CAPITULO 1: Henos Aqu Reunidos El mundo es estar entre humanos, vivir, vivir en nuestro mundo, en sociedad.

Una sociedad nos va a ir dando forma, ya que es una red de lazos, que est compuesta por el lenguaje (elemento humanizador), la memoria compartida, costumbres, leyes, etc. Viviendo en sociedad estamos recibiendo y dando constantemente. La sociedad est pensada por nosotros y para nosotros, para servirnos y para servirle por ello se puede decir que existe un mutualismo en dicho grupo donde todos aportamos. Existen 2 clases de sociedad: La Sociedad del Hombre: Que posee capacidades racionales, de pensamiento, anlisis y sobre todo la certeza de que va a morir tratando de evitarlo. La sociedad de los animales: Que es instintiva donde prevalece la naturaleza del individuo para el desarrollo de actividades y la ignorancia total de lo que es la Muerte. Podemos denotar una gran diferencia entre los animales y los humanos; partiendo desde el campo racional hasta la conviccin del fallecer. Aunque la capacidad de pensamiento de los humanos nos convierte en complejos y superiores tambin desarrolla absurdos destructores materialistas con el "ideal" de mejorarse fsicamente para evitar o retardar la muerte. Todas las personas nacen en sociedad y mueren siendo parte de ella, al nacer lo primero que visualizamos son seres como nosotros con bienes materiales creados por ellos, para ellos; Estar en el mundo es estar entre humanos, es vivir para lo bueno y para lo menos bueno, para lo malo tambin pero todo en sociedad. El ser humano al pasado de los aos ha tenido un gran proceso evolutivo, por lo cual ha potenciado su capacidad de hacer el bien y lastimosamente tambin el mal. Pero es esa misma sociedad que nos vio nacer la que nos forma, castiga y premia segn nuestras acciones. Por eso se afirma que ningn individuo es una, isla separada, todos estamos integrados a una sociedad que queramos o no tiene influencia sobre nosotros. El ser humano al ser un individuo pensante tiene la capacidad de crear leyes, pero hay que tener en cuenta que las leyes e imposiciones de la sociedad son siempre nada ms (pero tambin nada menos) que convenciones, creadas por el hombre, con teoras del hombre y para los hombres. CONCLUSIN DEL TEXTO Y APORTE: En conclusin, el ser humano a diferencia de los animales es una maquina de inmortalidad, o as quiere serlo; capaz de hacer lo que sea por alargar la vida. CAPITULO 2: Obedientes y Rebeldes El hombre es un animal sociable que nace, crece, se reproduce y muere, es un animal cvico, en pocas palabras es un animal poltico. Por ello quien diga que odia la poltica, que la poltica es mala, o que l no participa de la poltica, no es ms que un mentiroso y sobre todo un imbcil; Convencer y buscar el bien comn, es ser polticos. El hombre tal como hablamos en el anterior capitulo "se diferencia del animal por su capacidad de pensamiento y anlisis". Debido a lo anterior los humanos tienen la capacidad de inventar, de crear, de sublevarse, de salirse de los parmetros o normas naturales, y construir un nuevo futuro, el hombre en este caso es un desobediente total.

