Revista Portuguesa de Filosofia

Finitud y Tiempo en Kant y en Heidegger Author(s): Modesto Berciano Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 61, Fasc. 3/4, Herana de Kant: II - Efeitos & Transformaes (Jul. - Dec., 2005), pp. 819-839 Published by: Revista Portuguesa de Filosofia Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40338192 . Accessed: 26/05/2013 18:48
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R. P. F. I

en Kantyen Heidegger Finitudy Tiempo

Modesto Berciano*
uma nova Martin Resumo: Segundoo autordo presente oferece-nos artigo, Heidegger busca os pressude Kant.Usandoo metodo Heidegger fenomenologico, interpretagao de Kant.O pressuposto da razaopura na Critica no conhecimento finito postosimplicitos encontra em do Desta a seria Heidegger sujeito. forma, temporalidade fundamental O artigo do Dasein,cujosere a temporalidade. Kantumapoiopara a sua hermeneutica radiKantdeupassos importantes para umareflexdo Heidegger, defende que,segundo a a mas ndo chegou cal sobreo tempo, ligado pois permaneceu faze-la, propriamente tambem Mas o artigomostra tradicional. logrou Heidegger que tampouco metafisica o do Dasein,factoesteque Ihe terdfechado a temporalidade articular suficientemente do sentido do ser. verdadeira uma compreensdo passo para Martin Palavras-Chave: Dasein; Facticidade; Fenomenologia;Finitude;Heidegger, (1889-1976); Imaginagao; Kant, Immanuel (1724-1804); Metafisica; Presenga; Tempo;Temporalidade. new interpretation articleis to showHeidegger's Abstract: Aimof thepresent of Kant. searches method, for thepresupposiHeidegger Makinguse of thephenomenological in Kant'sKritik der reinen such as it is presented tionsimplicit knowledge infinite that It is thus the is thetemporality themainofwhich Vernunft, Heidegger of subject. of theDasein, whosebeingis temporality. for his hermeneutics findsin Kantsupport on time, a radicalreflection towards Kantmadeimportant toHeidegger, steps According traditional butdid notachieve thegoal of making it, ratherremained prisonerof did not thatHeideggerhimself The authorof thearticlealso defends metaphysics. thetemporality all, is thereasonwhy, of theDasein. This,after explore sufficiently was also unableto reachan understanding to thearticle, of the Heidegger according ofbeing. meaning Martin(1889-1976);Imagination; Key Words:Dasein; Facticity; Finitude;Heidegger, Presence;Temporality; Phenomenology; (1724-1804);Metaphysics; Kant,Immanuel Time.

Kantocupaunlugar de la filosofia evidente preeminente que en la historia de unestudio va a filosofo y de prescindir postkantiano poder y que ningun en kantiana. Si esto vale para el filosofo un dialogocon la problematica filoarnbos todo sobre vale aiiadir habria ya que paraHeidegger, que que general,
* Universidad de Oviedo(Oviedo,Espanha).

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Modesto Berciano sofosse plantean la pregunta de la metaffsica o de unaontologfa porla posibilidad del conocimiento finito del hombre. fundamental, partiendo De hechoHeidegger se ocupo de la filosoffa de Kanta lo largode todo el caminode su pensar. El dialogocon Kantaparececon frecuencia en los escritos Los masimportantes a esterespecto sonlos siguientes: Logica: La heideggerianos. Los problemas de la fenomeno(1925/26); pregunta por la verdad fundamentales de todolas clasesde 1927/28: logia(1927); y sobre Interpretation fenomenologica la Critica de la razonpur a de Kanty el libro Kanty el un ano despues: publicado de la metaffsica. vuelvea reflexionar sobreKanten las clases problema Heidegger de 1930:La esenciade la libertad ano humana. Estasclasesy el escrito del mismo heiLa esenciade la verdad, uncambio senalan enel camino delpensar importante El acento de la reflexion estoes, a la aperdeggeriano: pasa del Daseinal Da-sein, tura del ser, en la cual se encuentra el hombre1. Ya desdeestanuevapersprimera La da de nuevoclases sobreKanten 1935/36 con el tftulo: pectiva, Heidegger transde Kantacerca de los principios pregunta por la cosa. Sobrela doctrina Y haciael final aununcorto cendentales. de su carrera, en 1961,Heidegger publico en escrito: La tesisde Kantsobreel sen No pudiendo abarcar aqui el problema a la primera todaslas etapasdel pensamiento nos vamosa limitar de Heidegger, tuvo de Sery tiempo, etapa,al contexto que es tambien aquel en el que Heidegger undialogomasintenso con Kant. La herencia de Kanten Heidegger de la se centraria sobre todoen la afirmacion finitud con las limitaciones al esto lleva sea con humana, respecto que consigo, conocimiento a la verdad o en sea sobre la de una metaffsica y general, posibilidad de unaontologfa sea en relation con el complejo mundo de la vida. fundamental, La interpretation de Kanten Heidegger es fenomenologica. se cenHeidegger trasobretodoen los presupuestos el de la filosoffa kantiana y los buscamediante metodo Mediante creepoderllegar al sentido de la el, Heidegger fenomenologico. Critica kantiana irmasalia de los de la misma. Estoimplicarfa y a los presupuestos textos kantianos desarrollado en Kant, y hacer explfcito algo que no estarfa aunque si estarfa en sus presupuestos. implfcito 1. Del mundode la vida a la temporalidad Desde el principio de sus clasesen 1919insiste en que el lugar Heidegger prode la filosoffa es el mundo de la vida. pio Heidegger lograr pensabaporentonces una ciencia originaria del mundode la vida, usando la fenomenologfa como metodo. Peroesteintento fracaso La naturaleza misma de la vida como un pronto. fluir o acaecerconstante se presento comounobstaculo una hacer insuperable para 1 Cf. M. Berciano,"Sinn- Wahrheit - Ort:Tresetapasen el pensamiento de En Anuario 24 el Dasein enla Heidegger". filosofico (1991)9-48;id.,"iQu6es realmente filosoffa deHeidegger?" En Themata 10(1992)435-450.
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en definitiva, del mundo Estadebiapartir, cienciade la misma. (Selbstwelt); propio en movimiento vital esta en constante este formation, y porconsiguiente sujeto y actualde la experiencia "El mismo del tiempo. en el fluir (Selbst)en la realization Y a si mismo es la realidad en el experimentarse de la vida,el mismo originaria". la facticifilosofia tiene la tarea de mantener "La anade Heidegger: poco despues del Dasein"2. la facticidad dad de la viday de fortalecer de fondo escribia estoen 1920.Pareceevidente aqui que el problema Heidegger El tema de la temporalidad historico de unDaseinfactico, es la realidad y temporal. en el se hacemasexplicito en general, del filosofar del Dasein,y porconsiguiente en la exisde la vidareligiosa sobrela fenomenologia del semestre curso siguiente tenciacristiana algunascartasde San Pablo. Y sobretodo,se que nos presentan Hermeneutica de la de 1923:Ontologia: en el curso de modomasexplicito plantea considera (Moglichsein), aqui el Dasein comoun poder-ser Heidegger facticidad. haciael mismo; de si mismo comoseren camino(unterwegs) comoexistencia, y funes la estructura la temporalidad comosertemporal; endefinitiva, (Zeitlichkeit) del Dasein. damental haceunaprimera de estasclasesde 1923,Heidegger En la segunda exposiparte extenso va a seresteanalisis Mucho mas tiondel Daseincomofactico y temporal. de tiempo. del concepto en las clases de 1925: Prolegomenos para la historia el ser de la la olvido de relieve el de conciencia, porel por pregunta Heidegger pone Y hace a continuation en Scheler. en Husserl serdelDaseiny porel seren general y de a la conclusion delDaseincomoserenel mundo, analisis unamplio que llegando al sermismo. es el serdel Daseiny pertenece la temporalidad anticipaba Heidegger e incompleto3. masbreve en unanalisis de Sery tiempo, asi la problematica aunque esencialdel Dasein 2. El tiempocomoestructura enlas clases:Logica: Kantla haceHeidegger sobre reflexion La primera amplia en estas clases se la verdad. La pregunta que es la verdad. Heidegger pregunta por la relation de la se centra en en Aristoteles la verdad Considera y luego primero en Hegely a conse pregunta conla temporalidad. verdad porel tiempo Heidegger de la en la Critica el tiempo masampliasobre mucho haceunareflexion tinuation la importancia del hace verHeidegger minuciosa razonpura de Kant.De forma la de relieve en la Critica el conocimiento en kantiana, aportacion poniendo tiempo de Kantacercael tiempo. y los limites de Kantque hacenlos neokantiase oponeya aqui a la interpretation Heidegger desdela en el conocimiento su consideration centran nos.Estos,segun Heidegger,
2 M. Heidegger, Frankfurt 1993 unddesAusdrucks, derAnschauung Phdnomenologie (GA59)pp. 173-174. 3 Sobreeste perfodo cf. M. Berciano, La revolution del pensamiento de Heidegger, Madrid 2001. de Martin Heidegger, filosofica

