Walleser - 1911 - Die Buddh. Philosophie in Ihrer Geschichtlichen Entwicklung - Teil II

Die
buddhistische Philosophie
in ihrer
geschichtlichen Entwicklung
Von
Max Walleser
,
2.
^^
Zweiter TeilJ
Die mittlere Lehre des Nigrjuna
Heidelberg igii
Carl Winter's Universittsbuchhandlung
Die
Mittlere Lehre
(Mdhy amika - sstra)
des
Ngrjuna
Nach der
tibetischen Version bertragen

von
Max Walleser
Heidelberg igii
Carl Winter's Universittsbuchhandlung
ilags-Nr. 565.
Alle Rechte, besonders das Recht der bersetzung in fremde Sprachen,
werden vorbehalten.
G5901G
^3, ^,
S7
/f"
Vorwort.
Scholl frhzeitig spaltete sich der
Buddhismus zunchst
in zwei,
dann durch immer weitergehende Teilung allmhlich in achtzehn ber diese sind wir sowohl aus ceylonesischen wie aus Schulen. tibetanischen und chinesischen Quellen einigermaen unterrichtet.
Im Gegensatz
wesen war,
streben
zu der lteren Lehre,
deren auf die Quieszierung des

praktischer Art ge-
Willens hinauslaufende Tendenz von wesentlich
machte
sich
schon
in
einzelnen dieser Sekten das Be-
geltend,
auch
rein
theoretische
Probleme
in
Angriff
zu
nehmen, und so sehen wir denn etwa

hervorgehen,
die
um
den Beginn unserer
Zeit-
rechnung aus der Mitte dieser Sekten heraus eine neue Auffassung
darauf abhebt,
die
Leugnung der
Substantialitt,
welche ursprnglich wohl nur auf das Subjekt des Bewutseins be-
und jedes auszudehnen, was berhaupt Der ltere Buddhismus war Positivismus gewesen, durchsetzt mit Skeptizismus und einem guten Teil von Indifferentismus, diese neue Phase aber, die sich als
zogen worden war, auf
alles
nur Gegenstand eines Begriffs sein kann.
.Mahyna",
kleinen",
d. h.
als
groes Fahrzeug im Gegensatz

einfhrt,
ist
zum
alles
lteren
dem Hinayna,
vermge einer brigens durch-
aus verstndhchen inneren Entwicklung

fortgeschritten.
zum Verneinen
Seienden
allge-
Man
ist
hierbei konsequent genug,
auch die
meinsten Begriffe
als leer (snya)
nachzuweisen, ja
man
geht soweit,
auch
den Begriff des Nichtseins zu negieren,

Ziel-
und
erreicht so den
eigentlichen
und Endpunkt
ist,
dieser Entwicklung,
der
nicht
so
sehr Nihilismus
als
Negativismus,
so
indem
eine
,
gleichzeitig
das Sein
und Nichtsein verneint werden und

dhyamaka-vda),
richtige
mittlere Lehre"
(madie
Weg" (madhyam pratipad) als Stellungnahme gegenber dem Realen gewonnen wird.
ein
mittlerer
IV
Diese Lehre
erste
ist,
Vorwort.
hnlich
wie
Snkhya und
eben
Mlrams
ihre
Fassung
in
metrischen Texten erhalten haben, in einer
Samm-
lung von Versen niedergelegt worden,
der Mdhyamika-krik,
deren deutsche bersetzung in Verbindung mit derjenigen des ltesten
unterbreite.
sich
Kommentars, der Akutobhay des Ngrjuna, ich hiermit der Kritik Mit dem Umstnde, da die nordbuddhistische Literatur
nur in beschrnktem Umfange
in
der
in
ursprnglichen Sanskrit-
fassung,
dagegen ziemlich vollstndig
tibetischer
bersetzung
er-
zusammen, da zwar die ursprngliche indische Redaktion der Krik, im erheblich jngeren Kommentar des Candrahalten hat, hngt es
klrti
eingebettet,
berliefert
ist,
da aber der
lteste,
wohl
gleich-
zeitig
mit der Krik entstandene Kommentar des Ngrjuna nur in tibetischer bertragung und einer allerdings ziemlich abweichenden
chinesischen
Version
vorliegt.
Es
bedarf wohl
keines
besonderen
Hinweises, da sich mit
dem Texte
nher zu
eine Reihe von literarhistorischen
und
textkrilischen Vorfragen
verbinden.
Wenn
ich
es
unterlasse,
denselben
an dieser
so
Stelle
treten,
so geschieht es deshalb,
weil es mir untunlich erscheint, in eine derartige Untersuchung einzutreten,

findliche)
lange nicht
eine
(brigens
schon
in
Vorbereitung be-
bersetzung
der ltesten
chinesischen Version des
Kumder
rajiva (Nanjio Nr. 1179) publiziert
ist.
Auch
da
die Abfassungszeit
Sanskritvorlage des uns beschftigenden Textes mchte ich aus diesem
Grunde vorerst unentschieden

indischen Geschichtsdaten
offenbar
lassen,
bei
der Unsicherheit der
der
ersten
nachchristlichen Jahrhunderte
Lite-
nur eine immanente Kritik der in Parage kommenden
ratur einige Aufklrung erwarten lt.
Immerhin
lassen,
drfte sich so viel
mit einiger Bestimmtheit behaupten
da Krik und Akuton. Chr.
bhay im zweiten
bis
dritten
Jahrhundert
entstanden sind.
Bedeutung und Wîchtigkeit des Kommentars wird man verschiedener Ansicht sein knnen. Von den spteren des Buddhadie
plita,
ber
Bhavaviveka und vor allem des Candrakirti unterscheidet ihn

sondern vor allem die
die
es
in
nicht nur sein bedeutend geringerer Umfang,
eben
leicht
seiner Krze
begrndete Dunkelheit,
nicht
immer
macht, den Sinn und die Absicht der Erklrung zu verstehen.

es
Auch kommt
hufig genug
vor,
da
der
Kommentar berhaupt
keine Erluterungen gibt, sondern sich darauf beschrnkt, den Wortlaut der Krik
mit
einer
geringfgigen
fr
nderung zu wiederholen.
Immerhin
ist
seine Kenntnis
das geschichtliche Verstndnis der
Vorwort.
buddhistischen Philosophie unentbehrHch, indem seine Interprctalit)n

in die sich die Mdhyamikas spterhin Weise anerkannt wurde, soda eine Beurteilung der Lehrunterschiede der Prsangikas (Candrakirti) und der SvlanIrikas (Bhavaviveka) unter Zugrundelegung der Auflassung der AkuDavon abgesehen, bietet dieser tobhay immerhin mglich ist.
von
den
zwei
Schulen,
spalteten, in gleicher
Kommentar Aufschlsse ber die Terminologie und die Dogmatik des vorangehenden und gleichzeitigen Hinayna, die auch ber das noch vllig ungeklrte Verhltnis des Pali-Abhidharma zu dem Abhidharmakosa des Vasubandhu und hnlichen Texten einiges Licht werfen. Diese, wenn ich so sagen darf, philologische Bedeutung unseres Textes war auch die Veranlassung, da ich der deutschen Wiedergabe
der
lermiiii
in
technici
grundstzlich
beifgte.
den entsprechenden Sansder ufsersten Genauigkeit
kritausdruck
Klammern
Bei
der tibetanisclien bersetzung und der systematischen Konsequenz, mit der
daran festgehalten wurde,
die
Fachausdrcke immer
in
der gleichen
Weise wiederzugeben,
erschien es mir
als
ist
es mglich,
den indischen Urtext nahezu

dadurch gebotene Garantie
wrtlich zu rekonstruieren.
Vom
wissenschaftlichen Gesichtspunkt aus

die
wnschenswert,
einer exakten bertragung auch der deutschen Fassung zu erhalten,
zumal da diese Beifgung des Sanskritausdrucks vielfach eine
freiere
Textgestaltung der deutschen bersetzung gestattete, als es sonst der

Fall
gewesen wre, indem
ja
durch
die
beigefgte Sanskritform ein

ist.
Korrektiv
und
die Mglichkeit einer fortlaufenden Kontrolle geboten
Die vorliegende bersetzung beruht letzten Endes auf einer Abschrift des tibetischen
TeKtes nach
dem
in Berlin
(Knigl. Bibliothek)
befindlichen
liaftc
Exemplar der schwarzen" Tanjur-Ausgabe. Die mangcldie
Beschaffenheit dieser letzteren vcranlate mich, India Office

befindlichen
dieser
in
Kopie mit
dem im
gleichen.
Auf Grund
Abzug derselben Ausgabe zu verKollation unternahm ich den Versuch

sah
einer Rckbersetzung
Sanskrit,
mich
aber
vor
allem
mit
Hinsicht auf die Zweifelhaftigkeit

veranlat, den entsprechenden
einer groen Anzahl

,
von Lesarten
Band der
roten" Ausgabe (Eigentum
des
Asiatischen
Museums
in St. Petersburg),
der
sich
gerade
bei
Herrn Professor Louis dela Vallee Poussin
in
Gent befand, einzusehen.

diesen Text
Wenn
in
mir die beschrnkte Zeit
auch
nicht gestattete,
mit meiner Abschrift zu kollationieren, so war doch Herr de la Vallee
Hebenswrdigster Weise
bereit,
die provisorische
bersetzung unter
VI
Vorwort.
Heranziehung
der
roten" Lesarten
mit mir durchzuarbeiten.

erst
Eine
photoin
exakte Kollationieruixg
war mir aber

des
auf
Grund
einer
graphischen Reproduktion
genannten Textes nach dem

befindlichen Exemplar
der
Bibliotheque Nationale zu Paris

liegt
mglich
und
denn auch
Die
der hiermit verffenthchten deutschen bersetzung
zugrunde.
Drucklegung
der
Arbeit
erfolgte
mit
Untersttzung
der
hier-
Heidelberger Akademie der Wissenschaften;

fr
ich beehre mich,
meinen
ergebensten
nicht
verfehlen,
Dank auszusprechen. Auch mchte meinem verehrten Freunde de la Vallee fr

die
ich
die
wertvollen
Verbesserungen,
er
der
bersetzung
durch
zuteil
seine
hervorragende Kenntnis der einschlgigen Literatur bat

lassen, verbindlichst zu danken.
werden
Kehl
a.
Rh., Februar 1911.
Prof. Dr. M. Walleser.
vn
Abktlrzungen.
eel.
B. B,
Bibliotheca
Buddhica.
avec
la
IV.
Mlamadhyamakakrik
L.
de
Ngrjuna,
Candraklrti,
St.
Prasannapad Commentaire
par
de
public
de
la
Vallee
Poussin.
Petersburg, 1903ff.
Ausgraben des Tanjnr:
Lb.E.
P. E.
= =
Scbwarze Ausgabe von Lhasa

Rote Ausgabe von Peking.
St,
(Potala).
(Berlin, Konigl.
Bibliothek; London, India Office.)

(Paris, Biblioth^que Nationale
;
Petersburg, Asiat. Museum.)
Der der vorliegenden bersetzung zugrunde liegende tibetische

Text befindet sich im 17. Band des Tanjur mdo,
ff.
29 a
104 b
der schwarzen Ausgabe,

der roten Ausgabe.
[ ]
ff.
34a 114a
Die
in
aufrechter
Klammer
beigefgten
Seitenzahlen
be-
ziehen sich auf die schwarze, die in schrger
[]
auf die rote Ausgabe.
vni
Inhaltsverzeichnis.
Seite
Einleitung
I.
Die Bedingungen (pratyaya)
9
(gata-
II.
Das Gegangene, das noch nicht Gegangene, das Gehende agata-gamyamna)

Die Sinnesgebiete (yatana)
15
III.
22
IV. Die
Gruppen (skandha)
25 28
(rga-rakta)
.
.
V. Die Elemente (dhtu)

VI. Die Leidenschaft
und der Leidenschaftliche
.32 :iH
VII. Entstehen, Stehen,
Vergehen (utpda-sthiti-bhanga)
....
VIII.
Tter und Tat (kraka-karma)
.52
IX.
Annehmer und Annehmen (updtr-updna)

und Brennstoff (agni-indhana) Weltwanderung (samsra)
56
X. Feuer
XI,
60
66
XII. Das Leid (duljkha)

XIII. Die Dasheit (tattva)
69
7:5
XIV. Die Vereinigung (samsarga) XV. Sein und Nichtsein (bhva-abhva)

XVI. Gebundensein und Erlstsein (bandhana-moksa) XVII, Tat und Frucht (karma-phala)
XVIII. Das Selbst
77 81
85 90
102
111
und
die Objekte (tma-dharma)
XIX. Die Zeit
(kla)
XX. Grund und Folge (hetu-phala) XXI. Werden und Vergehen (sambhava-vibhava) XXII. Der Sogegangene (tathgata)
XXIII. Die Verkehrtheiten (viparysa)
114
12P>
133
142 149
XXIV. Die Wahrheiten (satya) XXV. Das Erlschen (nirvana) XXVI. Die zwlf Glieder (dvdanga)
XXVII. Die Ansichten
Nachtrag
(drsti)
158
165
169
177
Varianten der Ausgaben von Potala (Lhasa) und Peking
188
/^//
Einleitung,
Die drei Kostbarkeiten verehre ich
Mafijurl,
den jung gewordenen, verehre
ich!
Den Lehrer, den
edlen Ngrjuna, verehre ichl
gegeben
Der Entstehen und Vergehen auf diese Weise [29 b] aufund den pratitya - samutpda (das abhngige
ihn,
Entstehen) verkndet hat,
den Herrscher der Weisen
(munlndra), verehre ich!
stehen,
Der den pratitya-samutpda, ohne Vergehen, ohne Entnicht abgeschnitten, nicht ewig, ohne Kommen,
Einheit,
ohne Gehen, ohne

vollendeten Buddha,
ohne
Vielheit,
die
glckselige
Beruhigung der Entfaltung (prapaca), gelehrt hat, ihn, den

den besten der Redner, verehre ich!
die in
Die zu unterweisenden (vineya-jana),
dem Irrtum
einer
Zeit,
Verursachung durch Gott

von
selbst
(isvara), purusa,
durch beide, durch die
Bestimmung (uiyati), Eigensein (svabhva), Vernderung (vikra), Atome (anu) befangen sind (vipratipanna), die (ferner) den Ansichten des Grundlosen (ahetu), des vom Grund Ver(prakrty),
schiedenseins (visamahetu), des Vernichtetwerdens (uccheda), des [84:h]
Ewigseins
(paroksa)
(ivata)
zuneigen
(abbin ivista),
die
ferner
auer Sicht
eines
des
dharma^kya sind
und der oder jener Ansicht

wer,
Selbstes (tma-drsti) zuneigen
um
diese
von der Ansicht der

der Vernichtung,
Grundlosigkeit, des
vom Grund
Verschiedenseins,
des Ewigseins zu befreien (vinivrtlaye) und den dharma-kya zu ver-
knden (avabodhya) und sie von allen mgUchen Ansichten eines Selbstes zu befreien, nachdem sie auerordentlich gelutert, mit Gromut (mhtmya) begabt und zu Behltern der tiefen Lehre geworden
sind, die frher mitgeteilte
(eig.
gesagte) bedingungsweise Entstehung

1
Walleser, Die
mittlere Lehre des NftgBrjuna.
2
(pratitya-samutpda),
Einleitung.
ohne
stille
Vergehen,
ohne
aller
nichtung,
nicht
ewig,
ohne Kommen,
Erlschen
Entstehen, ohne Verohne Gehen, ohne Vielheit,

Entfaltung
(prapafica),
ohne
Einheit,
das
lehrt, vor
ihm,
dem vollkommen
Erleuchteten,
dem
besten der Reden-
Durch diese den, verbeuge ich mich (vande): das ist (der Sinn). uerung des Preises (stutyudbhvan) des lathgata, verbunden mit Verehrung (namaskra) und Begrung (upacra), wird die Wahrheit
des hchsten Sinnes (paramrtha-satya) gelehrt.
Ohne Vergehen":
samutpda)
ist
in
diesem abhngigen Entstehen
(pratityaist.
nicht Vergehen.
Weshalb?
Weil nicht Entstehen
Ohne Entstehen": weil nicht Vergehen ist. Ohne Vernichtung" wie Same und Spro.
:
Nicht ewig": wie der Zustand (bhva) der Dauer (yma) von
Same und
Spro.
:
Ohne Kommen, ohne Gehen" wie der Raum (ksa). Ohne Vielheit": wie Reisfrucht. Ohne Einheit": [30a] wie Reissame. Auch bei den brigen Prdikaten (eig, Stzen, vkya) ist so je nachdem (yathyogam) die Beziehung (prayoga) anzugeben. Hier wendet man ein Weshalb widerspricht er diesen acht
:
Prdikaten (prakra)?
Hier antwortet man: Dieses /55a7 abhngige Entstehen wird im
Sinne der gewhnlichen Wahrheit (vyavahra-satya) gelehrt
um
von
den sich
Stzen
der Wahrheit
des
hchsten Sinnes Zuwendenden (para(abhinivesa) zu den acht Arten von
mrtha-satya-pravrtta) den
Hang
(vkya) des Vergehens
usw. fernzuhalten,
werden
das
die
acht
Stze ohne Vergehen" usw. angefhrt.
Hier
wendet man
ein:
Warum
wird denn
so das
Wort ohne
Vergehen (anirodha)" zuerst genannt?

Hier antwortet
vorher anzufhren
man: Wenn auch

so
ist
Wort Entstehen" eben
ist,
doch infolge der Verbindung (sambandha)

(virodha)
des sloka kein Widerspruch
mit der frheren
Anwendung
(prayoga) des Wortes ohne Vergehen".
Oder:
um
das Haften (abhinivesa)
derer,
die
in
dem Worte
wie
Vergehen" an dem Sein (bhva) haften, zu entfernen (parihrrtham).
Wie
'
in
der
Bhagavati-Prajfiparamit
gesagt
ist:
Subhti,
As^jisahasrika-prajfiaparamita (ed. Rj. Mitra) p. 353,i6ff.
Einleitung.
3
ist,
meinst du,
wird der Gedanke
(citta),
der vergangen
wieder ent-
stehen?"
Subhti,
Er antwortete
wie
meinst
Erhabener, er wird es nicht".

ist
Er sprach:
du,
der Gedanke,
der entsteht, mit der
Eigenschaft des Vergehens (nirodha-dharmin)?"

ist
Er antwortete: Er
:
nicht^ mit der Eigenschaft des Vergehens"
Er sprach
Subhti, wie
be-
meinst du,
haftet
ist,
wird
das,
was mit der Eigenschaft des Vergehens

Er antwortete: Erhabener,
ist
vergehen?"
das wird nicht
sein".
Er sprach: Subhti, wie denkst du,

ist,
das,
was
nicht ent-
standen
mit der
das
Eigenschaft des
Vergehens?"
Er antwortete:
ist nicht (so)". Er sprach: Subhti, wie meinst was mit der Eigenschaft des Vergehens ist, entstehen?" Er antwortete: Erhabener, das wird es nicht". Er sprach: Subhti [35h], wie meinst du, wird das, was mit der Eigenschaft des Vergangenseins ist, vergehen?" Er antwortete: Erhabener, das wird es nicht" [30b]. Er sprach: Subhti, wie meinst du, ein dharma, der von sich aus (prakrty) ohne Eigensein (svabhva) (und) vergangen ist, wird der vergehen?" Er antwortete: Erhabener, das wird nicht sein". Weil so in der Prajfipramit auf das mit der Eigenschaft des Vergehens Behaftete der Vorgang (krama) des Vernichtetwerdens im bHchen Sinne (vyavahra-sambaddha) ange-
Erhabener,
du, wird das,
wendet
wird,
deshalb
wird
die
Beziehung (prayoga) des
Wortes
ohne Vergehen" zuerst genannt.

