ATIVIDADE, SIGNIFICAO E CONSTITUIO DO SUJEITO: CONSIDERAES LUZ DA PSICOLOGIA HISTRICO-CULTURAL

Andra Vieira Zanella

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RESUMO. objetivo deste trabalho discutir conceitos da Psicologia Histrico-Cultural que se constituem como fundamentais para a explicao e investigao do processo de constituio psicolgica do sujeito. Da concepo de ser humano, desenvolvimento e histria, resgata-se a noo de ao mediada como fundante do psiquismo humano, o que atribui a este um carter inexoravelmente social. noo de ao mediada articula-se o conceito de atividade, o qual compreende aes, porm as transcende, na medida em que amplia, para o sujeito, as possibilidades de leitura e interveno na realidade. A anlise da atividade, por sua vez, pressupe o olhar sobre as mltiplas relaes que caracterizam a trade sujeito/aes/contextos sociais, relaes estas singulares e coletivas, na medida em que se pautam nas significaes ali (re) produzidas, transformadas e apropriadas.
Palavras-chave: atividade; significao; constituio do sujeito.

ACTIVITY, MEANING AND CONSTITUTION OF THE SUBJECT: REFLECTIONS BASED ON HISTORICAL-CULTURAL PSYCHOLOGY
ABSTRACT. The objective of this work is to discuss concepts of Historical-Cultural Psychology considered essencial to explain the psychological constitution of the human being. From the conception of being human, its development and history, a notion of mediated action as the founder of human psyche is rescued, attributing to it an inexorably social character. To the notion of mediated action, a concept of activity is related, which correspond to action, but goes beyond that, as the different possibilities of readings and interference arise for the individual. The analysis of activity, presupposes a glance over the multiple relations that characterize the triad: social context, subject and action, which are based in the meanings here (re)produced, transformed and appropriated.
Key words: activity, meaning, constitution of the subject.

INTRODUO

A constituio do psiquismo humano foi temtica central nos trabalhos do russo L. S. Vigotski (18961934). Preocupado com a explicao de como o ser humano constitui-se como capaz de produzir cultura, esse autor mergulhou na produo da Psicologia de seu tempo em busca de respostas a essa questo. O que encontrou, no entanto, foi uma cincia marcada pela diversidade de explicaes que se caracterizavam por tendncias materialistas mecanicistas ou subjetivistas, perdendo-se nessas a dimenso histricosocial que permitiria uma explicao no dicotmica da relao sujeito-sociedade (ver Luria, 1979; Rivire, 1985; Wertsch, 1988 ou o prprio Vigotski, 1996). A questo fundamental, portanto, que nos permite compreender a teoria de Vigotski, a
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concepo de ser humano que de certa forma atravessa todos os seus escritos e que necessariamente precisa ser levada em conta: consonante com o referencial marxista e o tomando por base, Vigotski entende a pessoa como um agregado de relaes sociais encarnadas num indivduo (Vigotski, 2000, p. 33). Compreender essa assertiva no tarefa fcil, sendo que o artigo de Pino (2000) que discute o manuscrito de Vigotski Psicologia Concreta do Homem precioso neste sentido. O que a assertiva demarca, em sntese, a inexorvel relao entre sujeito e sociedade. S h sujeito porque constitudo em contextos sociais, os quais, por sua vez, resultam da ao concreta de homens que coletivamente organizam o seu prprio viver.

Docente do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFSC, Doutora em Psicologia da Educao pela PUC-SP, bolsista de produtividade em pesquisa do CNPq.

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A segunda parte desta afirmao - a de que os contextos sociais resultam da ao humana - relativamente aceita por diversas vertentes psicolgicas, embora em geral marcada por uma compreenso do social como fenmeno da natureza, descolado tanto da histria dessa prpria natureza quanto de seus agentes produtores. No que se refere constituio do sujeito, no entanto, a questo mais complexa e constantemente negada. Isso porque a psicologia, enquanto cincia, tem historicamente produzido explicaes sobre o psiquismo humano que o identificam com processos cerebrais ou, contrapondo-se a estas, teorias que se limitam a descrever as caractersticas deste psiquismo, posto que o consideram fenmeno de outra ordem1. A partir da reflexo proposta por Vigotski sobre essa temtica, a qual afirma a sntese entre aspectos fisiolgicos e psicolgicos e confere ao ser humano uma existncia ao mesmo tempo biolgica, psicolgica, antropolgica, histrica e essencialmente cultural, objetivo deste trabalho discutir, atravs de resultados de algumas investigaes, os conceitos de ao e atividade e suas implicaes para pesquisas que investigam o processo de constituio do sujeito orientadas nos aportes tericos da Psicologia Histrico-Cultural.

