va acompaada de norma o razn verdadera y que se refiere a los bienes humanos. Es una virtud. La sabidura no tiene tampoco como objeto los principios. La sabidura es a la vez ciencia y entendimiento intuitivo, de lo que es , por naturaleza, lo mas precioso. Es el intelecto el que capto los principios.

La razn prctica y los diversos tipos de racionalidad- Parenti. Aristteles presente cinco modos de llegar a la verdad que tiene razn y por medio de los cuales el hombre accede al ente, pero solo tres actividades que competen a estas cinco formas de conocimiento: la teora como actividad de la ciencia, sabidura y el entendimiento intuitivo. La praxis como actividad de la prudencia y la poesa como actividad del arte, en este mbito esta la retrica, la construccin de discursos orientados a la persuasin. Estos tipos de conocimiento racin son denominados hbitos y su esencia es su carcter inmanente, es quien las diferencia, dando lugar a la triparticipacion de la filosofa. Aristteles distingue tres clases de ciencias, las tericas que se dividen en filosofa primera o ouseologia o teologa que estudia los primeros principios (sustancia) de las cosas, fsica o filosofa segunda, que estudia los seres que tienen en si mismo el principio del movimiento y la quietud. Ciencias prcticas que se ocupan de la accin humana, su objeto es lo que puede ser de otra manera. Las ciencias poticas se refieren a la produccin humana de cosas tiles y bellas. La racionalidad terica. La racionalidad terica busca el saber por el saber mismo, apunta a la contemplacin pura y simple y su fin consiste en la aprensin de la verdad, se parte de lo universal (forma parte de la esencia de todas las causas)y necesario(conocimiento de la causa), el principio esta en la sustancia. El silogismo es el instrumente cientfico por excelencia. Desarrollo la racionalidad dialctico retrica, busca la verdad en cuanto a lo verosmil.

La racionalidad potica. Es de tipo productivo, manipulador, persigue la produccin de obras, el arte es su gua. La racionalidad practica. Se concibe a la experiencia humana como praxis como autodeterminada. El universal deber encontrarse. La razn practica incluye la totalidad de nuestras potencias abarcando las inferiores o irracionales y es histrica por darse libre en el tiempo y en nosotros. En ella se entremezclan la verdad de la inteligencia y el bien e la voluntad. Se orienta a las entes que todava no son, su organon es el silogismo practico, es un conocimiento que muevo, se orienta a la accin. El fin del conocimiento es un movimiento que no implica posesin de su objeto desde el origen, es un camino hacia el bien. Opera a travs de la prudencia o sabidura practica que es una disposicin a deliberar prcticamente sobre el bien y el mal. Se refiere a las circunstancias concretas de la vida. Es un saber sobre el saber hacer. La racionalidad retrica. Es abierta al dialogo y a la discusin, nos permite argumentar y deliberar sobre las cuestiones discutibles atendiendo a las particularidades y contingencias de la tica y de la poltica. Tiene que ver con el poder del lenguaje y con el universo de lo persuasivo. Busca lo verosmil. Implica el desarrollo de habilidades argumentativas y dialogicas que corresponden con la participacin democrtica. Recuperacin de la racionalidad practica en la filosofa contempornea. Heidegger: el saber prctico aristotlico constituye una alternativa de la unilateralidad teoricista de la metafsica de la subjetividad. La actualidad hermenutica de Aristteles. Gadaer: la oposicin aristotlica entre el saber terico y saber practico, no se puede reducir a la que se da entre verdadero y verosmil. En la doctrina aristotlica acta un motivo positivo tico, que se transmite despus a la doctrina estoico para dominar la situacin hay que subsumir el dato bajo el fin que nos propongamos, de modo que el resultado sea justo.(moral) Prologo- Marx No hay ni habr jams filosofa marxista, en cambio, la importancia de Marx para la filosofa es ms grande que nunca. Marx present una ANTIFILOSOFA. Acaso haya sido la ms grande de las anti filosofas de la poca moderna. A juicio de Marx, la filosofa, tal como la haba aprendido en la escuela de la tradicin que va desde Platn hasta Hegel, incluyendo en ella a los materialistas ms y menos disidentes, como Epicuro o Feuerbach, no era, precisamente, ms que una empresa individual de interpretacin del mundo-->Crtica a la tradicin filosfica Podemos nombrar 3 fuentes del marxismo: la filosofa alemanda, el socialismo francs y la economa poltica Y cuatro maestros de Marx: Epicuro, para el materialismo de la libertad; Rousseau, de quien procede el democratismo igualitario o la ida de asociacin fundada en la participacin directa de los ciudadanos en la decisin general; Adam Smith, de quien procede la idea de que el fundamento de la propiedad es el trabajo; y Hegel, el ms importante y el ms ambivalente, inspirador y adversario constante del trabajo de Marx sobre la contradiccin dialctica y la historicidad. Podemos encontrar 2 crisis del marxismo: *la primera coincide con un cambio de poca para todo el pensamiento del siglo XIX: el fracaso de las revoluciones de 1848. Basta leer el Manifiesto Comunista para comprender que Marx haba compartido la conviccin de una crisis general inminente del capitalismo, gracias a la cual, y tras ponerse a la cabeza de todas las clases dominadas en todos los pases europeos, el proletariado instaurara una democracia radical, que a corto plazo llevara a la abolicin de clases y el comunismo. * La segunda crisis: la guerra franco alemana de 1870, seguida de la Comuna de Paris. Estos hunden a Marx en la depresin y suenan como un llamado al orden del lado mal de la historia, es decir, su desarrollo imprevisible, sus efectos regresivos y su espantoso costo humano. El estallido de la revolucin proletaria en Francia (y no en Inglaterra) se opone al esquema lgico de una crisis originada en la propia acumulacin capitalista. Marx, sin duda lo afronta. Sabe leer la invencin del primer gobierno de la clase obrera, al que solo le habra faltado la fuerza de la organizacin. La religin es el opio de los pueblos. Lo narcotiza, lo duerme, lo aleja de la revolucinLa condicin humana est explotada por el capitalismo. Explota a todos por igual. La explotacin es el germen y la principal alienacin. No corresponde a la filosofa poner fin a esta alienacin, sino a la revolucin, cuyas condiciones se encuentran en la existencia material de los individuos y sus relaciones sociales. Pero quines son los portadores de esta revolucin social? La respuesta es todos aquellos a quienes en lo sucesivo se denomina proletarios, generados en masa por la revolucin industrial, en situacin de miseria, pero que empezaron a estremecer el orden burgus mediante sus huelgas, sus coaliciones, sus insurrecciones. Marx propuso una filosofa de la accin: la accin debe obrarse en presente, y no concentrarse o anunciarse. Habla de convertir el idealismo en materialismo. No a la filosofa de la pura razn, de la idea, de los conceptos abstractos, s a la filosofa especulativa. El sujeto nunca es individual, sino que es un sujeto de clases (aislado es inoperante). Est histricamente situado, condiciones sociales, histricas que lo hacen ser. Aqu podemos hablar de su materialismo histrico: los hombres hacen su propia historia, pero no lo hacen arbitrariamente, en las condiciones elegidas por ellos mismos, sino en condiciones directamente dadas y heredadas del pasado. La libertad es una conquista hacia adelante, conquistar cuando en primer lugar, la clase trabajadora se despierte. En segundo lugar se organice, y por ltimo, vaya en contra del estado violento de las cosas (unos tengan demasiado y otros poco). Busca una sociedad sin clases, no compromete a uno slo, sino a todos. Para lograr esta igualdad hay que destruir el fetiche del capital (el dinero es el gran fetiche que cre el capitalismo, el salario es una dulce enajenacin, porque el obrero se cree libre pero no lo es) y dejar de pensar que la acumulacin de bienes te hace feliz. Antes la teora era complementar, ahora antes que la teora est la praxis (accin), que va a posibilitar la teora. Va a permitir la transformacin, revolucin. Cada modo de produccin implica una forma histrica de la apropiacin y la propiedad, que es simplemente su otra cara. Y por consiguiente, la divisin del trabajo es el principio mismo de constitucin y disolucin de los grupos sociales. Una historia de la razon (el porvenir)- Chatelet La racionalidad filosfica se construyo ante el desafi planeado por la ciudad griega. Esta racionalidad se desarrollo, produjo efectos y se podra decir que la civilizacin en la cual nos encontramos es el resultado de esa evolucin mediante su puesta en actos por los hombres. Nietzche, a fines del siglo XIX, se pone a dudar de la razn, y marca la transicin entre la razn clsica y la situacin en la cual nos encontramos. Se pueden sacar dos cuestionamientos fundamentales: En principio, el platonismo, ya que ha instaurado el reino del resentimiento. Haba inventores, creadores, y la filosofa acadmica, injertndose sobre Platn, quiso nivelar todas sus invenciones con igualdad de esta racionalidad filosfica, pero trajo como consecuencia la desaparicin del sentido de la vida.