Oder: Weil die Bedeutung (artha) des Wortes ohne Vergehen"
mit Bezug auf die Widerlegung
bis
zum Worte ohne Vernichtung

wird die Beziehung (prayoga)
(anuccheda)"^ reicht
(eig.
vorhanden
ist),
des Wortes ohne Vergehen" zuerstgenannt.
Weil
infolge des Nicht-
vernichtetwerdens Vergehen nicht

das vergeht" nicht
zutrifft
(eig.
ist,
und
hier
was vernichtet wird,

ist
ist"),
deshalb
nicht Vergehen.
Weil des Wortes ohne Entstehen" Sinn (artha) mit Bezug auf
die
Widerlegung
bis
zum Worte
nicht ewig"' vorhanden
ist,
wird
nach dem Worte ohne Vergehen" ohne Entstehen" genannt.
Weil
infolge des Nichtvergehens nicht
Vernichtung
zutrifft,
ist,
(und) hier
ist
was vergeht, das wird vernichtet" nicht

Vernichten.
*
deshalb
nicht
nicht"
ist
^ '
ohne"
ist
nach der A^tashasrik zu tilgen. nach der roten Ausgabe zu entfernen.

ist
nicht ewig"
nach Analogie der oben angefhrten Lesart der
roten Ausgabe in ewig" zu verndern.
Einleitung.
Weil
infolge
des Nichtentstehens nicht Ewiges

ist
ist,
(und)
hier
,was
entsteht,
das
ewig" nicht
zutrifft,
deshalb
ist
nicht Ewiges.
Jetzt
wird anders geprft.
Ohne Vergehen": weil das Vergehen des Vergangenen und des

(noch) nicht Vergangenen nicht mglich
ist.
Ohne Entstehen*: weil es ohne Wandern nicht mglich ist. Hier [36 aj noch eine andere als die frhere Methode (paryya). Ohne Vergehen" weil das Vergehen eines hiervon verschiedenen Zustandes (avasth) nicht mghch ist. Noch eine andere Erwgung (vicra). Ohne Vergehen": weil Krper (kya) und Name (nma) nicht
:
zutrifft
(upapadyate, mglich
ist);
weil auch in
dem Entstehungslosen
Krper und
Name
nicht mglich sind.
Eine andere Methode.
Ohne Vergehen": weil An-sich-Sein (svabhva) nicht zutrifft, Ohne Entslehen": auch, weil An-sich-Sein nicht zutrifft.
Eine andere Erwgung.
Ohne Vergehen": weil an An-sich-Sein

auch, weil an An-sich-Sein
leer.
leer.
Ohne Entstehen":
Noch eine andere Methode. Ohne Vernichtung", weil ohne Vergehen. Nicht ewig" [31 a], weil ohne Elntstehung. Ohne Vielheit", weil ohne Entstehen. Ohne Einheit", weil ohne Vergehen. Ohne Kommen", weil ohne Entstehen. Ohne Gehen", weil ohne Vergehen.
Eine andere Erwgung. Weil Entstehen und Vergehen nicht
(abhinivesa) an allen brigen.
sind,
ist
nicht
Festhalten
Eine andere Methode.
Wovon
dieses
abhngig was entsteht (yat pratitya yad utpannam), weil weder mit jenem identisch ist, noch (von ihm) verschieden ist,
nicht Entstehen.
weil Entstehen
ist,
weil deshalb auf drei Arten (prakra) auch da Entstehung unmglich

ist,
deshalb
nicht
ist
Deshalb,
nicht
nicht
ist,
ist
Kommen,
Weil
Kommen
ist
nicht Gehen.
Eine andere Erwgung.
Wovon
deshalb
ist ist
abhngig was entsteht,

nicht Ewiges",
weil dieses nicht eben jenes

es
ist,
Weil
nicht verschieden
ist,
deshalb
nicht Vernichtung.
Dies
ist
eine andeie
Erwgung.
Einleitung.
Wovon
ist,
deshalb
ist
abhngig [36h] was entsteht, weil es nicht eben dieses nicht Einheit. Weil es nicht verschieden ist, deshalb
eine andere Methode.
ist
nicht Verschiedenheit.
Dies
ist
Wovon
(svabhva).
abhngig
was
entsteht,
das
ist
ist
nicht mit An-sich-Sein
Weil ohne An-sich-Sein,

ist,
nicht Entstehen.
ist
Weil Ent-
stehen
nicht
ist
nicht Einheit
ist, ist
und
nicht
Verschiedenheit.
ist
Weil Entstehen eben nicht

Dies
ist
nicht
Kommen und
das
ist
nicht Gehen.
Wovon
abhngig was entsteht,

soll
ohne Eigensein.
Weil
ohne Eigensein,
Dies
man
sich bei
allen
Wortunterscheidungen wie
Vergehen usw. nicht an einem Wesen halten.

ist

die
Hier
sind
ersten
vier
Bezeichnungen (vkya)
sie
,ohue Verihrer eigenen
gehen" usw. bis nicht ewig", weil

schon erklrt worden (vykhyta).
sind,
im allgemeinen
Bedeutung nach zusammengehren (sva-samaya-antargatatvt), diese
Weil
die letzten (uttarni), die da
unter
einer anderen Bedeutung zusammengefat werden,
sind
diese
noch zu erklren.
Da
die
Shkhyas
annehmen, Grund
(hetu)
und Folge
(phala)
:
seien eines, (heit es) [31b],
um
diese zu widerlegen (nivartanrtham)
nicht eines".
Da
Weil
die
Vaisesikas
es),
annehmen,
sie
Grund
und Folge
da
an
seien
ver-
schieden, (heit
diese
um
zu widerlegen: nicht verschieden".
beide
auch
daran
hngen,
den
Dingen
diese,
(bhvesu) verschiedene Arten von Handlungen (kriy) sind,

sie
um
zusammengefat habend (samgrhya), zu widerlegen, wird ohne Kommen, ohne Gehen" gelehrt.
Hier wendet
unter Gehen"
man
ein: Da,
wenn
ein
Gegenstand (artha) nicht

usw.
nicht
da
ist,
die
verschiedenen
Bezeichnungen Vergehen"
entstehen (knnen) (nirodhdi-nma-visesa-asambhavt),

die Dinge, bei
als
deshalb sind
deren Sein die Bezeichnungen /'57a7 Vergehen" usw.
entstehen
knnend
(sambhava)
vorgestellt
werden
so
(sankalpita).
Hier
antwortet
man: Wenn Bezeichnung (nma) und

wren
(prasidhyete),
Bezeich-
wren auch jene Bezeichnungsunterschiede Vergehen" usw. erreicht. Aber sie treffen nicht zu. Weshalb? Hier wrden Bezeichnung und Bezeichnetes
netes (abhidheya) erreicht
als eines
oder als Verschiedenes erreicht werden.
Beides auch
trifft
e
nicht
zu.
Einleitung.
Weshalb?
Wenn
wre,
eben,
was Bezeichnung
es
ist,
dasselbe
wie
das Bezeichnete
dann wre
wre,
so
Eines.
Wenn
da
es so Eines
dem Bezeichneten wrde, wenn , Feuer" gesagt

mit
(sabda-vicaksana)
wrde, das Wort^ brennen, aber es brennt nicht.

Ferner,
hier
die Wortverstndigen
einen
Unterschied von Tter und Tat feststellen

deshalb sind diese zwei nicht eben eines.
(eig.
erreichen, prasiddeh),
Wenn
indessen
ist,
die
Bezeichnung ein anderes,

sind sie verschieden; da
das Bezeichnete
diese
auch ein anderes
so
beide ohne
Grund wren,
so
ist
das nicht erwnscht.

zutrifft,
Wenn
zeichnung auch
trifft
auch des Bezeichneten Bezeichnung

ist
wessen Be-
es,
wenn
das Bezeichnete nicht ist?

nicht
zu.
das Bezeichnete"
Ohne Bezeichnung Wodurch wrde hier mit

Deshalb sind
der Bezeichnung
verbunden (bezogen, sambadhyate)?
diese beide auch nicht verschieden.
Weil so Bezeichnung und Bezeichnetes, diese beiden,
als
Eines
und
als
Verschiedenes nicht zu erreichen sind, deshalb werden die
Bezeichnungsunterschiede Vergehen" usw. nicht erreicht.
Ferner
nach Magabe
der
ist ist
Lehre (gama-pramnt)
falsch (viparita);
(heit)
es
im
sie
stra: Die Bezeichnung
wie eine Spiegelung (marici);

sie
wenn
wie eine Spiegelung

ist
ist,
das
nicht wahrhaftig (vitatha, asadbhta);
nung
nicht wahrhaftig"
[37h]
gesagt
vorgestellt
was falsch ist, was unter der Bezeichwird (vikalpa) und [32a]
nicht
unterschieden
(sadbhta)".
wird
(prabheda),
so
ist,
das
ist
wahrhaftig-seiend
Weil
deshalb werden auch nach Maals zweierlei er-
gabe der Lehre Bezeichnung und Bezeichnetes nicht

reicht
;
weil diese beiden nicht erreicht werden,
werden
die Bezeich-
nungsunterscheidungen
erreicht.
(abhidhna-vikalpa)
Vergehen"
usw.
nicht
Auch wegen des Folgenden ist Vergehen nicht zutreffend. Weswegen? Weil es in der Welt gesehen wird. So werden in der Welt die Dinge (bhva) als unvergnglich gesehen. Z. B. wenn die
Unterschiede (bheda) von Reis
u.
dergl.
des ersten
kalpa,
in
die ver-
gangen
sind,
(wirklich)
u,
vergangen
wren,
wrden
der
gegen-
wrtigen Zeit Reis
dergl.
nicht vorhanden sein (vidyeran).
Da
sie
vorhanden
sind, deshalb ist nicht Vergehen.
Oder der Mund", b. kha
= ssk.
mukha, vacana.
Einleitung.
Hier wendet
Hier
man
ein:
Es
ist
doch Entstehen.
man: Entstehen ist nicht. Weshalb? Weil es So werden in der Welt die Dinge als in der Welt gesehen wird. unentstanden gesehen. So z. B., wenn das Reis u. dergl. des ersten
antwortet
kalpa
nicht
sind,
so
ist
nicht
irgendwelches jetziges Reis

Zeit Reis
u.
u.
dergl.
Wenn ohne
diese
(in)
der
jetzigen
dergl.
vorhanden
sie nicht
wren, so wre es richtig zu sagen: Entstehen vorhanden sind, deshalb ist nicht Entstehen.
Hier wendet
der Welt
ist".
Da
man
ein:
Vernichtung
ist
ist".
Hier antwortet
es
in
man: Vernichten
gesehen.
nicht".
in der
gesehen wird.
So werden
Weshalb? Weil Welt die Dinge

sieht
(als)
ohne Vernichtung
usw.
die
Aus dem Reissamen
man
Reiskeim
entstehen.
Wenn
Vernichtung (Abschneiden) wre,
wrde
stehen
Entstehung
nicht
[38a]
ist
wahrgenommen.
ist
Da
das Ent-
wahrgenommen
wird, deshalb
ein:
nicht Vernichten.
Hier wendet
man
Es
Ewiges.
ist
Hier antwortet
der
man: Ewiges
wird.
nicht.
Weshalb?
Weil
nicht
es in
Welt
zur
so
gesehen
Ewige
nicht
Dinge
kommen
vor
(upapadyante)": so wird in
der Welt gesehen.
Der Same von Reis

Weil so zur Zeit des
deshalb
ist
wird
Zeit
des Sprosses
gesehen.
ist
Sprosses der
ewig [32
Hier
heithch.
b].
Same verschwunden Wie der Same von
(nivrtta),
er nicht
Reis,
so sind
auch
sind
alle
Dinge zu
ein-
verstehen (cetayilavya).
wendet
man
man:
ein:
Wenn
so,
dann
die
Dinge
Hier erwidert
es
in
Sie sind nicht einheitlich.
der
Welt gesehen
als
einheitlicli.
wird.
So
ist
sieht
man
in
Weshalb? Weil der Welt die
Dinge nicht
Hier
der Reissame nicht der Spro.

diese verschiedenen
wrde man nicht Bezeichnungen Same" und Spro" anwenden.
Wenn
Einheitlichkeit wre, so
Da man
diese ver-
schiedenen Bezeichnungen anwendet, deshalb
ist
nicht Einheitlichkeit. nicht

beliebt
sein.
Hier
(anita), so
wendet
man
die
ein:
Wenn
nicht
Einheitlichkeit
werden
Dinge verschiedenheitlich (nnrtha)

sind
verschiedenheitlich.
Hier sagt
man:
Sie
Weshalb?
die
Weil
nicht
es in der
als
Welt gesehen wird.

Reisblatt"
So werden
Hier
in der
Welt
Dinge
Ver-
verschiedenheitlich
gesehen.
werden [38h] Reis-
same",
Reisspro",
usw.
gesehen.
Wenn
da
schiedenheit
angenommen wird
(isyate),
wie wird dann Reissame",
Einleitung.
^Reisspro", , Reisblatt*: eine solche Bestimmung (niscaya) angewandt (eig. gesagt, ucyate) ? und warum geschieht nicht die Bezeichnung Kodravasame", Kodravaspro", Kodravablatt"? Weil das
nicht geschieht, deshalb
ist
nicht Verschiedenheit.
Hier wendet
Hier sagt
Kommen ist. man: Kommen ist nicht. Weshalb?

man
ein:
Weil es
der
in der
Welt
als
(so)
gesehen wird.
So werden
gesehen.
ist,
in
der Welt die Dinge nicht
irgendwoher
kommend
Hier^,
er
wenn
Reisspro
irgendwoher gekommen
dann
ist
nicht auf
dem Reissamen
beruhend (vyavasthita,
anderen
Ort
nirita).
Wenn
an
der
Spro von irgendeinem
dem Samen sich festsetzte, (vyavasthnam panna), so wrde er, wie ein im Baume befindlicher (vyavasthita) Vogel, wahrgenommen werden. Da er aber nicht so wahrgenommen wird, deshalb ist nicht Kommen. Hier wendet man ein [33a]: Es ist Gehen.
her
kme
(und)
Hier sagt man: Gehen ist nicht. Weshalb? Weil es in der Welt gesehen wird. So werden in der Welt die Dinge (als) ohne Gehen gesehen. Hier wird der Reisspro nicht aus dem Samen
hervorgehend gesehen.
Berge die Schlange, er
Wenn Gehen
(sc.
wre, so wrde, wie in dem Same im Spro) wahrgenommen werden.

wird, deshalb
(pravrtti)
ist
Da
er nicht
wahrgenommen
diesem
nicht Gehen.
So sind
nicht
zu-
auch
nach
Verfahren
Vergehen
usw.
treffend.
hdi
ni"
(schwarze
und
rote Ausgabe)
ist
wohl
in hdi na" zu
ndern.
Erster Abschnitt.
Die Bedingungen
(pratyaya).
Einwand: Wie
Antwort:
ist
denn auf andere Weise Entstehen nicht?
Nicht von selbst, nicht von anderem, nicht aus beidem,

nicht grundlos
Entstanden sind irgendwelche Dinge /iSâJ irgendwo (und)
irgendwann.
, Nicht von
(I.
1.)
selbst":
nicht
aus
sich
selbst
seiend.
Nicht von
anderem*
beidem*:
nicht eben aus einem anderen Selbst seiend.
Nicht aus
und aus anderem nicht seiend. Nicht grundlos": nicht ohne Grund seiend. Dinge" (bhva): die dharmas; das Wort bhva" ist allen Lehrern (lirthika) gemeinsam: so ist die
von
sich selbst
Beziehung
(bhva).
Ort.
(sambandha).
Irgendwelche"
irgendwelche
Dinge
Irgendwo"
:
zu irgendwelcher Zeit und an irgendwelchem
Entstanden"
entstanden (utpanna), hervorgegangen (sambhta),
herbeigefhrt (abhinivrtta).
Das Wort irgendwann" hat den Sinn:

Sind
nicht":
zu
irgendwelcher Zeit".
sind
nicht
seiend.
Weil
durch diese vier Arten

nicht zutrifft,
von Verfahren (krama) der Dinge Entstehen
deshalb
werden
vier
die Stze
der Widerlegung des
dem
durch
ohne Entstehen" usw. Entgegengesetzten angefhrt.^
Einwand:
welche
ihr
Die
die
Verfahrensarten
als
(krama-prakra),
prft,
ist
Dinge
(und)
unentstanden
sie
aus
zu
welchen
erkennen
Grnden
(vijfieya).
(yukti)
wie
nicht
zutreffen,
tasmd anirodhdi-visamapaksa-nirSkaraa-yakyny abhihitsni.
Erster Abschnitt.
Antwort:
Der Dinge Eigensein

dingungen usw.
;
befindet
sich
nicht
in
den
[33 b]
Be-
Wenn
,Der Dinge":
seiner selbst
ist
Eigensein
(I.
sich
2.)^
nicht
vorfindet,
(so)
ist
nicht Anderssein.
der
dharmas.
Eigensein": das
ist
Wesen
(bhva)
In den
:
Eigensein.
Selbstsein", das
der Sinn.
Bedingungen usw.* bedeutet in dem Grund (hetu) usw." [39h] usw."

dieses
Wort
die
ist
gesagt,
um
die
von andern Lehrern

Befindet
(tirthika) ge-
lehrten
Bedingungen
zusammenzufassen.
die
sich
nicht":
Nachdem
ist,
Lehre des Grundes (hetu-nirdesa) vorher

sich nicht"
aufgegeben
(prati-
hat befindet
Bedeutung der Verneinung

hat
die
sedha,
seiner
Fernhalten).
selbst".
ist
Eigensein":
Bedeutung Das Sein

ist
Sich nicht vorfindet"
bedeutet
nicht
seiend".
Anderssein"
das
Wesen
(svabhva) des anderen, das Sein (bhva)

Ist nicht"
des anderen, nicht Selbstsein.

seiend".
hat den Sinn:
ist
nicht
Weil der Dinge Eigensein

deshalb
trifft
in
den Bedingungen usw. nicht

deshalb
sie
ist,
nicht zu,
da
ist,
die
Dinge von selbst entstehen.

ist, trifft
Weil,
nicht
wenn
zu,
Eigensein nicht
die
Anderssein nicht
entstehen.
trifft
da
Dinge
aus anderem
Da
aus
eigenem
(nikrsta)
Sein und aus anderem Sein nicht sind,
nicht zu, da die Dinge
aus
ist,
beidem
trifft
entstehen.
Da ohne Grund" ganz
schlecht
zu.
auch nicht der Dinge Entstehen aus diesem
Hier wird von den Abhidharmakennern eingewendet:
Bedingungen
Beherrschende
(pratyaya)
sind
vier:
Grund
so:
(hetu),
Ab-
hngigkeit (lambana), Reihenfolge (anantara).