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Modesto Berciano lo a de las cienciasmatematicas Ademas,consideraban y naturales. perspectiva transcenla todo de como deducirlo priori apercepcion y pensaban poder subjetivo Y porotraparte, la sensibilidad dental. demasiado y el entendimiento. separaban del fuera debe la el no se considerar cree, contrario, apercepcion que Heidegger por una determinacion es como sino la hacia tambien Kant, que apercepcion tiempo, Y porlo que se refiere entre sensibilidad del tiempo. a la relacion y entendimiento, al hechode que atienden suflcientemente creeHeidegger los neokantianos no que la intuition4. en todoconocimiento finito es imprescindible es Kanten la Critica, La pregunta fundamental Heidegger, segun que se plantea engenela pregunta El conocimiento cientifico yel conocimiento porla metafisica. ral presuponen unas condiciones por que lo hacenposible.Hay que preguntarse Kantllegauna de estascondiciones delconocimiento, ellas.En la busqueda previas inevitaretorna estoes lo caracteristico, del tiempo. "Kant, y otravez al problema de su decisivos de problemas al temadel tiempo en todoslos contextos blemente Critica de la razonpura"5. del Un simplerepasode los temasde la Criticanos hace verque Kanttrata la Anadentro de como intuicion en la donde lo considera Estetica, pura;y tiempo de las analogias de la experiencia habladel tiempo al tratar litica, y del esquemade la el de la Critica centro razon tismo, puray une constituye que paraHeidegger el En la Dialecticaretorna la analitica con la de los principios. de los conceptos de la estos diferentes ambitos tema del tiempo en las antinomias. SegunHeidegger, no entre si. Sin embargo, discusion filosofica acercadel tiempo estanrelacionados de la se puededecirque se hayahechohastahoyunainterpretation que,partiendo la de de relieve bien de las del mas Kant, asunto, palabras ponga comprension que demuestre conel tiempo sobre todo relacion de la problematica de la Critica y que ni lo su necesidad En otraspalabras: Ni Kantexponeestocon claridad, interna6. en los hanhechosus interpretes, se han limitado a considerar el lugatiempo que resde la Critica en que Kanthablaexpresamente de el. considerando todala problematica, hacerverque la aperHeidegger, quisiera Para ello tendra es una determinacion de la temporalidad. cepciontranscendental del propioKant,ya que Kantpuso la apercepcion que ir mas alia de las palabras fueradel tiempo. Con esto Heidegger quisierahacerverque la Esteticatranscendental no es en la Critica de la razonpura un resto como del Kantpre-critico, creianlos neokantianos como de Marburg, del tiempo sinoque la determinacion forma de la intuicion a serianecesaria en Kant.Heidegger creeque asi devolveria la Estetica de la el valorque le corresponde la unidad y que ademasse mostraria de la Critica en la Logica.Pero de la razon la Estetica problematica pura,sindiluir a mosafiade tanto Heidegger que en estasclasesno pretende y que se va a limitar 4M.Heidegger, DieFrage 269-272. nach der Frankfurt 1976 Wahrheit, (GA21), Logik: pp. 5Ibid., 270. p. 6 Ibid., p. 272.
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del tiempo en los diferentes sentidos de la pregunta de la trar la determination el en la habla con Critica1. Estetica; luego tiempo Heidegger interpreta mayor deltiempo enla Logicatranscendental de la funcion afirmando extension y termina comounexistencial del Dasein. el tiempo a considerar el tiempo como a los neokantianos de Marburg, Frente que tendian afirma la Estetica comoun ambito del entendimiento, autounconcepto Heidegger del conocimiento: La sensibilidad nomo.Para Kanthaydos fuentes y el entendise pregunta de Precisamente miento. ambas, luegocuales el fundamento porafirmar Kantbuscauna mediation entre ambasen la la unidad concreta del conocimiento. sinoque queda Peroluegono solo no aclaralo que es la imagination, imagination. conla sensibilidad de la imagination enel la relation oscura y conel entendimiento8. El tiempo es el "haciadonde"previo y atematico, que hace posibleel encuenlo mismo dado a los sentidos. trocon lo multiple que espacio,es desig"Tiempo, sinocomointuition Estaintuition de la intuition, nadono solo comoforma pura". . Y anade: "Peroen intuitus derivativus9 sino no es intuitus Heidegger originarius, - lo que lo ha visto Kant esto es lo esencial de la intuition y, nuevo, que pura y comotales dada de modoinmediato; sucedees que la puramultiplicidad y que no sintesis entendiAntes de una del del entendimiento"10. sintesis necesita ninguna ha visto una sintela "Kant de intuition: una sintesis miento aqui que precede hay todo una sintesis del todo sis del (ganz urspriinglich), peculiar(ganz originaria al espacio,precisamente necesariamente porquesu unieigenartig), que pertenece Y Kantnos caracter ella misma a tiene unidad correlativa ella, dad,la temporal". mediante la es mediante al final advierte ella,(estoes, sintesis)... que que "puesto como comosondadosprimeramente determinados) y propiamente (primeramente a priori al espacio de estasintuiciones la unidad el espacioy el tiempo, pertenece entendimiento"11. del y no al concepto y al tiempo, "1. enla Estetica resumiendo: sobre el tiempo susreflexiones resume Heidegger es 3. 2. es intuition. la intuition interna. de es forma Tiempo magTiempo Tiempo . . A partir de estasdeterdel conocimiento. 4. Tiempo es fuente dadainfinita. nitud unpapel al tiempo clarocomole es posiblea Kantatribuir debequedar minaciones la de naturaleza en la al del anterior tambien y del interpretation espacio, especial, en la explication de la naturaleza; conocimiento y ha de quedarclarocomoKant, de la problematica de estepapel fundamental, que nosotros llega a la dimension en esta en a la orientation de la como cual, temporalidad, problema designamos indirectamente"12. acercarnos Kant, queremos
7 Ibid., 272. p. 8 Ibid., pp. 282-283. 9 Ibid., 276. p. 10Ibid., 276. p. 11Ibid., 295. p. 12Ibid., pp. 304-305.