El segundo se refiere al cristianismo, ya que este ataca al cristianismo por haber asentado ese desden por el cuerpo, por la sensibilidad, por el placer. A Nietzche se lo asocia con Freud en el rechazo de la razn, aunque Freud lo haya hecho por otra va, por la puesta en evidencia del inconsciente, del deseo de lo irracional por consiguiente. Freud contribuyo a complejizar la imagen del hombre. Es el fin de la jerarqua: caen abajo las tendencias animales y sube la razn; entre ambas, las tendencias superiores que permiten pasar de la animalidad a la divinidad del hombre, segn el esquema platnico de las tres almas: el alma deseante, el alma valerosa y el alma pensante. Freud sustituye esta construccin por una visin mas dinmica de la realidad humana y de la relacin entre los hombres, introduciendo lo que siempre haba sido silenciado por la filosofa, a saber, la divisin de la humanidad en dos sexos. Nietzche y Freud no operan revoluciones sino desplazamientos, nos brindan puntos de vista que nos obligan a fijar los ojos en otra parte, a mirar de otra manera. La victoria de la racionalidad filosfica, que aparecen en las ciencias y en la sociedad, es portadora de su propio cuestionamiento. Esto es lo que Nietzche a su manera y Freud a la suya descubrieron. La racionalidad filosfica clsica encuentra su conclusin en el discurso hegeliano, pero este no funciona: Marx verifica que la clase obrera no esta satisfecha y continua luchando, que hay crisis econmica. Nietzche verifica que lo que se impone es la mediocridad. Freud comprueba que hay enfermos y que se trata de locos a gente que no es loca. No se puede asimilar la muerte de la razn con la muerte de la filosofa. Hay que ser prudente respecto de la muerte de la razn clsica, en cuanto a la muerte de la filosofa, ocurre peridicamente. La filosofa esta viva hoy all donde se pone en relacin con otras disciplinas, por ejemplo con las ciencias. Esto es cierto tambin para la realidad poltica, el arte, el pensamiento literario. La filosofa hoy, para ser de su tiempo, debe conectarse con diversas realidades donde existe la invencin. En conexin con las ciencias y las artes, los filsofos pueden aprender que la razn no es una, que la reflexin puede fijarse un objeto y esforzarse en agotarlo en la medida de lo posible, pero sin pretender que este objeto recubra la totalidad de lo real y de lo imaginario. Freud va a decir que todo progreso en un dominio implica una perdida en otro dominio. Lenguaje en los debates Filosficos Contemporneos -Sardisco Filosofar es la actividad crtica, liberadora, prctica y dialgica. Sin oponente no hay argumentacin. Es una bsqueda cooperativa de la verdad. Es una actividad intersubjetiva. Es dialgica porque no se limita a la funcin individual. Para esto hay que abandonar prcticas pedaggicas de adoctrinamiento, manipulacin y demagogia que conducen a la repeticin sin poder tomar distancia critica. Para Wittgenstein el lenguaje y el mundo trastoca su relacin tradicional porque los lmites de uno determinan los del otro. Para Heidegger el hombre no habla al lenguaje, sino el lenguaje al hombre, porque una lengua domina nuestros pensamientos y practicas. Centralidad del lenguaje: crtica a la concepcin instrumental del lenguaje. Se llega a la centralidad del lenguaje ya que hay filosofa porque hay lenguaje. Del giro lingstico los discursos metafsicos no descubren la realidad, sino que la crean. La filosofa del lenguaje se considera como primera, ocupa el lugar de la ontologa. La perspectiva de las ciencias humanas dice que por el lenguaje y sus posibilidades se abren nuevas perspectivas lingsticas, semiticas, antropolgicas, psicologa, psicoanlisis. Al giro lingstico se llega por varias rutas. * El concepto de Lenguaje no es instrumental. Cuestiona la concepcin metafsica tradicional, totalizadora y logo cntrica y se abre la posibilidad de construccin de una ontologa dbil. * Relativizacin de la idea de Sujeto que llega a veces, a su negacin. * Reconceptualizacin de la Filosofa. (Terapia lingstica en Wittgestein o de trabajo Hermenutico en Gadamer) * El Lenguaje es central. Se impulsa una recomprensin de las estructuras de la existencia, sociedad, historia (comunicacin) 1 generacin (escuela crtica de Frankfurt): Propuso como camino para la revitalizacin del marxismo tradicional un teora crtica de la sociedad que estudiara los problemas de la sociedad moderna a travs de los medios de comunicacin. Pero la realidad no es racional y la razn no puede conformarse en reflejarla. 2 generacin (el planteo de Hamerbas): Rene aportes del materialismo, psicoanlisis, hermenutica y la filosofa del lenguaje, propone una articulacin critica de las ciencias humanas con la filosofa. A la razn omnipotente le contrapone una teora de la razn comunicativa que sustituye el paradigma cartesiano por otra racionalidad centrada en la comunicacin, concepcin del sujeto dialgico, que constituye su pensamiento a partir del lenguaje. La accin comunicativa presupone el lenguaje como un medio en el que tiene lugar un proceso de entendimientos que los participantes, al relacionarse, se presentan con pretensiones de validez que pueden ser reconocidas o cuestionadas. 1- Tradicin Analtica Neopositivismo Lgico: El Tractatus de Wittgenstein es una obra metafsica adoptada por los positivistas antimetafsicos del Crculo de Viena. Su objetivo era atacar a la metafsica convencida de que el conocimiento del mundo es posible solo por la experiencia y sostenan el principio por el cual el significado de una proposicin era su modo de verificacin. El lenguaje permite establecer el rigor de razonamiento, define la cientificidad de una proposicin. La filosofa es secundaria, se refiere a la manera en que lo expresamos, no a los hechos. El 2 Wittgenstein (Inv. Filosoficas): Abandona el Tractatus. Considera que las palabras carecen de significado absoluto, modificndose en funcin del contexto. Supera la concepcin neopositivista y a travs de la teora de los Juegos del Lenguaje y de la sustitucin del criterio de verificabilidad con el USO, da rigor al pensamiento por medio del lenguaje. La palabra es capaz de significar cosas segn el contexto. La subjetividad pasa a segundo plano, el lenguaje es protagonista. Filosofa del Lenguaje Ordinario: Es la Inspiracin Aristotlica en los filsofos de Oxford interesados por el lenguaje ordinario. Austin dice que es imprescindible y en si mismo, puede resolver los problemas filosficos, como una consecuencia no buscada. Aporto la teora general de los actos lingsticos, dignos de inters en el enunciado descriptivo. Hay enunciado que al pronunciarlas en circunstancias llevamos a cabo una accin diferente, son expresiones realizativas. 2 - Tradicin Hermenutica S. XX con Dilthey y la corriente historicista. Mtodo propio de las Cs. del espritu y contrapartida de las Cs. de la naturaleza. En Heidegger hay dos etapas, el de Ser y Tiempo con la problemtica de DASEIN, el hombre como ser-ah. Este se interpreta a partir de su existencia. Es un ser-en el mundo. Despus de la Khere (Conversin) pasa a una concepcin del lenguaje donde es protagonista. El lenguaje habla al hombre. El ser se abre, acaece temporalmente, es evento lingstico. Para Gadamer todo hecho de comprensin es lingstico y la realiza un sujeto histrico que parte de condiciones dadas espacio-temporales y de estructuras de pre-compresin. Se parte de juicios previos que hacen posible todo juicio y constituyen la memoria cultural (teoras, mitos, tradiciones) Sostuvo la naturaleza verbal de toda comprensin, precomprensin e interpretacin. Subraya su textualidad (escrita). El dialogo hermenutico es el presente que engendra el futuro en la continuidad del pasado (no su repeticin) 3 - Tradicin Estructuralista S XX (cs sociales) Estudiadas sin mtodo emprico, sin historicismos y subjetivismos. La estructura es el eje central, se comprende por el anlisis de sus componentes y de la funcin que cumplen dentro del todo.