aes externas e de reagir a elas. (Vigotski, 1991a, p. 99-100)

Esta citao de Vigotski aponta para questes fundamentais de seu arcabouo terico, as quais sero aqui desenvolvidas de forma separada para destacar a complexidade do que o autor afirma. Todos os tpicos, no entanto, esto relacionados, no havendo razo outra para apresent-los na seqncia proposta alm da inteno didtica: 1. A relao de unidade entre psquico e natureza, ou melhor, entre psquico e fisiolgico: ao explicar a origem do psiquismo humano, Vigotski caracterizou a relao entre o psicolgico e o fisiolgico no como identidade2 o que pressupe igualdade mas sim como unidade, a qual pode ser entendida como qualidade daquilo que no pode ser dividido; aquilo que, num conjunto, numa espcie, etc., forma um todo completo (Ferreira, 1997, p. 1738). Novamente dialogava com a psicologia de seu tempo, ou melhor, com uma vertente desta que, marcada pelos avanos da fisiologia de Setchenov (Rivire, 1985; Wertsch, 1988), procurava estabelecer uma relao direta, causal, entre o crebro humano e as funes psicolgicas superiores. Em oposio, Vigotski defendia que
(...) a tarefa fundamental da psicologia dialtica consiste precisamente em descobrir a conexo significativa entre as partes e o todo, em saber considerar o processo psquico em conexo orgnica nos limites de um processo integral mais complexo (Vigotski, 1996, p. 149).

PSIQUE HUMANA, ATIVIDADE, AO E SIGNIFICAO

Aspectos fisiolgicos e psquicos de toda e qualquer atividade psicolgica humana, a partir do referencial vigotskiano, so entendidos no como esferas dicotmicas que interagem, mas como instncias de um mesmo e nico processo histrico que os constitui e inexoravelmente os relaciona. Afirma Vigotski que:
(...)[a psique] uma parte da prpria natureza, ligada diretamente s funes da matria altamente organizada de nosso crebro. Assim como a prpria natureza, no tem sido criada, pois tem surgido em um processo de desenvolvimento. Suas formas embrionrias esto presentes desde o princpio: na prpria clula viva se mantm as propriedades de mudar sob a influncia de

2. A noo de que tanto a natureza como o social no so dados, pois resultam do processo histrico que os origina e transforma: a referncia ao marxismo clara nessa afirmao, a qual destaca a dimenso histrica da realidade, seja esta fsica/biolgica ou social3. Deste modo, natureza e social no so
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Ao analisar as diferentes vertentes da psicologia, Vygotski (1991c e 1996) apontou como representantes do primeiro grupo os reflexologistas e, do segundo, os tericos idealistas que defendiam a psicologia como cincia da alma.

(...) assumir a unidade do psquico e do fsico reconhecendo, em primeiro lugar, que a psique surgiu em um determinado nvel de desenvolvimento da matria orgnica e, em segundo, que os processos psquicos constituem uma parte inseparvel de conjuntos mais complexos, fora dos quais no existem e portanto no podem ser estudados, no deve nos levar a identificar o psquico com o fsico (Vigotski, 1991a, p. 100). Quanto ao que se entende por social, Pino (2000, p. 61) esclarece que o social ao qual Vigotski se refere especificamente o social humano, cuja emergncia, com maior razo que as formas animais de sociabilidade, tem de