El individuo al ser capaz de sublevarse obedece menos, no es capaz de hacer lo que los dems quieren sin rechistar ni enojarse, por ello Immanuel Kant el filsofo, afirmaba que somos "insociables sociables", una contradiccin, cierto?, pero esa es la realidad, nuestra sociedad no es solo obedecer y repetir, si no tambin revelarnos e inventar. Pero atencin: no nos revelamos contra la sociedad, sino con una sociedad determinada. Sabemos a quin obedecer y a quin no. Somos demasiado sociables. Desde pequeos nos arrastra el afn de imitarnos unos a otros. Sin imitacin no se podra educar. El inters es lo que est entre dos o ms personas, lo que las une y al mismo tiempo las separa. Vivir en sociedad es lo que genera la poltica, la poltica intenta redimir los conflictos, y sin conflicto no habra vida buena ya que gracias a los conflictos los hombres inventan. Vivimos en conflicto porque nuestros deseos se parecen demasiado, y cuando una persona difiere en cualquier mbito la perseguimos y machacamos hasta que cambien su forma de pensar. CONCLUSIN DEL TEXTO Y APORTE: No es la poltica lo que provoca los conflictos, sino la que intenta solucionarlo. Los humanos son agresivos y individualistas por naturaleza y por eso hace falta figuras a las que todos obedezcamos para que no se derrame sangre. La poltica tambin sirve para ayudar a determinadas empresas que se sostienen gracias a todos. Tambin es necesaria la poltica para prevenir ciertos males y agregar un mnimo de educacin. Los jefes dan soluciones a los problemas peores que los males que intentan resolver. En este captulo se resaltan las caractersticas positivas de la poltica y la gran importancia de esta para la sociedad. CAPITULO 3: A ver quin Manda Aqu Este captulo busca responder a las preguntas por qu los miembros de cada sociedad, que son muchos, obedecen a uno (llmesele rey, tirano, dictador, presidente o jefe de cualquier clase)? Por qu aguantan sus rdenes, en lugar de tirarle por la ventana si se pone demasiado pesado? A estas preguntas podemos responder de acuerdo a las siguientes caractersticas: 1. Fuerza: En la antigedad los lderes eran electos por su fuerza y valenta, ya que ramos una sociedad guerrera prevaleca la fuerza bruta en los conflictos con las otras comunidades. 2. Habilidades: Los lderes se caracterizaban por tener algo que los dems no, por tener caractersticas superiores a la de la comunidad. Es decir, el lder de los pescadores era el que ms pescara; el lder de los cazadores era el que ms cazaba y as sucesivamente 3. Sabidura y conocimiento: Un tiempo atrs los lderes o las personas ms importantes de la sociedad eran los ancianos, puesto que estos guardaban las memorias de la comunidad, y al no existir ningn medio para grabar los distintos acontecimientos, estos se potenciaron hasta ser de gran utilidad en la sociedad. 4. Experiencia: Esta caracterstica establece que el que ms ha vivido o "ms viejo esta" tiene mayor experiencia, lo cual le otorga un podero para mandar e imponer su voluntad. Un ejemplo pertinente de esta afirmacin son los padres; ya que estos cuando nacemos aunque nos protegen y alimentan siempre tienen previo control sobre nosotros sea por su fuerza, conocimientos y experiencias.

5. Poder hereditario: Este ttulo pertenece a la herencia del poder, cuando el control de la sociedad pasa de generacin en generacin entre 1 o 2 familias. En este tipo de control la gente del comn no puede ni aspirar al poder por ello se presentan muchas veces controladores tiranos con idealismos estpidos que destruyen parte de la sociedad. Este traspaso de poder tambin se presta para que la familia "real" se destruya entre s con el objetivo de quitarle el poder al que lo tiene. 6. Capacidad de mantener el equilibrio: Al pasar el tiempo las necesidades de la sociedad fueron aumentando, fuera de la caza, la guerra y el convivir surgieron nuevas necesidades como la proteccin de la propiedad privada, el comercio (que tericamente sustituyo la guerra) entre otras. Ahora el lder no era el que ms hiciera de todo si no el que mejor mantuviera el equilibrio CONCLUSIN DEL TEXTO Y APORTE: Los lderes han venido obteniendo nuevas responsabilidades al pasar de los aos, adems respondiendo a las preguntas, el hombre siempre ha tenido la necesidad de tener quien lo mande, para as suprimir los conflictos individualistas. CAPITULO 4: La gran Invencin Griega Este captulo inicia relatndonos la historia de la guerra de Troya, en la cual varios imperios griegos aliados, buscaban la forma desde hace 10 aos de derrumbar la muralla de Troya, para poder saquear a plenitud esta