Intenta descubrir el significado de cada realidad a partir de ella, de las relaciones que mantienen entre si los elementos que la componen, sincrnicamente. (Se extiende a la antropologa, psicologa, psicoanlisis) En la filosofa es post-estructuralismo. Para Foucault el lenguaje importa a la filosofa ya que es el medio de articulacin con el poder. En el discurso poder y saber se articulan. Importa el lenguaje porque toda sociedad ha controlado regulado y distribuido todo discurso, y someterlo a la autoridad de la ciencia. La cuestin del ser del hombre ocupa la del ser del lenguaje. Se cree en una filosofa del hombre centrada en el sujeto libre, conciente y racional. El cogito cartesiano no tiene sustento. El giro lingstico condujo al desmoronamiento de temas de metafsica, religiosos, planteos ideolgicos, manifestando reflexiones que sealan los lmites de la razn. Para Wittgenstein el lenguaje interesa a la filosofa. El tema central del Tractactus es la relacin entre pensamiento- lenguaje dando el giro a lenguaje-realidad. Importa lo indeclive. 1 etapa: Considera al lenguaje descriptivo y representacional. Acepta legitimo una proposicin que describe un hecho que se puede declara verdadero o falso. El lenguaje es espejo de lo real, excluye a lo no cientfico. Ontologa o metafsica, tuvieron la ambicin de producir en palabras el cuadro verdadero de la realidad. La filosofa privilegia el lenguaje de la representacin verdadera. (Saber occidental logoterico) En el lenguaje hay nombres que designan objetos elementales de los que se compone toda la realidad posible. TOTALIDAD de HECHOS ATOMICOS TOTALIDAD de PROPOSICIONES *Objeto/Hechos Atmicos=Hechos Moleculares *Nombre/Proposicin simple= Proposicin compuesta Estos objetos extralingsticos son las referencias de los nombres. Estos a su vez, etiquetas. El sentido de un nombre se identifica con su referido. La combinacin de objetos elementales engendra hechos, la de nombres proposiciones. Los pensamientos son proposiciones expresadas en proposiciones. Pero una proposicin ser V o F segn el hecho q describa. El lenguaje es imagen del mundo porque tiene capacidad de representacin. Mundo y Lenguaje comparte estructura lgica. La ciencia delimita por la verificacin emprica, en el seno del discurso, los enunciados verdaderos. La Lgica expresa la combinatoria del conjunto de los nombres y de las proposiciones posibles (gramtica formal del lenguaje) La Filosofa no es ciencia, es relativa al lenguaje. En la metafsica hay confusiones lingsticas. El lenguaje ordinario no es descriptivo. Las palabras tienen una significacin y pueden evolucionar, no hay relacin biunvoca: un objeto=un signo y viceversa. Los Aforismos no describen hechos. Es un punto de vista metafsico, una contradiccin justificada. Dice en que consiste el lenguaje y sus lmites. La filosofa no es una teora, sino una actividad de clarificar proposiciones no filosficas. Reflejan la forma lgica del mundo y muestra lo que el filosofo no puede decir. 2 Etapa: Critica los mitos del pensamiento como lenguaje interior (inmaterial, racional). Lleva implcito entenderlo como atributo o actividad de una sustancia, el espritu o el alma. El pensamiento es el uso interno del lenguaje que es publico, dialgico y social. Del lenguaje deriva y lo presupone. El lenguaje se constituye de juegos de lenguaje (maneras de utilizarlo): dar ordenes y obedecerlas, etc. Se asocian a activ. Prcticas y ejecutadas en un contexto, un medio natural, tcnico, cultural e histrico. El lenguaje es emprico, complejo y evolutivo, forma parte de la historia cultural y natural de los seres. Sus usos persiguen varias finalidades. Su heterogeneidad es radical. Sus instrumentos palabras- funcionan por reglas y fines distintos que usamos en juegos de lenguaje-formas de vida irreductibles entre si. Los juegos son pblicos, intersubjetivos, cambian y pueden desaparecer. La estabilidad depende de la prctica comn (sumado a la educacin, cultura, hbitos) Lo que determina la gramtica y semntica es el uso subjetivo. Se ocupo por la naturaleza de las reglas y rompi con el paradigma referencial de la significacin. Esta no depende de la referencia (Platn y Descartes) sino de su uso. Intenta cambiar la diversidad experimentada por una pensada. (Origen de dualismo que opone mundo material cambiante y mltiple a mundo espiritual racional e inmutable) La voluntad de teora (metafsica) trata de descargar al hombre de la condicin humana y de superar la finitud. Deshace esta exigencia, fuente de problemas filosficos por su mala relacin con el lenguaje. Se necesita reducir las palabras de su uso metafsico al ordinario no problemtico. Los problemas concretos de la existencia humana se solucionan abandonando la esperanza de controlar por adelantado todo lo que puede ocurrir, gracias a un sistema terico que ambicionara anticipar la totalidad del devenir, que intenta negar el tiempo. Hay una enfermedad conceptual por como mira los hechos y por dejarse engaar por el lenguaje que desprecia lo particular. Se cura ocupndose de este, no construyendo nuevas teoras. (Actitud antiterica, antiplatnica y antiesencialista) El poder psiquitrico M. Faucault En nuestra sociedad existe algo que podramos llamar poder disciplinario, una modalidad mediante la cual el poder poltico y los poderes en general logran tocar los cuerpos. Es una modalidad determinada, muy especfica de nuestra sociedad, de lo que podramos denominar contacto sinptico cuerpo-poder. Ese poder disciplinario tiene una historia, no existi siempre; va desde la Edad Media hasta nuestros das. Se constituy dentro de las comunidades religiosas y se traslad, transformndose, hacia las comunidades laicas. Los puntos histricos y simblicos del surgimiento y la instalacin definitiva del poder disciplinario en la sociedad son El Panptico de Bentham y el enfrentamiento de Jorge III y sus servidores. Podemos oponer el poder disciplinario al poder de soberana. Qu es el poder de soberana? Es una relacin de poder que liga al soberano y al sbdito segn un par de relaciones asimtricas. Por lado la sustraccin y por otro el gasto. El soberano sustrae productos o servicios y los reatribuye ofreciendo un gasto. En segundo lugar la relacin de soberana siempre lleva la marca de una anterioridad fundadora. La relacin de soberana siempre mira haca atrs, haca algo que la fund. Y siempre se reactualiza a travs de gestos, rituales, etc. El hecho de que toda reaccin de soberana se funde en una anterioridad y se reactualice a travs de una serie de gestos ms o menos rituales se debe a que es frgil y susceptible de caducidad, de ruptura. Tercer caracterstica de las relaciones de soberana: no son isotpicas. Se entrecruzan, se hace imposible establecer entre ellas un sistema tal que la jerarqua sea exhaustiva y planificada. Carece de una medida comn; son heterogneas entre s. Los elementos que implica no son equivalentes. La relacin de soberana es una relacin en la cual el elemento-sujeto no es tanto un individuo. La relacin de soberana se aplica a multiplicidades que estn por encima de la individualidad corporal. En una relacin de soberana, lo que llamar la funcin sujeto se desplaza. Si consideramos la cima veremos en ella la individualizacin que no encontramos abajo. La individualidad del soberano est implicada por la falta de individualizacin de los elementos a los cuales se aplica la relacin de soberana. El rey debe ser un individuo con cuerpo pero es preciso que ese cuerpo no perezca con la singularidad somtica del monarca, es necesario que la monarqua permanezca. Al poder disciplinario podemos oponerlo casi termino por trmino a trmino con el poder de soberana. En primer lugar no hay dualismo ni asimetra. Implica no una sustraccin del producto sino una captura total o en todo caso una captura exhaustiva del cuerpo; es una captura del tiempo en su totalidad y no del servicio. El poder disciplinario no es discontinuo; implica un procedimiento de control constante. Uno esta perpetuamente bajo la mirada de alguien o en situacin de ser observado. El poder disciplinario no tiene referencia a un acto, un acontecimiento o un derecho originario, este poder se refiere a un estado termina u ptimo. Mira hacia el momento en que todo funcione por si solo y la disciplina se haya convertido en un hbito. Tenemos una polarizacin gentica y una gradiente temporal lo inverso de esa referencia de anterioridad. Para que la disciplina sea de esa manera permanente es necesariamente obligada a utilizar un instrumento, la escritura. Ante todo, para verla por la anotacin y el registro de todo lo que ocurre; a continuacin, para transmitir la informacin de abajo arriba a lo largo de la escala jerrquica, y por ltimo, para poder