(adhipateya)
(I.
auch
eine
fnfte Be-
dingung
existiert nicht.
3.)^
So
viele
Bedingungen auch von den Lehrbuchurhebern (praka-
rana-pranetr) auf diese
und jene Arten

in
gelehrt
werden (und) genannt
werden, da diese
sind,
existiert
alle
diesen
vier
Bedingungen eben inbegriffen
nicht
vier
eine
fnfte Bedingung.
Wenn
so
(gefragt wird):
ist
In
welchen
Bedingungen
inbegriffen?*,
die
Grund-
bedingung (hetupratyaya) im Sinne
des
Hervorbringens
(utpdana)
= =
I,
3 in Candrakirtis Kommentar. 2 in Candrakirtis Kommentar.
I,
Die Bedingungen (pratyaya).
11
[40 a], die Abhngigkeitsbedingung (alambana-pratyaya) im Sinne der Grundlage (sraya), die Reihenfolgebedingung (anantara- pratyaya) im
Sinne
des
unmittelbaren
Folgens
^
(nantarya),
die
beherrschende
Bedingung (adhipateya-pratyaya)
diese
vier
im Sinne des Herrschens.
Durch
Bedingungen
ist
das
Wort
der Bedeutung [34 a] von der
Dinge Tun, Entstehen, Hervorgehen, Grund genannt."
Antwort:
Das Tun'
Nicht mit
existieren sie
ist
nicht mit Bedingungen behaftet, nicht mit

existiert nicht,
Bedingungen behaftetes Tun
Tun
behaftete Bedingungen existieren nicht,

([.
denn mit Tun behaftet?

die
vier
4.)
Das
von
oder
dir
durch
Bedingungen
ist
bezeichnete (ukta)
Tun
(kriy,
Wirkung) der Dinge:

ist
das mit den
Bedingungen bebehaftet?
ist,
haftet?
es
nicht
mit
den
Bedingungen
nicht
Da,
wenn
Fllen
nicht.
es die
wenn es Bedingungen keinen Zweck

so
ist,
oder
so
in
beiden
sind sie
behaftet
(prayojana)
haben,
Die
nicht
Bedingungen
mit
auch
sind
entweder
diese
mit
Tun
oder
Tun
behaftet.
ist
Wenn
auch
sind
oder nicht
sind: in beiden Fllen auch

verhlt) wie das
ist,
nicht Tun.
(Entweder) weil (es sich
Tun, oder wie Verbranntes und Nichtverbranntes, Durch die vier Bedingungen wird der was da gesagt wird
:
Dinge Tun (Wirkung) bezeichnet (ucyate)", nicht

Ferner
:
richtig.
Weil
von
diesen
abhngig
(etwas)
entsteht,
deshalb
heien diese Bedingungen.
Weil von
diese als
diesen abhngig
die
Dinge entstehen (und) deshalb

ist
Bedingungen" bezeichnet werden,
hier zu sagen:
Wielange
Solange das
sie
nicht
erzeugen,
(I.
warum
wird,
sind
sie
solange
nicht Nichtbedingungen ?
5.)
Ding nicht
hervorgebracht
warum werden
solange diese nicht auch Nichtbedingungen sein? wie das Vergangene

(vinasta)
und Nichtvergangene.
Ferner:
Der
tib.
Text verlangt adhipati -pratyaya".

etaih
caturbhir
pratyayair
bhvnm kriy-utpda-sambhava-hetutib.
paryya-abdo 'bhihitah.
Eigentlich das zu Tuende, die Wirkung,
,bya ba".
12
Erster Abschnitt.
Bei einem seienden oder auch nicht seienden Ding eigne

sich nicht die Bedingung.
Eine Bedingung
seienden Dinges.
ist
entweder die eines nicht-seienden oder eines
Beides
auch
trifft
nicht
zu [40 b]; wie das Ent-
standene und das Unenstandene.
Weshalb?
ist,
Man
antwortet:
Wenn Wenn es
Wie
legt sind,
(das Ding) nicht

ist,
wessen Bedingung wre sie?

eine Bedingung?
(I.
wozu braucht man

Bedingungen
6.)
ein Blindgeborener oder ein Allwissender.
Einwand:
Nachdem
sie
die
im allgemeinen
wider-
wie werden
:
im einzelnen widerlegt?
Antwort
Wenn
Wie
so
ist,
nicht ein seiender dharma, nicht ein nichtseiender,
nicht ein seiend-und-nicht-seiender herbeigefhrt wird,

(existiert)
ist
ein
herbeifhrender Grund?
(I.
Wenn
es
er nicht angebracht.
7.)
Hier wird ein dharma, der durch einen Grund (hetu)

gefhrt wird,
herbei-
entweder
als
seiender oder als nichtseiender oder als
zugleich seiender
weder
ein
seiender herbeigefhrt wird,

wird,
ist
und nichtseiender herbeigefhrt [34 b]. Wenn da noch ein nichtseiender hernoch
ein
beigefhrt
seiend-und-nicht-seiender
herbeigefhrt
es
wird, wie
dann
ein herbeifhrender
nicht zutreffend (yukta).
So
also
ist
Grund? Da es so ist, ist der Grund (hetu) widerlegt.

(lambana)?
als
Wie
widerlegt
man
die Abhngigkeit
Man
sagt:
Dieser existierende
keit bezeichnet.
dharma wird eben
ohne Abhngig-
Wenn
so dieser
dharma ohne Abhngigkeit

(I.
ist,
wo wre
die Abhngigkeit existierend ?
8.)
:
Bhagavn spricht
in
in der Prajfipramit
Die dharmas, welche

die
den 84000 dharmaskandhas gelehrt werden,

die Objekte
sind
eben von
einem Geschmack, ohne Abhngigkeit

so
(lambana, Grundlage)".
Wenn
wes-
(dharmas)
als
ohne Abhngigkeit gelehrt sind,

als
halb
lehrt
man
trifft
da
die
Abhngigkeit
zu,
existierend
Jene Ab-
hngigkeit
eben nicht
wie der ksa (Raum).
Wie
widerlegt
man
die
die Reihenfolge(-bedingung) (anantara)?
Es
Ver-
wird gesagt:
Wenn
dharmas nicht
entstanden
sind,
trifft
gehen nicht
zu.
Die Bedingungen (pratyaya).
13
Deshalb
ist
die
unmittelbare Folge nicht richtig; (und)

(I.
was
standenen
ist
bei
einem Vergangenen Bedingung?
9.)
Wenn man
Da
es
der
dharmas Entstehen
zutrifft,
lehrt,
(so)
trifft
bei unentzu.
dharmas Vergehen (nirodha, Zerstrung) [41a] nicht

entstandenen
so
ist ^,
bei
wenn
gesagt wird:
die
Bedingung der unmittelbaren Folge", dies nicht richtig. Wenn (der dharma) vergangen ist, ist das Lehren einer Bedingung nicht zutreffend.
(Denn)
welches Nichtsein
ist
ist
mit Bedingung
zu lehren?
Jene unmittelbare Folge
widerlegt.
Wie wird
widerlegt?
die
beherrschende
(Bedingung)
(adhipati-pratyaya)
Wenn
Weil
so (gefragt wird), wird gesagt:

bei
Dingen ohne Eigensein eine Existenz

ist,
(satt)
nicht vorhanden
Trifft
Wenn
dieses
(I.
existiert,
entsteht (bhavati) jenes*
eben nicht zu.

deshalb
10.)
existiert,
Weil die Existenz von Dingen ohne Eigensein" nicht

trifft
Wenn
dieses existiert, entsteht jenes*

ist
nicht zu.
Die
beherrschende (Bedingung)
widerlegt.
Nachdem
widerlegt sind:
In
so jene Bedingungen
im allgemeinen und besonderen

nicht
den getrennten und vereinigten Bedingungen

aber
in
ist
jene Frucht.
Was
In
den Bedingungen nicht

(I.
ist,
wie entsteht
das aus Bedingung?
11.)
den getrennten und
nicht die Frucht.
Was
in
vereinigten Bedingungen existiert eben den getrennten und vereinigten Bedingungen
nicht existiert, das
Wrde
kann nicht aus Bedingung [35a'J entstehen. sie aber, auch ohne zu sein, aus jenen Beentsteht
dingungen entstehen.
Weshalb auch
Frucht?
(1.12.)
nicht
aus
Nichtbedingung
die
Wenn
aus
in
du indessen meinst,
die Frucht,
auch ohne zu existieren,

sie
gehe aus den Bedingungen hervor, weshalb denn entsteht

gleicher
nicht
Weise
nicht
seienden
(tad-abhva-sama)
Nicht-
bedingungen?
Einwand: Die von

Nichtbedingungen
dir
genannten
(ukta)
Bedingungen
und
[die] existieren eben.

ist,
Die schwarze Ausgabe fgt hier: weil es so
deshalb" ein.
14
Erster Abschnitt: Die Bedingungen (pratyaya).
Antwort
Whrend
die
Fracht aus den Bedingungen entstanden
ist,
sind die Bedingungen nicht von selbst entstanden.
Die Frucht, die aus nicht von-selbst-Entstandenem

ist
ist,
wie
die aus
Bedingung entstanden?
aus Bedingung
nicht
(1.13.)
Deshalb
entstandene,
aus Nicht-
bedingung entstandene Frucht

Existiert nicht.
Wenn
,
Frucht nicht
?
(I.
ist,
[-ilh]
wo
sind
Bedingungen und Nichtbedingungen
14.)
Wenn
von
ist
dir gesagt wird:

ist
Bedingungen und Nichtbedingungen
existieren", so
da (folgendes) zu sagen.
aus
Die Frucht
richtig
Deine frhere Annahme: Bedingungen entstanden", wenn man diese

parikalpya),
erwgt (yuktitah
so
sind die Bedingungen,
der
Frucht eben gleich, nicht von selbst entstanden.

aus
ist
Die Frucht, welche

ist,
nicht es
von
selbst
entstandenen Bedingungen entstanden

aus Bedingung
entstanden
ist?
wie
die
richtig,
da
aus,
die
So
ist
Frucht weder
entstanden.
Bedingung entstanden, noch aus Nichtbedingung

die
Wenn
die
Frucht nicht
ist,
so sind die Nichtbedingungen

gleich,
und auch
Bedingungen, der Frucht eben
nicht
an
sich
selbst (svabhvena) seiend.
Wie
eine Luftspiegelung (marici).
Des von dem Lehrer, dem ehrwrdigen Ngrjuna, verfaten Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der als die Prfung der Bedingungen (pratyaya) bezeichnete
Erste Abschnitt.
15
Zweiter Abschnitt.
Das Gegangene, das noch nicht Gegangene, das Gehende (gata-agata-gamyamna).

Einwand: Es werden hier doch
Zeitzustnde
(adhva-traya-avasth)
die
Handlungen
(kriy) der drei
vorgefunden
(vidyante).
Wenn
macht (pramnlkrtya), so (jetzt) Gehendes usw. ausist, weil Gegangenes, nicht Gegangenes, fhrlich gelehrt werden, die Handlung (kriy).
die drei Zeitzustnde zu Beweismitteln
man
Antwort:
Im Gegangenen eben ist nicht Gehen, im (noch) nicht Gegangenen auch ist nicht Gehen, Ohne Gegangenes und (noch) nicht Gegangenes wird
ein (gegenwrtiges)
Gehen
weil
in
nicht
wahrzunehmen
;
sein.
(II. 1.)
Hier also
ist
[35 b] im Gegangenen nicht Gehen

ist
weil das
Gehen
schon vergangen
eine
(und)
Wirkung (Handlung)
auch
ist
nicht
mglich
;
gangenen
nicht
Gehen
ist
dem von Wirkung Entblten ist. Im (noch) nicht Geweil nicht Gehen ist. In dem
weil getrennt
gegenwrtigen Gehen
auch
nicht Gehen,
von Ge-
gangenem und noch nicht Gegangenem ein gegenwrtiges Gehen Wie Flamme und Licht. nicht existiert. Einwand Wo Bewegung, da ist Gehen. Und weil in dem gegenwrtigen Gehen Bewegung ist, nicht im Gegangenen, nicht im noch nicht Gegangenen [42 aj, deshalb existiert im gegenwrtigen Gehen Gehen. (II. 2.)
:
Wo Bewegung wahrgenommen wird, da ist Gehen. Weil diese Bewegung auch, obwohl im gegenwrtigen Gehen wahrgenommen, im Gegangenen nicht wahrgenommen wird, im noch nicht Gegangenen auch nicht wahrgenommen wird, deshalb existiert im gegenwrtigen Gehen auch Gehen.
16
1^
Zweiter Abschnitt.
Antwort:
Wie wird
mglich sein,
als
gegenwrtiges Gehen Gehen
als existierend
Wenn
lich ist?^
als
Nicht-Gehen gegenwrtiges Gehen nicht mg-
(IL 3.)
Im gegenwrtigen Gehen ist Gehen nicht als existierend mglich. Weshalb? Weil in einem von Gehen Freien gegenwrtiges Gehen nicht erfat werden kann (avadhrana-anupapatteh). Wie der Sohn
eines unfruchtbaren Weibes.
Ferner:
(Nach) wessen (Annahme)

ist,
bei
dem wrde im
wird.^
(jetzt)
Zutreffen.
Weshalb?
(II. 4.)
im (jetzt) Gehenden Gehen Gehenden nicht Gehen Weil (nur) (jetzt) Gehendes wahrim
(jetzt)
genommen
existierend
Nach wessen Ansicht

Gehende ohne Gehen
das
ist
ist.
(paksa)
Gehenden Gehen
zu,
als
jetzt
angenommen wird
(abhiprya).
(ista), bei
dem
trifft
da das
der Sinn
Unabhngig (nirapeksa) wrde es erreicht: Weshalb? Weil das (jetzt) Gehende
wahrgenommen wird (adhigamyate)

haftet (abhinivisyate).
Im
(jetzt)
(und) weil man an diesem Worte Das auch ist nicht erwnscht. Deshalb ist Gehenden existiert Gehen" nicht richtig; wie ein Krppel.
:
Ferner
Wenn
im
(jetzt)
Gehenden
(jetzt)
Gehen
ist,
so
trifft
ein
zweifaches Gehen zu;
(Das eine), wodurch es

das Gehen, das in ihm
ist.
Gehendes
ist,
(das zweite)
(II. 5.)
Wenn im
nommen
Wie?":
2.
(jetzt)
Gehenden
das
Gehen
es
als
existierend
ange-
wird,
1.
so
trifft
zweifaches Gehen zu.
Wenn
gefragt wird:
das Gehen, dessentwegen

geht.
gehendes" genannt wird,
was
in
ihm
Ferner:
zweifach
zutrifft,
Wenn Gehen
Geher zu
[4:2h]
so
treffen
auch
zwei
(prasajyate),
a]
Weil [36
Wenn
das Gehen zweifach zutrfe,
ohne Geher Gehen nicht mglich ist. (II. 6.) so wrde auch der
Geher zweifach
zutreffen.
Weshalb?
Weil ohne Geher Gehen nicht
ssk.
ganiyamanaip hy agamanam yada naivopapadyate. Vgl. La Valvierte
I6e Poussin, ed. B. B., p. 94, n. 2.

^
Der
pda lautet
tib.
bgom pa khon du chud phyir
ro".
Das Gegangene, das noch nicht Gegangene, dastehende.

zutrifft.
17
Das
ist
Zutreffen
von
zweifachem
Geher
den
Haupt.
aber
nicht erwnscht.
Gehen und zweifachem Deswegen istr ,Im (jetzt) Gehen-
existiert
Gehen* nicht
richtig (yukta).
Wie
ein abgeschlagenes
Einwand:
Deshalb
ist
von
Ohne Geher ist Gehen nicht mghch: das ist dem in den drei Zeiten befindlichen Geher
i
so.
ab-
hngiges Gehen.
Antwort
Wenn ohne Geher Gehen nicht zutrifft, Wenn Gehen nicht zutrifft, wo wird der Geher
(11. 7.)
existieren?
Wenn ohne Geher Gehen nicht zutriffl, wie wird dann ohne Gehen der Geher existieren? So ist es nicht richtig, wenn man sagt: Der in den drei Zeiten befindliche (vyavasthita) Geher".
Ferner:
Der Geher eben geht
nicht, der Nicht-Geher geht nicht;
Vom
Dritte?
Geher und Nicht-Geher verschieden geht welcher

(II.
8.)
Entweder geht der Geher, oder der Nicht-Geher

von diesen
nicht, weil
geht,
oder ein
zwei
(er
verschiedener Dritter
geht.
Der Geher geht nun Der Nicht-Geher auch
schon mit) Gehen
existiert,^
ist.
geht nicht, weil er ohne

Dritter
ist
Gehen
Ein
von diesen verschiedener
auch geht nicht; weil er nicht
existiert.
Was
existiert,
das
entweder Geher oder Nicht-Geher.

ist
Da
wie
diese
beiden auch
nicht
gehen knnen, deshalb
das nicht richtig (yukta).

soll
Ferner:
,Der Geher geht*: [43a]

sein,
das denn mglich
Wenn
(11.9.)
ohne Gehen
ein
Geher
niemals
mglich
ist ?
An (dem
gebracht
Satze) Der Geher
geht"
ist
ein Festhalten nicht an-
(upapadyate).
zutrifft
Weshalb?
(upapadyate).
[36b]
Ferner:
Weil
ohne
Gehen
trifft
ein
Geher niemals
(prasajyate),
Nach wessen Ansicht der Geher geht, bei dem da der Geher ohne Gehen ist.
zu
Da
er
(bei)
dem Geher
(II.
(berdies) noch
ein
Geben
for-
dert (icchati),
10.)
Die Errterung dieses Satzes erfolgt in den drei folgenden lokas.

Die mittlere Lehre des NsgSijuna.
2
Wall es er,
18
Zweiter Abschnitt.
Nach wessen Ansicht angenommen wird, da der Geher geht, dem trifft zu (prasajyate), da ein Geher ohne Gehen ist. Weshalb? Weil angenommen wird, da der Geher (auerdem noch) geht.
bei
Ferner
Wenn
und
der Geher geht, so
trifft
zweifaches Gehen zu:
Das, durch welches er als Geher offenbar wird (ajyate)^,

das, welches er, als Geher, geht.
(II.
11.)
,Der Geher geht": nach dieser Ansicht

zu (prasajyate).
trifft
zweifaches Gehen
Weshalb? (Einmal) das Gehen, durch das er als Geher offenbar wird, und (dann) das andere Gehen, durch welches er nachher geht. Da das aber nicht erwnscht ist, so ist es nicht
richtig,
da gesagt wird: Der in den drei Zeiten befindliche Geher".
Wie
der
Sohn
Deshalb,
wenn so geprft wird (evarn vicryamne). Im Gegangenen fngt Gehen nicht an, im (noch)
nicht
Gegangenen auch fngt Gehen nicht an; Wenn im (jetzt) Gehenden ein Anfang nicht denn fngt Gehen an? (II. 12.)
Ferner:
ist,
wo
Vor dem Anfang des Gehens
ist,
wo
das Gehen anfngt,
nicht das (jetzt) Gehende, nicht das Gegangene.
Wie
ist
in
dem
Wenn
des
(noch) nicht Gegangenen Gehen? (II. Gehens Anfang auf alle Weisen nicht
13.)
ge-
sehen wird.
Wie wird
das
(noch)
stellt)
das Gegangene, wie

nicht
das
(jetzt)
Gehende,
wie
Gegangene [43 b] unterschieden

(II.
(vorge-
(vikalpyate)?
14.)
ist
Vor dem Anfang des Gehens
nicht,
wo
das Gehen anfangen
(knnte), jetzt Gehendes, nicht auch Gegangenes
(d. h.
weder im Gegen-
wrtigen noch im Vergangenen kann Gehen anfangen).
Wenn man sagt:
Im (noch) nicht Gegangenen fngt Geben an", so ist auch das nicht richtig. Weshalb? Weil das (noch) nicht Gegangene nicht existiert. Wie sollte im (noch) nicht Gegangenen Anfang sein ? Wenn daher des Gehens Anfang auf alle Arten nicht wahrgenommen wird, weshalb sind dann die drei (Zustnde) des (jetzt) Gehenden, des Gegangenen,
des (noch)
nicht Gegangenen,
die unterschieden
werden,
zu unteriva),
scheiden?
Wie
das Unterscheiden
der Gedanken (citta-vikalpa

p. 99, n. 3).
Nicht ucyate" (La Vallee, ed. B. B.,
Das Gegangene, das noch nicht Gegangene, das Gehende.
19
Einwand: Des Gehers Stehen

[37a] Antwort:
existiert.
Der Geher
steht
eben
nicht, ein
Nicht-Geher steht nicht.

verschiedener
Welcher
vom
Geher
(II.
und Nicht-Geher
15.)
Dritter sollte stehen?
Entweder der Geher

von
nicht,
steht,
oder der Nicht-Geher steht, oder ein

steht.
diesen zwei verschiedener Dritter

weil (er mit)
Ein Geher steht nun
weil (er) nicht (mit)
Gehen Gehen
ist.
ist,
Ein Nicht-Geher auch steht nicht,

(und) weil das Gegenteil von Gehen
Stehen
nicht,
ist.
Ein
von diesen zweien verschiedener Dritter auch steht
weil er nicht existiert.
Wer
Da
existiert,
der
ist
entweder
ist,
ein
Geher oder ein Nicht-Geher.

ist:
beides
auch widerlegt
deshalb
Des Gehers Stehen
existiert"
nicht richtig.
Wie aus Sandkrnern Rapsl (? tib. hbru mar).^ Ferner: Wie wird denn Der Geher steht" mglich sein? Ohne Gehen ist ein Geher niemals mglich. (IL
Der
16.)
Geher
steht":
an
diesem
(Satze)
ist
Festhalten
nicht
[44 a] angebracht.
Weshalb?
die
(jetzt)
Weil ohne Gehen ein Geher niemals

existieren".
ist
mghch
ist.
Wie
Atome
Ferner:
nicht Stehen, nicht
Vom
Der Geher
steht
Gehenden weg
vom
Gegangenen, nicht
steht
vom
(noch) nicht-Gegangenen.
entweder
oder
vom
er
(jetzt)
vom
Gegangenen
(noch)
Von
diesen dreien
weg auch
steht
Gehenden weg, oder er Gegangenen weg. nicht. Weshalb? Weil von

nicht
ist.
diesen dreien aus Stehen nicht mglich
So
ist
(der Satz):
Des
Gehers
Stehen
existiert"
nicht
richtig.
Wie
der
Tod des Sohnes

pravrtti),
Jetzt
(eig.
Gehen, Ttigkeit
keit
Fortschreiten,
Unttig(II,
(Aufhren,
nivrtti)
sind auch
dem Gehen
gleich.
17.)
Wie
Ttigkeit
Jetzt
als
das Gehen ausfhrlich (vistarena) berlegt
ist,
so sind auch
und Aufhren
sind auch
als dem Gehen Gehen und Geher
gleich zu betrachten.
als eines
verschieden nicht mglich (sambhavatah).
und Wieso?
dasselbe,
und
Antwort:
als
Das Gehen und der Geher sind [37 b] nicht

(identisch) mglich.
dasselbe
'
Vgl. sikatbhya Iva tailam", tib. bye
ma
dag
las
til
mar".
a.
Tanjur
indo, XXIII. rote Ausg. ,31a, 76 a;
schwarze Ausg. 29 b, 72
2*
20
Zweiter Abschnitt.
Das Gehen und der Geher sind auch

schieden mglich.
(II.
nicht
als
ver-
18.)
Einwand: Welcher Fehler wrde sein? Antwort

:
Wenn, was Gehen ist, das eben der Geher wre, Dann wrde der Tter und das Tun als eines (identisch)
eben
zutreffen.
(II.
19.)
Wenn Gehen und

So
Geher.
ist
(II.
Geher
das
als verschieden
betrachtet (eig.
unterschieden) werden,
ohne Geher
20.)
Gehen,
und ohne Gehen der
Die (zwei), welche nicht als ein Ding und nicht als verschiedene Dinge (bhva)
Erreicht werden, wie
werden
:
diese zwei erreicht? (11.21.)

ist
Wie
halb
Vater und Sohn.
Ferner
Gehen
nicht mglich
des-
wird der Geher auch nicht
erreicht.
Wieso?
er
Antwort:
als
Das
Gehen,
er
[44b]
vor
durch
welches
Geher
er-
scheint*, das
Gehen geht
nicht
er nicht;
ist:
Weil
(II.
dem Gehen
(er) als
wer geht wohin?