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dados, h um movimento permanente que os produz e modifica, caracterizando-se tanto a natureza quanto a prpria coletividade humana enquanto processo: A histria pode ser examinada sob dois aspectos: histria da natureza e histria dos homens. Os dois aspectos, contudo, no so separveis; enquanto existirem homens, a histria da natureza e a histria dos homens se condicionaro reciprocamente (Marx & Engels, 1989, p. 23-24 - nota de rodap). Destaca-se aqui a dimenso materialista-histrica da teoria marxista: existe um mundo material que antecede existncia do prprio homem; este mundo, porm, uma vez conhecido/transformado pela ao humana, deixa de ser natureza em si para se transformar em natureza significada e, portanto, cognoscvel. 3. A referncia a processos de desenvolvimento: cabe a reflexo sobre este tpico para demarcar a especificidade da perspectiva de Vigotski, que a diferencia da maioria das teorias psicolgicas que tratam do desenvolvimento humano. Partindo do pressuposto de que h algo em germe que, na interao com o meio, ir se desenvolver, essas teorias preocupam-se com a identificao de capacidades ou habilidades que distingam etapas ou estgios do desenvolvimento (Lyra & Moura, 2000, p. 218). Contrapondo-se a essas teorias, Vigotski ressignifica o conceito de desenvolvimento e o modo como este se processa, na medida em que considera que no h nada em germe, mas unicamente como resultado da atividade humana no contexto de relaes sociais. Por sua vez,
(...) o desenvolvimento no se produz pela via de mudanas graduais, lentas, por uma acumulao de pequenas peculiaridades que produzem em seu conjunto e ao final alguma modificao importante. J desde o princpio o desenvolvimento observado de tipo revolucionrio. Dito de outro modo, observamos a existncia de mudanas bruscas e essenciais no prprio tipo de desenvolvimento, nas prprias foras motrizes do processo. E bem sabido que a
ser explicada por princpios outros, e no os meramente naturais ou biolgicos. As formas humanas de organizao social, em que a sociabilidade natural se concretiza, so obra do homem e, como tal, obedecem a leis histricas que determinam as condies concretas de sua produo. o carter histrico dessa produo que define o social humano (grifos do autor).

coexistncia de mudanas revolucionrias com as evolutivas no indcio que exclua a possibilidade de aplicar a esse processo o conceito de desenvolvimento. (Vigotski, 1991a, p. 156)

Vigotski trabalha, portanto, com a idia de que todas as conquistas que garantem s pessoas sua condio de humanizao resultam das complexas relaes sociais em que se inserem e das quais ativamente participam. Essas conquistas, por sua vez, podem somar-se a tantas outras ou promover saltos qualitativos no modo como se apropriam da realidade e estabelecem essas relaes4. 4. A nfase s aes como motores do desenvolvimento: este ltimo aspecto da citao de Vigotski, que aparece no incio deste texto e tomamos como mote para a discusso aqui apresentada, merece especial ateno, pois, se bem observado, esteve presente em todos os tpicos anteriores. Trata-se, na verdade, de uma questo central que vem mobilizando pesquisadores que trabalham com as contribuies de tericos russos, seja os que se orientam prioritariamente pelos escritos de L. S. Vigotski seja os que se apoiam em A. Leontiv. Contemporneos, estes dois autores tiveram suas obras marcadas pelos acontecimentos da Rssia pr e ps-revolucionria, os quais os aproximaram em um primeiro momento e depois os afastaram, entre outras razes devido ao dogmatismo estalinista que vigorou nas primeiras dcadas do perodo sovitico. Vigotski havia falecido quando as restries e diretrizes impostas por Stalin s cincias se tornaram mais duras (faleceu em 1934), porm a obra de Leontiv sofreu as influncias dessas mudanas, conforme observa Zinchenko (1998). Em decorrncia, dois caminhos na psicologia sovitica de orientao marxista so traados: a Psicologia Histrico-Cultural de Vigotski e a Teoria da Atividade de Leontiv. As diferenas e proximidades entre estes dois arcabouos tericos vm sendo discutidas por vrios pesquisadores (Duarte, 2000; Wertsch, 1988;
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O desenvolvimento deixou em Vigotski de ser sinnimo de maturao biolgica para compreender a complexidade das relaes sociais e os sujeitos que da resultam. Desse modo, em contraposio idia de desenvolvimento como processo paulatino, de evoluo progressiva, de acumulao quantitativa, Vigotski o entendeu como um complexo processo cujos pontos nodais, de virada, esto constitudos pelas crises, momentos em que se produzem saltos qualitativos que modificam toda a estrutura das funes [psicolgicas], suas inter-relaes e vnculos (Shuare, 1990, p. 74).