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Modesto Berciano en la Muchomas ampliaes la reflexion de Heidegger sobrela temporalidad Analitica En ella Heidegger el tiempo conla apercepcion transcendental. relaciona con la primera con la autoafeccion transcendental, analogiade la y el "yopienso", con el con la synthesis speciosa. experiencia, esquematismo y delconocimiento: Sensibilidad tambien y parte Heidegger aquide las dos fuentes a partir de enel conocimiento comose llegaa unaunidad entendimiento, y se pregunta de la multiplicidad el caracter del "unodespues de lo dado.Estamultiplicidad tiene es: iQuc es lo deltiempo. Y entonces la pregunta otro" (nacheinander) y porlo tanto Estaserfa estoes,deltiempo? el caracter de union de lo multiple quehaceposible puro, la pregunta central que Kant yano se plantea, pero que yaceen su planteamiento13. Antesde dar una respuesta recuerda que Kantbusca un conociHeidegger no miento como ve esto sobre todoen las matematicas, cientifico; Descartes, que, buscadoes una comomatematicas sinocomodisciplina a priori;que lo principal o numeros; metafisica el enteen general cientifica, y que geometricas y no figuras asi ente de la eso se en el conocimiento cientifico del centra naturaleza, yendo por en los cualesse unetodolo dadoal sujeto. a parar de nuevoal espacioy al tiempo, de estaen el entendiKantve la fuente es lo que hace posiblela union? <<,Que miento (B 130). Peroluegodice que "debepoderdarsealgo asi comounidaden Esta estaunidad? si ha de haber entendimiento" (B 131).^Que es,entonces, general, nos llevaal a priori de todaunion. Esteestaen la apercepcion: pregunta originario - la unidad de la apercepcion"14. "El a priori de todounir transcendental originario del yo,en ParaKanttodaslas representaciones la presupondrianrepresentacion el sentido debe cartesiano del cog:tomecogitare. "Todaintuition y representacion es ir solo asi este me rem cogitare), poder acompanada 'yo pienso'(cogito pues por como dado en cuanto dado "Yo Yo posiblealgo para(fury15. pienso. soy aquello La unilo cual puedeserdado algo.Yo soyel mismo entepara(Fury16. para(fur) dad a prioriseria, esta Kant se orienta en Descartes, cogitatio. pues, perova mas el: Esa es unidad transcendental. Pero,segun lejos que cogitatio puraapercepcion, no se reducir ese a mera funcionalidad. "Sobre todo, Heidegger, podria yo hayque verque Kantno pensonuncaconsiderar esteyo de la apercepcion transcendental, estaconciencia, comounsimple Sus expresiones que se lo concepto"17. paraevitar entienda comounente-objeto no debeninducir a confusion. El paso siguiente es verla relacion de la apercepcion con el tiempo. "La prefundamental se refiere a la relacion deltiempo conel yopienso gunta paranosotros El tiempo es la forma a priori de todoslos fenomeuniversal y a su posibilidad"18. 13 Ibid., pp.307-308. 14 Ibid., pp.320-322. 15 Ibid., p. 323. 16 Ibid., p. 330. 17 Ibid., p. 327. 18 Ibid., p. 326.
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Por ser una deternos. Kant dice que acompanaa todas las representaciones. de modo mination del animo, inmediato a todas las intuiciones internas; acompana tambien a los objetos externos. y de modomediato, El tiempo es ademasoriginaria El tiempo y puraautoafeccion (Selbstaffektiori). de posibilidad de que algo puedadarseen la articulation es la condition del "uno El sujetotiene unareferencia tras otro"(nacheinander). "hacia y atematica previa es el modofundamental de serdel sujeto mismo (des Selbst), algo";estareferencia anadeacercade este graciasal cual puedeserafectado poralgo dado. Heidegger a. . . es la autoafeccion modode ser:"La referencia del previa y atematica originaria en la cual estese relaciona con algo asi comouna magnitud dada infinita, animo, El tiempo modo(Wie)del permitir en cuanto darsea si mismo estoes, el tiempo. del caracter de darse, la originaria en general es la forma y unioriginal y universal el referirse a si mismo de (uno) mismo comola versalautoafeccion, (des Selbst), de la posibilidadde un ser encontrado conditionesencial (seinsmassig), por autoaes, segunKant,la originaria y universal algo...Poreso yo digo:El tiempo creeque estaes la autentica, Frente a otras feccion"19. Heidegger interpretaciones, que "no es otracosa que lo que dice Kant"20. del fenomeno cree que se acerca a la comprension del Con esto Heidegger autoafeccion "En del como la originaria y purahay interpretation tiempo tiempo: En el paragrafo del fenomeno del tiempo"21. la verdadera totalidad que lograr entre el tiempo comoautoafeccion se pregunta Heidegger porla relation siguiente La se centra de esa forma: el "^En que sentido y "yo pienso". pregunta originaria el tiempo, es lo determinante universal de la sensibilidad, el a priori parael a priori de la apercepcion?"22. La respuesta de la unidadsintetica del entendimiento, el es la condition de la resumiria asi: Por una se parte, tiempo posibiHeidegger el caracter de unareferencia con algo;y comotal,tiene lidadde encontrarse previa a la multiplicidad; tienela a la totalidad, y ademas,esa referencia y atematica Por otraparte, el "yo pienso"es la el sujetoa si mismo. estructura del referirse al encuentro al cual del de condition posibilidad "paraalgo" (Wofur), puedesalirle el hacia donde Asi el son ambos el lo encontrado. como y yo pues, tiempo algo el no es ambos son tambien de una atematicos, referencia; ya que tiempo (Worauf) es al le el se como un y yo tampoco objeto que apliobjetoempirico perceptible y ambossonmodosde serdel sujeto23. quenpredicados; debentener relation entre si. PeroentonSi ambossonmodosde serdel sujeto, estarelation? se pregunta: ces Heidegger ^Es el tiempo "^Comohayque entender unmododel 'yo pienso'o es el 'yo pienso'unmododel tiempo? ^O sonunoy otro
19Ibid., p. 339. 20Ibid., 339. p. 21Ibid., d. 341. 22Ibid., 345. p. 23Ibid., pp. 345-346.

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Modesto Berciano modos de una relationtodavia mas originaria? sobre La toma de posturadefinitiva la comprensiondel tiempo en Kant debera estarcontenidaen la respuestaa estas Kant no se ha expresado de modo explicito acerca de esta cuestion. preguntas"24. Pero Heidegger cree que se puede recabar una respuestade su doctrinaacerca del y de la prueba de la priesquematismode los conceptos puros del entendimiento mera analogia de la experiencia. Heidegger trataantes de la primeraanalogia de la experiencia,que dice: "En todo cambio de aparienciaspermanecela substancia;y la cantidadde la misma no aumentani disminuyeen la naturaleza" (B 224). Las analogfas de la experiencia la unidad de la naturalezay esta sintesisse fundaen la sintesisoriginarepresentan a los fenoria de la apercepcion.Pero toda determination de la naturalezase refiere menos, que estan en el tiempo.Este no cambia; los que cambian son los fenomede modo nos o apariencias.El tiempono es un fenomenoantemi, no es perceptible (B 224-226). Si el tiempono es perceptible y sin embargose puede deterempfrico minar,habra que afirmarque el tiempo es un sustratoque permanece (B 225). Heidegger comenta a este respecto: "Lo que es asi, es la substancia.El tiempoes el mismo se hace sensible {versinnlicht sich) como permanenciaen representado, la substancia.Tiempo es ...el esquema de la substancia"25. Heidegger expone asi dos fundamentosde la sintesis: El "yo pienso" y el tiempo. Aunque Heidegger dice que con esto no se afirmaningunarelation del tiempocon el "yo pienso", Heidegger ve en Kant algo comun a ambos. Kant con"El tiempo,como lo permanente sidera uno y otrocomo lo permanente: por antoa de esto no ser es lo como nomasia, pesar fundamento, es, es perceptible, que yace el subiectumen sentidoestricto, tal como usa tambienKant el conceptode subiectum('OTUoKeiu.evov). Como sujeto en este sentidoha caracterizadoKant tambienel es identificable constantemente con el mismo"26. "yo pienso", que Heidegger concluye su reflexionsobre la primeraanalogia afirmando: "Segun autoafeccion(die beharrlicheSelbstaffektiori) del esto, el tiempoes la permanente sujeto, lo que afecta de modo originarioy constante,a lo cual debe volver toda determination del tiempocomo sintesisdel "yo pienso"27. Con esto Heidegger afirmade nuevo la unidad de tiempoy "yo pienso". Pero en tantoque es lo parece que Heideggerconsiderael tiempocomo mas originario, afecta al toda determination del que "yo pienso", aunque tiempo sea sintesisdel "yo pienso". Mucho mas espera Heideggerdel esquematismo:"El paragrafo de la investigation en la Critica de la razon pura que lleva el titulo: 'Sobre el esquematismode los conceptos puros del entendimiento' es aquel en el que, en sentidopropiamente 24Ibid.,p. 346. 25Ibid., 352; cf. 349-351. p. pp. 26ibid., 354. p. 27Ibid., 354-355. pp.
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la funcion del tiempo con el 'yo pienso'se hacentema, en concreto, y su relation el sentido indicado de hace uso de tal del ya que alguna relation, que permanece Estecapftulo sobreel esquematismo es el verdadero centra de todoindeterminada.
la Critica de la razon pura"2S.