ciudad. Aquiles, el ms grande guerrero griego se enfada con el rey Agamenn y se retira de la guerra; debido a esta problemtica y a la frustrante estabilidad de la muralla troyana los prncipes de los imperios griegos se reunieron a discutir sobre los procesos a seguir. De discrepancias y puntos de opinin demasiados diferentes surgieron entre el tumulto voces algo revolucionarias de las cuales sobresala la de Tersites, un simple hombre del pueblo que ya est harto de los abusos y caprichos del rey Agamenn. Tersites era partidario de volver a Grecia y dejar en el campo de batalla al orgulloso Agamenn, solo con todo su botn a las puertas de Troya: a ver cmo se las arregla sin ayuda, l que se considera tan superior a todos los dems!, al instante el prncipe Ulises interviene y lo hace callar junto al grupo que intentaba participar (aqu se quiere empezar una democracia) del debate entre la realeza. Aqu como ya dijimos se estn generando las semillas de la democracia, en la cual el pueblo quiere opinar sobre las decisiones que los afectan. Estos lderes fueron elegidos por caractersticas como las que vimos en el captulo pasado, fuerza, agilidad, inteligencia, astucia y algunos por la herencia del poder. Continuando con la historia aquellos prncipes despus de mucho discutir se dieron cuenta que el rey Agamenn se extralimito de sus labores al reir con otro superior que era Aquiles, en cuanto se daba el debate nadie dudaba que si la mayora elega quedarse, esto se tomara como una orden absolutista, pero si algn supremo estaba en desacuerdo con la decisin tomada, podra retirarse con su ejrcito sin ningn problema. En resumen estos jefes se consideraban iguales, se hablaban como iguales, discutan y decidan entre iguales y no aceptaban un lder ms que por conveniencia y solo mientras se comportase de modo aceptable. Mientras se da todo este rollo surgen algunas preguntas: Y qu pasa con los soldados?, Qu pasa con los pueblos?, pues a ellos que se los coma el tigre, si se puede decir as, ellos nacieron

para obedecer y morirn obedeciendo. Prueba irrefutable de ello es la participacin que intento hacer Tersites en cuanto a la decisin sobre la guerra, Tersites quedo en una esquina golpeado y sin ganas de volver a dar su punto de vista. Pero as no lo crean este fue el inicio de la democracia, claro est que se llev mucho ms tiempo para aplicarla y descubrirla a cabalidad. Vamos a ver. No hay nada de evidente en eso de que los hombres son iguales. Ms bien todo lo contrario: Los hombres son radicalmente diferentes. Es lo primero que se aprecia: los hay altos, bajos, delgados, gordos, ricos, pobres, tontos, hay mujeres, hombres, nios, entre otros... pero todos distintos unos de otros. No se repite ninguno. Adems hay gente con distinta raza, religin, manera de pensar... Las diferentes sociedades primitivas se aprovecharon de esas desigualdades, que si era un muy buen cazador diriga la caza, de que si era el mejor guerrero seria el lder en la batalla y as sucesivamente Ya me entiendes! Lo importante era que el grupo funcionara de la manera ms eficaz y positiva. Ms adelante cuando la sociedad se volvi ms compleja, las desigualdades entre los hombres ya no dependan de sus habilidades sino tambin de su linaje familiar y sus posesiones materiales. Los hombres se hicieron mucho ms desiguales gracias a la variedad de pertenencias de cada uno, es decir lo que nosotros en la actualidad decimos pobreza o riqueza. Estas desigualdades eran tambin hereditarias. Gracias a lo anterior quedo establecido que unos venan al mundo para mandar y otros para obedecer. Las leyes las hacan los que tenan el poder para los que tenan que obedecerlas. Los griegos se dieron cuenta de que los hombres se parecan ms entre s (todos hablan, todos piensan, todos discuten y tienen conflictos...) de lo que se diferenciaban. Los griegos empezaron a sentir una gran pasin por todo lo humano. Inventaron las polis, la comunidad ciudadana en cuyo espacio artificial, antropocntrico, no gobierna la necesidad de naturaleza ni la voluntad enigmtica de los dioses, sino la libertad de los hombres, es decir, su capacidad de razonar, de discutir, de elegir y revocar dirigentes, de crear problemas y de plantear soluciones. Este invento griego se denomin democracia. Los griegos dejaron en segundo plano esa idea de los dioses y pusieron al hombre como centro del universo. La democracia griega estaba sometida al principio de isonoma, que a diferencia del gobierno anterior las normas y reglas eran hechas por las mismas personas que deban obedecerlas. Tena que ser obedecida por todos. Tambin la mayora