(ajyate),
22.)
Das Gehen, durch welches

gekennzeichnet wird (laksyate),
geht nicht der Geher.
nicht
ist.
Geher offenbar wird
erfat
wird (grhyate), dieses Gehen
Wehalb?
Weil vor dem Gehen der Geher
Wie
z.
B.
nicht jeder beliebige
Mann und Frau
in
jedes
beliebige Dorf oder Stadt geht.
Ferner:
ein
Das Gehen, durch welches er als Geher offenbar wird, von diesem verschiedenes geht er nicht,
Weil bei einem Geher zwei(faches) Gehen nicht
zutrifft.
(II.
23.)
als
Das Gehen, durch welches er

gekennzeichnet, erfat
wird,
ein
Geher gesehen wird

diesem Gehen
(dryate)^,
von
?
verschiedener
Geher auch
(faches)
geht
nicht.
Weshalb
Weil
bei
einem Geher zwei-
Gehen nicht
:
zutrifft.
Wie
bei
einem Samen zwei Sprossen.
Ferner
Das Tib. fordert , ajyate" statt ucyate" (La Vallee, I.e., p. 105). Tib. mthon" ist wohl in mnon" (ajyate) zu ndern, vgl. oben.
Das Gegangene, das noch nicht Gegangene, des Gehende.

Ein seiender Geher geht nicht dreifaches Gehen.
21
Ein nichtSeiender Geher auch geht nicht dreifaches Gehen.

(II.
24.)
Ein seiend-(und)-nichtsejender Geher geht nicht dreifaches
Gehen.
Deshalb existieren nicht Gehen, Geher und zu Gehendes.
(IL 25.)
Wie
eine Luftspiegelung.
Seiend" (sadbhta): bedeutet unab-
hngig erreicht" (anapeksya-siddha).

(gantavyam).
Dreifach"
(jetzt)
Gehen" bedeutet zu Gehendes"

(noch) nicht [38a]
bedeutet Verneinung
bedeutet Gegangenes,
Gegangenes,
Gehendes".
Geht nicht"
(uisedha) des Gehens.
,,Ein nichtseiender
(ist),
auch" bedeutet ein nicht

Ein seiend-
Existierender".
Das brige
wie frher gelehrt.

bezeichnet
(und)-nichtseiender (45 a) auch"
den vereinigten (kirna)
Zustand (bhva) der frher gelehrten zwei Arten.

wie
frher
gelehrt.
,,
Das brige
(nigamana).
(ist),
Deshalb"
Geher,
ist
conclusio
Weil
so geprft jene nicht zutreffen (upapadyante), deshalb existieren auch
nicht
die
drei:
Gehen,
zu Gehendes.
Wie
ein Feuerkreis
(alta-cakra-vat).
Des
von
dem
Lehrer,
dem ehrwrdigen Ngrjuna,

als
verfaten
Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der

gangenen, des (noch) nicht Gegangenen,
die
(jetzt)
Prfung des Ge-
des
Gehenden
(gata-
agata-gamyamna) bezeichnete
Zweite Abschnitt.
Dritter Abschnitt.
Die Sinnesgebiete
Einwand
:
(ayatana).
Sehen, Hren, Riechen, Schmecken, Berhren, Denken

(bezw. Verstand, manas),
Dieser sechs Sinne (indriya) Gebiet
ist
das
zu Sehende
usw.
Die
(III.
1.)
sechs Sinne, Sehen,
Hren usw.
existieren.
Dieser
sechs
Gebiete (gocara) sind das zu Sehende usw.^ von

(rpa) sehenden
dem
die
Erscheinung
Auge an
bis zu
dem
die
dharmas wahrnehmenden
Verstnde (manas).
Antwort:
Das Sehen
sieht sich
eben nicht
sieht,
selbst.
Was
(III.
sich
nicht
selbst
wie sieht
das
anderes?
2.)
Das Sehen
nicht
sieht.
existiert
nicht
selbst
an
sich.
Weshalb?
wie wird
richtig.
Weil
das
es
sich
Was
sich
ist
nicht
sieht,
anderes
ein
sehen?
Deswegen
Das Auge sieht" nicht

das
das
Wie
von
Geburt Blinder (jtyandha-vat).
Einwand
andere.
Wenn
z.
Wie
B.
Auge auch sich nicht selbst sieht, sieht es Feuer, wenn es auch nicht sich selbst
brennt, andere brennt.
Antwort:
Das Sehen zu erreichen
(d. h.
erlutern)
ist
durch das
Beispiel des Feuers nicht mglich.
jetzt
(III.
Durch das Gegangene, das (noch) nicht Gegangene, das Gehende ist es mit dem Sehen [45bJ [SSh} widerlegt.
3.)
Das zur Erreichung (Erluterung)

spiel
des
nicht
Sehens angefhrte Beifhig
des
Feuers
ist
nicht
geeignet S
:
und nicht
aus-
Rote und schwarze Ausg.
dus pa* anstatt nus
Die Sinnesgebiete (yatana).
23
reichend:
das
ist
der Sinn.
Das
wird
:
ist
mit
dieses Beispiel
des Feuers^
zugleich
mit
dem Sehen widerlegt": dem Sehen getadelt

Sinn.
(uplabhyate)
wird): wie?
(jetzt)
zurckgewiesen
das
ist
der
Wenn
(gefragt
Durch das Gegangene, das (noch) nicht Gegangene, das Gehende. Wie z. B. in dem Gegangenen, dem (noch) nicht
Gegangenen und
Gehens nicht
dem
zutrifft,
so
nicht Verbrannten, bei
Gehenden die Handlung (kriy) des auch beim Verbrannten, beim (noch) dem Brennenden auch die Handlung (kriy,
(jetzt)
trifft trifft
Vorgang) des Brennens nicht zu; so
auch bei dem Gesehenen,

gesehen Werdenden
:
dem
die
(noch) nicht Gesehenen,
dem
zu.
(jetzt)
auch
Handlung des Sehens nicht
Ferner
Wenn
Wie
nicht irgendwelches
Sehen ohne Sehen

richtig?
(III. 4.)
ist.
ist
Das Sehen sieht"

sieht"
richtig
Wenn
auch
irgendwelches
Nicht-Sehendes
sein?
nicht
sieht,
wie
ist
wird
nicht
Das
Sehen
Beides
auch
mglich.
Das Sehen eben

nicht,
sieht nicht, das
Nicht-Sehen eben sieht
Durch
stehen.
das
Sehen
ist
der Seher
als
errtert
zu
ver-
(III. 5.)
Das Sehen
lehrten Fehler
,,Der
sieht
nun
nicht.
Weshalb?
Die Fehler,
der
Weil
die
frher
ge-
eintreffen
wrden.
die
wie in (dem Satze):
Geher
geht" usw.,
bei
Annahme von Gegangenem,

zutreffen, weil diese ein-
(noch) nicht Gegangenem,

treten,
(jetzt)
Gehenden
richtig.
deshalb
ist
das
nicht
Nichtsehen
(kriy)
auch
sieht
nicht."
befreit
Weshalb?
ist.
Weil es von der Handlung
des Sehens
Wo
[46a]
die
sehen?
Seher
als
Wie Atome.
Handlung des Sehens nicht ist, wie sollte das Durch diesen Beweis (sdhana) ist auch der
Ferner:
errtert zu betrachten (eig. zu wissen).
Ohne
auch
(das Sehen) aufzugeben, existiert nicht der Seher,

es aufgegeben habend.
(nicht),
Wenn
der Seher
nicht
ist,
wo
ist
fr
dich
das
zu
Sehende (und) das Sehen?

gegeben habend
existiert
(III. 6.)
Das Sehen nicht aufgegeben habend oder auch das Sehen

nicht der Seher;
auf-
das [39a] bedeutet: entexistiert nicht der Seher.
weder mit Sehen oder auch
ohne Sehen
tib.
Lies dpe" statt dpes* der
Ausgaben.
24
Dritter Abschnitt.
Wenn
Jetzt
der Seher
nicht
ist,
wo
ist
dein zu Sehendes
und Sehen?
ist,
die Vierheit
Weil das zu Sehende und das Sehen nicht von Bewutsein (vijfina) usw.;
i.y
ist,
ist
nicht
Wie werden dann updna (Annehmen) usw.

(III.
sein?
Weil zu Sehendes und Sehen nicht

wutsein
langen
(vijfina),
sind nicht die vier: Be-
Berhrung
(sparsa),
Empfindung (vedan). Ver-
(trsn).
Wie werden auch
die brigen Seinsglieder (bhavnga),
Annehmen
(updna) usw. existieren?
Durch das Sehen sind das Hren, Riechen, Schmecken,

Berhren, Denken (manas),
(Ferner) der Hrer, das zu Hrende usw. als errtert zu
wissen.
(III.
8.)^
Durch das Sehen sind das Hren, das Riechen, das Schmecken, das Fhlen, das Denken (eig. Verstand, manas), der Hrer, das zu Hrende usw. auch als errtert zu betrachten (eig. verstehen). Wie
das Trinken von Salzwasser.
Des von dem Lehrer,

als
verfaten

Sinnesgebiete (yatana) bezeichnete
Dritte Abschnitt.
*
die
Untersuchung der
'
= =
III, III,
8 in Candrakirtis Kommentar.
9 in Candrakirtis Kommentar.
Vierter Abschnitt.
Die Gruppen
Einwand: Die fnf skandhas
lehrt
(skandha).
existieren; weil ihre Erkenntnis ge-
wird
(?
prajfiapti-nirdest),
Antwort:
Befreit
von rpa(visuelle Erscheinung)-Ursache wird rpa

;
wahrgenommen Von rpa befreit wird auch rpa-Ursache nicht wahrgenommen. (IV. 1.) Ohne rpa-Ursache wird rpa nicht wahrgenommen. Befreit von rpa" [46h] auch wird die rpa-Ursache nicht gesehen. Auch
nicht
bei
Empfindung (vedan),
Begriff (safijfi), Gestaltung (samskra), Be-
wutsein
(vijfina) ist dieser
Beweis (sdhana,
rpa-Ursache
tib.
bsgrub pa) in BeSpro.
tracht zu ziehen (eig. zu sehen).
Wie Samen und
Einwand:
Antwort
Wenn
frei
von
rpa wahrgenommen
wrde, welcher Fehler wrde dann zutreffen?

:
Bei von rpa-Ursache freiem rpa
trifft
ein (prasajyate),
(Da) rpa ohne Ursache
(ist).
Wenn
wrde
meint:
befreit
von rpa-Ursache rpa walirgenommen wrde, so

rpa ursachlos (ahetuka)
ist.
eintreten, (da)
Wenn
(jemand)
ist
Wenn ohne
Grund, [39b] dann
um
so besser", so
hier
zu sagen:
Irgendein grundloses Ding existiert nicht irgendwo. (IV. 2.) Irgendein

(leeren
grundloses
Ding
existiert
nirgends
wie
im
ksa
Raum) Same und Spro.
Einwand:
die
Wenn
aber doch getrennt von

ist
dem rpa" Genannten

welcher
Fehler
trifft
rpa-Ursache
vorhanden
(vidyate),
dann zu? Antwort

:
Wenn
von rpa
befreit die
rpa-Ursache wre, so wre
wirkunglose Ursache.
26
Vierter Abschnitt.
Wenn
von rpa
befreit die
rpa-Ursache wre, so wre die Ur-
sache ohne Wirkung.
Wenn
(man) da aus Festhalten (abhinivesa)

ist
an (dem Satze) Die Ursache

sol", so
ist
ohne Wirkung"
existiert nicht.
(sagte):
Es
sei
^
hierzu antworten:
Wirkungslose Ursache
(IV. 3.)
Irgendwelche Ursache ohne Wirkung existiert nicht.
Wie
Vater
und Sohn.
Ferner:
Wenn Wenn
rpa
rpa
ist,
ist
die
Ursache des rpa nicht vorhanden

die
(upapadyate),
nicht
ist,
ist
Ursache
des rpa aucli
nicht vorhanden.
(IV. 4.)
trifTt
In beiden Fllen auch
die
rpa-Ursache nicht zu: sowohl

nicht vorhanden, nicht vorhanden.
wenn rpa existiert, [47 a] ist die rpa-Ursache als auch wenn rpa nicht ist, ist die rpa-Ursache Wie Verbranntes (und) (noch) nicht Verbranntes.
Wenn
antworten
:
hier
jemand meint, rpa
sei
ohne Ursache, so
ist
hier zu
Ursachlose rpas sind keineswegs angngig.

Ursachlose rpas sind nicht irgendwie (und) irgendwo
nicht zutreffend.
statthaft,
Weil es so ist, Deshalb sollte nicht irgend jemand rpa-Unterscheidungen

(IV. 5.)
(vikalpa) unterscheiden.
Deshalb" (bezeichnet)
deutet
conclusio (nigamana).
(eig.
Von rpa"
ist,
be-
auf rpa beruhend
stehend)".
Weil, auf diese Weise

des-
untersucht, in jeder Hinsicht (sarvath) rpa nicht angngig
halb
ist
irgendwelche auf rpa beruhende Unterscheidung nicht zu

(d. h.
untersi?heiden
vorzunehmen).
der
Wie
leerer
Eine
nicht zu;
mit
Ursache
gleiche
Raum. Ferner: Wirkung" trifft [40 a]

Wirkung" auch
Eine
trifft
mit der
Ursache nicht
gleiche
nicht zu.
(IV. 6.)
ist
Wirkung ist mit der und auch Die Wirkung ist der Ursache ungleich" ist nicht angngig. Wie Same, Spro und Frucht. Vedan, samjfi, samskra, citta (Denken)^ und alle
richtig geprft,
Wenn
(der Satz): Die
Ursache gleich" nicht
richtig,
Dinge (bhva, Zustnde)
Statt vijfiana"
(Bewutsein).
Die Gruppen (skandha).
27
der
Sind
gleich.
in
jeder
Weise
hinsichtlich
Methode
rpa
(IV. 7.)
Die Gruppen
(skandha)
von Gefhl (vedan),

(citta
Begriff (safljfi),
und alle Dinge sind in jeder Weise in der Aufzeigung (nirdesa) der Methode (krama) der Nichtanwendbarkeit von Ursache und Wirkung (krana-krya-pravrtlyanupapatti) (und) der Methode des Nichtzutreffens von rpa als
vijfina)
Gestaltung (samskra), Denken
gleich
zu
betrachten
(eig.
zu
erkennen,
vijfieya).
Wie Canaka-
Gold.
Wer
die
bei
einem
Streite (Diskussion)
(eig.
durch Leerheit [47h]

wird
Widerlegung ausdrckt
Bei
sagt),
(ist)
dem
ist
alles
ohne Widerlegung (und)

(IV. 8.)
dem
zu Erreichenden (sdhya) gleich.
Wo
irgend bei
einem
Streite
vermittelst
der Leerheit
durch Nichtleerheit die Widerlegung ausspricht, bei
dem
ist alles
jemand ohne
Widerlegung
(eig.
nicht widerlegt).
Dieses
ist
eben
als gleich (mit)
dem
zu Erreichenden (sdhya) zu verstehen.
Wer
Bei
bei
einer
Erklrung (vykhyna)
durch Leerheit
die Fehler angibt,
dem
zur
ist
alles
ohne Fehlerangeben* (und) dem zu Er9.)
reichenden gleich. (IV.
Wo
Die
(sra)
immer
als
Zeit
des
Lehrens
durch
Leerheit
ist
irgendwer
durch Nichtleerheit die Fehler angibt, bei
dem
alles
ohne Fehler-
angeben (und)
zwei
dem
zu Erreichenden gleich zu verstehen.

slokas
dieses
letzten
Abschnittes
sind als der Kern
aller
mit Leerheit
verbundeneu Errterungen zu betrachten.
Wie
die Leerheit einer Gandharvenstadt.
Des
von
dem
Lehrer,
dem ehrwrdigen
als die
Ngrjuna,
verfaten

(skandha) bezeichnete
Prfung der Gruppen
Vierte Abschnitt.
Rote Ausg. mit Fehlerangeben ".
88
Fnfter Abschnitt.
Die Elemente
(dhtu).
[40b] Einwand: Die dhtus existieren;
weil
die
Bestimmtheit
(oder: Zustand", vyavasth) der Kennzeichen (laksana) gelehrt wird.
Antwort
Vor dem Kennzeichen (Merkmal, Eigenschaft) des Raumes

(ksa) existiert nicht irgendwelcher
Raum.
nicht irgendwelcher
er existierte,
Vor dem Kennzeichen des ksa

ksa.
existiert
Wenn
hier
(jemand) meint:
ist
Wenn
welcher
Fehler wre dann?", so
hier zu sagen:
(Denn)
eintreten,
wenn er vor dem Kennzeichen wre, so wrde da er ohne Kennzeichen wre. (V. 1.)
des ksa der ksa
Wenn
richtig.
vor
dem Kennzeichen
da
(jemand)
wre, so
ist
das auch, [4:8a] weil der ksa ohne Kennzeichen sein wrde, nicht
Wenn
Nicht
meint:
Auch
ohne
Kennzeichen
existiert der ksa", so
wird hier gesagt:

irgendwelches
kennzeichenloses
existiert
Ding
(bhva) irgendwo.
Bei einer Untersuchung (Prfung)
lose
ist
irgendwelches kennzeichen-
Ding (bhva) nicht irgendwo vorhanden.
Wenn
soll
ein kennzeichenloses Ding nicht existiert,

?
an was
das Kennzeichen herantreten
(V. 2.)
Wenn
Raps(?)l.*
ein
kennzeichenloses Ding
nicht existiert,
auf
was
soll
(dann) das Kennzeichen angewendet werden? Ferner: in

beiden Fllen
Wie
in
Sandkrnern
auch
wird das Kennzeichen wird gesagt:
nicht angewendet.
Wenn
(gefragt wird): wie?", so
Bei einem Kennzeichenlosen wird das Kennzeichen nicht
angewendet, nicht bei einem mit Kennzeichen Versehenen;