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Zinchenko, 1998; Neves, 1997), alguns posicionandose pelo acirramento das diferenas e outros pela aproximao dos dois sistemas tericos. Embora no seja objetivo deste texto tratar dessa temtica, resgataremos aqui as principais diferenas nas contribuies psicologia de Vigotski e Leontiv apontadas por Zinchenko:
(...) para a psicologia histrico-cultural, o problema central foi e continua sendo a mediao da mente e da conscincia. Para a teoria psicolgica da atividade, o problema central era a orientao-objeto em ambas as atividades, interna e externa. claro que na teoria psicolgica da atividade a questo da mediao tambm apareceu, mas enquanto que para Vigotski a conscincia era mediada pela cultura, para Leontiv a mente e a conscincia eram mediadas por ferramentas e objetos (Zinchenko, 1998, p. 44).

mediatizada pelos instrumentos e a de ser uma atividade que se materializa em um produto social, um produto que no mais um objeto inteiramente natural, um produto que uma objetivao da atividade e do pensamento do ser humano. (Duarte, 2000, p. 208)

Da forma como Zinchenko apresenta, as diferenas entre Leontiv e Vigotski podem ser facilmente questionadas: afinal, o que so ferramentas e objetos seno a prpria cultura humana objetivada? Neste sentido, em ambos os autores a questo da mediao cultural da conscincia est posta, embora em Vigotski assuma lugar central na explicao sobre a constituio dos processos psicolgicos caracteristicamente humanos5. A atividade, por sua vez, fundamental na obra de Leontiv e, por mais que seja posta em dvida, ocupa igualmente lugar de destaque na Psicologia Histrico-Cultural, como afirma Vigotski em sua interveno em um debate ocorrido em dezembro de 1933: O fato central de nossa psicologia o fato da ao mediada (Vigotski, 1991a, p.130). Segundo Duarte (2000), o conceito de atividade/ao utilizado tanto por Leontiv quanto por Vigotski parece estar diretamente relacionado ao conceito de trabalho humano, tal como proposto na teoria marxista6:
(...) o trabalho , para Marx, uma atividade que distingue o ser social do ser natural, isto , define a especificidade do ser humano como um ser histrico, social e cultural, por possuir essas trs caractersticas: a de ser uma atividade conscientemente dirigida por uma finalidade previamente estabelecida na conscincia, a de ser uma atividade
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Seguindo o referencial marxista, apresentam-se trs aspectos fundamentais da atividade humana: a) ser orientada por um objetivo, b) fazer uso dos instrumentos de mediao e c) produzir algo que podemos caracterizar como elemento da cultura - seja por sua existncia fsica seja por sua existncia simblica - e que consiste na objetivao do ser humano. O primeiro destes aspectos (a) remete ao fato de que, se a atividade orientada por um objetivo, supese que seja consciente. A psique humana, no entanto, no se restringe esfera da conscincia, como destaca Vigotski:
(...) preciso considerar esta (a psique) como parte integrante de um processo complexo que no se limita em absoluto a sua vertente consciente; por isso consideramos que na psicologia completamente lcito falar do psicologicamente consciente e inconsciente: o inconsciente potencialmente consciente (Vigotski, 1991a, p. 108).

Essa questo do consciente/inconsciente complexa e merece ser aprofundada, porm extrapola o mbito deste trabalho. Importante, no entanto, destac-la, na medida em que apresenta a atividade como consciente ou no consciente, mediada ou imediata7, sendo que o fator que as distingue a utilizao de instrumentos mediadores. A mediao da atividade, segundo aspecto a ser ressaltado (b), foi desenvolvida por Vigotski (1991a, 1991b, 1991c), principalmente no que se refere aos signos enquanto instrumentos psicolgicos produzidos socialmente e utilizados pelos seres humanos na comunicao com os outros com os quais se
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A questo da mediao semitica do psiquismo humano ser desenvolvida neste mesmo texto. Kozulin (1994) um dos autores que discordam dessa interpretao.

De acordo com Vigotski, (...) as relaes entre as pessoas podem ser de dois tipos: mediadas e imediatas. So imediatas aquelas que se baseiam nas formas instintivas do movimento e da ao expressiva (automtica e instintiva) (...) Em um nvel superior de desenvolvimento aparecem, sem dvida, relaes mediatizadas entre as pessoas, cuja caracterstica essencial o signo, e que com sua ajuda se estabelece essa comunicao. Desse modo, a forma superior de comunicao - mediatizada pelo signo - cresce a partir das formas naturais de comunicao imediata: no obstante, elas se diferenciam, essencialmente, entre si (Vigotski, 1987, p. 159).