de cargos pblicos se decidan por sorteo para que no hubiera nadie descontento. En realidad los griegos no instauraron una misma isonoma para todos: haba esclavos, mujeres, y todos los varones menores de dieciocho aos, que no podan participar. Pero todos los que cumplan con las caractersticas necesarias eran iguales. CONCLUSIN DEL TEXTO Y APORTE: Lo anterior quiere decir que la democracia fue un hecho que maco un gran cambio en el mundo, en el cual los plebeyos se convirtieron en ciudadanos y empezaron a participar de las decisiones que los afectasen. Aunque cabe destacar que la democracia no sirvi para acabar con los conflictos, incluso fue la promotora para aumentarlos. A mayor libertad, mayores conflictos. Es ms complicado tomar una decisin entre varios que tomarla uno slo imponiendo caprichos individuales y autnomos. CAPITULO 5: Todos para uno y uno para todos

Despus del invento griego, lleg otro gran descubrimiento: el derecho romano. Este derecho regulaba detalladamente los intereses de los individuos, sus conflictos, lo que podan esperar de la comunidad y lo que la comunidad poda esperar de ellos. Todos los habitantes del imperio de Roma eran polticamente tratados como a iguales, y si eran iguales polticamente, por qu no podan ser iguales humanamente?; all se presenta una paradoja puesto que en los imperios griegos todos eran iguales poltica y democrticamente, pero igase bien, en los imperios griegos nicamente, las personas provenientes de otros lugares no tenan los mismos privilegios. En cambio como ya dijimos anteriormente Cualquiera poda ser ciudadano de Roma. De dnde surge este idealismo?, Como Roma era un Estado imperialista la conquista de pueblos era inminente, a los cuales someta cultural y legalmente sin ningn reproche, por lo cual al pertenecer al mismo imperio se supona que deban tener los mismos prejuicios y los mismos privilegios. Esto llevo a que roma imponiera igualdad de derechos a todo ciudadano que llegase a roma. El individuo y el Estado son el resultado de toda la evolucin poltica a lo largo de la historia. Un individuo tiene mucho del Estado dentro de s, mientras que un Estado est formado por individuos y no tiene otro poder que el recibido de mltiples decisiones individuales. Lo irnico y habitual es que uno hable mal del otro achacndole los problemas sociales como fruto de su ignorancia; el individuo se queja de la opresin y de la arbitrariedad del Estado, mientras que el Estado atribuye a la desobediencia y el egosmo de los individuos todos los desastres polticos. Qu estpido!, no lo creen, se supone que estado e individuo son uno solo, de los cuales no se reconoce cual es la mano o cual es el pie, entonces porque se doblegan a s mismos? Esto es una realidad incambiable, por lo cual hay que intentar mantener el equilibrio entre el estado y el individuo, cuando los individuos estn mejor dotados se aprovechan de los que no lo estn, mientras que si el estado se excede demasiado los individuos pierden autonoma, responsabilidad e iniciativa. Tanto un extremo como el otro son perjudiciales para la sociedad. El Estado es para los individuos. El individuo constituye la autntica realidad humana. Esto se conoce como individualismo lo cual es una forma de comprender y colaborar con la sociedad, no la mana de creerse fuera de ella; y que es una forma de intervenir en la poltica, no el disparate de desentenderse de ella por completo. El individuo puede pertenecer a un grupo y/o participar de un grupo, Acaso no son lo mismo?, no, en realidad aquel que pertenece a un grupo no aporta ni negativa ni positivamente a l, es esttico y por lo cual se tiene cierta lealtad hacia al grupo, cuando se participa de un grupo, se es activo, y se maneja cierta autonoma que perjudica al grupo, adems no se maneja la misma lealtad que cuando se pertenece al grupo. Todos los individuos tienen necesidad de pertenecer a un grupo. Eso define a los individuos humanos. Siempre se busca sentirte como en casa. Cuando aquello a lo que se pertenece se hunde, se sufre una sacudida ntima de la cual no es fcil recuperarse. Para un individuo es importante participar voluntaria y crticamente en diversos colectivos. Los abusos de la pertenencia a un grupo pueden derivar en el fanatismo y en el desinters. El hombre es social por naturaleza, pero es innatural la forma en que lo hacen, siempre existen razones para preferir una forma de actuar o de vivir, por lo cual las elecciones son algo intimo, algo racional en la cual cada individuo con ayuda de la tica elige cierta idea, racionalmente justificada de lo que sera mejor para a ser.