tambien del entendimiento, de lo a priori. Se trata aqui de los conceptos puros de unsujeto a ellosles Portratarse de conceptos finito tambien y comotalreceptivo, "Comopuede, en general, el entendiha de serdadoalgo.Y Heidegger se pregunta: determinar a el? De miento algoque ha de darsenecesariamente puroporsi mismo es posibleuna sensibilizacion a priori modomaspreciso: (Versinnlichung) <?,C6mo del entendimiento a priori en algodadoa priori?'29. de los conceptos puros estonecesario: "La condition de unaposibleapliconsidera general Heidegger a objetosestaen que esta,comocategoria a prioriha de cacionde una categoria - lo sensible Y anade:"La condition en si algo sensible". contener que unacatego- la llamaKantel esquemade la categoria, el esquemade riadebepoder contener del entendimiento"30. los conceptos puros (Bild) y hablade luegoentre esquema(Schema)e imagen distingue Heidegger de objetosconcretos, comouna clases de sensibilizacion: Sensibilizacion distintas sensibilizacion de conceptos sensibles (Abbildung); empiricos, copiao unafotografia serian de reproduction de cosas,que tambien o de esencias (Abbild); generates tipos de conceptos sensibles comolos conceptos de los sensibilizacion matematicos, puros, una copia (Abbild), cuales no haypropiamente (Bild),por aunquesi una imagen el numero de conde cincopuntos 5; y sensibilizacion parahacersensible ejemplo De estosdiceKantque nohabria unaimagen delentendimiento. (Bild); ceptos puros en el sentidode copia o de reproduction, este termino segun pero entenderia o aspecto, en cambio hablar de esquemas si se podria y de cierta imagen Heidegger; Es estaultima sensibilizacion la que nosinteresa porel sujeto. aqui31. que es creado le llama Kant Esta sintesis no A esta ultima seria synthesis speciosa. imagen nidelentendimiento, sinode la imagination: nide la sensibilidad "La sencreation unaspecto se realizaen la synthesis comoformar sibilizacion speciosay estaes una Kantdistingue una imagination de la imagination". o realization reproductora "La una como se realiza en speciosa, productora. synthesis receptiva y imagination a la imagination Por supuesto, no se el esquematismo productora"32. pertenece de la sino transcendental. trataaqui de la imagination sensible, imagination masdetallado de los esquemas haceluegounexamen de la cantidad, de Heidegger de la sacando conclusiones acerca de la la realidad substancia, algunas y comprenen la synthesis del tiempo sionkantiana speciosade estostres esquemas.
28Ibid., pp. 357-358. 29Ibid., p. 359. 30Ibid., 359. p. 31Ibid., pp. 361-365. i2 Ibid., 372. p.

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Kantentiende el tiempo comounasucesion de ahoras (JetztSegunHeidegger, La del lo se ha creido estructura ahora mas rica de es, folge). segun Heidegger, que en este contexto. "Los diferentes y de lo que ha vistoKantde manera explfcita modosde la synthesis se diferencian speciosatemporis porque presprecisamente cinden de manera diferente de la estructura del ahoray hacenuso unicacompleta mente de undeterminado Kantha dadouna momento de la estructura"33. Con todo, con Kantse ha contribution al de lfmites. importante concepto tiempo, aunque mantenido en el concepto de tiempo comotiempo-ahora (Jetzt-Zeit); "peroa pesar de esto,ha avanzadomasalia haciaunacomprension filosofica del tiempo, aunque en realidad llegaa un limite y no al campoabierto"34. De manera acercade la determination explfcita y general, concluye Heidegger el del tiempo en la synthesis la reflexion de Kanttiene speciosa:En primer lugar, de haberse vez en la filosofia en merito el temadel tiempo planteado porprimera de lo que relacion conel "yopienso", delambito dela priori, dentro transcendental, hace posiblelas apariencias. En segundo ha hechoverque la caractenstica lugar, del ahoracomo lo que esta entre un "ya no" y un "todaviano",no es el aspecto El ahoraes siempre decisivo del tiempo. un "ahoraesto",un "puesto que ahorase llevaconsigo encuentra mecomporto asf' etc.El ahora esto",un"puesto que ahora estecaracter de indication, de relacion. Estecaracter del ahoraes atematico, pero es el primero Los diferentes modosde la synthesis speciosatempoy fundamental. risse fundan en estaestructura atematica de referencia del ahora35. En este contexto "Lo que habriaque entender como autoafeccion. el tiempo la sucesion de ahoras...no es algo que estadelante, se afecta, que aprehende y es de modo sino modo la serie de ahoras afecta de tal tematico, aprehendible que que ella misma haceveralgode modoatematico, estoes,retirandose a la vez constantemente en sus constantes Este atematico afectar indicaciones"36. y desapareciendo haceencontrar es el hacer von (das etwas). algoy Gegenwdrtigen puro presente algo En concreto: "El ahora es... la estructura mismo en la fundamental del comportarse relacion kantiana delconocer. De manera masprecisa: El hacer es ante todo presente condition de la posibilidad de que algocomo'ahora'puedahacerse de modoexplicitoahoraesto,ahoraeso. Solo porque, conocer la naturaleza es un porejemplo, determinado modode hacer hacer caracteriza al Dasein presente y porque presente en el mundo, esto,ahoraesto"37. puedeesteDasein... deck:Ahora Estaideade tiempo vienea coincidir conel "yopienso". "El 'yo pienso',como el paraque (Wofur) del hacerencontrar es el tiempo en cuanto mismo purohacer anadeque aunqueestainterpretation va mas alia de Kant, presente"38. Heidegger 33Ibid., p. 390. 34Ibid., p. 392. 35 Ibid., pp.397-399. 36Ibid., p. 400. 37 Ibid., p. 401. 38Ibid., p. 406.
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ve una prueba de ello en una caracterisno le seriadel todoextrana; y Heidegger El esta Kant: ticadel yo descrita (de la apercepcion y permanece pura) por yo que nuestras el correlatum de todas (A 123). Comenta representaciones" constituye literal del tiempo. Sin del yo es casi la definition "Estacaracterizacion Heidegger: el un Kant el como a causa de piensa yoy tiempo sepadogma que sigue, embargo, de unir"39. radose imposibles kantianas "La interpretation de la comprension En conclusion: y explicacion actuaen el serdel Dasein concretamente deberaaclarar del tiempo que el tiempo - comoestructura El seren el y no comomarco"40. -aqui antetodoen el conocer esencial del cuidar es mundo se caracteriza (Besorgen) y la estructura porel cuidar de talmanera el cuidado(Sorge)."El cuidadoestadeterminado que porel tiempo es el fundamismo. la facticidad del tiempo el mismoes tiempo, Temporalidad del cuidado"41. de estasestructuras mento de la posibilidad es en el tiempo dondeserrealizacomo El Dasein es esencialmente temporal; es es lo en un hacerpresente El (Gegenwart) que poder-ser. tiempopresente a la solo en un estar el futuro es espera(Gewartigen) posible (Gegenwartigen); y es un mododel ser "El estar a la espera(Gewartigen) del Dasein comopoder-ser. comoposiblepresente a la espera entiende delDasein;y todoestar aquellohacialo a el Daseines ya En el estar la a la como estar en relation cual esta espera, espera. mas su caso en el ser en cada para poder-ser propio"42. comenzaban Las clases de Heidegger Heidegger porla verdad. preguntandose del las consecuencias sin desarrollar las termina temporal que de la estructura la a unas conclusiones sobre Pero la verdad. Daseinse siguen Heidegger llega para afirse a la en el adelantan van a ser constantes Dasein del y que que temporalidad comoserdel Dasein,en Sery tiempo. de la temporalidad macion 3. El tiempoy el problemade la metafisica vio la luz Ser y Un ano despuesde las clases sobrela pregunta porla verdad, de No vamos a de Heidegger. obrafundamental exponer aqui ni siquiera tiempo, tener el Pero si conviene de Ser y tiempo. el desarrollo forma abreviada presente la La los de misma. primera parte pasos y plande la obraesbozadoporHeidegger del Daseinpor la temporalidad La interpretacion tiene y la explicacion portitulo: transcendental de la pregunta comohorizonte del tiempo porel ser.El primer objelas clases en de lo expuesto tivoes una continuation Logica,La pregunta por la en el es hacerverque la pregunta el segundo verdad', porel serha de plantearse
39Ibid., 406. p. 40Ibid., 409. p.