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relacionam e consigo mesmos. Os signos so produto da ao do prprio ser humano e decorrem, portanto, da histria da humanidade. Uma vez apropriados8, caracterizam o psiquismo humano como sgnico e, em conseqncia, inexoravelmente social. Sendo o signo um elemento que representa alguma coisa de alguma forma para algum, a sua caracterstica fundamental a reversibilidade (Pino, 2000), isto , o fato de representar algo tanto para quem o recebe quanto para quem o emite, o que no necessariamente coincide, posto que os sujeitos em relao atribuem sentidos diferentes quilo que vivenciam. Por fim, o terceiro e ltimo aspecto diz respeito ao que produzido em toda atividade humana, que produz cultura e, no processo dessa produo, objetiva o ser humano e ao mesmo tempo o subjetiva9 Ou seja, o resultado da atividade tanto a produo de uma realidade humanizada quanto a humanizao do sujeito que a empreende, em face da relao inexorvel entre sujeito e sociedade que afirmamos no incio deste texto. Necessrio se faz pontuar o fato de que em alguns momentos falamos em atividade e, em outros, em ao. Em Leontiv (1979) a distino clara: as aes humanas correspondem aos processos em que o objeto ao qual se dirigem e os motivos que a impulsionam no coincidem, sendo, portanto, partes constitutivas das atividades. Em Vigotski, no entanto, destacado o conceito de ao mediada e no o de atividade10. Alm disso, demarca-se uma diferena fundamental entre as duas teorias, que resultam, apesar das suas aproximaes, em perspectivas diferenciadas na explicao do psiquismo humano e, em decorrncia, nas investigaes psicolgicas que se assentam nestes referenciais. O ponto de separao refere-se ao que, da atividade ou ao, apropriado
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pelo sujeito. Leontiv (1979, p.184) destaca a interiorizao das aes, isto , a transformao gradual das aes exteriores em aes interiores, intelectuais, e Vigotski pontua que o que tornado prprio pelo sujeito a significao11 da atividade/ao, aspecto este que desenvolverei no prximo item. Caberia perguntar: h necessidade de utilizar, na investigao pautada nos referenciais vigotskianos, ambos os conceitos, de ao e atividade? A utilizao do conceito de ao mediada no suficiente?

ATIVIDADE E AO: DA REALIDADE INVESTIGADA DEMARCAO DE REFERENCIAIS PARA PESQUISA

O conceito de apropriao utilizado para referir-se ao processo de internalizao, descrito por Vigotski (1991) como o movimento de transformao e incorporao, pelo sujeito, de algo que se processa nas relaes interpessoais. A substituio dos termos se deve ao fato de que o conceito de internalizao veicula uma viso dualista e naturalista do homem e do social, a qual no corresponde viso que deles tem o modelo histrico-cultural de psicologia (Pino, 1992, p.316). Sobre a dialtica de objetivao/subjetivao, ver Maheirie (2002). Essa distino se faz necessria para demarcar outra diferena dos pressupostos de Vigotski em relao aos de Leontiv: enquanto para o primeiro o que apropriado a significao da realidade, Leontiv destaca a apropriao como (...) interiorizao das aes, isto , a transformao gradual das aes exteriores em aes interiores, intelectuais (Leontiv, 1979, p. 184).

Na pesquisa que realizei para a concluso do doutoramento (Zanella, 1997), ao analisar os processos de ensinar e aprender a fazer renda de bilro, constatei que os aprendizes podem chegar a diferentes resultados, a saber: a) A apropriao da(s) ao(es) - entendida como a apropriao de partes da atividade como um todo. No caso da atividade analisada - aprender a fazer renda -, a apropriao da ao consiste na compreenso e possibilidade de confeco dos pontos da renda, mas isso no garante o domnio e a execuo independente da atividade de confeccionar a renda de bilro; tampouco a possibilidade de criao de novas peas ou inovao do j conhecido. b) A apropriao da atividade em si - envolve a apropriao do processo como um todo, o que possibilita ao aprendiz compreender e saber fazer os pontos, utilizando adequadamente os instrumentos mediadores da ao. possvel estabelecer relaes entre as diferentes aes que a atividade compreende e seus instrumentos mediadores, consistindo assim em condio para a emergncia do novo. Aqui se apresenta o sujeito em sua plena condio de autor, que parte de uma realidade conhecida e com ela dialoga, transformando-a e a si mesmo nesse processo. A questo da mediao semitica, fundamental na perspectiva vigotskiana, est presente tanto na
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A significao refere-se a o que as coisas querem dizer, aquilo que alguma coisa significa. Como as coisas no significam por si s, e nem to pouco significam a mesma coisa para indivduos diferentes, depreende-se que a significao fenmeno das interaes, sendo , pois social e historicamente produzida (Zanella, 1997, p. 67).