mantener siempre accesible esa informacin y asegurar as el principio de la omnivisibilidad. Que es la segunda gran caracterstica de la disciplina. La visibilidad contina y perpetua as garantizada por la escritura tiene un efecto importante: la externa prontitud de la reaccin del poder de disciplina permitida por esta visibilidad que es constante en el sistema disciplinario. Este segundo aspecto del poder disciplinario que podra llamar carcter panptico, la visibilidad absoluta y constante que rodea el cuerpo de los individuos. La tercera caracterstica del dispositivo disciplinario es que es isotpico o al menos tiende a la isotopa. Cada elemento tiene su lugar determinado. Los diferentes dispositivos disciplinarios deben poder articularse entre s. En el sistema disciplinario, el principio de distribucin y clasificacin de todos los elementos implica necesariamente un residuo; siempre hay, entonces, algo inclasificable. El punto contra el cual van a chocar los sistemas disciplinarios que clasifican sern los elementos que no puede clasificarse, el que escapa a la vigilancia, lo inasimilable. La existencia necesaria de los residuos va a ocasionar la aparicin de sistemas disciplinarios complementarios para poder recuperar a esos individuos. El principal efecto del poder disciplinario es lo que podramos llamar la modificacin exhaustiva de las relaciones entre la singularidad somtica el sujeto y e individuo. En la cima la funcin individual debe desaparecer. Un sistema disciplinario est hecho para funciona por s solo. El sistema disciplinario implica una individualizacin fuerte en las bases. En el poder disciplinario la funcin sujeto se ajusta exactamente a la singularidad somtica. El poder disciplinario fabrica cuerpos sujetos porque ajusta la funcin sujeto a la singularidad somtica por intermedio de un sistema de vigilancia y escritura o un sistema de panoptismopangrfico que proyecta por detrs de a singularidad somtica, como su prolongacin o su comienzo, un ncleo de virtualidades, una psique, y establece la norma como principio de particin y la normalizacin como prescripcin universal para todos esos individuos as constituidos. Lo que debemos llamar individuo es el efecto producido, el resultado de esa fijacin, por las tcnicas que les he indicado, del poder poltico a la singularidad somtica. El individuo aparece dentro de un sistema poltico porque la singularidad somtica se convirti en portada de la funcin sujeto. El individuo se constituy en la medida en que la vigilancia ininterrumpida, la escritura continua y el castigo virtual dieron marco a ese cuerpo as cautivo y le extrajeron una psique; y el hecho de que la instancia normalizadota distribuyera, excluyera y retomara sin cesar ese cuerpo-psique sirvi para caracterizarlo. El individuo es, por obra de mecanismos, sujeto normal, sujeto psicolgicamente normal y, por consiguiente, la desubjetivicion, la desnormalizacin, la despsigologizacin implican la destruccin del individuo. Tambin hay que ver la constitucin del individuo a partir de determinada tecnologa de poder. Tenemos al individuo jurdico tal como aparece en esas teoras: el individuo como sujeto abstracto, definido por derechos individuales. Y por debajo de ello, tenemos el desarrollo de toda una tecnologa disciplinaria que puso de manifiesto al individuo como realidad histrica, como elemento de la fuerzas productivas, como elemento de las fuerzas polticas y ese individuo es un cuerpo sujeto, atrapado en un sistema de vigilancia y sometido a procedimientos de normalizacin. El discurso de las ciencias humanas tiene precisamente la funcin de hermanar, acoplar al individuo jurdico y al individuo disciplinario. Hombre: imagen remanente de una oscilacin entre el individuo jurdico, que fue sin duda el instrumento mediante el cual la burguesa reivindic el poder en su discurso, y el individuo disciplinario, que es el resultado de la tecnologa utilizada por esa misma burguesa para constituir al individuo en el campo de las fuerzas productivas y polticas. De esa oscilacin entre el individuo jurdico, instrumento ideolgico de la reivindicacin del poder y el individuo disciplinario, instrumento real de su ejercicio material, de esa oscilacin entre el poder que se reivindica y el poder que se ejercer, nacieron la ilusin y la realidad que llamamos Hombre. Nietzsche El ocaso de los dolos El problema de Scrates. Los ms sabios de todas las pocas han pensado siempre que la vida no vale nada. Incluso Scrates quien estaba harto de vivir. Yo ca en la cuenta de que Scrates y Platn son sntomas de decadencia. Un extranjero experto en rostros que paso por Atenas, le dijo a Scrates directamente que era un monstruo cuyo interior se escondan todos los vicios y todas las malas inclinaciones. Y Scrates se limit a comentar Que bien me conoce seor! La ecuacin socrtica era: razn = virtud = felicidad. Con Scrates se vuelve hacia la dialctica. Antes de Scrates, los procedimientos dialcticos se los consideraban como malos modales. Las cosas y los hombres honrados no van por ah exhibiendo sus razones as. Las buenas costumbres es donde lo que se dan no son razones, sino ordenes, el dialctico es una especie de payaso. La dialctica solo puede ser un recurso forzado, en manos de quienes ya no tienen otras armas. El dialctico tiene en sus manos un instrumento implacable: con el puede ejercer tirana; al que vence le deja en entredicho, porque obliga a su adversario a tener que probar que no es un idiota; enfurece a los dems y a la vez les niega toda ayuda. Los filsofos y los moralistas se engaan a si mismos cuando creen que combatir la decadencia es ya superarla. Pero superarla es algo que esta por encima de sus fuerza: el remedio y la salvacin a la que recurren no es sino una manifestacin mas de decadencia: cambian la expresin de la decadencia, pero no la eliminan. La razn en la filosofa. Que qu es lo que pertenece a la idiosincrasia del filosofo? Pues, por ejemplo, su carencia de sentido histrico, si odio a la idea misma de devenir, su afn de esteticismo egipcio. Los filsofos creen que honran algo cuando lo sacan de la historia, cuando lo conciben desde la ptica de lo eterno, cuando lo convierten en una momia. Lo que es, no deviene; lo que deviene, no es.. Para estos filsofos, los sentidos, nos engaan respecto al mundo verdadero. Hay que librarse del engao de los sentidos, del devenir, de la historia, de la mentira. La historia no es ms que dar un crdito a los sentidos, a la mentira. Si hoy tenemos ciencia, es en la medida en que nos hemos decidido a aceptar el testimonio de los sentidos, en que hemos aprendido a agudizarlos mas, a robustecerlos, a pensar de acuerdo con ellos hasta el final. Lo dems no es sino un aborto, que o no llega a la categora de ciencia (Como en el caso de la metafsica, la teologa, la psicologa, de la teora del conocimiento), o que es ciencia formar, teora de los signos, como la lgica, y la lgica aplicada, como las matemticas. Hay otra cosa que pertenece a la idiosincrasia del filosofo: la de confundir lo ultimo con lo primero. Ponen al principio, como principio, lo que viene al final. Se consideraba que la variacin, el cambio, el devenir en general constitua una prueba de que lo que esta sometido a ello es algo aparente, como el signo de que en ello hay algo que nos induce al error. TESIS: 1- las razones por las que se ha considerado que ESTE mindo es aparente constituyen mas bien el fundamento de su realidad; cualquier otra forma de realidad resulta totalmente indemostrable. 2- Las caractersticas que son atribuidas al VERDADERO SER de las cosas son precisamente los rasgos distintivos del no ser, de la nada; el MUNDO VERDADERO ha sido concebido a base de contradecir el mundo real. Ese presunto MUNDO VERDADERO es en realidad un mundo aparente por no ser mas que una ilusin de ptica Moral. 3- No tiene sentido invertir fabulas respecto a OTRO mundo distinto a este, siempre y cuando no estemos movidos por un impulso instintivo a culminar, a empequeecer, a recelar la vida. En este caso nos vengamos de la vida imaginando con la fantasa OTRA vida distinta, y MEJOR que esta. 4- Dividir el mundo en VERDADERO y APARENTE, ya sea a la maneta del cristianismo, ya sea al modo de Kant, no es mas que un ndice de la vida descendente. El hecho de que el artista valore mas la apariencia que la realidad no represente una objecin a esta tesis, habida cuenta de que en este caso LA APARIENCIA equivale aqu tambin a la realidad, solo que seleccionada, reforzada, corregida. El artista trgico no es un pesimista; afirma todo lo problemtico y terrible; es dionisiaco..