41Ibid.,d. 409. 42Ibid.,p. 412; cf. tambien sobreeste cursoD. Dahlstrom,Heideggers Kant-KomJahrbuch 96 (1989) 343-366. mentar, (1925-1936).En Philosophisches

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Modesto Berciano horizontedel tiempo.El titulode la segunda partedice: Rasgos fundamentales de una destruction fenomenologicade la historiade la ontologia al hilo de laproblemdticade la temporalidad.Como se sabe, Heideggerno desarrollomas que el primer objetivo de la primeraparte de su programa,en dos secciones. El plan de la segunda parte era partirde Kant: La doctrina kantiana del esquematismoy del tiempo, como estadio previo de una problemdtica de la temporalidad. De ahf a Descartes y desde este a Aristoteles, en el proceso de destrucpensaba retroceder tion. Como puede verse, el dialogo con Kant sigue siendo centraltambienal preguntarse por la metafisicao la ontologia. La pregunta fundamental de Ser y tiempoera la pregunta por el ser. Los pasos eran los siguientes: 1. que Heidegger pensaba dar para llegar a una respuesta Analisis del Dasein en su facticidadcotidianacomo ser en el mundo.2. Temporalicomo horidad (Zeitlichkeit)como ser del Dasein y temporalidad(Temporalitdt) la De estas tres zonte para comprension del ser.3. Tiempo y ser. secciones, desarrollo dos; la primerade formacompleta; la segunda quedo incompleta,con varios interrogantes pendientes. Al finalde la partepublicada, escribe Heidegger: "El objeto de las consideradesde su ciones hechas hasta aqui era interpretar de modo ontologico-existencial el todo Dasein . . Como ese fundamento del factico. fundamento y por ello originario . . La como sentidodel ser del cuidado, se ha revelado la temporalidad {Zeitlichkeit). El analiestructura de la totalidad del del la ser Dasein, originaria temporalidad"43. sis del Dasein debia constituir una ontologia fundamental. Como tal, era solo un camino para la pregunta el en se en que estado ser por general.Heidegger pregunta se encuentrala construction del camino. ^Se ha comprendidorealmente lo que es la temporalidad como ser del Dasein? ^Que es la temporalidad? Heideggerdice: "A este fenomenounitario lo llamamos como futuro va siendo haciendo que y presente Solo en tantoque el Dasein es determinado hace como temporalidad, temporalidad. La temporatotal"44. posible para si mismo el caracterizadocomo propiopoder-ser lidad es fenomenounitario de presente, es ser del Dasein. La tempasado y futuro, poralidad no es un simple xpovod),sino que es tiempohumano. Esto no significa que sea un productodel Dasein. Mas bien parece que este es puesto en ella. Pero esto tampoco debe inducira ver la temporalidad como un ente45. Poco mas adelanteHeideggerconsiderala temporalidad como lo ekgtcctikovy habla del dirigirse al pasado, presente como extasisde la temporalidad46. Del y futuro el Dasein tieneun sabero pre-saber; su comtiempocomo lo extatico(kgt(xtik6v) es la de un poder-ser, prension que esta siendo,que es temporal. ^,Seraposible desde estos presupuestos A estas preguntas llegar a elaboraruna ontologiafundamental? 43M. Heidegger, SeinundZeiu Frankfurt 1977(GA 2), d. 575. 44Ibid.,p. 432. 45Ibid.,pp. 434-435. 46Ibid., 435. p.
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de Sery tercera de la primera en la section haber contestado deberia parte Heidegger ser. esta section no se a Pero llevar tftulo: debia Tiempo y llego escribir. por tiempo, que el curso:Los de Ser y tiempo, tuvoHeidegger El mismo ano de la publication Una anotacion de Heidegger al de la fenomenologia. fundamentales problemas de la tercera sectionde la pridecia: "Nuevaelaboration de las mismas comienzo en lo prograPerode hecholas clasesapenasentran de Sery tiempo"47. mera parte de Tiempo madoen Sery tiempo. y ser.Perolas clasesno Segunesto,debiatratar tratan de esto. de estasclases, destacar conviene Paranuestro parte que en la primera objeto, la el ser no es ningun el cual Kant sobre la tesis de discute ser,segun Heidegger En la la cosa de solo la sino real, (B 626). segundaparte, position predicado como ser del entre como en Ser y tiempo, temporalidad distingue, Heidegger del ser una horizonte como Dasein(Zeitlichkeit) comprension para y temporalidad de la de los horizontes extatica en una se Pero comprension queda (Temporalitdt). uno otro sentido. en lo es la a definir sin y temporalidad que temporalidad, llegar del ser,proyeccion hacia el ser,comprension del ente, proyeccion "Comprension extatica de la temde la unidad en el horizonte haciael tiempo llegana su termino esto deberiamos fundar no mas manera De aqui; originaria podemos poralidad. En estehorizonte tienesu termino del tiempo. de la finitud en el problema entrar misma"48. estoes, la temporalidad del tiempo, todoextasis acercadel ser, sobrela tesiskantiana vuelveHeidegger Desde estaperspectiva el ser unicamente del mismo.Kantconsidera kantiana la conception criticando afirma en primer comolo presente que la afirmalugar y antelos ojos. Heidegger del ser, unacomprension del ente cionontica aunqueestasea ontologica presupone de los horiextatica a ser la comprension vendria Esta comprension atematica. horizontal o la comprension zontes, global49. oscudel ser, resultan del tiempo, Al final de las clases,el tema y conel el tema ser esta tanto el en del seres siempre la objetivacion ros."En el fondo, que posible, e la indeterminada es Pero desoculto. manera de alguna insegura problematica, de ese a ser como del del direction posibleproyecto tal,para partir proyecto aprede mas no haynecesidad comoobjeto. henderlo Despuesde lo dicho, propiamente la temporalidad indicaciones paradejarclaroque antetodoy pormuchotiempo . . Perono ocultas. la todo sobre Temporalitdt permanecen {Zeitlichkeit) y originaria mas fenomenos lo estan sino la oculta solo esta conocidos, ya temporalidad, que Sin del mundo los fenomenos como el de la transcendencia, y seren el mundo. acerca en el Dasein sabe la medida en todo del no estan ocultos, algo que embargo, aun ve la dificultad, cosas"50. del yo y de otras peropareceque conffa Heidegger
47M. Heidegger, Frankfurt 1989(GA 24),p. 1. derPhanomenologie, Die Grundprobleme w Ibid., 437. p. 49Ibid., 445-452. pp. 50Ibid., 458. p.