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ao quanto na atividade. Apesar disso, a distino entre estas me parece necessria, porque possibilita demarcar diferenas que remetem aos processos psicolgicos envolvidos e s possibilidades para o sujeito: se a apropriao da ao caracteriza-se pelo saber-fazer (que na atividade em questo compreende o conhecimento dos nomes dos pontos da renda e a possibilidade de execut-los, sem que haja no entanto o domnio da seqncia de pontos sinalizada pelo instrumento mediador e/ou da articulao necessria entre os pontos), a apropriao da atividade envolve o compreender e saber-fazer, onde as condies de execuo somam-se possibilidade tanto de ao independente quanto de criao. A apropriao da atividade pressupe, nesse sentido, a apropriao do princpio de relao que caracteriza a dinmica instrumentos/aes/objetivo a ser alcanado. A apropriao da realidade , portanto, na perspectiva vigotskiana, apropriao de uma relao semitica que se origina na atividade, mas permite ao sujeito transcend-la. Isso porque a leitura de relaes mltiplas caracteriza a apropriao da atividade e a diferencia da apropriao da ao. Que relaes so estas? Relaes que extrapolam os limites das aes em si e que as conectam com muitas outras, possibilitando a compreenso dos diversos elementos envolvidos, de outros possveis e de como estes se relacionam. No caso da renda de bilro, apropriar-se da atividade significa saber fazer os vrios pontos que permitem a confeco de diferentes modelos de renda, saber utilizar os diferentes instrumentos mediadores das aes e orientar o trabalho levando em considerao os modelos de renda culturalmente aceitos e valorizados, seja para reproduzi-los seja para confront-los. Aqui j estamos nos referindo ao terceiro aspecto anteriormente levantado, que caracteriza a atividade humana: o fato de esta produzir cultura e consistir em objetivao do sujeito que a empreende. Porm, esse processo de objetivao pressupe ao mesmo tempo a subjetivao do sujeito, pois, ao apropriar-se da atividade, o sujeito apropria-se da histria humana e imprime a esta sua marca. O movimento de objetivao e subjetivao possvel graas caracterstica fundamental da atividade humana, isto , o fato de ser mediada por signos. Estes, por sua vez, interligam o sujeito aos muitos outros com os quais se relaciona, sejam estes presentes seus interlocutores - ou ausentes, referncia esta prpria cultura humana objetivada nos signos, a qual lhes confere um carter social e histrico.

O aspecto fundamental do signo, que lhe confere o carter de n grdio12 no processo de objetivao e subjetivao,
(...) a propriedade de ser reversvel, ou seja, a de significar tanto para quem o recebe quanto para quem o emite (...) O signo opera no campo da conscincia, no qual ser autor e espectador constituem atributos de uma mesma pessoa. por isso que a palavra dirigida ao outro produz efeito tambm naquele que a utiliza (Pino, 2000, p. 59).

Via signos, portanto, a dupla direo da atividade humana se processa, pois na medida em que, por seu intermdio, o sujeito se objetiva e transforma a realidade, ao mesmo tempo transforma a si mesmo e se subjetiva. Necessrio ainda se faz destacar que, para Vigotski, o signo apropriado pelo sujeito em sua significao. A relao que estabelecemos com a realidade , neste sentido, sempre e necessariamente mediada pela cultura, pelos valores caractersticos do momento social e histrico em que vivemos, bem como pela nossa histria de vida e o que, decorrente dela, consideramos significativo. Desse modo,
(...) toda a psique responde s caractersticas de um instrumento que seleciona, isola traos dos fenmenos. Um olho que tudo visse, precisamente por isto nada veria; uma conscincia que se desse conta de tudo, no se daria conta de nada; se a introspeco tivesse conscincia de tudo, no teria conscincia de nada. Nossa conscincia encontra-se encerrada entre dois limiares, vemos apenas um fragmento do mundo; nossos sentidos nos apresentam um mundo compendiado em extratos que so importantes para ns. (Vigotski, 1996, p. 284 grifos nossos)13

A possibilidade de o sujeito atribuir sentidos diversos ao socialmente estabelecido demarca a sua

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Utilizo aqui a metfora do n grdio para falar do signo porque um tipo de n praticamente impossvel de desatar. S h um ponto em que pode ser desfeito, todos os demais intensificam a amarrao. No caso do signo, este definitivamente amarra os sujeito na trama da sociedade em que se insere, emaranhado este cuja origem dos fios no se identifica e que no se desfaz. Nessa mesma direo, Thompson, ao falar sobre a cultura, afirma que Os indivduos no absorvem passivamente formas simblicas mas, ativa e criativamente, do-lhes um sentido e, por isso, produzem um significado no prprio processo de recepo (Thompson, 1998, p. 201).