Sendas perdidas- Heidegger En al metafsica se lleva a cabo la meditacin sobre lo existente y sobre la esencia de la verdad. La metafsica funda una poca al darle un fundamento de su figura esencial mediante una determinada interpretacin de lo existente y mediante una determinada concepcin de la verdad. Este fundamento domina todos los fenmenos que caracterizan la poca. La ciencia moderna tiene esenciales manifestaciones: -Tales como su ciencia, la tcnica mecanicista, que es esta la que reclama la aplicacin de la ciencia matemtica. -Un segundo fenmeno de la Edad Moderna es el que se ofrece en el proceso de colocar el arte en el campo visual de la esttica. La obra de arte pasa a ser objeto de la vivencia y en consecuencia, el arte se considera expresin de la vida del hombre. -Un cuarto fenmeno de la Edad moderna se pone de manifiesto al concebir y realizar el obrar humano como Cultura. -Un quinto fenmeno de la Edad moderna es la desdivinizacion. Desdivinizacion es el doble proceso de cristianizar la imagen del mundo, al colocar por una parte como fundamento del mundo lo infinito, lo incondicionado, lo absoluto y por otra, transformando el cristianismo su cristianismo en una visin del mundo. Por la ciencia entendemos que es algo que difiere de la doctrina y scienctia de la Edad media, pero tambin de la episteme griega. La esencia de investigacin consiste en que el conocer se vuelve un proceso del dominio del ente de la naturaleza o de la historia. Proceso no significa el mtodo, el modo d e proceder, pues todo proceso requiere ya un campo abierto en el cual se mueva. Pero abrir este campo es el proceso fundamental de la investigacin. Se logra haciendo que en un dominio de lo existente, se emboce un determinado plano de los procesos naturales. Este embozo traza de antemano de que modo el proceso cognoscitivo tiene que combinarse con el campo abierto, esta combinacin es el rigor de la investigacin. Al esbozar el plano y determinando el rigor, se garantiza el proceder dentro del dominio del ser y de su campo de objetos. En la investigacin se pretende que los hechos lleguen ser objetivos. La investigacin de hecho en el dominio de la naturaleza es en si el establecimiento y observancia de regla y ley. Aquel procedimiento en el que se lleva a la representacin un sector de objetos, tiene el carcter de esclarecimiento, de explicacin. Esta explicacin se realiza en la investigacin. Ni en la episteme griega, ni en la doctrina medieval se llevo a cabo el experimento, por lo tanto en el sentido de la investigacin no son ciencias. Hacer un experimento significa representar una condicin en virtud de la cual se siga en su transcurso una determinada relacin de movimiento en la necesidad, es decir que de antemano pueda hacerse dominable para el calculo. Esto comienza con poner una ley. Los fundamentos puestos en el experimento, no nacen de la imaginacin, no se han inventado arbitrariamente, mas bien estn basados n el plano de la naturaleza. Cuanto mas exacto de haya embozado el plano de la naturaleza, mas exacta resultara la posibilidad del experimento. EL experimento de la investigacin moderna no se limita a ser una observacin mas exacta en materia de grado y alcance, sino que es el procedimiento de confirmar la ley en el marco de un esbozo exacto de la naturaleza y a su servicio. la ciencia moderna se caracteriza por otro proceso fundamental: la empresa. Se entender por esto que una ciencia adquiere el prestigio de ciencia, cuando puede cultivarse una institucin. Pero la investigacin no es empresa porque su trabajo se realice en instituciones, sino que las instituciones son necesarias por que la ciencia en si como investigacin tiene carcter de empresa. El procedimiento mediante el cual se conquistan los distintos sectores de objetos, no se limita a acumular resultados, sino que con la ayuda de dichos resultados se dirige a nuevos procedimientos. Ese instituirse en los resultados propios es la esencia de la empresa de investigacin y en su carcter se funda la necesidad de institucin. En la empresa, el esbozo del campo de objetos se inserta ante todo lo existente. Todas las instituciones que facilitan una combinacin de los modo de proceder, que favorecen la mutua fiscalizacin, la comunicacin de los resultados y el intercambio de las fuerzas de trabajo, son el indicio que ira mucho mas all y se entender menos aun, de que la ciencia moderna empieza a penetrar en el capitulo decisivo de su historia. El desenvolvimiento decisivo del carcter moderno de empresa de la ciencia, forja en consecuencia otro tipo de hombres. El sabio desaparece, ya que es reemplazado por el investigador, que se halla en empresa de investigacin. Este investigador ya no necesita una biblioteca en casa, delibera en asambleas y se informa en congresos, se ata con encargos de editores y estos determinan que libros deben escribirse. La Edad moderna es consecuencia de la emancipacin del hombre de las ataduras medievales, al emanciparse para si mismo. Esto ha provocado un subjetivismo y liberacin. Lo importante de esto es que se transformara la esencia del hombre al convertirse en sujeto. La palabra subjectum designa lo que se halla presente, cuyo fundamento es que lo concentra todo en si. Al decir que el hombre pasa a ser sujeto primero y propiamente dicho, nos referimos a que el hombre pasa a ser aquel existente en el cual se funda todo lo existente a la manera de su ser y de su verdad. El hombre se convierte en medio de referencia de lo existente como tal. La palabra imagen se refiere en este caso a una reproduccin de algo, imagen del mundo por lo tanto seria algo as como un cuadro de la totalidad de lo existente. Imagen no viene a ser en este caso una copia, sino lo que resuena en la expresin estar al tanto de algo, esto quiere decir, representarse lo existente mismo en lo que esta con l y tenerlo siempre presente en tal situacin. Estar al tanto es, estar enterado, estar pertrechado y adoptar la postura consiguiente. El ser de lo existente se busca y se encuentra en la condicin de representacin de lo existente. La imagen del mundo no pasa de una medieval a otra moderna, sino que, el hecho de que el mundo pase a ser imagen, caracteriza la esencia de la edad moderna. Re-presentar significa llevar ante su lo existente como un opuesto, referrselo y hacerlo volver a entrar en esta relacin consigo mismo como dominio decisivo. Cuando esto sucede el hombre se pone en imagen de lo existente, pero al ponerse de esta suerte en imagen, se pone si mismo en escena, es decir en el ambiro abierto de lo representado universalmente. Con ello, al estar en escena, lo decisivo, lo existente debe re-presentarse, presentarse, es decir, ser imagen. El hombre pasa a ser representante de l o existente en el sentido de lo que esta en frente. Lo decisivo de esto, es que el hombre ocupe el mismo esa posicin como propiamente decidida por el y la asegure como el terreno de un posible desenvolvimiento de la humanidad. Ac el hombre