JAMESON, Frederic El posmodernismo o la lgica del capitalismo avanzado Ed. Paids, Barcelona 1991. (t. o.

: Postmodernism or the Cultural Logic of Late Capitalism) 1. La palabra posmodernismo, como todas las palabras que pretenden recoger en s l as circunstancias, corrientes y caractersticas de una poca determinada de la histo ria, tiene una profunda ambigedad de acuerdo con el autor que la utilice. En nues tro caso se trata del prof. F. Jameson, el cual aborda el posmodernismo desde su situacin americana y desde su posicionamiento marxista. Por tanto, no es un desa rrollo filosfico a la antigua usanza lo que nos va a proponer, sino un anlisis de la realidad americana creada por un capitalismo de nuevo cuo cuyo fruto patente e s nuestra sociedad de consumo. Si el trmino modernidad se refiere a una serie de componentes sociales e ideolgico s basados en el surgimiento de un nuevo tipo de hombre que confa en el poder de s u razn y de su voluntad para resolver los diversos retos que planteen el mundo o la vida, el trmino posmodernismo conlleva la idea temporal del post como la de cr isis de lo anterior y la bsqueda por parte de nuestra sociedad de un nuevo lugar de comprensin de s misma. Filosficamente el posmodernismo se caracteriza con la fnebre constatacin del hundim iento de los grandes sistemas totalizantes basados en la fe en la razn, bien sea de tipo racionalista (p.e. el hegelianismo o el marxismo), bien sea de tipo cien tifista (no existe ya fe en la ciencia, sino que ms bien, el mito de Frankenstein se cierne como una amenazante realidad). Socialmente cae la imagen tanto del burgus tradicional como la del proletariado r edentor. Este fenmeno no se debe tanto a la quiebra de los sistemas del este euro peo cuanto a la aceptacin rendida de que toda forma de economa es capitalismo y de que hoy quien manda es el capitalismo de proporciones mundiales dominado por la s empresas multinacionales. 2. Jameson, como buen heredero de la tradicin marxista, seala el posmodernismo com o fruto de la estructura econmica imperante: "...toda posicin posmoderna en el mbit o de la cultura ya se trate de apologas o de estigmatizaciones es, tambin, y al mism o tiempo, necesariamente, una toma de postura implcita o explcitamente poltica sobr e la naturaleza del capitalismo multinacional actual" (p. 14). Incluso de una fo rma ms a la antigua usanza afirma: "este es el momento de llamar al lector sobre algo obvio: a saber, que toda esta cultura posmoderna, que podramos llamar estado unidense es la expresin interna y superestructural de toda una nueva ola de domin acin militar y econmica norteamericana de dimensiones mundiales; en este sentido, como en toda la historia de las clases sociales, el transfondo de la cultura lo constituyen la sangre, la tortura, la muerte y el horror" (pp. 18-19). Y como bu en heredero del marxismo no puede sino sacar las conclusiones que lleven a la pr axis poltica como objetivo final: "Esta ha sido en todo momento la intencin poltica que han presidido los anlisis siguientes: proyectar el concepto de una nueva nor ma cultural sistmica y de su reproduccin, con objeto de reflexionar adecuadamente sobre las formas ms eficaces que hoy puede adoptar una poltica cultural radical" ( p. 21). Todas estas referencias nos permiten afirmar que en nuestro autor el mar xismo es postulado bsico de su pensamiento. En la toma de postura desde el marxismo muestra sin reticencias la unin dialctica entre capitalismo y marxismo, o mejor, la actitud parasitaria del marxismo respe cto del capitalismo. El capitalismo es considerado por el autor, citando a Mande l y mirando al Manifiesto de Marx, como lo ms catastrfico a la vez que lo mejor qu e ha ocurrido a la humanidad por su poder emancipatorio (cfr. p. 104). Labor del

marxismo es elaborar su crtica de acuerdo con cada periodo del capitalismo en su evolucin. Precisamente, y de acuerdo con Mandel (cfr. pp. 79 y ss.), es ahora cu ando el capitalismo est en la mxima expresin de su ser al mercantilizar hasta lo ms n timo de la vida de las personas. El problema es que la irrupcin de este ltimo y ra dical capitalismo ha arrojado a la crtica marxista tradicional de sus baluartes. Por tanto, ya no se trata de tomar una postura crtica respecto del capitalismo, s ino de encontrar pautas de pensamiento que posibiliten esa crtica, a la vez que s e buscan pautas de accin para un izquierdismo poltico que se encuentra fuera de ju ego. En este sentido, el objetivo del libro de nuestro autor es describir los as pectos de las formas culturales creadas por el capitalismo tardo o multinacional. El autor desarrolla la obra de acuerdo con los siguientes puntos, los cuales mar can su diagnostico sobre el posmodernismo: "Una nueva superficialidad que se enc uentra prolongada tanto en la 'teora' contempornea como en toda una nueva cultura de la imagen o el simulacro; el consiguiente debilitamiento de la