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condio de autor, pois, embora essa possibilidade seja circunscrita s condies scio-histricas do contexto em que se insere, que o caracteriza como ator, a relao estabelecida com a cultura ativa, marcada por movimentos de aceitao, oposio, confrontamento, indiferena. O interesse em aprofundar essa questo, do sujeito em sua dupla dimenso de quem produz histria, autor, e por esta produzido, sendo ator , levou-me a prosseguir a investigao anteriormente citada (Zanella, 1997), estabelecendo como foco de anlise a constituio do sujeito e o/no processo de aprender a fazer renda de bilro. Uma das alunas que participaram da pesquisa anterior foi escolhida para tanto e, atravs de entrevistas, foi analisada a significao do ser-rendeira. O contato com a atividade desde menina, o afastamento desta por vrios anos e a reaproximao singularizam sua relao com o fazer-renda de bilro. O retorno renda marca e marcado pela sua histria de vida, pois os olhares outros que desenvolveu em sua trajetria fazem com que o ato de aprender a confeccionar a renda de bilro seja pautado tanto pelo resgate do tecer tradicional, tal como vem sendo feito pelas mulheres de sua famlia, quanto pela necessidade de inovar, de transformar o produto da atividade, ainda que na tentativa de preserv-la (ver Zanella; Balbinot & Pereira, 1999 e Zanella; Balbinot & Pereira, 2000). No dilogo travado com a atividade e os sujeitos que a tm como relevante em suas histrias de vida, a significao do ser-rendeira transformada: a aprendiz de renda modifica um significado historicamente produzido porque este no mais atende nova dinmica de relaes e prticas sociais que caracterizam o contexto no qual se insere. Desse modo, o domnio dos instrumentos fundamental, porm a velocidade que caracteriza o tecer das rendeiras tradicionais no o ; saber tecer os modelos de rendas que h tempos vm sendo mantidos importante porque preserva a tradio, porm a estes acrescentam-se novas peas, que atualizam os produtos e possibilitam a difuso da renda e sua manuteno no contexto atual. A relao que este sujeito estabelece com a atividade de fazer renda de bilro , portanto, idiossincrtica: ao mesmo tempo que procura mant-la viva, que luta contra a sua extino o que a aproxima das rendeiras tradicionais faz um movimento que a afasta do que est posto e insere novos movimentos dinmica das relaes entre sujeitos, atividade e produtos que da decorrem. Modificam-se nesse processo os prprios sujeitos,

posto que, conforme apontado anteriormente, via atividade estes se objetivam e, ao mesmo tempo, com a apropriao de sua significao, constituem-se como singulares.

CONSIDERAES FINAIS

O relato destas investigaes, ainda que breve, permite tecer consideraes sobre a complexidade da pesquisa na perspectiva histrico-cultural, fundamentalmente as que tm como foco a dimenso psicolgica do ser humano. A este respeito Wertsch (1993) destaca que a anlise dos mecanismos semiticos utilizados pelos homens nas atividades que empreendem constitui-se como foco para a investigao da ao mental humana. Mecanismos semiticos, por sua vez, so necessariamente sociais, histricos, institucionais, polticos e econmicos, o que significa considerar estas dimenses nas pesquisas com o referencial vigotskiano. Smolka (2000), ao considerar que as aes so inescapavelmente mediadas, privilegia enfocar (...) as significaes da ao humana, os sentidos das prticas, considerando que todas as aes adquirem mltiplos significados, mltiplos sentidos, e tornam-se prticas significativas, dependendo das posies e dos modos de participao dos sujeitos nas relaes (Smolka, 2000, p. 31). Ressalta-se portanto a necessidade de se analisar, na investigao pautada na psicologia histricocultural, as pessoas em atividades especficas considerando o movimento de significaes (re)produzidas, transformadas e apropriadas em contextos sociais especficos. Destaca-se ainda que, por ser humana, a atividade pressupe os muitos outros que caracterizam a cultura. Isto porque, em analogia explicao de Bakhtin (1990) a respeito dos signos, a atividade necessariamente pressupe um interlocutor, para o qual se dirige. possvel pensar tambm em vrios interlocutores, pois h atividades que, aparentemente no endereadas a ningum, respondem a necessidades sociais caractersticas de um determinado momento histrico e, portanto, de coletividades annimas. Por outro lado, (...) cada pessoa em maior ou em menor grau o modelo da sociedade, ou melhor, da classe a que pertence, j que nela se reflete a totalidade das relaes sociais (Vigotski, 1996, p. 368). Olhar o especfico o sujeito significa, considerando a afirmao de Vigotski, olhar o geral, a totalidade das relaes das quais ele participa direta ou indiretamente, porquanto necessariamente estamos