domina lo existente. El Interrogar socrtico: dialogo y dialctica- Gorr Scrates ciudadano ateniense fue condenado a muerte por la democracia, acusado de corrupcin a los jvenes y de impiedad (no creer en los dioses de la cuidad) De su vida y pensamiento solo nos podemos enterar a travs de quienes lo conocieron como los seguidores y adversarios. Platn describe a Scrates como un hombre virtuoso e inteligente, mientras que Aristofanes lo presenta inteligente pero inescrupuloso en extremo. El testimonio hasta ahora ms aceptado en la historia del pensamiento occidental es el de su discpulo Platn, cuyos primeros escritos son considerados obras socrticas, en tanto se mantienen ms fieles al estilo dialogante de su maestro. En estas obras Scrates aparece dirigiendo el dialogo como un proceso de bsqueda, que se inicia con la interrogacin acerca de lo que se entiende sobre aquello de que se esta hablando y luego de una serie de preguntas y respuestas, se llega como resultado a la revelacin de la ignorancia del interlocutor acerca del tema en discusin. Scrates insiste en que siempre esta acompaado de su daimon (genio) que le indica que camino tomar, que cuestin tratar y quien esta en condiciones de ser interrogado. El estilo que acompaa este proceso de interrogacin es el de la irona. Scrates se presenta como totalmente ignorante acerca de la verdad de aquello que se esta hablando, pero su intencin no es engaar para luego revelar un conocimiento propio oculto, porque el siempre insiste en que no posee sabidura. Esta interrogacin irnica tiene como finalidad preparar el camino que llevara a revelar la ignorancia del interlocutor de turno, quien inicialmente estaba seguro de su saber, de que su opinin era cierta. A partir de esta disposicin de animo (confesin de ignorancia) comienza Scrates la interrogacin- bsqueda de la verdad sobre aquello que se tematiza y con preguntas bien dirigidas desarrolla el proceso de refutacin (que la tradicin filosfica considera el primer momento del mtodo socrtico), donde se pone de manifiesto la inconsistencia de lo que dicen y creen sus interlocutores.

El mtodo socrtico busca lograr la definicin de aquello sobre lo que se esta discutiendo, se trata de acordar sobre lo que es comn a todos los casos en que se aplica el termino. El dialogo, convertido en dialctica, deja de ser in simple intercambio de opiniones para desarrollarse en una conversacin razonada, donde las opiniones son analizadas. El dialogo dialctico implica no una simple conversacin, sino un conversar consciente que se despliega en un plano metdico para la bsqueda- investigacin de la definicin. La mayutica (arte de partear) es considerada el segundo momento del mtodo socrtico. El infrtil Scrates mayutica se complementa con la ignorancia socrtica de la refutacin, pero la finalidad de ambos momentos del mtodo es llegar a la verdad. El camino adecuado para llegar a la verdad es someter las creencias propias y ajenas a examen. Examen que se lleva adelante no en soledad sino en un dialogo interrogativo e investigativo en comn Repblica, Platn Texto platnico: argumentacin de Scrates acerca de por qu los filsofos deben ocupar los cargos de jefes de las ciudades. Los filsofos son aquellos capaces de comprender lo que siempre existe de una manera inmutable, y no lo son quienes no pueden alcanzar dicho conocimiento y oscilan entre lo mltiple y cambiante. Es propio de las naturalezas filosficas el amar con pasin a la ciencia, entendindola como la nica que puede revelar algo acerca del carcter inmutable de las cosas. A su vez, quien ama la ciencia debe aspirar a la verdad absoluta, pretendiendo alcanzar el valor pleno del alma en s y abandonar los placeres del cuerpo (ej: la riqueza no debe influir de ninguna manera). Para distinguir un alma de naturaleza filosfica, es preciso observar si ha sido mansa y justa desde su juventud, si tiene facilidad para aprender, si rene las cualidades de mesura y gracia, y si aspira constantemente contemplar la esencia de las cosas. Ahora bien, Scrates dice que hay personas que intentan imitar la naturaleza de los filsofos, atribuyndose su papel y ubicando a la filosofa en un lugar de descrdito universal. Implcitamente, habla de los sofistas. Agrega adems que aquellas cosas que pervierten y alejan al alma de la filosofa, son las que comnmente son reconocidas como bienes: la riqueza, el poder, la belleza y la fuerza corporal, etc. Aquellos simples particulares mercenarios que el pueblo reconoce como sofistas, no hacen ms que ensear aquello que ya ha sido profesado por el mismo pueblo en sus asambleas, y a eso llaman sabidura. Hasta un alma naturalmente filosfica, si es sometida a una mala educacin como la sofista, perder las cualidades que la hacen virtuosa, ligndose al camino de esos impedimentos que denominan bienes. De esta manera, la filosofa se ve invadida por indignos que la deshonran y llevan a que se acumulen reproches hacia ella. Scrates entiende que ocurre esto puesto que es tal la dignidad de la filosofa, que se ubica por encima de las dems artes, atrayendo a una multitud de hombres que, naturalmente, no han sido formados para ese mbito. Terminan siendo hombres vulgares que slo engendran sofismas y que no alcanzan un conocimiento legtimo que se asemeje a la verdadera sabidura. Todo eso desemboca en la queja de Scrates acerca de que no puede hallar ninguna forma de organizacin poltica que convenga a la filosofa, de modo tal que se altera y corrompe, perdiendo sus atributos virtuosos y adoptando obligadamente un carcter que no le corresponde. Para esto, Scrates propone la solucin de que, desde nios y adolescentes, se eduquen a los griegos por medio de una instruccin filosfica acorde a su edad, y que se los cuide en ese periodo de vida para que, cuando sea el momento, pueda ponrselos a disposicin de la filosofa. Adems, debe ser un grupo de verdaderos filsofos el cual gobierne a la ciudad, puesto que stos, al estar contemplando la verdadera esencia de las cosas, no bajarn la vista para fomentar las guerras, sino que permitirn que los griegos no se perjudiquen unos a otros y que vivan bajo la ley suprema del orden y la razn. Ms adelante, Scrates habla tambin acerca de la idea del bien: sostiene que es el objeto ms sublime de los conocimientos, y que todas las virtudes (la justicia, por ejemplo) extraen su utilidad y sus ventajas de ella. Adems, la entiende como lo que le concede verdad a los objetos conocidos, y la facultad de conocer al alma; y es el principio de la ciencia y la verdad. Para comprenderla, ofrece una relacin con el sol, al cual considera hijo engendrado por el bien: el sol en el mundo visible, en relacin a la vista y a los objetos visibles/sensibles, es anlogo al bien en el mundo inteligible, en relacin a la inteligencia y a los objetos inteligibles/mentados. Subjetividad poder e identidad en el pensamiento de Michel Foucault Foucault naci en 1926, de una familia acomodada, catlica y burguesa, vinculado a las prcticas