9. PROXEMICA 9.1. Comunicare verbal i neverbal.

Experiena spaiului Studiile privind comunicarea permit o mai bun nelegere a sensului n msura n care in cont de interaciunea ntre situaia i tipurile de discurs, ntre relaiile afective i sociale, pe de o parte, i cele gestuale, posturale, proxemice, pe de alt parte. Ipoteza de baz a studiului actual al comunicrii este plurimedialitatea oricrei interaciuni i mutualitatea efectelor locuiei i recepiei. Limbajul non verbal nuaneaz, consolideaz, autentific sau distorsioneaz mesajul verbal. n timpul unei dezbateri semnele nemrturisite (neverbalizate) se multiplic: modificarea proxemic, orientarea privirii, presiunea minii asupra unui obiect, sursul sau cscatul sunt semne pe care le stpnim mai greu; corpul nostru se exprim i fr tirea noastr. Spaiul constituie, fr ndoial, o experien fundamental pentru subiect: ntlnirea cu cellalt (n viaa social i cea privat). n fragmentrile i diviziunile sale, spaiul este investit cu semnificaie, devenind un obiect social i politic. "Din momentul n care este structurat, fcnd obiectul unei ordonri care va nscrie n structurile sale reprezentarea sistemelor sociale, spaiul devine simbolic" (B. Lamizet, 1992: 258). Experiena spaiului este o veritabil traversare semiotic - n forma fluxului sau parcursului (profesional, turistic, de loisir) sau ancorare n real - sub forma teritoriilor posedate (teren, cas, spaii publice ocupate temporar etc.) Spaiul definete identitatea subiectului: individul se caut i se construiete n periplurile sale politice, personale, estetice (oraul este un semn al civismului-agora sau al esteticului: oraul peisaj, oraul palimpsest sau loc al memoriei). Emergena conceptualizrii spaiului ca spaiu simbolic i cmp de comunicare relev "importana pe care spaiul o are n nelegerea i stpnirea de ctre subiect a statutului su n cmpul social" (B. Lamizet, 1992: 258). 9.2. Proxemica. Definiie i delimitri Proxemica reprezint, n viziunea creatorului su - antropologul E. T. Hall, "studiul perceperii i utilizrii spaiului de ctre om" (1981: 191), domeniu corelabil activitilor comportamentale legate de teritorialitatea etologilor. De-a lungul dezvoltrii sale, proxemica a fost numit i "topologie uman", "oriologie sau studiul frontierelor", "spaiu social ca biocomunicare" sau "microspaiu al ntlnirilor interpersonale", reinndu-se, n final, termenul de proxemic. Proxemica investigheaz deci modul n care individul structureaz incontient spaiul, distanele interpersonale n tranzaciile cotidiene, organizarea spaiului n case i cldiri i nu n ultimul rnd configuraia oraelor (apud W. Nth, 1990: 411). Chiar dac Hall nu a studiat proxemica n cadrul semioticii, tentativa sa de a analiza comportamentul spaial ca un sistem comunicativ autonom, analog limbajului, i situeaz proiectul de cercetare n cmpul semioticii aplicate. Bazndu-se pe relativismul lingvistic al teoriei Whorf-Sapir ("decuparea naturii n funcie de categoriile furnizate de limba comunitii n care trim"), Hall i -a propus s sistematizeze i s discute acele aspecte ale culturii care funcioneaz dup "un cod secret i complex, nescris nicieri, necunoscut de nimeni, dar neles de toi" (Sapir, apud E.T. Hall, 1981: 194), mai precis felul n care culturi diferite structureaz diferit spaiul, l percep i l experimenteaz diferit.

Analiza structurrii i investirii cu sens a spaiului de ctre subieci americani a fost realizat de Hall prin conjugarea mai multor tehnici de colectare a datelor: i) observarea direct confruntat cu fotografierea (incognito) a subiecilor n cele mai diverse spaii i circumstane (aeroport, gar, hotel, staie de metro etc.) i corelat cu comentariile subiecilor n momentul n care regulile nescrise ale ordinii sociale erau nclcate (observaia unui american n dialog cu un arab: "Dac ar putea s nu-mi mai sufle n fa; e ceva insuportabil"); ii) interviuri (n profunzime, de la ase ore la ase luni) privind spaiul domestic, vecintatea, dispunerea mobilierului acas i la birou etc.). O ntrebare absolut neproblematic pentru un american - "Unde v ducei cnd vrei s fii singur?" a suscitat replici dintre cele mai diverse la subieci arabi (de la "Cine vrea s fie singur?" la "Infernul este paradisul fr oameni"), evideniind o dat n plus distinctivitatea culturilor (individualismul nord-american att de diferit comunitarismului arab sau asiatic, n care pn i decizii strict personale, cum ar fi educaia, profesia, cstoria sunt luate de familie i n beneficiul familiei i nicidecum de individul respectiv); iii) studierea lexicului limbii engleze (circa 5000 de elemente din sfera siturii n spaiu: aproape, departe, alturi de, lng, deasupra, dedesubt etc.); iv) observarea imaginarului spaial n artele vizuale (perspectiva, arta portretului etc.) i literatur. Avnd drept scop ameliorarea comunicrii interculturale (prin cunoaterea grilelor specifice ale propriei culturi i ale culturii/culturilor cu care se interacioneaz) i optimizarea activitii profesionitilor spaiului (arhiteci i urbaniti), proxemica - n egal msur disciplin fundamental i aplicat - trebuie s rspund urmtorului set de probleme: "1, Cte genuri de distane respect indivizii? (Ar fi foarte util s cunoatem gama comportamentelor umane de acest tip). 2. Cum se disting aceste distane? 3. Care sunt relaiile, activitile i emoiile asociate fiecrei distane? 4. Care sunt, n general, spaiile fixe, semi-fixe i dinamice? 5. Ce spaiu este sociofug? Dar sociopet? 6. Frontierele: a) Cum sunt concepute frontierele? b) Care este gradul lor de permanen? c) n ce const violarea frontierelor? d) Cum sunt ele delimitate? e) Cnd i cum tim c ne aflm n interiorul frontierelor? 7. Exist o scar de spaii de la cel mai intim i sacru la cel mai public? 8. n raport cu ntrebrile 1-7 exist o ierarhie a distanelor ntre oameni? Cine este admis n fiecare dintre ele i n ce morejurri? 9. Cine poate atinge i n ce mprejurri?