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Modesto Berciano en poder hacer tematicoel tiempoy el ser.Asi lo dice al finaldel libro: "La temporalidad (Zeitlichkeit) no es nunca algo que se pueda ver en una intuitionextraordinaria o misteriosa,sino que se abre solo en un trabajo conceptual elaborado de El propio Heidegger ha realizado este trabajo; pero el una formadeterminada"51. del tiempoes extatica;y resultadono parece positivo.En realidad,la comprension no ha hacerla tematica. logrado Heidegger Fue precisamentea continuationde estas clases cuando Heidegger se centro mas en la Critica de la razon pura. El semestresiguiente(1927/28) tuvo el curso titulado:Interpretation fenomenologicade la Critica de la razon pura de Kant. Lo en esencial de este curso fue repetidopor Heidegger en una serie de conferencias Riga, en 1928, y en los cursos de Davos en Marzo del mismo afio.Y un ano despues aparecio el mismo contenidomas reelaboradoen el conocido libro Kant y el problema de la metafisica. En las clases, Heideggeranaliza de formamas extensala Esteticay la Analitica; sobre la en el libroel analisis es mas breve; pero Heideggeramplia sus reflexiones vamos las dadas transcendental la limitaciones, Aqui, y antropologfa. imagination escrito todo del sobre a resumir ideas libro, fundamentales, y mas posterior algunas elaborado que las clases.

"La El objeto del librosobre Kant esta indicado al comienzo de la introduction: la Critica de la razon investigationque sigue se propone la tarea de interpretar de este de la metafisica,para presentar pura de Kant como una fundamentacion modo el problema de la metafisica como problema de una ontologia fundade Ser mental"52. Como puede verse,seguimos en el contextoy en la problematica y tiempo. de la Heidegger se preguntapor el punto de partida para la fundamentacion metafisica en la Critica kantiana. El objeto de la metafisica ha sido lo suprasensible; pero suprasensibleseria ya el ente en general,que ha sido objeto de la metafisicau ontologia.Ahora bien, segun Heidegger,se daria ya un conocimiento del enteen el conocimientoa priori,que determina algo sobre los entesya antesde estos sean dados53. Asi lo que Heidegger: "Con esto Kant quiere decir: interpreta No todo 'conocimiento'es ontico;y donde se da este,solo se hace posible mediante un conocimiento ontologico.. . El conocimientoonticosolo se puede adaptaral ente si este ente se ha manifestadoya de antemanocomo ente,esto es, si (los objetos) es conocido en la constitution de su ser"54.Heidegger considera,pues, el conocimiento a priori en Kant como conocimiento ontologico, a la manera de Ser y del mismo ano que este libro,donde habla tiempoy de La esencia del fundamento, de verdadontica y de verdad ontologica. 51Ibid.,p. 465. 52M. Heidegger, Kantunddas Problem derMetaphysik, Frankfurt 1991(GA 3), p. 1. 531. Kant, Kritik derreinen B XVI. En adelante citamos: KrV. Vernunft, 54M. Heidegger, Kantunddas Problem derMetaphysik, p. 13.
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o de la ontologiapasaria por la fundamentade la metafisica La fundamentacion cion de este conocimiento ontologico indicado. ^,C6mo es posible este conocimientoen Kant? Para ello habrfa que ver antescomo es el conocimientohumano en general.En sintesis:el conocimientohumanoes finito y como tal es receptivoy esta ordenadoa un objeto. La intuicionfinitano es intuitus originarius,sino intuitus derivativus. de la metaPero el conocimiento ontologicoque ha de servircomo fundamento fisicaes a priori,Y entoncesse planteaesta pregunta: "^Como ha de ser esta esende su ser,para que le sea posible aportarindepencia finita, segun la constitucion del ser del ente,esto es, para que le sea de la experienciala constitucion dientemente Para respondera esta preguntahay que posible hacer una sintesisontologica?"55. Kant lo hace en la Criticade la hacerun analisis de las facultadesdel conocimiento. razonpura y Heideggerhace un largoanalisis del mismoen sus librossobreKant56.

Heidegger partede que tambienel conocimientopuro a priori es finito;y por una sintesis.Los elementosde tantoha de ser receptivode algo y ha de constituir o las esta son las intuiciones categonas conceptospurosdel entendimiento. puras y es la del tiempo.Esta intuicion, La intuicionpura mas fundamental ya antes de la sintesiscon los conceptos puros,es intuicionpura unificadora(sinopsis). Tambien una sintesis(sintesisreflexionante los conceptoso categoriasson unitivosy forman de de intuicion La sintesis y conceptospuros,de sinopsis y sintesisreflexiopura). de una tercerafacultad,la imaginacion: "La sintesis,en obra Kant es nante, para la de . . el mero efecto es. imaginacion,una funciondel alma ciega, aunque general, conocimientoalguno"57. no la cual tendriamos sin indispensable, Pero no hay que olvidar que estamos en el ambito de lo transcendental ya en ambito? este sintetiza la del donde se imaginacion objeto. ^Que priori, prescinde ^Que contienenla intuicionpura del tiempo y los conceptos puros del entendimiento?Tambien aqui debe ser dado algo, ya que se tratade conocimientofinito. Pero ^que puede ser dado y quien lo puede dar en un conocimientopuro y a priori? de las Kant tratade esto por una doble via: Una, la deduction transcendental En lo de como tomando lugar, punto partida empfrico. primer categorias;y la otra, el contenidode los conceptospuros serianunidades regulativaso reglas,que regulan algo dado en la intuicionpura. Pero los conceptospuros se pueden reduciraun ultima:al "yo pienso" de la apercepciontranscentodos a una unidad fundamental del intuicion dental. La tiempo,en cambio, no seria reducible a una unidad pura se daria entreel "yo pienso" de la aperla sintesis Asi mas originaria. pues, primera Pero el "yo pienso" tambienes receptivoy del tiempo. cepcion y la intuicionpura dado. la intuicionpura del tiempoimplica algo ^Quien lo da y hace posible la sin55Ibid., 38-39. pp. 56Cf. el largoanalisisde Heidegger derMetaphysik, en Kantunddas Problem pp 42las ideasy puntos esenciales. -125.Aqui sintetizamos 57KrV,A78;B 103.

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tesis? Tambien la que da es la imagination transcendental; y estacomocreaaquf, no dorao productora, como algo dado imagination pura puederepresentar ya que anteriormente58. Para que un entepueda serobjetode Hay aun otroelemento que considerar. en que estael ente.En el conocimiento ha de serdado el horizonte conocimiento, Pero ^que es el horizonte en general es facilvereste horizonte. y como puede hacerse en el conocimiento puro?De nuevo.Estoseriaobrade la imaperceptible transcendental. gination fundatranscendental tieneaqui una funcion En conclusion: la imagination Y esto hace sintesis a las diferentes es la hace mental, priori. ya que que posibles En la la sensibilizacion mediante pro(Versinnlichung). primer lugar, imagination "El horizonte de la el aspectodel horizonte: duce el horizonte a priori, formando Y es en una sensibilizacion transcendencia solo se puedeformar (Versinnlichung). crede esquematismo, en forma la imagination la que realizaesta sensibilizacion el hace sensible la En segundo andoun esquema"59. concepto lugar, imagination no se refiere Porlo tanto de unconcepto de unobjetodado.Peroaqui se trata puro. esta "Ahora sinomasbienal procedimiento: a unobjetoconcreto bien, y empfrico, su crear la de de un imagen para imagination general representation procedimiento la En tercer la llamoyo esquemaparaesteconcepto"60. lugar, paraun concepto, intui"El como la intuition de hace sensible el tiempo pura: imagination tiempo El aspecto de todaexperiencia. unaspecto antes tionpuraes algo que proporciona da en la intuition se de la serie de Kant la sucesion ahoras)que puro(para pura el Y mismo Kant dice en el debe lo llamarse, capitulo imagen pura. pura, por tanto, en genede los sentidos del esquematismo: . . de todoslos objetos La imagen pura. ral(es) el tiempo"61. no solo se presupone Perohayque tener puradeltiempo presente que la imagen en el esquematismo de los conceptos: en los objetosde los sentidos, sinotambien intro"El esquematismo del entendimiento de los conceptos debe,portanto, puros el que propores el tiempo ducirlos comoreglasen el tiempo"62. Segunlo dicho, de los el fundamento cionael caracter de la transcendencia, al horizonte perceptible Y el tiempo a priori. de los conceptos y los esquemas esquemasy el fundamento sonproducto de la imagination transcendental63. delconode la fundamentacion con esto se al termino SegunHeidegger, llegaria estaria en el cimiento de la metafisica La fundamentacion general ontologico. se si Kant en el sobre el "Salta a la vista esquematismo esquematismo: que capitulo lo resuelve de los el de la plantea problema originarios y conceptos conceptualidad
58M. Heidegger, A 118. derMetaphysik, Kantunddas Problem pp. 79-80;cf.KrV, 59Ibid. 91-92. pp. 60KrV, A 140; B 179-180. 61M. Heidegger, A 142; B 182. ibid.,p. 103; cf.KrV,
DZM. Heidegger, ibid., 104. p.