religiosas por parte de madre y pertenece a generaciones de mdicos por va paterna. En 1971 funda el Grupo de informacin sobre las Prisiones, cuyo objetivo no era realizar una teorizacin sobre la vida en la prisin, sino una cuestin estratgica y tctica. Foucault tambin ir contra todo tipo de racismo y de violencia contra los llamados grupos minoritarios, denunciaras la complicidad de los Estados y de algunos sectores acomodados de la sociedad para que esta violencia se perpetu. Fallece de SIDA en 1984. Se distingue en la obra de Foucault tres etapas intelectuales. La primera, centrada alrededor de la pregunta por el saber, se la reconoce bajo el nombre de arqueologa y cubre desde 1961 a 1969. La segunda caracteriza como genealoga, comienza a elaborar su pregunta por el poder. Y finalmente la tercera etapa se articula alrededor de la subjetividad o de las tcnicas y tecnologas de la subjetividad. Foucault rompe con las perspectivas que hablan de naturaleza humana. Dice que no existe un sujeto soberano, fundamental, una forma universal de sujeto que pueda hallarse en cualquier parte. Adems cree que el sujeto es constituido a travs de practicas de sujecin o de una manera mas autnoma, a travs de practicas de liberacin, de libertad, como en la antigedad, sobre la base por supuesto de una cantidad de reglas, estilos, invenciones, que se pueden hallar en el entorno cultural. Foucault produce el tratamiento de tres grande temticas filosficas: El problema de la verdad, la cuestin del poder y por ultimo la cuestin tica. Foucault presenta cuatro grandes tipos de sociedades de castigo: - Sociedades que excluyen: exilio forzoso, expulsin de la tierra, del feudo y la comarca - Sociedades que establecen el indulto, donde la justicia adopta la forma de la retribucin - Sociedades que marcan: la pena tiene efectos impresos, estampado y grabados en el cuerpo de los torturados. - Sociedades que encierran: las sociedades que se instituyen en orden a la reclusin y el aislamiento como estrategia de su organizacin. Los dispositivos disciplinarios no se formaron en los siglos XVI y XVII .Los dispositivos disciplinarios vienen de lejos, estn anclados y funcionaron durante mucho tiempo en medio de los dispositivos de soberana. El problema de la produccin de las subjetividades implica a la vez, su anclaje, conlleva una reflexin sobre la historicidad y caducidad de los modos de sujecin. Lo humano se ha constituido, primeramente en objetos de prcticas y saberes y segundo a partir de que desplazamientos histricos ha sido posible que ciertas prcticas sobre lo humano declinen, se transformen, se agoten y den forma a nuevos modalidades de prcticas de si bosquejando un perfil con un nuevo rostro para lo humano. Foucault desplaza su inters desde las lgicas disciplinarias para foco de investigacin en el gobierno de las poblaciones, nueva gestin masificada, poltica particular sobre los individuos agrupados en masas, innumerables conjuntos humanos subsumidos y gobernados bajo el rostro del anonimato. La biopolitica refiere al poder operando en el conjunto de los seres vivos constituidos en tanto que poblacin. Llegados los aos 80, el pensador francs sugiere que en vez de interrogar al sujeto, deberamos poder pensar y pensarnos en relacin a los modos de produccin de subjetividad que cada poca habilita, sostiene y destituye, a parir de que tcnicas y estrategias la subjetividad se da a si misma, a esto lo llama practicas de subjetividad. EL sujeto no es una sustancia. Es una forma y esta forma no es, por sobre todas las cosas ni siempre, ni idntica a si misma. Consideraciones acerca de la concepcin de hombre en Marx

En Marx, libertad puede ser entendida como supresin de obstculos que se oponen a la emancipacin: los hombres pueden decidir obrar en el sentido de la revolucion o no, pero solo la revolucion sera emancipadora (liberadora). Es en el contexto de las relaciones sociales donde los hombres se encuentran alienados, las mismas haran posible o no la emancipacin. Las practicas sociales oponen a los hombres entre si y son el resultado de la division existente en la sociedad. La recuperacion de la dignidad humana se logra en la revolucion cuya condicion es la existencia material de los individuos y las relaciones sociales que entablan entre si. En definitiva, cambiar el mundo significa alejarse de las interpretaciones filosoficas, ya que la filosofia no ha sido mas que la explicacin o traduccin de los ideales que proponen la religion o la politica, dejando de lado los conflictos que se producen en las practicas sociales. La propuesta filosofica de Marx: La relacion entre la practica y la lucha de clases: la practica revolucionaria es accion, por lo tanto, debe obrarse en el presente; los portadores de ella son proletarios. El idealismo no lleva a un pensamiento revolucionario sino a la educacin: teoria separada de la practica que lleva a la formacin de un ciudadano que educa en los valores ya establecidos. Es una filosofia que se funda en la conciencia como mera contemplacin y que no tiene en cuenta la categora de la actividad. Para Adolfo Sanchez Vazquez, esta concepcin coexiste con la concepcin historico-social superadora del idealismo especulativo; es necesario analizar el contexto de las relaciones entre los hombres. La cuestion antropologica o de la esencia humana: Marx lleva adelante una critica a la idea que los filosofos se hicieron de la esencia. Lo esencial en la existencia humana que estas posturas metafisicas desconocieron son las relaciones multiples y activas entre los individuos. La esencia humana es el conjunto de las relaciones sociales; lo que hace posible diferenciar a los hombres de los animales consideradas en una trayectoria historica. Estas interacciones estan en constante transformacin, el pensamiento se ajusta a la practica revolucionaria. Es en la practica donde la verdad puede ser demostrada; responder al problema de la verdad objetiva en filosofia se trata de un problema practico.

En los manuscrtitos de 1844 el hombre deja de ser pensado en funcion de una naturaleza intelectual, espiritual para ser reconocido en tanto vida productiva. El hombre es un ser historico, consciente, practico y social. Ontologia de la produccin: es cualquier actividad humana de formacin y transformacin de la naturaleza. La produccin forma y transforma el ser del hombre, al mismo tiempo que lo hace con la naturaleza. El hombre es la totalidad ideal, que se puede interpretar en un doble sentido a) idea que se realiza, sin agotarse nunca, en los individuos reales y b) realidad humana en que se va relizando la totalidad ideal, acercandose a ella, sin llegar nunca a alcanzarla. Cambiar el mundo es posible en tanto el hombre es capaz de cambiar, crear, en condiciones historico sociales concretas, la realidad. La emancipacin es el logro de un sujeto practico que ha superado el idealismo, que construye condiciones dignas de trabajo y que puede decidir obrar en el sentido de la revolucion.