10. Exist tabuuri n ceea ce privete atingerea, ascultarea, privirea i mirosirea? Cui se aplic aceste tabuuri? 11. Ce nevoi de disimulare exist? Pentru ce simuri i pentru ce relaii? 12. Care este natura angajrii senzoriale n diversele relaii normale ale vieii cotidiene? 13. Care sunt nevoile spaiale specifice? 14. Ce cuvinte ale vocabularului se raporteaz la spaiu? 15. Spaiul este diferit utilizat de superior i de subordonai?" (E.T. Hall, 1981: 220-221) 9.3. "Limbajul tcut" al relaiilor spaiale Proxemica distinge spaiile cu organizare fix (exemplul paradigmatic - casa), spaiile cu organizare semi-fix (bncile, scaunele din sli de ateptare, restaurante etc.) i spaiile informale (ale distanelor personale). Casa, ca prim instan de experimentare a spaiului, este de dat relativ recent (n configuraia actual, cu camere separate, identificate lingvistic ca bedroom, dining room etc., dateaz din secolul al XVIII-lea). O opoziie pertinent mprumutat din fizic centripet/vs/centrifug va subntinde multiple diferenieri arhitecturale i culturale: Hall va opune oraele stelare, radiale (Parisul inter alia), sociopete prin excelen, oraelor sociofuge, gen tabl de ah (New York-ul, de pild) sau va defini spaiile deschise cooperrii, conversaiei drept sociopete (bistroul parizian), iar slile de ateptare din spitale drept sociofuge. Pe acceai izotopie a convivialitii, a tendinei sociopete, se situeaz, de altfel, i tentativa recent de cumulare a funciilor din casa modern care reunete n living activiti innd de gastronomie, repaos, amuzament etc. (pentru a mpiedica dispersia familiei moderne foarte ocupate sau ghettoizarea mamei la buctrie). Morala leciei despre inseria umanului n spaiu i facilitarea sau ecranarea comunicrii interpersonale datorit structurilor spaiale este cea a interdependenei spaiu fix/comportament uman/pattern cultural (cf. i Churchill, apud E.T. Hall: "Dm form construciilor noastre, dar i ele ne formeaz"). Departe de a fi o categorie universal, organizarea fix a casei europene se transform n spaiu variabil n cultura japonez (simpla manevrare de panouri mobile schimb destinaia ncperii). Aceeai manevrare spaial poate fi remarcat i n cazul spaiilor cu organizare semi fx, un spital, de exemplu, spaiu precumpnitor sociofug, la care scaunele aezate n cerc la o vizit sunt repede realiniate militrete. Observaiile cele mai pertinente sunt legate ns de spaiul dinamic al distanelor interpersonale. Pentru a decupa substana coninutului proxemic, cercettorii (E.T. Hall, The Silent Language, 1959 i The Hidden Dimension, 1966 i G.L. Trager, Paralanguage. A First Approximation, 1958 i Trager & Hall, Culture an Communication. A Model and an Analysis, 1954) au luat n considerare urmtorii parametrii: postura, intensitatea vocal (de la oapt la strigt), codul (vizual, olfactiv, tactil, termal), factorii kinestezici i opozia sociofug/sociopet, pe care i-au analizat la un eantion martor (nord-american). n mod evident, distanele proxemice vor aprea dependente de modelul cultural (un arab pretinde un contact mai direct, incluznd factori olfactivi i un ton ceva mai ridicat dect al unui european; codul american exclude olfactivul n relaiile oficiale, cel chinez nu admite contactul ochi-n-ochi).