63KrV, A 142; B 181.

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esencialde estosconceptos comoesquemastranscon ayudade la determination la resulta doctrina del de los cendentales, esquematismo conceptos que purosdel de la la decisiva fundamentacion de la entendimiento constituye etapa metaphysica del tiempo Ahorabien,los conceptos purosson determinaciones y generalis"64. transcendental. de la imagination producto no se refiere de modoexpresoa un ontologico SegunKant,el conocimiento Kantlo llamaX y hablade un ente.^A que se refiere? iQue es aqui lo conocido? no obstante, es estaX unanaday en que medida, es algo?65 ^En que medida objeto. En la introduction a la deduction transcendenKanthablade estoen dos lugares: En el primer sobrelos fenomenos tal y en el capitulo y los noumenos. paso dice sonlos fenomenos, no soncosas en si u objeKantque lo dadode modoinmediato = X66.Se nosda solo unhorizonte; es transcendental tos;el objetoes no-empirico, la X no es nadaconcreto, y con todo,es algo67. si es posibledeterminar mas lo habraque preguntarse a este punto, Llegados ve esta es una facultad intertranscendental. la es Heidegger que imagination que a de ahi los el entendimiento68. Pero afirma la sensibilidad mediaentre que partir y como "una faculKanthablade la imagination kantianos sonconfusos. textos pura dermenschlichen del almahumana tadfundamental Seele), que (Grundvermogen a todoconocimiento"69; o biencomounade las "tres a priori de fundamento sirve del alma),que contienen las condiciones o potencias fuentes originarias (aptitudes ellas mismas no de todaexperiencia de la posibilidad puedenserderivadas y que otrapotenciadel animo;a saber: Sentido,imagination de ninguna y apercepdel almao unode los tres elementos del comounafuncion o la considera cion"70; realiza la intuition los con conocimiento puros, y conceptos que junto ontologico, de ambos71. la sintesis de dos fuentes funKantafirma Peroporotraparte surge que el conocimiento Y anadeque "fuera de estas del animo:Sensibilidad damentales y entendimiento. En un importante otra"72. no tenemos dos fuentes paso de la introduction ninguna delconocimiento diceKant:"Haydos fuentes a la Critica, humano, que talvez surla sensibilidad esto desconocida raiz de una es, nosotros, comun, para y el pero gen . entendimiento"73
64M. Heidegger, ibid., p. 111. 65Ibid., 121. p. 66 KrV,A 109. 67M. Heidegger, ibid., pp. 122-124. 68Ibid., pp. 126-134. 69 KrV,A 124. 70 KrV,A 94, nota. 71 KrV,A 78; B 103. 72KrV,A 50. 294; B 74. 350; M. Heidegger, ibid., pp. 134-135. 73 KrV,A 15; B 29.

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Modesto Berciano Esta ambigiiedadde los textoskantianosha dado lugar a discusiones. ^Sera la por imaginationla raiz comun indicada por Kant?74Este no se sigue preguntando ella. Segun Heidegger,la imaginationtranscendental es "un pedazo (Stiick) de la raiz misma". Y aiiade: "Aun mas, se va a mostrar que esta raiz no es otracosa que el tiempo, en su esencia"75. de modo radical Segun Heidegger,la raiz comprendido comun estaria,pues, en la imagination transcendental y en el tiempo en sentido radical y esencial. Y al finalde sus clases, despues de un largo analisis de la Estetica sino que se funda, afirmaque la apercepcion"no es lo originario, y de la Analftica, lo mismo que la sensibilidad,en la raiz comun de la sintesispura,relacionada con La raiz estaria,pues, en el tiempo,de la imaginationtranscendental productiva76. todo con el la imaginationtranscendental, forma un tiempo. que Estas afirmaciones de la Interpretation fenomenologicalas repitede modo mas decisivo Heidegger en el libro sobre Kant, en un paragrafotitulado:"La imagination transcendental como raiz de ambas ramas". El autorhace ver aqui que en la imagination transcendentalse fundan las intuiciones puras del espacio y del puro como tiempo; tambiense fundariaen ella la razon teorica,el entendimiento unitario de horizontes de unidad,que se da en facultadde las reglas y el representar no produce esquemas, sino que unicael esquematismoya que el entendimiento mentelos usa. Y por ultimo,tambiense fundariaen la imaginationtranscendental la razon practica77. de la imaginationen la primeraediHeidegger nota luego que la importancia tion de la Critica se perdio en la segunda edition. Kant elimino los pasajes en los dejo los pasos en los que hablaba de que la consideraba como tercerafacultad78; una posible raiz comun y de la imagination como funcion del alma. Pero en el ejemplar de su uso Kant corrigiola expresionfuncion del alma por funcion del entendimiento19. De esta manera encerro la imagination transcendentalen el entendimiento. Segun Heidegger, Kant retrocedioante la raiz desconocida. ^Por lo hizo? que Heidegger cree que Kant vio la imaginationcomo una facultadinferior,segun la considerabanla psicologia y la antropologiade su tiempo.^,Se podia fundar en ella el conocimiento?Que seria de la venerabletradition del logos y de la ratio? Kant llevo la posibilidad de la metafisicaante este abismo y retrocedio80. La respuestaa la pregunta sera,pues, diferente por la posibilidadde la metafisica o la segundaedition de la Critica.Heideggercree que la segun se admitala primera edition corresponde del hombrefinito primera mejor al conocimiento y temporal. 74 KrV,A 78; B 103; M. Heidegger, von Kants Phdnomenologische Interpretation Kritik derreinen Frankfurt 1987(GA 25), pp. 90-93. Vernunft, 75Ibid., 93. p. 76Ibid., 411. p. 77M. Heidegger, Kantunddas Problem derMetaphysik, pp. 138-173. 78KrV.A 94. 124. 79M. Heidegger, ibid., pp. 160-161. 80M. Heidegger, ibid., pp. 166-168.