Bei einem anderen auch als Kennzeichenlosem und mit Kennzeichen Versehenem wird es nicht angewendet. (V. 3.)
1
Vgl. sub
II,
15.
Die Elemente (dhstu).
29
Auf
ein (schon)
mit Kennzeichen versehenes Ding (artha) wird
das Kennzeichen nicht angewendet.
Kennzeichen versehen Kennzeichen

so
ist,
was hat
das
es
Weshalb? Wenn es mit dem dann fr einen Zweck, da

auch auf das (schon) mit
das Kennzeichen angewendet wird?
Wenn
wrde, angewendet wrde doppeltes Kennzeichen zutreffen: das Kennzeichen, durch welches es gekennzeichnet ist, und das Kennzeichen, welches darauf angewendet wird. Auf ein kennzeichenloses Ding auch wendet sich
Versehene
Kennzeichen
das Kennzeichen nicht an.

das Kennzeichen
sich
(Denn) welches
ist
das Ding, auf welches

B.
anwenden sollte? Weshalb? Z. fanten Kennzeichen ist mit Zhnen (Hauern) versehen
einer
des Ele-
sein,
zum
einen Teil Vornberhngen, hnlichkeit der Unterlippe mit der Fôrm
Muschel, [41a]
Verzierung
des Kopfes
durch
drei
Schdel-
wlbuugen, hnlichkeit der Ohren mit Futterschwingen (srpa). Ge-
krmm theit
Bauches,
des
Rckens
,
wie
eines
ein
Bogens,
Herabhngen
frei
des
Grobauchigkeit
^,
(48b)
am
Hinterteil
befindlicher
:
Schwanz
diesen
mit vier groen und runden Beinen versehen
von
die
Kennzeichen
des
welches
ist
der
Elefant,
auf
welchen
auch
Stellung
Kennzeichen
Pferdes
Elefanten
angewendet
werden?
So
des der
Kennzeichen:
(eig.
Lnge des
(ihrer?)
Gesichts,
aufrechte
Ohrmuscheln
Beinen,
Ohrlcher),
mit einer Mhne, mit vier einhufigen
mit
sein
einem
:
aus
Nhe hervorkommenden Schweife

Kennzeichen
,
versehen
frei
von
diesen
welches
ist
das
Pferd, auf welches die Kennzeichen des Pferdes
angewendet werden?
Wenn
zeichen
weder auf
finden,
ein mit
Kennzeichen Versehenes Kennzeichen Anvon Kennzeichen Freies die Kennist
wendung
Behafteten
auf
noch
auf ein
angewendet werden, so
das Kennzeichen
so
eine
von dem mit Kennzeichen

dritte Art,
und dem von Kennzeichen Freien verschiedene

angewendet wrde,
in
welche
nicht
vorhanden.
Da,
wenn
geprft
wird,
beiden Fllen (ubhayath) aucli das

:
Kennzeichen nicht angewendet wird (apravrlteh)
Wenn
so
trifft
das Kennzeichen nicht herantritt (angewendet wird),
das Gekennzeichnete nicht zu;

das Gekennzeichnete nicht
(V. 4.)
zutrifft,
Wenn
existiert
auch
nicht das Kennzeichen.
>
Vorausgesetzt, da die Lesart ,do na" der schwarzen Ausg. richtig
Pek. Ausg. den" ergibt keinen Sinn.
30
Fnfter Abschnitt.
Weil
herantritt
bei
Prfung
in beiden Fllen findet),

ist
auch das Kennzeichen nicht

Gekennzeichnete
nicht
(Anwendung
das
anist,
gngig (upapadyate).
existiert
Wenn
existiert
das Gekennzeichnete nicht angngig
auch nicht das Kennzeichen.

Deshalb
nicht
das Gekennzeichnete,
das Kenn-
zeichen existiert eben nicht.

Frei
von Gekennzeichnetem und Kennzeichen

(V. 5.)
existiert
auch nicht ein Ding (bhva).

Deshalb''
bezeichnet die
conclusio
(vihita)^
(nigamana).
Weil,
wenn
nach
prft
der
vorhin
in
angegebenen
allen
ist,
Argumentation (yukti) gedas
wird,
zutrifft,
Fllen
(sarvath)
Gekennzeichnete
nicht
zutrifft,
nicht
so
weil
nicht
nicht.
das
Gekennzeichnete
Ein
das
Kennzeichen
auch
vorhanden.
[4:9a]
von
in
diesen
freies
Ding (bhva)
des Kruges.*
existiert
Wie Erde
nicht
ist,
dem
ist
Eigensein
Einwand:
Nichtsein.
Wenn
Sein
(bhva)
so
doch [41b]
Antwort:
Wenn Wenn
das nicht
Sein
Nichtsein zu.
ist,
Sein nicht
ist,
wessen Nichtsein wird sein?

(bewiesen)
ist,
(bhva)
erreicht
(so)
trifft
auch
Bei Prfung aber existiert nicht dieses Sein.
Wenn
Horn
wessen wird dieses Nichtsein sein?
Wie
das
eines Hasen.
Einwand
Antwort
Wer
Sein
und Nichtsein,
diese zwei erkennt (vijnan)
(und) unterscheidet, der existiert.

:
Wer, von Sein und Nichtsein verschieden, erkennt Sein und Nichtsein? (V. 8.) Der du Sein und Nichtsein erkennst (und) hieran haftest
(abhinivista),
durch
Deshalb
wen kannst eben

bist,
ist
du,
der
du
von Sein
und
Nichtsein verschieden
als
eben dieser" bezeichnet werden?

(ksa) nicht Sein (bhva), nicht
der
Raum
Nichtsein, nicht Gekennzeichnetes,
Ich lese btad ste"
statt
btari sie"
der Ausgaben.
Die in diesen
voriiegende Lesart wrde

fordern.
^
die frhere
Argumentation aufgebend" (vihya)

la sa (Ausg. las)
Vgl. zu X, 12
und
XI, 6.
fiid
bum
pahi (Ausg. pa) no bo
bshin no.
Die Elemente (dhtu).
31
Nicht Kennzeichen.
Die anderen fnf Elemente (dhtu)

gleich.
auch sind dem
Rume
(V. 7.)
So
schaft).
gibt,
ist
bei
Prfung der kâ weder Sein noch Nichtsein, weder

(Vereigenschaftetes)
Gekennzeichnetes
noch
Kennzeichen
(Eigen-
Wie
ksa,
so
sind
auch die andern fnf dhtus, die es

welche in den Dingen (bhva)
Erlschen des Sichtbaren.
zu betrachten. Die Geringverstndigen, Sein
und Nichtsein
stille
Sehen, sehen nicht das

(V. 8.)
Die Germgverstndigen, die in den Dingen Sein und Nichtsein

sehen,
die
sehen
nicht
des Sichtbaren Erlschen
und
stilles
Ver-
gehen.
Wie von Geburt BUnde.
faten
[49 b] Des von dem Lehrer, dem ehrwrdigen Ngrjuna, verMdhyaraika-Kommentars Akutobhay] der als die Prfung
der Elemente bezeichnete
Fnfte Abschnitt.
32
Sechster Abschnitt.
Die Leidenschaft und der Leidenschaftliche

(rga-rakta).
Einwand:
Antwort:
Alle
dharmas
existieren,
weil
Leidenschaft und der
Leidenschaftliche
wahrgenommen werden.
vor der Leidenschaft der Leidenschaftliche
Wenn
ohne
der
Leidenschaft existierte,
So wre von dem
die Leidenschaft abhngig;
wenn
Leidenschaftliche wre, wre Leidenschaft.
(VI. 1.)
Wenn
existieren.
vor der Leidenschaft ein Leidenschaftlicher ohne Leiden-
schaft existierte, so
wrde auch von diesem abhngig
die Leidenschaft
ist,
[42 a] Weil auf diese Weise,

wre.
wenn
Leidenschaft
der
Leidenschaftliche
schaft
ist,
Wenn
(jemand) hier meint,
wenn
(eig.
Leiden-
wre der Leidenschaftliche, so heit
es hier (ucyate):
Wenn
denn
auch der Leidenschaftliche
ist,
wie
wo) wird
die
die Leidenschaft sein ?

existiert,
Wenn
auch der Leidenschaftliche
wo wrde denn
Leidenschaft
Leidenschaft existieren?
Auch
oder nicht
beim Leidenschaftlichen,
ist, ist
wenn
ist
derselbe Vorgang (krama, Methode). (VL 2.)
Auch beim
ist,
Leidenschaftlichen,
gleiche
ob Leidenschaft
ist
oder nicht
ist
die
jener
Methode
anzunehmen
(veditavya).
Wie
Vater und Sohn.
Ferner:
vor
Wenn
So
dem
Leidenschaftlichen
ohne Leidenschaftabhngig;
lichen die Leidenschaft existierte.
wre
von
dieser
der
Leidenschaftliche
wenn
sein.
die Leidenschaft wre, so
wrde der Leidenschafthche
Wenn
vor
dem
Leidenschaftlichen die Leidenschaft ohne Leiden-
schaftlichen existierte, so
wre von
dieser abhngig auch der Leiden-
Die Leidenschaft und der Leidenschaftliche (rga-rakta),

lafiche;
listierte.
33
weil
so,
wenn
ist,
Leidenschaft
ist,
der Leidenschaftliche
Wenn
(jemand) hier meint, da,
wenn
Leidenschaft
ist,
Leidenschaftliche
so heit es hier (ucyate):

ist,
Wenn
Wenn
auch
auch die Leidenschaft
wo
wird der Leiden-
schaftliche sein?
die
[50a] Leidenschaft
der Leidenschaft,
ist,
existiert,
wo
soll
denn der
sidenschaftliche existieren?
Auch
ist
bei
wenn
oder nicht
bei
ist
derselbe Vorgang (Methode, krama).
Auch
îcht
ist,
der Leidenschaft,
eine
ob
ist
oder
ist
mit jener
gleiche
Methode anzunehmen.
angeht,
Wie
Vater und Sohn.
Einwand
Wenn
es
auch nicht
da die Leidenschaft
ent-
und der Leidenschaftliche nacheinander (kramena) entstehen, so

stehen sie gleichzeitig.
Antwort
(gleichzeitiges) Entstehen von Leidenschaft und Leidenschaftlichem ist nicht richtig. Zusammen- (gleichzeitiges) Entstehen von Leidenschaft und Leiden-
Zusammen-
schaftlichem
ist
nicht angngig.
Wenn hier (jemand) meint:
Welcher
ist
Fehler
ist
bei
Zusammen-
(gleichzeitigem) Entstehen?*,
so
hier
zu sagen:
[42 b]
So wrden Leidenschaft und Leidenschaftlicher

sein.
unabhngig voneinander
(VI. 3.)
Wenn
schaft
sie
zusammen
(gleichzeitig)
enstnden, so wrden Leiden-
und Leidenschaftlicher unabhngig voneinander sein. Da so wren (vata-prasange), so wre der groe Fehler des Ewigseins (ssvata-dosa). Wie die Hrner eines Rindes. Ferner: Wenn die Leidenschaft und der Leidenschaftliche zusammen (gleichzeitig) wren, so wren sie entweder eines oder getrennt (verschieden). Beides auch trifft nicht zu. Wieso? Es heit
beide ewig
(ucyate)
:
(Bei) Einheit
ist
nicht
Zusammensein
(Gleichzeitigkeit);
(gleichzeitig).
ist,
(denn) dieses
ist
nicht mit
diesem zusammen
Wenn
aber Getrenntheit (Verschiedenheit)

(Gleichzeitigkeit) sein?
wie
sollte
Zusammensein
(VI. 4.)
Wenn
zu.
Einheit
ist,
Weshalb?
Weil
so trifft Zusammensein (Gleichzeitigkeit) nicht Zusammensein (Gleichzeitigkeit) von diesem

3
Walleser, Die mlulere Lehre des NsgSrjuna.
34 mit
(eben)
Sechster Abschnitt.
diesem
ist,
nicht
zutrifft.
(Verschiedenheit)
wie
sollte
Aber auch wenn Getrenntheit Zusammensein (Gleichzeitigkeit) sein?

ist.
Weshalb?
Weil Getrenntheit (Verschiedenheit)
Ferner:
so
Wenn Wenn
wre, so
Eines
zusammen
(gleichzeitig)
wre,
wre
es
auch [50h] ohne Genossen;

Getrenntes (Verschiedenes)
zusammen
(gleichzeitig)
wre es so auch ohne Genossen. (VI. 5.) Wenn bei Einheit Zusammensein (Gleichzeitigkeit) angenommen wird, so wre auch ohne Genossen dieses Zusammensein (Gleichzeitigkeit). Wenn bei Getrenntheit (Verschiedenheit) Zusammensein
(Gleichzeitigkeit)
angenommen
wird,
so
wre auch ohne Genossen
dieses
Zusammensein
(Gleichzeitigkeit).
Wenn
Getrenntes (Verschiedenes)
zusammen
ist,
was
(sind) Leidenschaft
und Leidenschafthcher?
(VI. 6.)
Wenn
wren
Getrenntheit (Verschiedenheit) erreicht wird, dann
sie beide
zusammen.
Wenn bei nommen wird, Wenn reicht? nommen wird,

als
Getrenntheit (Verschiedenheit)
Zusammensein angeer-
wie werden Leidenschaft und Leidenschaftlicher
auch bei diesen Getrenntheit (Verschiedenheit) angeso
werden
sie
nicht als
zusammen
erreicht.
Wenn
so Getrenntheit (Verschiedenheit) erreicht wird, so
werden
von
diese beide
zusammen
(seiend)
angenommen werden.
(Verschiedenheit)
Wenn
Getrenntheit
Leidenschaft
und Leidenschaftlichem festgestellt wird, Weshalb werden diese (von dir) als zusammen seiend angenommen. (VI. 7.) Wenn Getrenntheit (Verschiedenheit) von Leidenschaft und Leidenschafthchem erreicht ist, weshalb [43 a] nimmt man diese dann als zusammen seiend an?
Da
sie nicht
als
getrennt (verschieden) erreicht werden,
deshalb wnschest du Zusammensein,
Und,
um Zusammensein
zu
erreichen,
wnschest
du
berdies Getrenntheit.
(VI. 8.)
Da
Leidenschaft und Leidenschaftlicher nicht als getrennt (ver-
schieden) erreicht werden, so wnschest du,
um
es zu erreichen, Zu-
sammensein; da
so wnschest du,
(aber) es
ist
sie
auch nicht
als
zusammenseiend
erreicht werden,
um
es zu erreichen, Getrenntheit (Verschiedenheit);
nicht richtig.
Die Leidenschaft und der Leidenschaftliche (rga-rakta).
35
Weil Getrenntsein (Verschiedensein) nicht erreicht wird,

wird Zusammensein nicht erreicht:
Bei was fr einem Getrennt- (Verschieden-)sein wnschest
du Zusammensein ?
(VL
9.)
Da Getrenntsein (Verschieden sein) von

schaftlichem nicht erreicht wird, wird nicht
Leidenschaft und Leiden-
[51a] Bei
Zusammensein erreicht. welchem nicht erreichten Getrenntsein (Verschiedensein) verlangst du Zusammensein ? Das auch ist nicht richtig. So werden Leidenschaft und Leidenschaftlicher als zusammen und als nicht zusammen nicht erreicht. Wie die Leidenschaft werden alle dharmas als zusanmien und nicht zusammen nicht erreicht. (VL 10.) Wenn so geprft wird, wird die Leidenschaft weder als zu-
reicht.
sammen noch als nicht zusammen mit dem Leidenschaftlichen erWie die Leidenschaft werden auch alle dharmas weder als zusammen noch als nicht zusammen erreicht. Wie ein Rohrbndel.
Des
von
dem
Lehrer,
dem ehrwrdigen
als die
Ngrjuna, verfaten

schaft
Prfung von Leiden-
und Leidenschaftlichem bezeichnete

Sechste Abschnitt.
36
Siebenter Abschnitt.
Entstehen, Stehen, Vergehen

Einwand: Da Entstehen, Stehen,
(utpada-sthiti-bhaga).
Vergehen
als
Kennzeichen
sie so
(laksana) des Gewirkten (samskrta) gelehrt werden,

sind, deshalb existiert das samskrta (Gewirkte).
(und) da
Antwort:
Dieses
existiert
eben
nicht.
Weshalb?
oder
Weil
Ent-
stehen, Stehen, Vergehen nicht erreicht werden.
Entstehen, Stehen,
nicht
Vergehen
sind
entweder
sie
gewirkt
(samskrta)
gewirkt
(asamskrta).
Da
auf beide Weisen auch nicht zutreffen, werden
sie nicht erreicht.
Einwand: [43b]
Antwort:
Wenn
diese entweder
trifft
gewirkt,
oder nicht
ge-
wirkt sind, welcher Fehler
dann zu
ist,
(prasajyate) ?
Wenn
Entstehen gewirkt
so
ist
es mit
drei
Kennes
zeichen verbunden.^
Indessen
ein
nicht
gewirktes Entstehen
(VII. 1.)
ist,
wie
ist
Kennzeichen des Gewirkten?
Wenn
eben das Entstehen gewirkt

verbunden.
so
ist
es mit
den
drei
Kennzeichen
Da
diese
auch
mit
anderen
drei
Kenn-
zeichen verbunden wren, so wrde der [51h] Fehler des regressus
ad infinitum (anavasth) zutreffen.

es
so.
Auch
bei
Stehen und Vergeben

ist,
ist
Wenn
aber
das Entstehen
nicht
gewirkt
wie wre es
Stehen,
Kennzeichen des Gewirkten?
Wie kann ohne
Entstehen,
Vergehen das Entstehen angenommen werden?

Entstehen, Stehen und Vergehen Entstehen
Ferner: Weil ohne

so
nicht gewirkt wre,
wre
es
entweder
dem
nirvana hnlich (sama, gleich), oder eben das

aber
ist
nirvana; das nirvana

wirkten.
nicht
mit den Kennzeichen des Geso

betrachtet.
Auch das Stehen und Vergehen werden
Ferner:
*
Nach dein
B.).
tib.:
tatra
yuktah trilaksanaih "
statt
tatra yukta trila
ksanl" (ed. B.
Entstehen, Stehen, Vergehen (utpSda-sthiti-bhaga).
37
Die drei, Entstehen usw., getrennt, sind nicht imstande,
Kennzeichen des Gewirkten zu bilden;
Auch wenn
sie
vereinigt (samasta) sind, wie
knnen
sie
an einem Ort und zu gleicher Zeit sein? (VII. 2.) Entstehen, Stehen und Vergehen wren entweder getrennt oder
vereinigt
Kennzeichen
des Gewirkten.
Beides
auch
tril
nicht zu.
Weshalb?
werden;
Wenn man
ein Teil
eben Getrenntheit annimmt,

des Gewirkten
ein
so
kann nicht
gemacht)
gekennist
durch Getrenntes Kennzeichen von Gewirktem gebildet

weil
(eig.
durch Kennzeichen
zeichnet Oaksita)
nicht richtig
wre,
Teil
ohne Kennzeichen wre,

einander
das
(yukta).
Wenn
aber auch Vereinigtsein
angenommen
wird,
wie
knnen
ist
sie,
(obwohl)
unhnlich ^ an
einem
(Ort) zu
einer
Zeit vereinigt sein?"
Das auch
nicht richtig.
Wie Feuer und Wasser.

ist,
Ferner:
Wenn im
(anavasth)
;
Entstehen, Stehen und Vergehen ein weiteres

ist
Kennzeichen von Gewirktem
regressus ad infinitum
Wenn
Wenn
weiteres
es nicht
in
ist,
(44 a) sind sie nicht gewirkt. (VIT. 3.)
aber
(atha)
Entstehen,
Stehen
als
und
Vergehen
ein
Kennzeichen von
Gewirktem
existierend
angenommen
sie nicht
wird
(eig.
gewnscht wird), [52a] so

ist,
tritt
regressus ad infinitum ein.
Wenn
gewirkt
es aber nicht
sind,
ist
so sind sie nicht gewirkt.

richtig,
Wenn
es
nicht
da
sie
Kennzeichen
des
Ge-
wirkten sind.
Einwand: ,Bei euch

gehen
ein
trifft,
wenn
in
Entstehen,
Stehen, Verregressus
weiteres Kennzeichen
von Gewirktem
ist
existiert,
ad infinitum zu"
auf diese Rede (ukta)
zu
erwidern:
trifft
Wenn
auch Entstehen, Stehen, Vergehen gewirkt sind, so

regressus ad
doch nicht
Wieso? Es wird gesagt (eingewendet): infinitum zu. Durch das Entstehens-Entstehen entsteht nur UrsprungsWurzel-)Entstehen
;
(eig.
Durch das Ursprungs-Entstehen entsteht ferner das Entstehens-Entstehen.