Spaiul ca teritoriu i-a fcut apariia n socio-biologie de mult vreme (aceast noiune este comun multor grupe de nevertebrate i celor mai importante vertebrate); este vorba despre spaiul limitat printr-o serie de semnale: cntece, strigte, mirosuri, manifestri vizuale etc. Psrile, mamiferele nu numai c au anumite teritorii pe care le ocup i le apr, dar pstreaz i anumite distane ntre ele: distana individual sau personal (Hediger, 1941) ca spaiu n interiorul cruia animalul nu tolereaz prezena altui animal; distana de fug i distana de atac, ntre care apare ca zon intermediar distana critic; n cadrul grupului exist o ditana maxim de dispersie numit distana social. Pralund parial aceste distincii, E.T. Hall a stabilit o tetracotomie al crui factor decisiv este relaia interpersonal (de la proximitatea afectuoas sau agresiv la distana respectuoas sau glacial), fiecare distan avnd o faz apropiat i una ndeprtat. i) distana intim este distana dragostei, a proteciei, a mngierii, a mbririi, a dansului, dar i a agresiunii, a ncletrii violente. Situat ntre 0-0,5 m, ea permite atingerea interlocutorului, ptrunderea n spaiul su. Dac un individ intr n aceast zon intim fr ca interlocutorul s o doreasc, reacia este de respingere, ameninare, retragere. n acest tip de relaie verbalizarea joac un rol minor (cuvntul este redus la oapt sau tcere n cazul ndrgostiilor), alte coduri fiind dominante: tactil, termal, olfactiv. Distana intim afiat n public este considerat nepotrivit de adulii americani ai clasei de mijloc, dar practicat de muli tineri (care merg mbriai pe strad etc.) ii) distana personal este distana salutului, a strngerii de mn, a conversaiei amicale. Spaiul dintre interlocutori este de 1-1,20 m (fiecare ntinde braul ctre cellalt pentru a-i strnge mna). La aceast distan se disting detaliile pielii, ale prului, petele pe piele sau pe haine; vocea este moderat, subiectele abordate sunt de interes personal (E.T. Hall, 1965: 117), iar persoana este nconjurat de un fel de halo (olfactiv pentru cei care folosesc o colonie puternic). iii) distana social utilizat de cei care lucreaz mpreun, particip la o ntrunire. Distan de civa metri (1,20-3,50 m), ea are rolul de a insulariza individul: biroul n cabinetul directorial are rolul de a ine vizitatorul la distan (n faza ndeprtat la aceast distan cldura sau parfumul corpului nu se mai simt). Distana aceasta cultural condiionat i arbitrar poate fi manevrat conform inteniilor de comunicare (directorul bncii i va trage fotoliul mai aproape de cel al clientului pe care vrea s l ctige sau, dimpotriv, l va ndeprta n cazul adoptrii unei posturi glaciale, autoritare). iv) distana public - pn la i dincolo de 10 metri. Este distana spectacolului, a conferinei, a discursului politic. Comunicarea facial este neutralizat, gesturile se amplific, vocea trebuie i ea supradimensionat. 9.4. Transgresri ale distanei Proximitatea semnific interaciuni frecvente, intense, intime, iar distanarea exprim indiferen, antipatie sau deferen, dup cum amplasarea n fa/vs/n spate traduce opoziia social superior/vs/inferior sau respectul datorat vrstei sau sexului.

Aceste amplasri spaiale sunt legate deci de afiniti i statute ca universalii psihosociologice. Or, aceste distane stabilizate prin conveniile (normele) comunitii sunt transgresate voluntar (folosirea distanei intime pentru un ordin tehnic dat de un director familiar cu subalternii - cf. conceptul de management baladeur din best-seller-ul Le prix de l'excellence - se bazeaz pe acest apariie a afinitilor bazate pe proximitate; folosirea distanei sociale n locul celei intime n cazul unui cuplu certat; agresivitatea intruziunii reporterului "impertinent" n teritoriul celui intervievat, avnd drept reacie retragerea acestuia etc.) sau involuntar (metroul sau autobuzul supraaglomerat induc relaii spaiale intime ntre strini: reacia de aprare este de imobilitate, de contractare, de adoptare a poziiei back-to-back, iar ochii sunt fixai, ca i n ascensoare, spre infinit i nu asupra persoanelor din jur). Comunicarea spaial este deci influenat de poziia social: la statut social egal distanele sunt mai reduse, iar n situaia de asimetrie social persoana cu rang mai nalt iniiaz apropierea de subaltern; de contextul fizic (supra exemplul metroului supraaglomerat); de modelul cultural (arabii sunt mai aproape cnd discut dect americanii, dintre europeni, mediteraneenii se apropie mai mult de interlocutori dect nordicii etc.); de sexul participanilor (femeile stau mai aproape unele de altele n diade sau grupuri unisex dect brbaii n grupuri unisex); de tematica abordat (n discutarea problemelor personale distana se reduce involuntar, tonul se atenueaz etc.); de evaluarea interlocutorilor (distana crete n cazul evalurii negative a interlocutorului sau a celui lng care hazardul ne-a plasat). 9.5. Corelaia proxemic/personalitate Dac s-a vorbit mult despre personaliti apolinice i dionisiace, introvertii i extravertii, nu s-a subliniat ndeajuns faptul ca fiecare personalitate are i o dominant spaial, o dimensiune care i este proprie. Exist indivizi care nu i dezvolt distana public (sunt timizi, slabi vorbitori), dup cum exist persoane (n special psihopaii) care au tulburri legate de spaiul intim i personal (nu suport apropierea, se simt atacai, suspectai, spionai). n numeroase cazuri apare o personalizare a spaiului, precum i aprarea sa: obiceiurile de ocupare a spaiului se fixeaz foarte repede (ne aezm n acelai loc n banc, la birou, ne culcm n acelai loc, ne instalm n faa televizorului n acelai fotoliu, aezat n acelai col etc.) i suntem iritai cnd acest spaiu ne-a fost ocupat. ntr-o experien de utilizare a unui spaiu limitat (aceeai ncpere timp de zece zile) s -a observat c dup ocuparea spaiului, subiecii au manifestat tendina de a se refugia ntr-o cochilie, de a se izola. "Elementele cele mai fixe au cptat primele statut teritorial. nti au fost ocupate paturile, apoi locurile la mas i dup aceea scaunele" (J. Corraze, 1988: 175). 9.6. Proxemic i pattern cultural Dac unele corelaii proxemice sunt ntmpltoare, generate de un anumit context (de pild, un zgomot puternic sau o lumin slab pot apropia oameni complet strini la citirea unui anun ntr-o gar, fr ca aceast apropiere s aib vreo semnificaie), exist o serie de constrngeri proxemice strict codificate de gramatica comunitii creia i aparine individul. n unele culturi relaiile spaiale sunt dominate de opoziia statut social superior/statut social inferior, n altele de distincia familie/non familie sau cast/non cast (India). De aici apar