Etica y Politica en el mundo antiguo PLATON: la justicia es el fin tanto de la etica como de la politica. La etica platonica s una etica intelectualista ya que afirma que l mero conocimiento de lo que es bueno hace que el hombre actue con bondad; el mal es una mera ignorancia de lo que nos conviene ya que el bien moral coincide con la felicidad. Lo que persigue la etica es la felicidad del individuo mientras que la politica persigue la felicidad del cuerpo politico. Tres almas: alma apetitiva: busca la satisfaccin de los deseos como sexo, dinero, comida, etc; alma irascible: es en la que reside la agresividad y el deseo de lucha, generalmente esta aliada al alma racional: que se identifica con nuestra inteligencia teoretica y etica (construye argumentos y reflexiona conceptos). La justicia es que la parte racional controle a la parte irracional y apetitiva con ayuda del alma irascible, es aquel estado de cosas en donde cada uno atiende a lo suyo y cumple su funcion. La justicia etica s aquel estado en donde los apetitos son medidos y controlados por la inteligencia y los impulsos del alma irascible estan controlados por la razon. Tres partes en el estado: el pueblo trabajador se corresponde al alma apetitiva, el ejercito se corresponde al alma irascible, y los filosofos son al estado lo que el alma racional es al individuo; el estado debe ser dirigido por aquellos que tengan un conocimiento mas perfecto sobre la realidad: los filosofos. El estado ideal es la aristocracia gobierno de los mejores; cuando en este estado los guardianes guerreros empiezan a ocupar la posicin que le correspondia a los filosofos aparece el primer sistema politico degenerado: la timarquia, alli los guardianes acumulan riquezas y poder a espaldas del pueblo trabajador. sta, degenera en oligarquia gobierno de pocos, en donde la clase dirigente esta compuesta por quienes poseen las riquezas. El mayor problema es la cohesin social, existen dos estados en uno: el de los pobres y el de los ricos siempre en conflicto entre si. Esto degenera en democracia gobierno del pueblo, los pobres se alian entre si y arrebatan el poder a los mas ricos estableciendo un sistema igualitario de participacin politica y la mayor libertad politica posible; este sistema tambien es imperfecto ya que hay infinidad de cuerpos politicos. La democracia degenera en el sistema politico mas alejado del buen gobierno la tirania como los regimenes totalitarios de corte fascista o comunista. EL ALCIBIADES: GOBIERNO DE SI Y GOBIERNO DE LOS OTROS. La importancia de este dialogo estaria dada en relacion a la doctrina platonica y por su relacion con la historia de la nocion del cuidado de si y en relacion a la concepcin especficamente platonica del cuidado. El ocuparse de uno mismo equivalia a la afirmacin de una forma de existencia ligada con un privilegio politico: si delegamos en otros todos los quehaceres materiales es para poder ocuparnos de nosotros mismos. En la primera parte se trata de establecer la exigencia del cuidado de si mismo por relacion al buen gobierno de la ciudad. Scrates se presenta ante Alcibades como el mediador indispensable entre el mismo y el poder politico. Luego de la aceptacin del ejercicio del dialogo y sus condiciones por parte de Alcibades se inicia un juego dialectico. 1) de onde proviene aquello que creo saber: todo cuanto se sabe o se puede saber procede de dos fuentes: o de haberlo aprendido de otro, o de haberlo averiguado por uno mismo. Alcibades dice poder aconsejar bien a los atenienses en cuestion relativas a la guerra y a la paz; Scrates le pide que defina en que consiste lo mejor cuando se mantiene la paz o se hace la fuerra, en principio no puede responderle y asi Scrates lo conduce a afirmar que lo mejor es lo mnas justo; le mostrata que ni aprendio acerca de lo justo ni lo averiguo por si mismo. 2) el dialogo prosigue con argumentaciones acerca de si lo justo y lo util son o no lo mismo y acerca de lo bueno y lo bello, llegando a la conclusin de que lo bello es lo bueno y lo justo es ventajoso, quedando en evidencia que Alcibades ha cambiado de opinin en el transcurrir del dialogo. 3) sobre las cosas que uno ignora no varia si sabe que las ignora, el problema de Alcibades es creer que sabe lo que en realidad no sabe. La estrategia socratica sera la del examen de aquello con lo que cuenta Alcibades, con el fin de mostrarle que entre esas cualidades no se encuentra ni la tecnica politica, ni aquello que podria garantizarla. Alcibades debe cuidar de si, se encuentra en el momento critico, oportuno, se da cuenta de su falta y necesidad de cuidado cuando tiene que darse cuenta. A los cincuenta aos hubiera sido demasiado tarde. Todo ello indica que: a) hay un tiempo determinado para el cuidado de si y una edad critica; b) el cuidado esta vinculado a un cierto privilegio y funcion: el cuidado de si es una condicion, una obligacin de cara al gobierno de otros; c) se manifiesta una vocacion pedagogica o formativa (no critica) en este. Su necesidad esra vinculada al fracaso de la pedagoga ateniense. En la segunda parte se parte del cuidado de si hasta el buen gobierno de la ciudad, se descubrira que ocuparse de si mismo es la misma cosa que uparse de la justicia en la ciudad. Hay una finalidad politica en el cuidado de si y una dependencia estructural de la politica por relacion al cuidado y a la virtud que el cuidado de si. Ser libre es tener poder

sobre si mismo, no se trata de aniquilar las fuerzas vitales, sino de controlarlas. El destino de la ciudad se presenta como esencialmente unido al gobierno del soberano: Alcibades, no hay nada mas importante que su adecuada y completa formacin, su cuidado de si. El conocimiento de si mismo s previo al cuidado de si mismo. Conociendonos podremos conocer la manera de cuidad de nosotros mismos. Eso mismo que hay que cuidar es el alma, cuidar del alma es mirar en el alma, conocerla. a) cuidar de si mismo es conocerse a si mismo; b) para conocerse a si mismo hay que mirarse en un elemento semejante a si mismo, un elemento en que reside la virtud del saber y el pensar; c) este elemento, por ser principio de lo que es principio, de un saber total y fundamental, es originario, es el elemento divino. d)el si mismo, el alma, mirandose en este elemento se reconoce en lo que propiamente es; e) el conocimiento divino fundara la sabidura moral, la sabidura teorico-practica que permitira distinguir el bien y el mal, lo verdadero y lo falso, y asi actuar como es debido. Por otra parte, la sabidura moral del gobernante fundara la sabidura moral de cada uno de los ciudadanos, haciendose posible la justicia. no es el poder absoluto lo que es preciso ambicionar para ser dichoso, sino la virtud. Ls atenienses no querian a scrates por ser el espejo vivo que les reflejaba sus continuos vicios y defectos. El Estado es lo que son los individuos que lo componen. El filosofo debera presidir los destinos de la ciudad.

Recuperacion del cuerpo en la filosofia de Nietzsche: en occidente padecemos desde milenios un fuerte dualismo metafisico y antropologico: 1) EL DUALISMO PLATONICO: el alma debe rechazar su comunin con el cuerpo durante toda su encarnacin, desatender a sus reclamos placenteros, engaosos y pecaminosos; asi podra alcanzar la verdad pura, la reminiscencia. El cuerpo es un enemigo. Representa obstculo, corrupcin, pecado. Debe ser negado. Valorizarlos seria negar el conocimiento verdadero. Se concibe al cuerpo como inferior. Esto puede observarse en muchas formulaciones dicotomicas en el lenguaje: cuerpo-alma, cuerpo-mente. El hombre que se concibe como dividido, constituido por una parte inferior, sirve de fundamentacion para diversas actitudes de dominacin. 2) DUALISMO CARTESIANO: el cuerpo fue convertido en objeto, entendido en base a leyes metafisicas. El alma, fue pensada como puro intelecto, como ego intersubjetivo en cuyas cogitaciones (realizadas con metodos matematicos) reside todo posible sentido del mundo. LA CONCEPCION NIETZSCHEANA propone la comprensin del cuerpo como apertura originaria al mundo. Esto implica consierarlo como multiplicidad de fuerzas, voluntades, necesidades que surgen, posibilitando el continuo devenir de la vida. Es dinamico, multiple. Esta vision es una inversion de la metafisica tradicional. El cuerpo es la GRAN RAZON. Llama despreciadores del cuerpo a quienes defienden este dualismo; les sugiere que se callen o se mutilen, deshaciendose asi de aquello que tanto critican. Para Nietzsche, la filosofia en general ha sido un malentendido del cuerpo; no es un objeto entre objetos separado del mundo, no es entendido en sentido meramente fisico, sino como cuerpo viviente, como sistema vital. a) el YO (ich): ficticio, imagen del yo que nosotros mismos nos formamos en la cc. Falsa identidad psiquica interior. Unidad simple propia de una substancia en termino aristotelicos, unidad permanente: metafisica, separada del cuerpo. b) el SI MISMO (selbst): expresa el yo empirico, lo que es el hombre, no en la ficcion abstracta de la imaginacin, sino en su dimension concreta de carne y hueso. Unidad compuesta propia de una organizacin de multiplicidad de instintos e impulsos, unidad cambiante: organizadacion distinta de elementos entre si, unidad organica de las fuerzas .