(VII. 4.)
Rote Ausgabe: ,mi mthun pa", visama, visadrâ; schwarze Ausgabe:

pa".
Itar"
ist
,mchuns
*
Rote Ausgabe
nach der schwarzen Ausgabe
in
,ji
Itar*
zu verndern.
38
Wenn
(2) des
irgendein
dharma
entsteht,
so
entsteht
er
selbst
safijfia
und
usw.,
fnfzehn (andere): (1) dharmas, (wie) vijfina, vedan,
Vergehen,
dharma Entstehen, (3) der dharmas Stehen, (4) des dharma (5) des dharma Beziehung (samanvgama, tib. Idan pa), (6) des dharma Altern (jar), (7) des dharma Erlsung (vimukti) oder falsche Erlsung (mithy-vimukti), (8) des dharma Ausgang
(nairynikat,
Verschwinden) oder Nichtausgang.
Entstehen, Stehen,
Vergehen, Beziehung (Verbindung), Altern, Erlsung, Ausgang: diese

heien nun
die
Umlauf
(parivra).
Innerhalb des Umlaufes sind hier
dharmas Erlsung und Ausgang, oder auch falsche Erlsung und Nichtausgang. Die dharmas, die hell sind, deren ist Erzwei
lsung,
die
die
dunkel sind,
deren
ist
falsche Erlsung.
ist
Die dharmas,
ausgehen (verschwinden), deren

ausgehen,
deren
sind
ist
Ausgang,
Die
die
dharmas, die
nicht
Nichtausgang.
so:
(1)
Umlaufs-Umlufe
(parivra-parivra)
(2) [44 b]
nun
/5^&7 Entstehens-Entstehen,
Stehens-Stehen, (3) Vergehens-Vergehen, (4) Beziehungs-
Beziehung, (5) Alterns-Altern, (6) Erlsungs-Erlsung, (7) Ausgangs-
Ausgang.
In
(eig.
aus")
den Umlaufs- Umlufen
(sind)
auch
die
zwei dharmas Erlsungs-Erlsung und Ausgangs-Ausgang, oder auch

falscher Erlsung falsche Erlsung
und Nicht-Ausgangs
ist
Nicht- Ausgang.
;
Die dharmas, die hell sind, deren

sind, deren ist falscher
Erlsungs-Erlsung
die dunkel
Erlsung falsche Erlsung.

die
Die dharmas, die
ausgehen,
ist
deren
ist
Ausgangs-Ausgang,
bringt
nicht ausgehen,
deren
Nicht-Ausgangs Nicht-Ausgang.
So sind fnfzehn Teile (knda).

(tatra),
Das Ursprungs-Entstehen
vierzehn dharmas
nun
auer sich
selbst,
alle
hervor; das Entstehens-Entstehen
bringt nur das

stellt
Ursprungs-Entstehen hervor.
Das Ursprungs-Stehen
das Stehens-Stehen
(sthpayati)
auch
das Stehens-Stehen;
stellt
auch das Ur-
sprungs-Entstehen.
Das Ursprungs- Vergehen macht auch das Ver;
gehens-Vergehen vergehen (vinsayati)

das Altern, die Erlsung,
das Vergeh ens- Vergehen macht
auch das Ursprungs- Vergehen vergehen. Die Beziehung (samanvgama),

der Ausgang sind auch so zu betrachten.
Stehen, Vergehen gewirkt (samskrla)
Deshalb
trifft,
wenn auch Entstehen,
sind, der Fehler eines regressus ad infinitum nicht zu.
[53a] Auch
Spro.
Stehen und Vergehen sind so zu betrachten.
Wie Same und
Antwort
Wenn
bei
dir
das Entstehens-Entstehen das Ursprungs-
Entstehen hervorbringt.
Entslehen, Stehen, Vergehen (utpda-sthiti-bhanga),
39
Wie wird
bei dir jenes,
durcli
das Ursprungs-Entstehen
(noch) nicht hervorgebracht, dieses hervorbringen? (VII. 5.)
Wenn
tehen
bei dir das Entstehens-Entstehen das
Ursprungs-Entstehen
lervorbringt, [45 a]
wie wird bei dir das durch das Urspruugs-Enthervorgebrachte Entstehens-Entstehen jenes Ur-
noch
niclit
)rungs-Entstehen
St.
hervorbringen?
Weil es
selbst
nicht entstanden
Wenn
aber (jemand) meint, da zwar eben das durch das Ur-
)rungs-Entstehen hervorgebrachte Entstehens-Entstehen das UrsprungsJntstehen hervorbringe, das nicht hervorgebrachte (aber) nicht, so
ist
zu antworten:
Wenn
bei
dir
das
durch
das
Ursprngliche
Hervor-
gebrachte das Ursprngliche^ hervorbringt,
Wie wird
das durch jenes (noch) nicht hervorgebrachte

(VII. 6.)
Ursprngliche jenes hervorbringen?
Wenn
IS
bei dir das
durch das Ursprungs-Entstehen entstandene Ent-
shens-Entstehen jenes Ursprungs-Entstehen hervorbringt,
wie wird
durch jenes Entstehens-Entstehen (noch) nicht entstandene (herdas Entstehens-Entstehen hervorist.
rorgebrachte) Ursprungs-Entstehen
Dringen?
lese
Da
es selbst (noch) nicht entstanden
Da
es
auch auf
ist,
Weise geprft
als
(untersucht)
nicht
mglich
(samartha)
nrd es nicht
an sich seiend (svabhvena)

(jetzt)
erreicht.
Einwand: Das
âr das
entstehende
Ursprungs-Entstehen
bringt
Entstehens-Entstehen hervor, aber nicht das (noch) nicht
itstandene.
Antwort:
Wenn
bei dir das (jetzt) Entstehende durch jenes (noch)
nicht Entstandene
Hervorgebracht werden kann,
so
mge
es
nach deinem
Wunsche hervorgebracht werden.
(VII. 7.)^
Wenn
icht
bei dir das Ursprungs-Entstehen entstehend, selbst (noch)
entstanden, jenes
so
andere Entstehens-Entstehen hervorbringen

hervorbringen, (aber)
inn,
mge
(es)
es jenes Entstehens-Entstehen
kann
nicht.
Deshalb kann bei
dir das
Ursprungs-Entstehen,
'
Tib.:
Ursprung".
Die b. Fassung dieses loka weicht von der der spteren bersetzung khyod kyi de ni skye bshin pa ma skyes de yis gal te ni de ni
^
|
||
tyed par byed nus
na
de bskyed par ni hdod
la
rag
||
40
entstehend,
(aber) selbst (noch) nicht entstanden, jenes andere Ent-
stehens-Entstehen nicht hervorbringen.
Ferner
dein
(jetzt)
(eig.
oder", athav)
ist
diese andere berlegung.
Wenn
entstehendes, (noch) nicht selbst entstandenes Entstehens-
Entstehen jenes
andere
Ursprungs-Entstehen
nicht
hervorbringen
kann, so
mag
jenes Ursprungs-Entstehen entstehen, (aber) es [53h]
kann
selbst
nicht.
Deshalb kann dein

hervorbringen.
(jetzt)
entstehendes,
(noch)
nicht
entstandenes
nicht
Entstehens-Entstehen
jenes
andere Ursprungs-
Entstehen
das
ist
(Wenn
gefragt wird):
Warum
ist
(jetzt)
Entstehende nicht selbst entstanden (svayam ajta)?", (so

das
(jetzt)
es,)
weil
Entstehende (noch) nicht abgeschlossen

(jetzt)
ist
(aprasiddheh).
es hervor*, das
Was
ist
da gesagt wird: Das
Entstehende bringt
nicht richtig.
Wie
das Vergangene und das (noch)
nicht Vergangene.
Einwand
(eig.
Wie
das Licht sich selbst und auch
anderes beleuchtet
erscheinen macht), so
Erzeugt
anderes.
auch
(VII. 8.)
das
Entstehen
beides,
sich
selbst
und
Wie
das Licht sich selbst und anderes [45b]
beide beleuchtet,
so erzeugt auch das Entstehen beides, sich selbst
und anderes.
ist
Antwort
In
dem
Licht
und wo
es
sich
befindet,
nicht
Finsternis.
Was
wird durch das Licht beleuchtet

(eig.
(denn) durch das

der Finsternis
ist
Vernichten
Beleuchten.
Entfernen,
Zerstreuen)
(VII. 9.)
Weder im
Wenn
Lichte, noch wo das Licht sich befindet, ist Finsternis. weder im Lichte Finsternis existiert, noch wo das Licht sich
befindet,
Finsternis
existiert,
,
welches Eigen-
oder
Anderssein
beist
leuchtet
dann das Licht?

weil
Durch das Entfernen der Finsternis

Entfernen
bewirkt,
Beleuchten":
Lichtes
auch
das
der
Finsternis
nicht
des
Eigen-
oder
Anderssein
deshalb
beleuchtet
das
Licht weder
sich
selbst
(svabhvam)
noch anderes (parabhvam).

die Finsternis
Wie Katze und Maus.

Einwand: Weil durch das Entstehen des Lichtes
zerstreut wird, deshalb
ist
im Lichte und wo das Licht
sich befindet,
nicht Finsternis.
Entstehen, Stehen, Vergehen (utpada-sthiti-bhanga).
41
Antwort:
Wie
zerstreut das entstehende Licht die Finsternis,
Wenn
erreichen?
das entstehende Licht und Finsternis sich

(VII. 10.)
nicht
Wie
icht
!
zerstreut
das entstehende Licht die Finsternis, weil,

es
wenn
[54 a]
entstehend
:
ist,
dann
Licht
die Finsternis nicht erreicht?
erner
Wenn
zerstreut.
das
auch
ohne
Erreichen
die
Finsternis
So
wird
das
hier
befindliche
die
in der
ganzen Welt
vorhandene Finsternis zerstreuen.
(VII. 11.)
Wenn
ichtes
''enn
rird,
indessen
(jemand)
denkt,
auch
so
ist
ohne
hier
Erreichen
zu
des
werde
die Finsternis
zerstreut,
antworten:
auch ohne Erreichen durch das Licht die Finsternis zerstreut

so werden auch die in der ganzen Welt vorhandenen Finster-
lisse
leit
durch das hier befindliche Licht zerstreut werden.

des
Bei Gleich-
Nicht-Erreichens
ist
welcher
Unterschied
zwischen
ein
dem
erstreuen
jicht
der hier befindlichen Finsternis
durch
entstehendes
(und) und
dem
idlichen
Finsternis?
licht die Finsternis,
in der ganzen Welt beSo [46a] zerstreut nicht ein entstehendes ohne die Finsternis zu erreichen. Ferner:
Nicht-Zer streuen der
Wenn
ein Licht sich selbst
So wird
auch
und anderes beleuchtet, ohne Zweifel die Finsternis sich selbst

(VII. 12.)
und anderes
verhllen.
Wenn
res,
(jemand) meint, das Licht beleuchte sich selbst und an-
so wird auch
insternis sich selbst

ich
ohne Zweifel und anderes

so
ist
die
dem
Lichte entgegengesetzte
verhllen.
Wenn
die
Finsternis
selbst
verhllt,
das,
weil
beim Nicht- Wahrnehmen der

wrden,
nicht
er-
Finsternis
die
Dinge
(bhva) ewig
erscheinen
die
inscht.
Was
doch
so
aber gesagt wird:

sich
selbst
Wenn
Licht,
dem
Lichte entgegenverhllt,
gesetzte Finsternis
und anderes nicht

das
beides,
so be-
leuchtet
(ihr)
ist
Genosse,
sich
selbst
und
anderes",
widerlegt.
Jetzt
So
ist
also
das Beispiel
ist
hier bei
(der Behauptung):
Das durch dein
Beispiel
des Lichtes gekennzeichnete Entstehen bringt sich selbst
und anderes
hervor" zu antworten (vaklavya)
42
Wie
sollte dieses
(noch) nicht entstandene Entstehen sich
selbst hervorbringen?
Wenn
aber^ das Entstandene entsteht, was

(VII. 13.)
ist
im Entes
standenen zu [54b] entstehen?
Wenn
entweder
dieses Entstehen
sich
selbst
hervorbringt,
so bringt
als
entstanden
(tvat)
sollte,
oder als (noch)

nicht
nicht entstanden
sich
selbst
hervor.
nicht
ist,
Wenn
es
nun
(noch)
entstanden
hervorbringt,
wie
da das (noch) nicht Entstandene nicht
dieses Nicht-Existierende sich selbst hervorbringen?
Wenn
aber
(je-
richtig.
mand) meint, das Entstandene bringe hervor, so ist das auch nicht Wenn es entstanden ist, was sollte, da es schon entstanden Im schon ist, in diesem schon Entstandenen fernerhin entstehen? Entstandenen ist aber keine Ttigkeit des Entstehens, im Getanen auch ist keine Ttigkeit (kriy). So bringt dieses Entstehen, (als)
entstanden, sich
selbst hervor, oder (als) nicht entstanden bringt es
hervor.
Auf beide Weisen
bringt
es
nicht
ist,
hervor.
Entstehen sich nicht
selbst hervorbringt,
Weil deshalb was da gesagt wird:
Das Entstehen bringt sich
selbst hervor",
nicht richtig.
Auch
bei
Stehen und Vergehen wird so geprft.
Ferner:
Wie auch
Das
ist
das Entstandene, das (noch) nicht Entstandene,
das Entstehende [46 b] nicht entstehen,
durch
das
Gegangene,
das
(noch)
nicht
Ge-
gangene, das Gehende erklrt.
(VII. 14.)
Wenn
stehende
aus Entstehen ein anderes entstnde, so wrde entweder

oder
das Ent(geprft),
das Entstandene oder das (noch) nicht Entstandene

entstehen.
Auf
die
drei
Arten
auch
ist
erwogen
entsteht es nicht.
Wie
es nicht entsteht,
durch das Gegangene,
Gehende erklrt worden. Wenn (gefragt wird) wie denn ? Antwort Ein entstandenes Ding (bhva) weshalb? Weil regressus entsteht eben nicht. Wenn (gefragt wird) ad infinitum (anavasth) eintreten wrde und weil im Getanen kein
das
(noch) nicht Gegangene, das
: :
Tun
(kriy)
ist.
Wenn
ein schon
entstandenes Ding
entstnde,
so
mte ein zweimal Entstandenes auch dreimal entstehen, ein dreimal Entstandenes mte auch viermal entstehen, und so wrden
auch das zuerst Entstandene und die spter Entstandenen
so kein
sein.
Da
Ende (anavasth) des Entstehens wre,

Itar"
ist
ist
es
nicht ange-
ji
nach dem Kommentar in
ci sie"
zu ndern.
Entstehen, Stehen, Vergehen (utpada-sthiti-bhaAga).
43
gebracht
(eig.
erwnscht).
[55a] Deshalb entsteht nicht ein entauch das Entstandene entstnde, so
standenes Ding (bhva).

ist,
Wenn
weil das andere Entstehen, durch welches es als zu Entstehendes"
genannt wird, (noch) nicht entstanden entsteht, hier Das Entstandene

entsteht" ein
Widerspruch mit der Behauptung
(pratijfi-hni).
ist
Wes-
halb?
Weil es vor dem ersten Entstehen unentstanden

(noch)
nicht
(und) aus
diesem entsteht, deshalb entstnde einiges (schon) entstanden, einiges

entstnde
entstanden.
Weil deshalb Gegenstzlichkeit

isyamne) Nichteindeutigkeit
wre, so wre bei dieser

(anaikntikat)
;
Annahme (evam
im Getanen nicht Tun, im Verbrannten nicht zu Verbrennendes, im Gegangenen nicht zu Gehendes, im Wahrgenommenen (skstkrta) nicht Wahrnehmung, im Entstandenen nicht
(und) weil
Entstehung
ist,
deshalb
eben entsteht nicht irgendwelcher dbarma.
Ein (noch) nicht entstandener dharma auch entsteht nicht.

(gefragt wird):
Wenn
ist,
weshalb?
alles
Weil er nicht mit Entstehen behaftet

nicht
und
weil
auch
(noch)
Entstandene
entstehen
wrde
nicht
(ulpda-prasangt).
Indem
ist^
hier ein (noch) nicht Entstandenes
mit Entstehen behaftet

hafteten Ding (bhva)
entsteht es
aus einem mit Entstehen be-
[47 a]
oder aus
einem
nicht
mit
Entstehen
behafteten Ding.
So wre auch ohne Tun
(kriy) die
Tat (byed pa,
das Tuende),
Essen*,
(dvesa)
ohne
ohne Gehen auch das Gehen ^, ohne Essen auch das ohne Abscheu Leidenschaft der Leidenschaftliche,
(dvista),
auch der Verabscheute

der
auch
Verblendete
(mdha).
Weil
ohne Verblendung (moha) im Widerspruch mit allen

ist
blichen Anschauungen (sarva-vyavahra-virodht),
das auch nicht
erwnscht.
nicht.
Deshalb entsteht auch ein (noch) nicht entstandenes Ding
Wenn
auch
ein
unentstandenes
Ding
(bhva)
entstnde,
wrden alle unentstandenen Dinge (artha) entstehen, bei allen Kindern und gewhnlichen Leuten wrde auch die nicht entstandene Erleuchtung (bodhi) entstehen,
in
den mit der Eigenschaft des Unempfind(sanklesa) [55h] entstehen,

die ent-
Hchseins (Gleichgltigseins, nifijya-dharma) behafteten Arhats wrden
auch die nicht entstandenen Qualen

nicht entstandenen
Hrner von Hase und Pferd usw. wrden auch
stehen; deshalb
ist
das auch nicht erwnscht. Deshalb entsteht auch das
'
,hgro
,za ba
med
par yan hgro ba." par yan za ba."
Ist
das
an zweiter
Stelle
stehende
,hgro ba" durch ,hgro (ba) po (Geher, gantr)" zu ersetzen?