serioase probleme de aculturaie proxemic, de violare involuntar a codului proxemic, de eecuri comunicative datorate interpretrii etnocentrice a altor culturi. Hall relateaz situaia americanilor din Orient incomodai de "intruziunile" interlocutorilor arabi n spaiul lor personal, ca i disconfortul arabilor care se simt desconsiderai, ignorai, respini ("Ce se ntmpl, miros urt, de ce v deprtai de mine?"). "A atinge interlocutorii, a-i orienta respiraia n direcia lor sau a ncerca s-i evii, a-i privi n ochi sau a deturna privirea, iat cteva exemple de comportamente proxemice perfect acceptabile ntr-o cultur, dar tabu n alta" (E.T. Hall, 1981: 207). O regul universal ntr-o cultur poate reprezenta o interdicie n alta (americanii sunt socializai s-i priveasc interlocutorii cnd li se adreseaz, chinezii sunt educai s nu-i priveasc), dup cum un tabu ntr-o cultur nu numai c nu poate fi acceptat, dar nici mcar conceptualizat ntr-o alt comunitate (interdicia de a ptrunde pe proprietatea cuiva sau de a-i folosi bunurile, regul general n Europa i America de Nord este ignorat de arabi, respectiv de indienii de America). Un element de mobilier (scaunul, de pild) fix ntr-o cultur poate fi non fix n alta (cazul germanului emigrant n Statele Unite ale Americii care i-a fixat scaunul din faa biroului provocnd disconfortul vizitatorilor americani obinuii s-l deplaseze conform inteniei de comunicare). Acelai semnificant spaial are lecturi diferite n culturi diferite (o u de birou deschis semnific pentru un german dezordine, iar pentru american disponibilitate de dialog; aceeai u nchis are pentru american conotaia conspiraie, dar pentru german semnificaia de concentrare, atmosfer de lucru intens). "Ca i coordonata temporal (alternana munc/odihn, rutin/srbtoare), dimenisunea spaial este riguros structurat: space speaks" (P. Fabbri, 1968: 68); i aceast form de comunicare cultural determinat creeaz relaia i sensul interaciunii sociale. BIBLIOGRAFIE DINU, Mihai, 1997, Comunicarea, Bucureti, Ed. tiinific. FABBRI, P., 1969, Considrations sur la proxmique n Langages, 10, pp. 66-75. HALL, E.T., 1959, The Silent Language, New York, Doubleday. HALL, E.T., 1966, The Hidden Dimension, New York, Doubleday (trad. fr. La dimension cache, Paris, Ed. du Seuil). HALL, E.T., 1981, Proxmique in Bateson, Birdwhistell, Goffman, Hall, Jackson, Scheflen, Watzlavick (eds), La nouvelle communication, Paris, Seuil. NTH, Winfried, 1990, Handbook of Semiotics, New York, Academic Press. EXERCIII 1. Rezumai limbajul tcut al relaiilor spaiale modelat de antropologul Edward T. Hall. 2. Discutai corelaia teritoriu/identitate. 3. Descriei pattern-urile proxemice implicate n ritualul strngerii minii unui prieten/strin, a unei persoane de sex opus/viitor angajat. 4. Listai i ilustrai parametrii care influeneaz comunicarea spaial. 5. Comentai aseriunea lui Paolo Fabbri: Ca i coordonata temporal (alternana munc/odihn, rutin/srbtoare), dimensiunea spaial este riguros structurat SPACE SPEAKS. 6. Listai semnificaiile casei/mall-ului. 7. Discutai dac structura oraului influeneaz viziunea despre lume a locuitorilor si.