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se pregunta decisiva: La relation entre la imagiluegoporla cuestion Heidegger el Hasta ahora se ha visto nation transcendental la transy tiempo. que imagination de las intuiciones incluida la cendental es el origen intuition del Para puras, tiempo. de ahoras la Kant el tiempo es la sucesion de todos los yconstituyeimagen pura objede ahoras es producto de la imagination. tosde los sentidos; PeroHeidegger yla serie entre masoriginaria la imagination se pregunta y el tiempo. porunarelation En las clases sobrela metafisica, Kantdistingue en la imagination tresfacultadeso capacidades: (Abbilden), (Nachformandi facultas facultasimaginandi de representaciones (Vorbilden), bilden)yfacultas praevidendi segunque se trate En el fondode esta triplefacultadve del pasado o del futuro. del presente, "Perola intuition de la imagination. el sermismo Heidegger purasolo puedefores imagination formamarla sucesion parala seriede ahorassi ella en si misma Por lo tanto, el tiempo no debe,de ninguna dora,preformadora y reproductora. serpensadocomoun campocualquiera en sentido en manera kantiano, y tampoco conel objetode llevar a cabo su actividad. .. el cualhayaido a caerla imagination en sentido Mas La seriede ahorasno es, de ningun modo,el tiempo originario. hace surgir el tiempo transcendental comoseriede ahoras;y bien,la imagination - es el tiempo Y masadelante afiade: surgir originario"81. poreso - comoestehacer como facultad formadora en si el "Si la imagination transcendental, pura,forma entonces se da la tesisexpresada antes: La imaginaestoes, lo hacesurgir, tiempo, no hayotrasalida"82. es el tiempo tiontranscendental originario; de la metafisica en la primera editionde la La pregunta por la posibilidad hasta la transcendental comorafz, Criticallevaria, imagination segunHeidegger, En de esta al la la cual nos lleva al arraigo rafz, tiempo originario83. imagination de la metafisica: "La imagination transcenestaria el fundamento transcendental una fundamentacion del conocimiento de dental... abrela posibilidad ontologico y con ello de la metafisica"84. de Kantfuecriticada Esta interpretation heideggeriana por los neokantianos, el cual en una con en Davos cridiscusion Cassirer, Heidegger por especialmente en la Critica de la se hayacentrado unilateralmente ticael hechode que Heidegger la Analitica en la sin de esta en dentro razon transcendental, y imagination pura,y de Kantsobrela etica.A la Dialecticay los escritos suficientemente considerar mucho ahoraen estetema, razon.Perono tiene sentido insistir no le falta Cassirer en el la cuarta edition de su libro, escribia de cuandoel mismo Heidegger prologo buscar en Kant un de la de Kantfueun recurso en 1973: "El texto para portavoz El mi. recurso asi caracterizado a interser formulada el condujo por pregunta por de vistadel planteamiento de Ser de la razon la Critica pura desdeel punto pretar
81Ibid., pp. 175-176. 82Ibid., 187. p. 83Ibid., 196. p. 84Ibid., 197. p.

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Modesto Berciano y tiempo.Con esto, en verdad, a la preguntade Kant se le antepuso un planteamientoextranoa ella, aunque como condicionantede la misma"85. Las ultimas palabras de Heidegger indicarianque la raiz del problema sigue teniendovalor.Segun Heidegger,Kant tuvoel merito hasta de desplazar la pregunta o la ontologfafundalo transcendental; la metaffsica pero no llego a fundamentar mental.El analisis del sujeto finitoestaba bien encaminado en la primeraedicion de la Critica.Pero Kant no llego tampocoen ella a haceruna reflexion radical sobre el tiempo.Esta posibilidad desaparecio en la segunda edicion, al ser eliminado el caracterfundamental de la imagination.Pero lo que no se elimino fue el caracter ni se llego a una comprension del tiempo. temporaldel sujeto finito, En realidad,tampocoHeideggerllego muylejos en la reflexion sobreel tiempo. Ya hemos vistoque al finalde Ser y tiempoencontro problemaspara dar una expliaun en las clases: del cation de la temporalidad. libro sobre Kant,lo intento Despues resultados: der sin Metaphysische "^,Que es la Anfangsgrilnde Logik, lograrmejores Mas el misma como a bien, tiempoesta, temporalidad y podemos llegar explicarla?... como se ha mostrado, todaviaoscuracon la comprension en una relacionciertamente del ser en general... El camino hacia el no es facil. El que yo he seguido no es el unico. Pero cualquierade ellos es largo y esta lleno de obstaculos"86. 4. Conclusiones Como ya indicamos al comienzo, Heidegger siguio dialogando con Kant tambien despues de esta primera etapa. Lo hizo en las clases Sobre la esencia de la verde nuevo en dad, de 1930, donde Heidegger se plantea la pregunta por la libertad, relacioncon Kant. Este curso tienegranimportancia en el paso porque se encuentra de una etapa en la que Heidegger pensaba llegar al sentido (Sinn) del ser a una El acento segunda etapa en la que no habla de sentido,sino de verdad (Wahrheit). del ser mismo,en la cual esta el hombre, pasa del Dasein al Da-sein, a la apertura que hace tematicala verdad que va acaeciendo. El dialogo de Heideggercon Kant cambia aqui tambien.Heidegger lo engloba dentrode la metaffsica modernade la subjetividady lo criticacomo tal,sobretodo en las clases de 1935: La pregunta por la cosa - Sobre la doctrinakantiana de los principios transcendentales; y en una conferencia del 961 titulada:La tesisde Kant sobre el sersl. Estos escritosestanya 85Ibid., XIV. p. 86M. Heidegger, der LogikimAusgangvonLeibniz, Metaphysische Anfangsgriinde Frankfurt 1990(GA 26), p. 254. Cf.M. Berciano,"Temporalidad en el cfrculo y ontologfa de Ser y tiempo". En Themata 7 (1990) 13-50;id.,Superacion de la metafisica en Martin Oviedo 97-122. 1991, Heidegger, pp. 87M. Heidegger, Die FragenachdemDing: Zu KantsLehrevondentranszendentalen Grundsatze, Frankfurt 1974(GA41); id.,"Kants Theseiiber das Sein".En Wegmarken, Frankfurt 1976(GA 9), pp. 445-480.

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de la metaffsica, en el que ya no tienecabidala en el contexto de una superacion misma o de una fundamentacion de la la ontologfa88. por pregunta no es unarepetition, sinounanuevainterpreLa herencia de Kanten Heidegger kantianos. busca los presutationde la problematica y de conceptos Heidegger e intenta a ideasimplicitas enKant kantianos de los temas llegar presentados puestos kantianos e introduce en sus Paraello va masalia de los textos y no desarrolladas. lo que ideas o cuestiones comentarios SegunHeidegger, que Kantno se plantea. todoel hecho de que permanecio dentro de fuesobre a Kantestedesarrollo impidio moderna de la subjetividad. sobre todode la metaffsica la tradition metaffsica, el del sujeto En el tema del tiempo humano, parece muy positivo y de la finitud Parece de Kant. de la interpretation resultado que Heidegger llega heideggeriana se podrfa de conceptos a undesarrollo realmente incluso, kantianos; decir, que en el de del Dasein,Heidegger de la viday en la hermeneutica mundo llegaa unaunion razon teorica de la kantiana de la razon de la doblecritica los doscampos practica. y no le faltade Heidegger sobreKant, a los escritos Si noslimitamos publicados sobre se centra todoen la Critica cuandoafirma rfa razona Cassirer que Heidegger de esta,en la Analftica de la razon y en el temade la imagination, pura; y dentro de modomasexplfcito de la de lado la Dialectica, que es dondeKanttrata dejando mas de la los cuales Kant va escritos sobre en citados los etica, metaffsica, lejos y reconocio estoen su discusion El mismo del esquematismo. los lfmites Heidegger en cuenta tambien habria De todosmodos, conCassirer89. que Heidegger que tener sobre La aunno publicados seminarios se ocupode Kanten algunos y comentarios la Fundamentacion de la limites de dentro de los razon metafisica pura; religion de la facultad de juzgar. de la razonpracticay Critica Critica de las costumbres, de la relation una valoracion adecuada en cuenta tenerlo Todoestohabrfa para que con Kant90. de global Heidegger

88 Cf. H. Hoppe, Heideggers". En Durchblicke. "Wandlungenin der Kant-Auffassung MartinHeidegger zum 80. Geburtstag,Frankfurt 1970, pp. 284-317. 89Cf. en M. Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik, Anhang,pp. 274-296. 90H. Decleve, de Kant". En Revue philosophique "Heidegger et Cassirer interpretes de Louvain 67 (1969) 517-545; id., Heidegger et Kant, La Haye 1970.

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