*
med
Vgl. letzte
Anmerkung.
ii
(noch)
nicht
Entstandene
nicht.
Wie
das
Entstehen
von
Qualen
(klesa) bei
verbrannten Qualen.
:
Einwand (Noch) nicht Entstandenes entsteht. Wenn auch das, was mit der Gesamtheit (Verbindung) von Ursachen und Bedingungen
(hetu-pratyaya-smagri),
Mitteln
mit
ist,
Ort
(desa),
Zeit (kla),
Tter (kartr),
(upya) versehen
entsteht, so entsteht (doch) nicht alles
Nicht-Entstandene.
Da
das,
was von der Gesamtheit (Vereinigung)

Ort, Zeit, Tter, Mitteln frei (rahita)
trifft
von Ursachen und Wirkungen,

ist,
nicht
entsteht,
deshalb
nicht
zu (prasajyate)
da
alles
Nicht-Entstandene entsteht.
Antwort:
dingungen,
Was
mit
der
Zeit,
Gesamtheit
Tter, Mittel
der
Ursachen
und Be-
mit Ort, mit
versehen entsteht*, in
ist
diesem auch, wenn es existent (sadbhta)
ist,
nicht Entstehen;
wenn
frher
es
nicht
existiert
(asadbhta),
ist
auch nicht Entstehen; ein
Seiend-Nichtseiendes (sad-asad-bhta) auch entsteht nicht.

erklrt
Da schon
nicht
(vykhta)
(upapadyate),
ist,
da
auf
diese
drei Arten Entstehen
nicht zutrifft
deshalb entsteht auch das (noch)
Entstandene nicht.
So entsteht auch ein (jetzt) entstehendes Ding (bhva) nicht. Weshalb? Weil der Fehler, da (schon) Entstandenes entsteht, zutrifft (prasangt), und weil der Fehler, da noch nicht Entstandenes entsteht, zutrifft. Das Entstehende, das (schon) entstanden ist, [47 b]
entsteht nicht aus den frlier angefhrten (ukta) Grnden,
das Entnicht
stehende,
das (noch)
nicht
entstanden
ist,
auch
das
entsteht
aus
den
angefhrten
ist,
Grnden.
aber
Wenn
das
auch
Entstehende
entsteht,
ohne
Entstehen
doch
Entstehende
da
ent-
ein Entstehendes
ohne Entstehen nicht gesehen wird, deshalb
steht nicht das Entstehende.
Wo
das Entstehende entsteht, da wrde

:
zwei(faches) Entstehen zutreffen (prasajyeta)
das Entstehende, dessen

entsteht.
Entstehend-sein
ist,
und das Entstehende, welches

existiert.
Zwei-
(faches) Entstehen
ist
nicht richtig, [56 a] da zwei(faches) entstandenes
Ding (bhva) nicht

nicht.
Deshalb entsteht auch das Entstehende

ist
Vor dem Entstehensanfang auch
nicht (irgend)wo ein zu ent-
stehen noch nicht begonnen habendes.
Da ohne Entstehensbeginn
ein Entstehendes auch nicht existiert, entsteht nicht ein Entstehendes.
Da
wird,
so Entstandenes,
entstehen
werdendes, Entstehendes nicht
entsteht, wird Entstehen nicht erreicht.
Da Entstehen
nicht erreicht
werden auch Stehen und Vergehen nicht
erreicht.
Da
Ent-
Entstehen, Stehen, Vergehen (utpda-sthiti-bhanga).
45
stehen, Stehen
und Vergehen nicht

nicht
erreicht.
erreicht werden,
diese
wird auch Geals
So sind gangenes, (noch) nicht Gegangenes, Gehendes

wirktes
(samskrta)
durch Ge-
erklrt (vykhyta) zu
verstehen (avaseya).
Einwand:
Antwort
Abhngig
vom Entstehen
heit
es
entstehend".
Durch diese Erwgung

:
(cint) entsteht das
Entstehende.
Wenn
Wie
bei der Existenz des Entstehens dieses Entstehende
nicht hervorgeht.
ist
zu
sagen:
Vom
Entstehen abhngig
ist
Ent-
stehendes"?
(VII. 15.)
Wenn
Entstehende
sagen
:
Bei
(eig.
,,aus")
existierendem Entstehen
nicht
(sc.
geht
dieses
ist
hervor
(kramate)"
richtig)
ist
ist,
wie
zu
Von
:
Entstehen
abhngig
(pratitya)
Entstehendes"?
Ferner
Was
tah)
abhngig entsteht, das

Entstehendes
ist
von sich aus (svabhva-
still.
Deshalb
(VII. 16.)
ist
eben
und
Entstehen
still.
So
vena)
stehen
ist
das,
was abhngig
deshalb
entsteht,
seinem Wesen nach (svabh-
still
still.
(snta);
ist
auch das Entstehende und das Ent-
Einwand: Da
infolge
der
Ordnung der
drei Zeiten (kla-traya-
vyavasthpant) ein zuknftiges [48 a] Ding (bhva) durch Eigensein

eines zuknftigen Dinges existiert, wird es entstehen.
Antwort
Wenn
irgendwo
irgendein (noch) nicht entstandenes Ding (bhva)

existiert.
sollte
Weshalb
es
^
enstehen?
(VII. 17.)
Wenn
es
existiert,
wird
es nicht entstehen.
Wenn
irgendein (noch) nicht entstandenes Ding (bhva) in einer
zuknftigen Zeit existieren wrde, weshalb sollte es in der gegenwrtigen

Zeit entstehen? Weil,
wenn
es in dieser existiert, es existiert, wird es
hier [b] nicht entstehen.
Wenn
ist
aber Entstehen
:
angenommen
(eig.
gewnscht,
ista)
wird, so
da zu sagen
Wenn
das Ding hier ent-
Zweite loka-Hlfte
".
||
de ni
ci
phyir der skye
hgjnir
yod na skye
bar mi hgyur ro
46
steht, so
wird das Ding in der zuknftigen Zeit nicht existieren.

nicht
Da
auch
das
erwnscht
ist,
deshalb
ist
(die
Behauptung) Das
richtig.
existierende
zuknftige Ding (bhva)
wird entstehen" nicht
Ferner:
Was
von
dir
frher
ist
gesagt
wurde: Durch Entstehen
ent-
steht Entstehendes", da
(folgendes) zu sagen:
Wenn
das Entstehen das Entstehende hervorbrchte,

ist
Welches
Entstehen?
ferner das jenes Entstehen hervorbringende
(VII. 18.)
Wenn
da
das
Entstehen Entstehendes
hervorbrchte,
welches
ist
dann ferner das jenes Entstehen hervorbringende Entstehen?

(jemand)
meint,
ist
Wenn
jenes
durch
ein
anderes
Entstehen entstehe
Entstehen, so
hier zu sagen:
ein
Wenn
Wenn
(anavasth)
ein
anderes Entstehen dieses Entstehen hervor-
bringt, so ist regressus ad infinitum (anavasth).
anderes Entstehen
das
jenes
Entstehende
hervor-
bringende Entstehen hervorbrchte, so wrde regressus ad infinitum

eintreten
(prasajyeta).
Wenn
aber (jemand) meint,

entstehe eben
ist
das
das
Entstehen
hervorbringende
Entstehen
ohne ein
:
anderes hervorbringendes (bskyed pa) Entstehen, so
da zu sagen
ist,
Wenn
Wenn
entstanden,
aber ohne Entstehen Entstandenes

(VII. 19.)
so
wrde
hervor-
alles so entstehen.
aber
angenommen
sei
wird,
dieses
das Entstehen
bringende Entstehen
so
ist
ohne anderes Hervorbringendes (utpdaka)

alles
anzunehmen, da
andere auch so ohne ein

Ferner:
Nicht-Existierendes
ent-
anderes Hervorbringendes entstehen werde.
Da
stehen,
Existierendes
ist
und
auch
eben nicht
richtig,
Da auch
steht),
ist
nicht Existierendes-und-nicht-Existierendes (ent(VII. 20.)
frher schon gezeigt.

,
Wenn
irgendein Ding entstnde
so
wrde
es als Existierendes
richtig (yuktitah)
oder als Nicht-Existierendes [48b] entstehen.

geprft wird, so
steht;
ist
Wenn
es nicht angngig (yukta),
da Existierendes
ist.
ent-
da die
Annahme
(kalpan) eines Entstehens zwecklos

ist
Da
das Nicht-Existierende entsteht,

nicht existiert.
auch nicht angngig; weil es eben

(eig. eines,
Wenn
aber (jemand) meint, da zugleich

entstehe,
eka) Existierendes
und Nicht-Existierendes
so
ist
das auch
ist:
nicht angngig, weil von uns frher eben gelehrt
worden
[57a]
ist
Da
(zugleich)
Existierendes
und Nicht-Existierendes
entsteht,
Entstehen, Stehen, Vergehen (utpda-sthiti-bhanga).
47
ist,
nicht
angngig".
,
Oder (athavS):
wie es
nicht
angngig
da
Existierendes
Nicht -Existierendes,
ist
Existieren des-nicht-Existierendes
:
entstehen, das
von uns frher gelehrt worden

nicht
ein
Wenn
existierender dharma,
nicht ein nicht-
exislierender,
nicht ein
existierender-und-nicht-existierender
herbeigefhrt wird,
Wie
ist,
existiert
ein herbeifhrender
Grund?
Wenn
es so
ist
er nicht angebracht?^
Ferner
Eines
nicht an.
vergehenden
Dinges
(bhva)
Entstehung
geht
Das von
genannte
schaft
(eig.
dir
(in
dem
Satze)
Ein entstehendes Ding entsteht"

ist,
gesagte) entstehende Ding
weil es mit der Eigen-
(dharma) des Vergehens behaftet

zwei
einander entgegengesetzte
ist,
eben auch vergehend. In
diesem vergehenden Ding geht aber Entstehen nicht an.
Weshalb?
zutreffen
Weil
Handlungen
(kriy)
wrden (prasangt).
Vereigenschaftetsein
(kalpita),
Die Handlung des Vergehens, durch welche das

(dharmitva) als Vergehendes
angenommen wird
:
Handlung des Entstehens, die daran existiert an einem (Ort) und zu einer Zeit wrden die zwei entgegengesetzten als Vergehen und Entstehen bezeichneten Zustnde existieren da das aber nicht erwnscht ist, deshalb wird bei einem mit der Eigenschaft (dharma) des Vergehenden Behafteten Entstehen nicht angehen. Wie Helle und Finsternis. Einwand: So wird doch ein Ding (bhva), das nicht mit der Eigenschaft des Vergehenden behaftet ist, entstehen. Antwort
und
die
Was Was
nicht
nicht vergehend
ist,
das Ding (bhva)
kommt
nicht
nicht
vor (upapadyate).
(VII. 21.)
ist,
vergehend
dieses
Ding
kommt
Wieso?
irgend
(kascit) vor.
Ferner:
Wenn
auch
jetzt (ein solches)
Ding eingerumt
wird (abhyupagamyate), geht Stehen nicht an.
Antwort
Ein
gestandenes Ding (bhva)
steht
nicht,
ein
(noch)
nicht gestandenes Ding steht nicht.
Ein stehendes auch steht nicht

steht?
1
welches unentstandene
(VII. 22.)
I,
7.
48
Ein gestandenes Ding [49a]

gestanden
es
ist.
steht
eben
nicht;
weil
es schon
Ein (noch) nicht gestandenes auch steht nicht; weil

nicht
(noch) [57h]
drittes
gestanden
ist.
Ein von diesen beiden

steht
ver-
schiedenes
existiert.
Stehendes"
alle
auch
nicht;
weil
es
nicht
So auf
Arten geprft: welches Unentstandene steht
jetzt?
Ferner:
Bei einem vergehenden Ding geht eben Stehen nicht an.
Bei
diesem geht
Stehen nicht an.
Weshalb?
ist;
Weil
:
bei
ihm
zwei einander entgegengesetzte Zustnde zutreffen wrden

(avasth),
der Zustand
durch
welchen
es
vergehend"
und
(das),
was an
angenommen wird. Da es aber nicht erwnscht ist, da an einem (Ort) zu einer Zeit die zwei einander entgegengesetzten als Vergehendes und Stehen bezeichneten
diesem
als
Zustand
des Stehens
Zustnde existieren, deshalb
ist
es nicht richtig,
da ein mit der
Eigenschaft des Vergehenden Behaftetes steht".
Einwand
Antwort
So
steht
eben
jetzt
das nicht mit der Eigenschaft des
Vergehenden Behaftete.
:
Was
Was
an.
nicht vergehend
(VII. 23.)
ist,
ist,
das geht
aber nicht als Ding
(bhva) an.
nicht vergehend
das geht nicht irgend (kascit) als Ding
Ferner:
Wo
alle
Dinge (bhva) zu
aller Zeit
mit der Eigenschaft
des Alterns
und des Sterbens

die
sind.
Welche sind
Dinge?
ohne Altern und Sterben stehenden

mit der Eigenschaft des Alterns
sein, die
(VII. 24.)
Wenn
alle
Dinge zu
aller Zeit
und Sterbens sind, welche werden jene Dinge und Sterben stehen ? Ferner
:
ohne Altern
Da das Stehen durch

(eben) dieses steht,
ist
ein anderes Stehen
und durch
und
nicht
nicht richtig;
Wie Wie nach

durch
nicht
sich
richtig,
das Entstehen
nicht
durch sich
selbst
durch anderes entsteht.
(VII. 25.)
ist,
frherer Prfung es nicht richtig
da Entstehen
ist
selbst
und
durch
anderes
entsteht,
dieses
so
es
auch
da Stehen
Jetzt
Stehen
steht.
und durch anderes geht auch das Vergehen nicht an. Wieso?
durch
eben
[58a] Antwort:
Entstehen, Stehen, Vergehen (utpda-sthiti-bhaAga).
49
Das Vergangene vergeht

Vergangene auch vergeht
vergeht?
(VII. 26.;
ist,
nicht,
[49b] das (noch) nicht
nicht,
Das Vergehende auch so nicht; welches Unentstandene
Was
vergangen
weil es
eben vergangen
ist.
das auch vergeht nicht; weil es schon

vergeht
nicht;
Das (noch) nicht Vergangene auch ohne die Handlung (kriy) des Vergehens ist.
Ein von diesen

vergeht
beiden verschiedenes Vergehendes"

nicht; weil es nicht existiert.
genanntes Drittes auch
So
logisch (yuktitah) berit: welches

F'erner:
(noch) nicht Entstandene vergeht?
Bei
einem
gestandenen
Ding
geht
eben
Vergehen
nicht an;
Bei einem nicht gestandenen Ding auch

nicht an.
(VII. 27.)
geht Vergehen
Bei
nicht
beides.
einem Ding,
welches
gestanden
ist,
geht
eben
ist,
Vergehen
oder weil
an.
Weshalb? Entweder, weil es gestanden Stehen und Vergehen, zutreffen wrde.

einem nicht gestandenen Ding auch
Bei
an.
geht Vergehen nicht
Weshalb ? Durch eben diesen Zustand vergeht

stand,
nicht derselbe Zu-
Durch
einen anderen Zustand

(VII. 28.)
auch vergeht nicht ein

wird, das vergeht eben
anderer Zustand. ^
Ein Ding, dessen Vergehen
angenommen
nicht durch beides, eben diesen Zustand
und einen anderen Zustand.

Weil,
soist;
Weshalb?
lange Milch
Milch vergeht nicht durch den Milchzustand.

ist,
so lange nicht Vergehen
und
weil,
da auch der
Nicht-Milchzustand
nicht
vergeht,
wenn
Milch nicht
ist,
dann nicht
irgend etwas vergeht.
Ferner:
Wenn
Dann
^
aller
dharmas Entstehen nicht [58h] angeht,

(VII. 29.)
geht aller dharmas Vergehen nicht an.
der spteren Kommentare.
Nach dem Texte der Sanskrit-Ausgabe und der tib. bersetzungen Der Kommentar Akutobhay liest in beiden sloka-Hlften ,gnas pa ni" statt ,gnas skabs ni* und fordert die berein
setzung: ,Ein durch diesen Zustand Gestandenes vergeht nicht durch eben
diesen,
durch einen andern Zustand Gestandenes auch vergeht nicht

mittlere Lehre des Nagarjuna.
durch einen anderen Zustand".
Walleser, Die
50
Siebenter Abschnitt,
Wenn,
geht,
logisch geprft, aller

aller
dharmas Vergehen nicht [50a] anan.
dann geht auch
dharmas Vergehen nicht
Ferner:
geht eben
Eines existierenden Dinges (bhva) Vergehen

nicht an.
Sein (bhva) und Nichtsein (abhva) sind eben nicht bei

Einheit angngig.
Bei logischer Prfung
(VII. 30.)
ist
eben eines existierendes Dinges (bhva)
Vergehen nicht angngig.
Weshalb?
Weil Sein (bhva) und NichtFerner:

ist
sein (abhva) nicht in Einheit existieren knnen.
Auch
So,
eines nicht-existierenden Dinges Vergehen
nicht
angngig;
wie
eines zweiten Kopfes
Abhauen
ist
nicht
existiert.
(VII. 31.)
Eines nicht-existierenden Dinges Vergehen auch
nicht angngig.
eines
Weshalb?
Weil
es
nicht
existiert.
Ebenso,
Ferner:
wie
zweiten
Kopfes Abschneiden nicht
existiert.
Vergehen vergeht nicht durch anderes Vergehen, auch

nicht durch eben dieses
;
Wie Wie
richtig,
Entstehen nicht durch sich selbst und nicht durch

(VII. 32.)
anderes entsteht.
es
nach frherer Prfung nicht
richtig
ist,
da Entstehen
es auch nicht
durch sich selbst und durch anderes entsteht, so
ist
da Vergehen durch eben dieses Vergehen und durch anderes
vergeht.
Weil Entstehen, Stehen, Vergehen nicht erreicht werden,

ist
nicht Gewirktes (samskrta);
Da Gewirktes
Weil so Entstehen,
werden,
nicht
erreicht
wird,
(VII. 33.)
wie
wird
Nicht-
Gewirktes (asamskrta) erreicht?

Stehen,
Vergehen
[diese]
nicht
erreicht
existiert nicht Gewirktes.
Da Gewirktes
nicht erreicht wird,
wie will
man
Nicht- Gewirktes erreichen?
Einwand: Wenn nicht irgendwelches Entstehen, Stehen, Vergehen existiert, wie wird es bezeichnet? Antwort Wie Traum, wie Zauber, wie eine Gandharvenstadt
:
:
Also
(beschaffen)
sind Entstehen,
(VII. 34.)
[59a] so Stehen, so
Vergehen verkndet.
Entstehen, Stehen, Vergehen (utpada-sthili-bhanga).
51
So ist zu wissen, da Entstehen, Stehen, Vergehen einem Traume, einem Zauber, einer Gandharvenstadt gleich nur in samvrti (verhllter Wahrheit) gesehen werdend (erscheinend) (durch Buddha)
verkndet werden.
Des von
dem
Lehrer,
dem ehrwrdigen
Ngrjuna,
als die
verfaten
[50b] Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der
Prfung von
Entstehen, Stehen und Vergehen (utpda-sthiti-bhanga) bezeichnete
Siebente Abschnitt.
52
Achter Abschnitt.
Tter und Tat
(karaka-karma).
Leben
Einwand: Da Tter und Tat aus der Lehre, dem gewhnlichen (eig. Welt) und dem Veda (erreicht) werden, stehen sie fest
Da,
(prasiddha).
wenn
Tat.
diese
feststehen,
auch der Zusammenhang

(phala)
existiert,
(santna)
von
Tat
(karma)
und
Folge
deshalb
existieren Tter
und
Antwort:
Der seiende (sadbhta)^ Tter
tut nicht seiende Tat;

tut
Auch
Tat.
ein
1.)
nicht-seiender Tter
nicht
nicht-seiende
(VIIL
Der seiende Tter
tut
eben nicht seiende Tat; ein nicht-seiender
Tter auch tut nicht nicht-seiende Tat.