10. SEMIOTICA OBIECTULUI 10.1. Obiectul n societatea contemporan Obiectul este acela care se ofer vederii, este acela care este gndit n raport cu subiectul care gndete. (R. Barthes 1985: 250) Conform dicionarelor, obiectul este ceva, lucru care nu ne lmurete prea mult dac nu lum n considerare conotaiile cuvntului obiect. Barthes (1985: 250-251) identific dou mari grupuri de conotaii: i) conotaiile existeniale ale obiectului obiectul este un lucru non-uman care se ncpneaz s existe, cumva mpotriva omului. n acest sens, exist numeroase descrieri ale obiectului n literatur: 1. n Greaa lui Sartre este descris un soi de ncpnare a obiectului de a exista n afara omului, provocnd un sentiment de grea naratorului n faa trunchiurilor copacilor dintr-un parc sau chiar n faa propriei mini; 2. n teatrul lui Ionescu apare o proliferare extraordinar a obiectelor, acestea invadeaz omul care nu se poate apra i care este nbuit de ele; 3. o tratare estetic a obiectului, n care acesta este prezentat ca avnd un soi de esen de a reconstitui, o regsim la pictorii de naturi moarte, la anumii regizori de film, a cror caracteristic esenial a stilului este aceea de a reflecta asupra obiectului (Bresson); 4. n Noul Roman apare un tratament special al obiectului, descris n stricta sa aparen. conotaiile tehnologice ale obiectului obiectul se definete n acest caz ca acel ceva care este fabricat (artificial). Obiectul este n acest sens produsul finit, standardizat, format i normalizat, adic supus unor norme de fabricaie i calitate. Trstura esenial a obiectului este, deci, aceea de a fi element de consum: un anume obiect este multiplicat n milioane de copii: telefon, ceas, bibelou, farfurie, mobil. Toate acestea sunt ceea ce numim n mod normal obiecte, iar n acest caz obiectul nu mai evadeaz spre un infinit subiectiv, ci ctre unul social.

ii)

n mod normal, definim obiectul ca ceva care folosete la ceva. Aadar, la prima vedere, obiectul este n ntregime absorbit de o finalitate utilitar, de o funcie. i prin aceasta, remarc Barthes, exist o tranzitivitate a obiectului: obiectul i folosete omului pentru a aciona asupra lumii, pentru a modifica lumea, pentru a exista n lume ntr-o manier activ, deci obiectul joac rolul unui soi de mediator ntre aciune i lume. Chiar i n cazul n care, aparent, un obiect nu are nici o utilitate, nu se poate spune c acel obiect nu servete la nimic, fie i numai pentru c are o finalitate estetic (de exemplu un bibelou). Paradoxul semnalat de Barthes n acest sens este c acele obiecte care au o funcie, o utilitate, un mod de folosin anume i despre care s-ar putea crede c sunt exclusiv instrumente, poart n realitate i alte lucruri cu sine, sunt i alte lucruri. Obiectele poart un anume sens, ele servesc ntr-adevr la ceva anume, dar, n acelai timp, comunic i informaii; exist ntotdeauna un sens care depete utilitatea obiectului. (Barthes 1985: 252) Un telefon, un stilou, o farfurie sunt obiecte ct se poate de funcionale, au o utilitate bine definit, folosesc la

ceva anume, dar, n acelai timp, ele transmit i altceva, un anume sens de bogie, simplicitate, fantezie etc. Fiecare dintre ele face parte dintr-un sistem bine definit de obiecte-semne. Semiotica obiectului studiaz potenialul comunicativ al obiectelor naturale i al artefactelor culturale. Cu excepia semioticii culinare, cele mai multe mesaje obiectuale sunt instane ale comunicrii vizuale. 10.1.1. Obiectul ca semn n 1888 Kleinpaul amintea de limbajul fr cuvinte al florilor i al mnuilor. Swift i Academia din Lagado evideniaz caracterul impracticabil al unui limbaj universal al obiectelor, substitut al limbii naturale (nu putem cra cu noi ntr-un sac toate obiectele despre care vrem s vorbim). SIGN VEHICLE /vs/ REFERENT Chestiunea semiotic a diferenei - signified - referent 10.1.2. Semiotizarea obiectelor Praxis /vs/ semiosis Barthes susine c obiectele utilitare au o substan a expresiei a cror esen nu este aceea de a semnifica; de exemplu hrana, care are rol de nutriie. Dar, o dat cu societatea, apare semiotizarea obiectelor telefonul mobil, hainele, paharul confereniarului nu sunt numai instrumente pure, ele poart cu sine i un sens, o semnificaie intrinsec (paharul de pe masa din amfiteatru nu este doar recipientul utilitar, ci semnul confereniarului, hainele nu ne feresc doar de intemperii, ci indic n mod clar un statut social-real sau simulat). 10.1.3. Limbajul bunurilor de consum W. Nth afirm: Consumul comunic un statut; putem face o seam de inferene despre oameni n funcie de bunurile i serviciile pe care le-au selectat. De aici decurge noiunea de consum simbolic, brand image; important este satisfacia simbolic i nu cea a consumrii concrete a obiectului. n lista de mai jos sunt prezentate cteva semne alese cu totul arbitrar, pe care le folosesc brbaii pentru a se prezenta altora. Aceste semne pot fi folosite contient sau incontient, cel n cauz putndu-le manipula sau putndu-se trda pe sine prin folosirea lor. Semnificant Semnificat Pr lung Pr scurt Pr foarte scurt Pr tuns nr. 1 Bronzat Palid Jeans Levis Jeans de marc Jeans K-Mart Costum din trei piese, n dungi Anti-cultur (mai ales murdar) Om de afaceri (tradiional) Homosexual sau militar sau ambele Militar Amator de sport, cu mult timp liber Intelectual (ca atare i bolnvicios) Neglijent, proletar? Elegant, bogat Muncitor Manager, om de afaceri

Serviet Geant diplomat Geant de mn Sac de spate (ghiozdan) Pung Sandale Pantofi Ghete (de lucru) Bocanci

Demodat Om de afaceri tradiional Eurofil, pseudo-italian Amator de activiti n aer liber ran Artist Om de afaceri Muncitor Ecologist, alpinist