Lo malo del fanatismo es que los hombres olvidan pronto cmo han llegado a adquirir esa forma de vida. Los grupos humanos han ido influencindose unos a otros, luego no hay ningn grupo puro, es decir no queda ningn grupo con una verdadera actitud tica y sobre todo una actitud poltica. Se puede ser humano de muchas formas, pero lo ms humano es desarrollar la razn. Hay que ver de lo que se es capaz de hacer gracias al propio esfuerzo. Lo importante, en el fondo, no es pertenecer a un grupo u otro, sino que todos pertenecen a la especie humana. De ah proceden los derechos humanos, una serie de reglas universales para tratar a todos los hombres igualmente. Son slo para humanos, pero para todos iguales. Los derechos son los ms violados en todo el mundo, estos establecen que nadie es inferior que nadie, viva donde viva, sea como sea; no existen razas puras ni sangre azul, todos somos iguales si de derechos se habla. El nacionalismo consiste en tener un afn desmedido a aquello que es "nuestro", rechazando todo aquello que no lo es. Necesita sentirse amenazado por enemigos exteriores para funcionar. En un Estado slo tendra cabida un pueblo. El fanatismo nacionalista slo sirve para endiosar a los pases ms poderosos. Las cosas han cambiado, en la antigua Grecia la participacin del pueblo era obligatoria, mientras en la actualidad es voluntaria, antes todos podan dar su punto de vista, ahora se debe elegir un representante que intente hablar por nosotros, anteriormente la poltica era un hecho sublime y majestuoso mientras que ahora es de poca importancia debido a la corrupcin en donde prevalece los caprichos individuales. CONCLUSIN DEL TEXTO Y APORTE: El objetivo al participar en la vida poltica es tratar de encontrar el mayor equilibrio posible en la sociedad. La sociedad tiene que tratar ser lo ms social que pueda. Hay que reivindicar los intereses de la sociedad y buscar el bien comn CAPITULO 6: Las riquezas de este mundo Los animales son ricos o pobres? No parece que ese problema les interese demasiado, a pesar de lo que pueden dar a entender fabulitas como la del rey len y sus sbditos y otros millares de estas, en las cuales se les otorgan caractersticas algo viciosas del hombre a los pobres animales, solo cabe decir que ellos actan naturalmente, es decir los animales tienen necesidades que atender (comida, cobijo, procreacin, defensa contra sus enemigos) y en cuanto las suplen descansan hasta volver a sentirlas. Mientras que el hombre es una maquina insaciable e imparable que se crea necesidades; cuando atiende sus necesidades bsicas no descansa hasta acomplejarlas ms, o incluso hasta convertirlas en caprichos. El hombre siempre ha querido y querr ser mejor que los dems, como se ha dicho en captulos anteriores el hombre es competitivo por naturaleza por lo cual siempre desea tener mejores cosas que los dems individuos, hasta el punto de poner en un segundo plano las necesidades bsicas e imponiendo como principales los caprichos inherentes al vivir medio bien. Los humanos no sabemos lo que en realidad necesitamos. Sabemos cmo el resto de animales, cules son nuestras necesidades biolgicas, pero no conocemos los requisitos que acompaan a cada una de estas necesidades. Los hombres no nos percatamos de lo que necesitamos, porque no sabemos lo que queremos. Y "querer" es la primera de las necesidades humanas. Pero este mismo