historicidad t anto en nuestras relaciones con la historia oficial como en las nuevas formas de nuestra temporalidad privada, cuya estructura 'esquizofrnica' (en sentido lacani ano) determina nuevas modalidades de relaciones sintcticas y sintagmticas en las a rtes predominantemente temporales; un subsuelo emocional totalmente nuevo podramos denominarlo: 'intensidades' que puede captarse ms propiamente acudiendo a las ant iguas teoras de lo sublime; las profundas relaciones constitutivas de todo ello c on una nueva tecnologa que en s misma representa un sistema econmico mundial comple tamente original; finalmente, tras un breve repaso de las modificaciones posmode rnistas de la experiencia vivida del espacio urbano en cuanto tal, aadir algunas r eflexiones sobre la misin poltica del arte en el nuevo y atribulado espacio mundia l del capitalismo multinacional avanzado" (pp. 21-22). 3. El modernismo cultural se caracterizaba por las lites y las vanguardias, siemp re en constante crtica de lo anterior y sobre todo del sistema burgus capitalista. Pues bien, esas lites desaparecen con el sistema posmoderno del capitalismo avan zado. Esto lo consigue no atacndolas, sino subsumindolas en el sistema consumista que promueve. Las crticas de la lite y las contraculturas, las ha asumido en la cu ltura oficial y convertido en valor de mercado en una nueva forma de consumo: la del arte y la del inconformismo. Se vende lo que se quiera. La cultura de consu mo, tambin llamado populismo esttico, ha destruido el valor de las lites y las vang uardias (cfr. pp. 11 y ss.). Al convertir la propia obra de arte en mercanca (fet ichismo de la mercanca) desaparecen todo tipo de crtica y radicalidad social. En consecuencia, el arte que es expresin de esta nueva situacin cultural es un art e por propio intento inspido y superficial, que evita toda idea, expresividad o a fectividad. Son los simulacros (cfr. pp. 29 y ss.), es decir, "copia idntica de l a que jams ha existido el original" (p. 45). El simulacro guarda relacin con la si mulacin[1], o sea, con la recreacin de una situacin real, pero de forma que es capa z de tener consistencia en s misma sin referencia a ninguna realidad concreta. Es to marca en la esttica el fin de los afectos (cfr. pp. 30 y ss.), es decir, el ar te no comunica ni ideas, ni sentimientos, ni clama al sujeto en pos de una ideol oga o un mensaje. El capitalismo no necesita recursos ideolgicos para imponerse en nuestra poca, por lo que la ideologa y la contraideologa no pueden darse. El arte es, pues, manifestacin de una pura cosificacin, una expresin de la realidad tan cru da como muerta, algo fantasmal que en su misma realidad es slo apariencia[2]. Al ser esto as, el arte slo puede transmitir fragmentos, retazos de realidad sin sent ido ni trabazn. En lo moderno la parodia era una forma de crtica; hoy da slo existe el pastiche; es decir, una crtica sin vida, ni contenido, que no remueve ni lleva a la accin (cfr. pp. 43-44). 4. Si, a lo dicho anteriormente, unimos el concepto de tiempo imperante en la so ciedad actual, nos encontramos, por un lado, con el fin del historicismo. Era mu y propio de la modernidad el desarrollo diacrnico de los fenmenos y de las realida des sociales. En la posmodernidad esto se rompe. La influencia de las comunicaci ones, de la televisin y todo el poderoso sistema publicitario que impone al clien

te lo que ahora es moda, hace que el nuevo tiempo sea considerado como espacial y presentista (cfr. p. 61). En una redaccin de peridico en el momento presente se manejan diversidad de horarios que abarcan el mundo, y la situacin de la redaccin cambia de presente en presente: ahora una noticia, ahora otra que absorbe la ate ncin, etc. Si alguna vez dentro de esta puntualidad presentista del tiempo se llama la aten cin del pasado, ste se revive pero para nuestro tiempo, o sea, como el actual mesn de poca: una imitacin, un simulacro (cfr. pp. 45-60). No hay gnesis de esa 'histori a' recreada. 5. De todo ello obtenemos en la sociedad poscapitalista una profunda fragmentacin de la vida. Si en la modernidad lo propio del capitalismo era la alienacin, en e l mundo poscapitalista es la fragmentacin o esquizofrenia, que el autor entiende en sentido lacaniano. Segn esto, en nuestro mundo occidental se da una ruptura en la cadena de significantes que constituyen una asercin (p. 63). Segn la escuela e structuralista de Saussure "el significante ha de considerarse como un efecto se ntido, como el reflejo objetivo de la significacin generada y proyectada por la r elacin de los significantes entre s. Si esta relacin queda rota, si se quiebra el vn culo de la cadena de significantes, se produce la esquizofrenia en la forma de u na amalgama de significantes distintos y sin relacin entre ellos" (pp. 63-64). La identidad personal une las experiencias diacrnicas de nuestra existencia a travs del lenguaje, siendo, a la