Ochelari de aviator Middle-class, comun Ochelari de soare de culoare nchis Tip de gangster, paranoic Papion Cravat lat Cravat subire, panglic Tip de tocilar Demodat ran, din vestul Americii (Arthur Asa Berger, Signs in Contemporary Culture, 1990: 76) 10.2. Obiectul ca sistem Exist aproape tot attea criterii de clasificare cte obiecte: dimensiunea, gradul de funcionalitate, forma, conotaiile la care trimit (bogat sau srac, tradiional sau modern), durata, materia pe care o transform (de exemplu, pentru rnia de cafea este clar care este aceast materie, pe cnd pentru o oglind sau pentru radio este mai puin evident) etc. Orice obiect transform ceva gradul de exclusivitate sau de socializare a utilizrii: privat, familial, public. Fiecare trecere a unui sistem la un altul, mai bine integrat, fiecare comutare n interiorul unui sistem deja structurat, fiecare sintez a funciilor face s apar un sens, o pertinen obiectiv complet independent de indivizii care o produc: ne aflm aici la nivelul unei limbi i am putea numi, prin analogie cu fenomenele lingvistice, tehneme elementele tehnice simple diferite de obiectele reale pe baza crora apare evoluia tehnologic. Dac exceptm obiectele tehnice pure, cu care nu avem niciodat de a face dect n calitate de subieci, observm c cele dou nivele, denotat obiectiv i conotat (prin care obiectul este investit, comercializat, personalizat, prin care ajunge s fie folosit i intr ntr-un sistem cultural) nu sunt cu totul disociabile, cum sunt cele ale limbii i vorbirii n lingvistic. Spre deosebire de moneme i foneme, tehnemele sunt n continu evoluie, transformare. SISTEM (PARADIGM) SINTAGM Grup de piese ce nu pot fi purtate n acelai timp pe Juxtapunerea de elemente aceeai poriune a corpului Grup de alimente asemntoare i diferite din care se compune menu-ul Menu-ul Lectura integral constituie sistemul

Vestimentaia

Hrana

Mobilierul

Arhitectura

Grup de varieti stilistice ale aceluiai element de mobilier Variaii stilistice ale aceluiai element al unui edificiu: diferite forme de coloane, balcoane, acoperiuri

Juxtapunere de mobile diferite ntr-un spaiu nlnuirea detaliilor la nivelul ansamblului edificiului

(Cf. R. Barthes, Laventure smiologique, 1985: 56) Teza lui Saussure, conform creia un sistem semiotic se bazeaz doar pe diferen se aplic n primul rnd obiectelor: obiectele nu semnific n realitate, ci prin diferena lor, lucru ce duce la maximizarea diferenelor i la minimalizarea similaritilor: peretele alb care poate trimite n acelai timp la srcie, dar i la rafinament. Sintaxa bunurilor spaiul pluridimensional al combinaiilor obiectuale este mult mai puin structurat n comparaie cu limbajul. Dac dimensiunea paradigmatic (sistemul) este bine structurat, sintaxa este slab. 10.2.1. Structurile de aranjare Mediul tradiional configuraia mobilierului este o imagine fidel a structurilor familiale i sociale ale unei epoci. Interiorul burghez tip este subntins de ordinea patriarhal: ansamblul sufragerie dormitor. n acest caz se face simit tendina de acumulare, de ocupare a spaiului (totul graviteaz n jurul bufetului sau a patului de mijloc) i de delimitare clar a acestuia. Aceast delimitare clar, chiar ruptur, ntre interior i exterior, opoziia lor formal sub semnul social al proprietii i sub semnul psihologic al imanenei familiei face din acest spaiu tradiional o transcenden nchis. Se observ o modificare sensibil la nivelul elementelor interiorului model (cf. J. Baudrillard, 1968: 20-29): - iluminarea: exist tendina de a terge sursele de lumin. Chiar dac lumina nu mai vine din tavan, chiar dac ea este dispersat i mpuinat, ea a rmas semnul unei intimiti privilegiate, d o valoare unic lucrurilor; - oglinzile i portretele: se remarc dispariia sticlei i a oglinzii. Mediul rnesc tradiional ignor sticla, poate i din cauza credinei c este o vrjitorie. Interiorul burghez multiplic oglinzile pe perei, pe dulapuri, pe bufete, oglinda avnd un rol ideologic de redundan: omul burghez descoper privilegiul de a-i multiplica propria persoan i de a se juca cu bunurile sale. Aadar sticla continu s existe nencadrat, mai ales n baie, cu funcia ei obinuit. Un alt obiect paralel oglinzii a disprut: portretul de familie (oglind diacronic a familiei); - pendula i timpul: un obiect esenial a disprut - pendula, echivalent n timp al oglinzii n spaiu. Scopul aranjamentului interior nu mai este acela de a crea o atmosfer, ci de a rezolva o problem, de a da rspunsul cel mai subtil unei mbinri de date, mobilier i spaiu (cf. Baudrillard, 1968: 33). 10.2.2. Naturalitate i funcionalitate