hecho de complejidad es el que lleva al desarrollo social, qu pasara si todos los seres humanos nos conformramos con lo que tenemos como los animales?, no habra evolucin, no habra desarrollo ni progreso, estaramos en la edad de piedra. Se conoce que en el tiempo primitivo el ser humano era nmada, y solo se interesaba por suplir sus necesidades, luego de un tiempo empez a buscar formas de mejorar la caza y la pesca desarrollando as su intelecto, y con el intelecto el superficialsmo. Su inteligencia llego hasta el punto de pasar de una propiedad colectiva a una privada, donde cada quien tena bienes propios e individuales. La propiedad siempre ha existido en las sociedades humanas, siendo individual o colectiva. En todas las sociedades han existido problemas econmicos. La acumulacin de bienes, es resultado de lo ms lgubre de la ciencia, en el corazn de la economa: el trabajo. A los seres humanos no les gusta la disciplina laboral. Pero es necesaria para el correcto funcionamiento del trabajo. El desarrollo de las civilizaciones ha aumentado la cantidad de trabajo a realizar. En algunas civilizaciones ha habido gente que ha conseguido tener a muchas personas trabajando para una sola. Los esclavos, los siervos... fueron ejemplos. Los artesanos burgueses lograron ser sus propios jefes. Ahora vmonos al otro lado de la economa y el desarrollo, LA NATURALEZA, esta es la ms grande fuente de trabajo y desarrollo. Lo que no se entiende es que si esta genera trabajo Por qu la destruimos?, Acaso somos as de idiotas? Los ecologistas nos dicen que hay preocuparse del medio ambiente, que no se puede vivir sin la naturaleza. Los eclatras basan su amor a la naturaleza en el odio a todo aquello que representa a la tradicin humanstica moderna: el hombre no es especial, es un animal ms dentro de la naturaleza. Los hombres han tratado de tener un medio artificial mediante la cultura y las civilizaciones. Los pases desarrollados, los que ms han destruido el medio ambiente, son los que muestran ms preocupacin por ella. Entonces vale la pena salvar la naturaleza, no s t, pero segn lo que se ha visto, si se destruye la naturaleza nos destruimos nosotros, porque en pocas palabras Nosotros somos naturaleza. Ahora que se afirma que nosotros somos naturaleza se puede resaltar aun ms la destruccin de la misma, se ven guerras, masacres, degollados y todo por qu?, por el vicio ms grande de todo el mundo, El dinero. Volvimos al principio, el dinero es la fuerza que hace girar el planeta tierra. Solo les quiero dejar una pregunta, Vale la pena ser rico y no vivir tranquilo?; La tranquilidad es algo que no se puede comprar. CONCLUSIN DEL TEXTO Y APORTE: Este mundo tiene demasiadas riquezas, est en nuestras manos conservarlas y llevarlas al desarrollo, o destruirlas y hundirnos con ellas. El hombre a diferencia de los animales siempre busca vivir mejor, sin importar por encima de quien o de que tengan que pasar, por ello son los destructores potenciales de la naturaleza. Al buscar un desarrollo tecnolgico y social aniquilan lo natural desequilibrando la tierra y convirtindola en un planeta de metal sin vida.DEBEMOS DEJAR DE PREOCUPARNOS POR NOSOTROS Y PREOCUPARNOS MAS POR LOS DEMAS Y POR NUESTRO ENTORNO!