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imersos em uma determinada forma de organizao da vida que se objetiva nas prticas sociais, nos modos de ser, nos valores, enfim, nos signos que caracterizam a cultura capitalista ocidental. Tal tarefa complexa, porm penso que pode ser levada a termo via anlise do contexto no qual o sujeito se insere, das atividades que ele ali empreende, de sua condio histrica, do lugar que ocupa nesse contexto bem como do que ele significa e de como significado pelos demais sujeitos com os quais se relaciona, o que se configura em expresso no de um sujeito em si, mas da prpria histria humana. Sujeito, contexto, histria, relaes e lugares sociais so continuamente transformados como resultado da atividade dos prprios homens, o que nos leva a afirmar que a dimenso de processo e movimento permanente precisa necessariamente ser considerada, tanto no que se conclui quanto na forma como as anlises so tecidas. Essa tarefa complexa: como olhar o especfico, o contexto interpsicolgico onde os sujeitos em relao (re)produzem, transformam-se e apropriam-se das significaes das atividades que empreendem e, ao mesmo tempo, considerar as marcas histricas e sociais dos signos em trnsito que caracterizam esse contexto como ao mesmo tempo coletivo e singular? Como atentar para os aspectos econmicos, sociais e polticos que caracterizam a sociedade humana sem esquecer os espaos cotidianos em que esses so (re)produzidos, transformados e apropriados? Como olhar o geral, relacion-lo com o especfico e, por sua vez, olhar o especfico considerando-o como expresso do geral? Essas questes sinalizam para a complexidade do objeto de estudo em questo (no caso da investigao psicolgica, a constituio do sujeito), o que requer, segundo Morin, um pensamento igualmente complexo:
(...) ou seja, um pensamento capaz de unir conceitos que se rechaam entre si e que so suprimidos e catalogados em compartimentos fechados. Sabemos que o pensamento compartimentado e disciplinrio ainda reina em nosso mundo. Este obedece a um paradigma que rege nosso pensamento e nossas concepes segundo os princpios de disfuno, de separao, de reduo. Sobre a base desses princpios, impossvel pensar o sujeito e assim mesmo pensar as ambivalncias, as incertezas e as insuficincias que h neste conceito, reconhecendo, ao mesmo tempo, seu carter central e perifrico, significante e insignificante (Morin, 1996, p. 55).

A constituio do sujeito enquanto objeto de estudo requer, portanto, o olhar sobre as condies sociais, histricas e econmicas em que este se insere e as caractersticas dos grupos sociais a que pertence. Ademais, a atividade mediada que pressupe as aes que esta compreende, igualmente mediadas e/em sua significao categoria fundamental de anlise, pois atravs desta que o homem transforma o contexto social e, via apropriao de sua(s) significao(es), constitui-se a si mesmo como sujeito. Destaca-se deste modo a dimenso histrica da atividade, o que a caracteriza como manifestao cultural de um grupo social determinado que a executa/preserva/transforma e, nesse processo, tambm se modifica, bem como os sujeitos que dele participam. A explicao do psiquismo humano, sua gnese e processo de desenvolvimento s possvel, portanto, via anlise da produo social da cultura e da produo cultural dos sujeitos.

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Recebido em 31/10/2003 Aceito em 12/03/2004

Endereo para correspondncia:

Andra Vieira Zanella, Universidade Federal de Santa Catarina UFSC, Centro de Filosofia e Cincias Humanas CFH, Ps-Graduao em Psicologia, Campus Trindade, CEP 88010-970, Florianpolis-SC. E-mail: azanella@cfh.ufsc.br

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