Mitul funcionalist virtualitate a unei lumi complet funcionale, n care fiecare obiect tehnic este deja un indice. Efect al Naturii se observ tendina vidului, a golului: pereii goi nseamn cultur i belug. Un anumit bibelou este valorizat prin crearea unui gol n jurul lui. Apare n acest fel o inversiune a conotaiei tradiionale care privilegia substanele pline, a cror valoare consta n acumulare i ostentaie naiv. Funcionalul nu mai reprezint acel ceva adaptat la un anume scop, ci acel ceva adaptat la o ordine sau la un sistem. Coerena sistemului funcional al obiectelor este dat de faptul ca acestea nu mai au valoare proprie, ci o funcie universal a semnelor. Ordinea Naturii (funcie primar, pulsine, relaie simbolic) este prezent pretutindeni, dar este prezent exclusiv ca semn. n acelai timp, relaia simbolic dispare, iar ceea ce transpare prin semn este o natur continuu stpnit, care trece la cultur prin intermediul semnului; este o natur sistematizat: o naturalitate sau o culturalitate. Aceast naturalitate reprezint corolarul oricrei funcionaliti. 10.3. Codurile obiectelor Aparent, obiectele utilitare aparin domeniul non semantic: un tirbuon, un pahar cu ap par a avea numai un sens utilitar. Dar orice obiect devine un semn; el nu este desprit de vreun prag semiotic de non-semn, numai perspectiva receptorului conteaz. Obiectele pot fi citite (cf. i W. Nth) la mai multe niveluri: 1. UTILITAR: marfa consumat sub semnul valorii de ntrebuinare. Trsturi: - rezisten - durabilitate - gust Valoarea de ntrebuinare poate fi motivat (determinat de caracteristicile materiale ale obiectelor) sau arbitrar (determinat de deciziile culturale, vezi cultura vegetarian). 2. COMERCIAL: legat de valoarea de schimb actualizat n bani. n afar de pre (care poate fi modic sau ridicat, n acest ultum caz funcionnd paradigma Scump, dar bun!), se mai iau n considerare i ali factori: faciliti, rabaturi, garanie. Ca i valoarea de ntrebuinare, valoarea comercial poate fi motivat sau arbitrar. 3. SOCIO-CULTURAL: de la igri la vestimentaie, utilizarea unui produs este indicele statutului social. Codul socio-cultural are conotaii profesionale i etnologice: de la salopet la papillon, de la hamburgeri la tequila. 4. MITIC: prin situarea obiectului ntr-o scen mitic, produsul particip la universul mitic (vechi sau nou) The New Ford Thunderbird Sport plaseaz noul model de main sport n universul mitic al psrii furtunii din mitologia indian cu toate conotaiile de vitez, excepionaliste, neateptat etc. 10.4. Procese semiotice specifice Corelarea cod/obiect. Fiecare obiect este asociat cu prioritate unui anume cod: alimentele, vestimentaia. De-a lungul existenei sale, societatea omeneasc a corelat diferit obiectele diverselor coduri. Schimbri de cod: i) semiotizare valorizant uneltele care devin piese de muzeu (cod socio-cultural), alimentele consumate pentru valori socio-culturale sau mitice, hainele folosite pentru statut sau stil de via;

semiotizarea invers obiecte excluse schimbului: de la inelul de cstorie la sclavie, introduse n circuitul tranzaciei (omul-obiect vndut ca sclav); iii) semiotizarea degenerat crile utilizate ca obiect decorativ, canibalism; iv) semiotizarea eronat motivarea utilitar prin valoarea comercial (scump, deci bun) sau motivarea utilitar prin valoarea socio-cultural (dac toat lumea bea Coca Cola trebuie s beau i eu). 10.5. Moda n societatea contemporan Moda (lat. modus, manier) constituie un ansamblu de comportamente i opinii colective dintr-o anume cultur care arat preferina temporar a acesteia pentru anumite practici ale vieii sociale din diverse domenii: vestimentaie, coafur, lectur, alimentaie etc. (Dicionar de sociologie) Gabriel de Tarde (Les lois de limitation, 1890) considera moda ca o form a imitaiei contemporanilor, spre deosebire de cutume, care reprezint o form de imitaie a predecesorilor. n acest sens, se difereniaz societatea modei, care implic fluctuaii, de societatea cutumei, care este una conservatoare. Moda are o dubl funcie (Cf. H. Spencer i G. Simmel), putndu-se identifica o tendin de uniformizare i una de difereniere. Clasele sociale inferioare preiau semnele distinctive ale claselor sociale superioare, care se vd astfel constrnse la a cuta noi semne de demarcaie i deci de difereniere. Aadar moda este un fenomen social dinamic. Ca participani la societatea contemporan, suntem n mod continuu invadai de diverse forme ale modei, dar o teoretizare a esenei modei nu exist. Dei analiza modei reprezint o problem central a sociologiei, ntruct reflect relaia dintre individ i societate, studiile pe aceast tematic sunt extrem de puine. De aici paradoxul: moda apare ca un praxis hipertrofiat (cronica modei), dar cu o real srcie teoretic aproape completa absen a preocuprii teoretice. Dintre studiile care vizeaz moda, se pot cita: monografii ale unor personaliti care au marcat evoluia modei (Coco Chanel, Madonna, Marilyn Monroe), statistici ale produselor utilizate (evidenierea unui trend Anul acesta se poart verdele deschis i rozul), istorii ale costumelor. Moda a fost studiat i analizat, diacronic sau sincronic, n cadrul mai larg al unei anumite culturi, ca element constitutiv al acesteia. ntr-adevr, caracterul temporal i punctual al modei este una dintre trsturile definitorii ale acesteia, dar, aa cum remarc R. Barthes n Systme de la mode, moda este un limbaj cu propriile sale reguli i structuri i trebuie interpretat pe baza formelor sale specifice. Barthes consider c pentru orice obiect de mod (rochie, costum, cravat) exist trei structuri diferite: una tehnic, o alta iconic i o a treia verbal (Barthes, 1983: 5). Structura tehnic este obiectul nsui, structura iconic este constituit din orice fotografie, desen sau imagine a obiectului respectiv, iar structura verbal const n descrierea scris sau vorbit a obiectului. Aadar, limbajul modei este n mod esenial traducerea structurii tehnice n structur verbal, adic n cuvintele utilizate pentru a descrie obiectele modei. Moda este o instituie, o realitate socio-istoric specific modernitii. Moda ca semn social (de exemplu al unei profesii, al unui statut social) este redat de evoluia de la funcional la emblematic a unor obiecte vestimentare: jeanii, care iniial erau specifici cowboy-ilor, au fost preluai ulterior de fiii unor bogtai. Moda poate fi considerat i ca o negare a tradiiei (vezi respingerea normelor vestimentare de ctre adepii modei punk contra-imitaie) sau ca celebrare n prezent narcisism contemporan. Moda a fost definit ca seducia i efemerul societii, transformate n ii)