vez, fondo de interpretacin de nuevas experiencias o d e profundizacin en otras pasadas. Pues bien, si se rompe la cadena de significado s que une en nosotros pasado, presente y futuro, caemos en una experiencia puram ente material de los significantes, es decir, nuestras vivencias seran vivencias de presentes, sin posible relacin entre nuestro antes y nuestro despus. Seramos esq uizofrnicos en sentido lacaniano (p. 64). Esta ruptura de la temporalidad hace que el presente temporal se libre de todas las actividades e intencionalidades que contendra, fruto de la cadena de signific ados para convertirse en un espacio para la praxis. "Aislado de este modo, el pr esente envuelve de pronto al sujeto con una indescriptible vivacidad, una materi alidad perceptiva rigurosamente abrumadora que escenifica fcticamente el poder de l Significante material o, mejor dicho an, literal totalmente aislado. Este present e mundano o significante material se aparece al sujeto con una intensidad desmes urada, transmitiendo una carga misteriosa de afecto, descrita aqu en los trminos n egativos de la angustia y la prdida de realidad, pero que puede imaginarse tambin en trminos positivos como la prominente intensidad intoxicadora o alucinatoria de la euforia" (p. 66). Pero tal vez no hemos de pensar que esto deja al hombre totalmente abierto y des nudo ante la sociedad. Ms bien parece sealar que, a pesar de este 'avasallamiento' exterior, el hombre parece convertirse en una mnada ms que nunca, como muestra el autor en el anlisis de la arquitectura posmodernista del hotel Bonaventura de Lo s ngeles (cfr. pp. 87-100). Tal vez no es ese uno de los sntomas de la esquizofreni a misma? 6. Para los deseos del autor, todo esto supone el destrozo de la distancia crtica que le permitira a l y a cualquier crtico un anlisis que tendiera a la superacin de la actual situacin social. El crtico marxista debe realizar su crtica desde el mome nto propio del capitalismo que le sea contemporneo, usando su mismo dinamismo (cf r. p. 104), pero actualmente la posibilidad de esa crtica est impedida. No existe la distancia crtica porque el capitalismo multinacional "ha terminado por invadir y colonizar aquellos enclaves precapitalistas (la naturaleza y el inconsciente) que ofrecan a la eficacia crtica puntos de apoyo arquimedeanos exteriores" (p. 10 8). Ante esta situacin, el autor propone la realizacin de una cartografa ("mapas") que represente la situacin del sujeto en relacin con la amplsima y genuina irrepresenta

bilidad de la ciudad en la que vive inmerso el sujeto, la cual nos aparece como un todo. El anlisis de la vieja escuela (lo ideolgico y lo cientfico) ha de ser com plementado por el anlisis tripartito de Lacan: imaginario-real-simblico. Desde est o, el autor manifiesta el deseo de toda su obra: "Un nuevo arte poltico si tal cos a fuera posible tendra que arrostrar la posmodernidad en toda su verdad, es decir, tendra que conservar su objeto fundamental el espacio mundial del capital multina cional y forzar al mismo tiempo una ruptura con l, mediante una nueva manera de re presentarlo que todava no podemos imaginar: una manera que nos permitira recuperar nuestra capacidad de concebir nuestra situacin como sujetos individuales y colec tivos y nuestras posibilidades de accin y de lucha, hoy neutralizadas por nuestra doble confusin espacial y social. Si alguna vez llega a existir una forma poltica de posmodernismo, su vocacin ser la invencin y el diseo de mapas cognitivos globale s, tanto a escala social como espacial" (pp. 120-121). Este es el afn que mueve a determinados movimientos de tipo marxista cuya inspira cin es que "para Marx y para Lenin, el socialismo no era cuestin de retornar a sis temas de organizacin social ms restringidos (y por tanto menos represivos y acapar adores); al contrario, concibieron las dimensiones alcanzadas por el capitalismo en sus pocas respectivas como la promesa, el marco irreversible y la condicin de posibilidad de un socialismo nuevo y de mayor alcance" (p. 111). Nos encontramos , pues, ante los planteamientos de una nueva izquierda marxista que quiere afron tar el reto del capitalismo actual. NOTAS MIAS (de Wiki) El fetichismo de la mercanca es un concepto creado por Karl Marx en su obra El Ca pital que designa el fenmeno social/psicolgico donde, en una sociedad productora d e mercancas, stas aparentan tener una voluntad independiente de sus productores, e s decir, fantasmagrica.1 El resultado del fetichismo es la apariencia de una relacin directa entre las cos as y no entre las personas, lo cual significa que las cosas (en este caso, las m ercancas) asumiran el papel subjetivo que corresponde a las personas (en este caso , los productores de mercancas). Sigmund Freud us el concepto para describir una forma de parafilia donde el suje to de afecto es, o es representado por, un objeto o una parte del cuerpo de una persona.