secolul nostru ntr-un principiu de organizare a vieii colective. Edgar Morin considera c moda propagat prin mass-media te face s trieti prin procur imaginar. Moda ofer o viziune centrifug asupra societii (pe categorii de vrst, clas social, profesie, sex), dar i centripet (are rol coeziv). Moda nu vizeaz exclusiv vestimentaia, ci ntregul aspect al individului, astfel nct coafura i silueta sunt i ele supuse regulilor modei. n anii 20 ai secolului trecut, de exemplu, apare silueta modernist silueta feminin subire i funcional, eliberat de corset (S. Connor), n anii 50-60 idealul corpului feminin era reprezentat de forme i rotunjimi, iar la sfritul secolului se revine la o siluet extrem de subire, aproape lipsit de forme. S -a ajuns astzi la un ideal de frumusee feminin care presupune un corp nu numai foarte slab (asemenea corpului bieilor de 13-14 ani), ci i ferm, supus, cu contururi bine definite i o musculatur lucrat ndelung. Acest corp presupune exerciii fizice intense i regulate i o diet bine controlat; dar idealul este greu de atins i de aceea s-a ajuns la excese i chiar la patologic (acele eating disorders ca bulimia, anorexia, obezitatea, din ce n ce mai des ntlnite, care au n spate serioase probleme psihologice). Corpul feminin este ceea ce a fost denumit trup docil (vezi spaima de nesupunere a propriului corp, de izbucniri incontrolabile, prezent n mrturiile celor care sufer de tulburri ale regimului alimentar, ca i n producii cinematografice care aparent nu au legtur cu alimentaia: Alien), supus unui regim dur, cel mai adesea ti ranic, din dorina de conformare cu normele sociale. Aceast continu (uneori obsesiv) preocupare pentru aspectul corporal funcioneaz, n general, ca parte component a mecanismului normalizator al puterii i, n particular, ca modalitate de reproducere a relaiilor de gen (Susan Bordo, 1995: 469). Corelat celebrrii prezentului, febrei schimbrii perpetue, juisrii private a consumului, societatea modei (G. Lipovetsky) nseamn nu doar frivolitate, spiral individualist, seducie generalizat, ci i toleran, mobilitate a opiniilor care, adecvat exploatate, pot rspunde provocrilor viitorului (Cf. G. Lipovetsky, 1987: 17)

BIBLIOGRAFIE BARTHES, Roland, 1985, Laventure smiologique, Paris, Seuil. BARTHES, Roland, 1967, Systme de la mode, Paris, Seuil. BAUDRILLARD, Jean, 1968, Le systme des objets. La consommation des signes, Paris, Gallimard. BERGER, Arthur Asa, 1984, Signs in Contemporary Culture, New-York, Longman. BORDO, Susan, 1995, Reading the Slender Body, n Nancy Tuana i Rosemarie Tong (ed.), Feminism and Philosophy: Essential Readings in Theory, Reinterpretation, and Application, Boulder, Westview Press. CONNOR, Steven, 1999, Cultura postmodern. O introducere n teoriile contemporane, Bucureti, Ed. Meridiane (orig. Postmodernist Culture. An Introduction to Theories of the Contemporary, 1989, 1997, Blackwell Publishers) LIPOVETSKY, Gilles, 1987, Lempire de lphmre, Paris, Gallimard. NTH, Winfried, 1990, Handbook of Semiotics, New-York, Academic Press.

EXERCIII 1. Comentai aseriunea lui Roland Barthes: Exist ntotdeauna un sens care depete utilitatea obiectului. 2. Definii cu propriile cuvinte urmtorii termeni: animism, artefact, feti. 3. Enumerai i discutai posibilele schimbri de cod la care este supus obiectul. 4. Discutai felul n care alimentele i ritualul consumului lor sunt conectate cu alte sisteme semiotice. 5. Ce simbolizeaz n cultura dvs.: mrul, banana, pinea, laptele, vinul. 6. Descriei ritualul mesei n contexte precum: restaurant de lux, McDonalds, dineu de nunt, acas, Gregorys. 7. Discutai evoluia modei feminine pe parcursul secolelor XIX i XX. 8. Explicai dubla funcie a modei: de uniformizare i de difereniere. 9. Comentai sintagma corpuri docile.