Bei einem seienden
ist
Weshalb?
nicht
Tun
(kriy),
auch wre die
Tat ohne Tter;

Bei einem seienden
ist
nicht
Tun, auch wre der Tter
ohne Tat.
(VIIL 2.)
Da
bei einer seienden Tat nicht

erreicht
Tun
ist,
und
ferner,
da die Tat
ist
ohne Tter
(der Satz)
tut
:
wrde,
ist
das
nicht
erwnscht.
Deshalb
richtig.
Ein seiender Tter tut seiende Tat" nicht
Nun
tte,
auch nicht ein (nicht-)seiender Tter eine nicht-seiende Tat. Weshalb ?
Wenn
Grund.
ein nicht-seiender Tter eine nicht-seiende

die
Tat
So wre
Tat ohne Grund, der Tter auch wre ohne
(VIII. 3.)
Wenn
wre
Grund.
die
eine nicht-seiende Tat tte, so Tat ohne Grund, und [59h] auch der Tter wre ohne
ein
nicht-seiender Tter
Einwand: dann?
Antwort
:
Wenn
Tat und Tter ohne Grund wren, was wre
Ohne Grund
'
sind Folge
und Ursache
nicht angngig;
Eig.
seiend-gewordene*.
Tter und Tat (kraka-karma).
53
Tter
(kartr),
Wenn
das
nicht
ist,
sind
Tun
(kriy),
Handeln (karanam) nicht
richtig.
(VIII. 4.)
Wenn Tun
(kriy)
usw. nicht mgUch sind (mi

Nicht-Gesetz
nicht
rigs na),
so existieren nicht Gesetz (dharma)
und Nicht-Gesetz;
existieren
,
Wenn
Gesetz
und
so
existiert nicht die hieraus
entspringende Folge.
so
trifft
(VIII. 5.)
Wenn
und
der
;
Folge nicht
existiert,
Erlsung (moksa)
(fhrende)
(zum)
[51 a]
Himmel
(svarga)
Weg
nicht zu
Auch wrden
ergeben.
sich alle
Handlungen
(kriy) als zwecklos
(VIII. 6.)
Wenn
Folge
Grundlosigkeit
wre,
so
wrde
sich Nicht-Existenz
von
und Ursache ergeben. Wenn diese nicht sind, so sind nicht Handlung (kriy), Tter, Tun (karanam). Wenn Handlung, Tter und Tun nicht sind, so existieren auch nicht Gesetz und NichtGesetz. Wenn Gesetz und Nicht-Gesetz nicht existieren, so existiert
auch
nicht
die
hieraus
entspringende
Folge.
Wenn
Folge
nicht
existiert,
(svarga)
dann sind auch nicht Erlsung und der Weg zum Himmel Ferner: alle Handlungen wrden sich als zweckangngig.
Da,
los ergeben.
wenn
ist
Grundlosigkeit
ist,
diese Fehler sich ergeben
wrden, deshalb
haftet
Einwand: Ein seiend-und-nichtseiender Tter, mit Handlung beund nicht-behaftet, tut seiend-und-nichtseiende Tat, mit Hand-
lung behaftet und nicht-behaftet.
Antwort:
Ein seiend-und-nichtseiender Tter tut nicht dieses Seiendund-Nichtseiende
;
Seiend-und-nichtseiend, da einander widersprechend, wie

(elg.
wo)
ist
es
eines?
(VIII. 7.)
Ein
seiend-und-nichtseiender
Tter
tut
nicht
die
seiend-und-
nichtseiende Tat.
widerspricht,
nicht.
Weshalb? Da ein Seiend-und-Nichtseiendes sich wie kann es in einem existieren? Deshalb tut jener es
:
Ferner
Tter und Tun: seiend tut
(er)
nicht Nichtseiendes,
Nichtseiend auch tut (er) nicht Seiendes; hier auch [60a]
wrden jene Fehler
zutreffen.^
ni
(VIII. 8.)
byed pa po dan
las
dag
|
gyur pa
ma
gyur mi byed de
||
||
ma
gyur pa ya gyur mi byed
hdir ya skyon der thai bar hgyur
54
Achter Abschnitt.
Ein seiender Tter tut nicht

seiender Tter
tut
eine nichtseiende Tat
ein nicht-
nicht
eine
seiende Tat.
Weshalb?
Weil auch
ein
;
hier die frher gelehrten Fehler zutreffen wrden.
Ferner:
Tter und Tat:

nicht-seiendes,
ein
mit Sein Behafteter tut nicht
und
(nicht) ein seiend-und-nichtseiendes

(VIII. 9.)^
Aus den
und-nicht-seiende Tat.
frher gelehrten Grnden.
Ein seiender Tter tut nicht eine nicht-seiende und eine seiend-
Weshalb?
Weil
aus
den frher
gelehrten
Grnden
hier auch jener Fehler zutreffen
wrde [51b].
aus den
Ferner:
Tter und Tat: ein nichtseiender tut nicht eine seiende,
und
(nicht)
eine
seiend-nicht-seiende
(VIII. 10.)
frher ge-
lehrten Grnden.
Ein nicht-seiender Tter

seiend-und-nicht-seiende Tat.
tut nicht eine seiende,
und
(nicht) eine
Weshalb?
Aus den
tut
frher
gelehrten
Grnden wrde auch

Ein
hier jener Fehler zutreffen.
Ferner:
nicht
seien d-nichtseiender
;
Tter
eine
seiend-
nichtseiende Tat
Das
(eig.
hier)
auch
ist
aus den frher gelehrten Grnden
zu verstehen.
(VIII. 11.) tut nicht eine seiende-nichtseiende
Ein seiend-nichtseiender Tter

Tat.
Weshalb?
Weil auch hier aus den frher gelehrten Grnden

wrde.
Deshalb
ist
jener Fehler zutreffen
so auf alle
diese Arten
nicht angngig, da Tter
und Tat
erreicht werden.
So:
Der Tter entsteht

Nicht
(ergibt sich)
abhngig von der Tat,
die Tat auch abhngig von
dem
Tter;
(Be-
wird
auerdem
ein
Grund des Erreichens
weises) gesehen.
(VIII. 12.)
Tat,
Der Tter entsteht (ergibt sich, pravartate) abhngig von der Auer dieser die Tat auch abhngig von eben dem Tter.
des Erreichens gesehen.
Abhngigkeit wird nicht ein anderer Grund
So
ist
[60 b] Annehmen (updna) zu verstehen, da Tat
und Tter entfernt (ausgeschieden) sind; Durch Tter und Tat sind die brigen Dinge (bhva) zu
verstehen.
*
(VIII. 13.)
las
||
byed pa po dan
dag
ni
gyur dan bcas pa
ma
gyur dan
||
1|
gyur
gyur
ma ma
gyur pa ml byed de
*
gtan tshigs gon du bstan phyir ro
byed pa po dan
las
|
dag ni
ma
gyur pa ni gyur bcas dan

||
||
gyur pa mi byed de
gtan tshigs gon du bstan phyir ro
Tter und Tat (kftraka-karma).
55
Wie durch den

Tat
frher
gelehrten Beweis (sdhana) Tler
und
abhngig entstehen (und) auerdem ein Erreichen (Beweisen) nicht angngig ist, so ist durch eben diesen den Tter und die Tat
widerlegenden (entfernenden) Beweis
auch
der
Annehmer
(updtr)
und Angenommenes (updna) zu verstehen. Durch Tter und Tat sind aber nicht nur Annehmer und Angenommenes als widerlegt (eig. entfernt) zu verstehen, sondern auch alle Dinge sind als widerlegt
zu verstehen.
Des
von
dem
Lehrer,

als die
verfaten

und Tat bezeichnete
Achte Abschnitt.
Prfung von Tter
56
Neunter Abschnitt.
Annehmer und Annehmen

Einwand
:
(updatr-updna).
Wem
Sehen, Hren usw. [52a] und auch Empfindungen

(eig.
(vedan) usw. angehren
unterworfen sind,
adliikrta),
der existiert vor jenen: (so) sagen einige.
(IX. 1.)
Ein Ding (bhva),
dem
die
Sinne
Sehen,
Hren
usw.
und
irgendwelche Zustnde (dharma) wie Empfindungen und dergl. angehren, vor diesen
ist
jenes Ding (bhva) bestehend (vyavasthita): so
sagen einige Lehrer.
Wenn
Weil,
ein
ist
Ding nicht
existiert,
wie wren Sehen usw.?

(IX, 2.)
Deshalb
das vor jenen bestehende Ding.

existiert,
wenn
dergl.
ein
Ding nicht
(man fragen mte,) wie

ist
Sehen
u.
existieren
(Isnnen),
deshalb
das
vor
Sehen,
unter-
Hren usw., Empfindung usw., und welche dharmas immer

worfen sind, befindhche (vyavasthita) Ding.
Antwort:
Hren usw., Empfindungen usw. bewodurch ist es wahrzunehmen? (IX. 3.) Das Ding (bhva), das vor den Sinnen Sehen, Hren [61a] usw., den Zustnden (dharma) Empfindung usw. besteht, wodurch ist wahrzunehmen, da es existiert? Einwand: Es ist auch ohne die Sinne Sehen, Hren usw. (und) die Zustnde Empfindung usw. bestehend. Antwort Wenn es auch ohne Sehen usw. bestnde. So wrden ohne jenes auch diese ohne Zweifel existieren.
Das
vor
Sehen,
stehende Ding
(IX. 4.)
Wenn
wre,
so
auch ohne die Sinne Sehen, Hren usw. (und)
die
Zu-
stnde (dharma)
Empfindung usw. jenes Ding bestimmt vorhanden wrden ohne Zweifel auch ohne jenes Ding die Sinne
Sehen, Hren usw. (und) die Zustnde Empfindung usw. existieren.
Annehmer und Annehmen
(updtr-updna).
57
existiert
Einwand: Das vor Sehen, Hren usw. bestehende Ding

auch ohne wechselseitiges Offenbarmachen.
Antwort
Was macht
Ohne was
(irgend) etwas
irgend
etwas
offenbar?
Was
wird durch
irgend etwas offenbar gemacht?

existiert
etwas
wo? [52b] Was
existiert
ohne
wo?
(IX. 5.)
maclit?
Durch welches Sehen usw. wird irgendein Ding offenbar geWelches Sehen usw. auch wird durch irgendein Ding offenbar
Offenbar gemacht (ajyate)" bedeutet gekennzeichnet und erfat (grhyate)". Wenn nun aber (irgend)welche (Sinne wie) Sehen usw. nicht sind, wo ist irgendein Ding? Wenn auch irgendein Ding nicht existiert, welche (Sinne wie) Sehen usw.
gemacht.
(laksyate)
sind
wo?
Einwand
:
Vor allem Sehen usw.

bar gemacht.
(IX. 6.)^
existiert nicht u-gend etwas,
Durch anderes Sehen usw. wird es zu anderer
Zeit offen-
Vor allem /"i 6/ irgendwelchem Sehen usw.

Ding":
so
existiert
irgendwelches
sagen
(ci
wir
nicht;
sondern weil es vor jedem einzelnen

existiert,
irgendwelcher
es,
shig po)
Sehen(s-akte) usw.
deshalb
ist
weil es durch anderweitige Sehen(s-akte) usw.
zu einer anderen
wird,
Zeit als Seher,
Hrer, Empfindender offenbar gemacht

ist
weder
vor Sehen usw. nicht-existierend, noch
es nicht offenbar
gemacht
werdend.
Antwort:
Wenn
Wie
(IX. 7.)
es nicht
existiert
vor allem Sehen usw. existiert.

es
vor
dem
einzelnen
Srfien
usw.?
W^nn
dem
es nicht vor allem
Sehen usw.
existiert,
wie
sollte es
vor
einzelnen Sehen usw. existieren?
Ferner:
dieser Hrer,
ist
Wenn
Dieser
richtig.
vor jedem
einzelnen dieser Seher,

existierte,
Empfindende auch
(IX. 8.)
so
das
nicht
'
Zweite sloka-Hlfle
gsal bar
,Ua
la
sogs
pa gshan dag
gis
||
gshan gyi
tshe
na
byed
".
|1
58
Neunter Abschnitt.
Wenn jenes
dieses
vor
dem
eben
ist
einzelnen Sehen usw. existierte, so wre eben

dieses
der
Seher,
der Hrer,
eben dieses
auch
der
Empfindende.
Das
aber nicht so richtig.

ist
Einwand: Der Seher

Antwort
eben
ist
ein
anderer,
der Hrer
ist
ein
anderer, der Empfindende auch

:
ein anderer.
Wenn
So
viele
der Seher verschieden,

ist.
der
Hrer
verschieden,
der Empfindende verschieden

existiert zur Zeit
des Sehers der Hrer

(IX. 9.)
auch wren
lman
(Selbste).
Wenn
der [53 a] Seher ein anderer, der Hrer auch ein anderer,
der Empfindende auch ein anderer wre, so wrden zur Zeit des Sehers
auch der Hrer, der Riechende, der Schmeckende, der Berhrende,

der Denkende
zutreffen
existieren.
:
Ferner: es wrden
auch
viele
Selbste
(oder
ist,
eine Vielheit von Selbsten).

ist
Da
dies aber
nicht er-
wnscht
deshalb
es
nicht
richtig.
Einwand: Da rpa (Stoff, Materie), aus welchem die vier groen Gewordenen (mahbhtni) hervorgegangen sind, in denen das Ding
(bhva) besteht (vyavasthita), existiert^, deshalb
ist
ein vor
Sehen usw.
[62a] bestehendes Ding"

Antwort:''
In den
das
trifft
zu.^
Gewordenen (bhlni) auch, aus denen Sehen, Hren usw., Empfindung usw. sind, in denen auch exi(IX. 10.)
stiert es nicht.
Ihr haftet daran, da das vor den
Sinnen Sehen, Hren usw.
bestehende Ding (bhva)
existiert;
dieses existiert aber auch nicht in
den Gewordenen (bhtni), aus welchen Sehen, Hren usw. und Empfindung usw. hervorgegangen sind. Nicht nur dieser Leib (kya)
existiert
nicht.
Einwand: Wenn irgendein Ding (bhva), dem irgendwelche Sinne (wie) Sehen, Hren usw. angehren (eig. sind), existiert, so existieren,
'
Die bersetzung
verderbt,
ist
zweifelhaft, der
f.
zugrunde liegende
f.
tib.
Text an-
scheinend
skye
ed. Pot.
53
las
a,
mched rnams gzugs gan

la
2
'
61b: Ita ba la sogs gyur pahi hbyun ba chen po bshi po

ed. Pek.
ed. B. B. p, 197,
1.
dag
dnos po nes par gnas pa de yod pas".

Vgl. hierzu Candrakirtis
Kommentar
statt
ff.
Der
tib.
Text bietet ,smras pa"
^bqad pa".
Annehmer und Annehmen (updtrupadna).

da dieses irgendwelche Ding Sehen, Hren usw.
existiert,
59
auch irgendwelche Sinne, wie
Antwort:
Wenn
angehren,
Nicht
der,
dem Sehen, Hren
usw.,
Empfindung usw.
dann existieren auch jene nicht. (IX. 1 1 .) welchem die Sinne wie Sehen, Hren usw. und Empfindung usw. angehren, nicht existiert, dann existieren auch nicht irgendwelche (Sinne wie) Sehen usw. Einwand: Ist es dir durchaus bestimmt (sicher, niscita), da
existiert,
Wenn
irgendein Ding,
nicht irgendwelches
Sein (bhva) existiert?
Antwort
Was
existiert,
nicht
vor,
gleichzeitig
mit,
nach Sehen
usw.
An
diesem sind die Vorstellungen Es

nivrtta^.
ist",
Es
existiert
nicht" entfernt (vernichtet,
(IX. 12.J
So logisch [53b] geprft,

gleichzeitig mit, oder
wenn
irgendein
Sein
(bhva)
vor,
nach
(ist)
irgendwelchen! Sehen usw. gesucht wird,

dieses"
wird (der Satz:) Das

die
nicht von sich aus erreicht (und)

(prajflapti-kalpau):
Vorstellungen von
ist
Wahrnehmungen
ist
Durch
Sehen usw.
Des von
es",
es
nicht" werden entfernt.
dem
Lehrer,
dem ehrwrdigen Ngrjuna
verfaten
Mdhyamika-Kommentars [62h] Akutobhay der als die Prfung von Annehmer (updtr) und Annehmen (updna) bezeichnete
Neunte Abschnitt.
60
Zehnter Abschnitt.
Feuer und Brennstoff

Einwand:
das
fnf
(agni-indhana).
Bei
der
Heranziehung
ist
(upanayana)
(des
Beispiels)
von Feuer und Brennstoff

Selbst
wie Feuer der Annehmer (updtr),

das
(tman),
wie Feuer
Angenommene
Weshalb?
(updna),
die
Gruppen (skandhas).
Antwort:
Diese existieren nicht.
Weil Feuer
und
Brennstoff nicht erreicht werden.
Feuer und Brennstoff wrden hier
entweder
als
Eines oder
als
Verschiedenes erreicht.
Auf beide Arten
auch werden
es (ucyate):
sie nicht erreicht.
Wenn
(gefragt wird): wie? (So) heif,
Wenn Wenn
eben,
der Brennstoff Feuer wre,
so
wren Tter und

so
Tat eines.
was Brennstoff
als
ist,
Feuer wre,
und Tat (karma)
eines
zutreffen (prasajyeta).
wrden Tter Weshalb? Weil

So
ist (die
wenn Feuer
Tter wre, der Brennstoff Tat sein wrde.
Behauptung): Feuer und Brennstoff sind eines" nicht

hier zu sagen:
richtig.
Wenn
so
ist
aber (jemand) meint, Feuer und Brennstoff seien verschieden,
Wenn vom
wrde
es
Brennstoff das Feuer verschieden wre,

(X. 1.)
so
auch ohne Brennstoff entstehen.

Deshalb
Wenn vom
Brennstoff das Feuer verschieden
wre, so
ist
wrde
Ferner:
auch ohne Brennstoff das Feuer entstehen.
(der Satz)
Feuer und Brennstoff sind verschieden" auch nicht
richtig.
Es wrde immer aufflammen, es wre nicht durch An-
znden verursacht,
Sein Anfang wre zwecklos
;
wenn
es so
ist,
ist
es auch
ohne Tat (akarmaka).

Bei Verschiedenheit
nicht [54a]
(X. 2.)
wrde
es
immer brennen, und

deshalb
es
wre
der
durch Anznden
verursacht;
wre auch
Feuer und Brennstoff (agni-indhana),
61
Anfang zwecklos: Anznden^ und dergleichen Anfnge wren zweckFerner: [63a] Wenn es so ist, wre es auch ohne Tat; es los.
wre ohne
die
Taten (Wirkungen, karma) wie Brennen, Kochen usw.

ist
Wenn
da (jemand) meint: Weshalb
es
nicht
durch Anznden
ist
verursacht und
warum wre
sein
Anfangen zwecklos?", so
hier
zu sagen:
Weil nicht von anderem abhngig, ist es nicht durch Anznden verursacht; Wenn es immer brannte, so wre ein Beginn zwecklos.
(X.3.)
Weil
von
anderem nicht abhngig,
wre
es
nicht durch
sich sein
AnAnder
znden verursacht; wenn es immer brannte, so wrde

fang als zwecklos ergeben (prasajyeta).
Wenn
so
ist
da (jemand) meint, das Brennende eben
sei
Brennstoff,
da zu sagen
Wenn
(X. 4.)
es
nur das
ist,
wodurch brennt der Brennstoff?
Wenn
Feuer,
nur dieses Brennende jener Brennstoff wre, und nicht
mit einem anderen das Brennende
verbunden wre^ so wrde das

auch
durch
welches jener
ist
Brennstoff brennt,
ohne
Feuer
nicht
Brennstoff sein: das
der Sinn.
Ferner:
ist)
;
Wenn
Erreichen,
Ist
verschieden, (so
(ist
nicht Erreichen,
wenn
nicht)
Brennen
;
wenn
nicht Brennen,
nicht Erlschen
es mit
wenn
so
nicht Erlschen,
dann beharrt
5.)
(eig. steht)
seinem eigenen Merkmal behaftet. (X.

ist,
Wenn
stoff.
Feuer verschieden
erreicht es nicht den Brenn-
Weshalb?
ist,
Weil es unabhngig erreicht wird.

nicht"
Erreichen
brennt,
es mit
wird der Brennstoff

nicht
brennen.
Wenn Wenn es
nicht
nicht
wird es
erlschen.
Wenn
es nicht erlischt,
so wird
seinem eigenen Merkmal behaftet verharren.
Einwand:
Wenn
gesagt
wird:
Wenn
Feuer
ist
verschieden
:
ist,
wird es den Brennstoff nicht erreichen", so
da einzuwenden
rote
in
* ,dbyud pa dan sbar ba la sogs pa." Statt sbar ba" bietet die Ausgabe versehentlich ,span ba". dbyud" (oder dbyun ba"?) ist den Wrterbchern nicht verzeichnet. ^ gshan gan dan Idan pas kyaA sreg bshin pa ma yin na." ber-
setzung zweifelhaft.
62
Zehnter Abschnitt.
Wenn vom
ist
Brennstoff das Feuer
auch verschieden, so
es doch fhig,
den Brennstoff zu erreichen,

[54 b]
6.)
das
Wie das Weib den Mann, Weib [68h] erreicht. (X.
und der Mann auch
Wenn vom
wenn auch
Brennstoff das Feuer auch
verschieden
;
ist,
so
ist
es doch imstande,
den Brennstoff zu erreichen
wie Weib und Mann,
verschieden, sich einander erreichen knnen.

:
Antwort
Wenn
Feuer und Brennstoff voneinander ausgeschlossen

Feuer,
sind (tiraskrta),
Dann mag das
wenn
auch
verschieden
vom
Brennstoff, den Brennstoff erreichen.
(X. 7.)
Wenn
vom
so
Feuer und Brennstoff, wie

getrennt sind,
so
seiend, voneinander
Mann und Weib verschieden mag das Feuer, wenn auch

Weil
es nicht
Brennstoff verschieden, den Brennstoff erreichen.
ist,
deshalb
das
ist,
was von
dir
gesagt
ist,
wird:
ist
Wenn
es
auch
fhig,
vom
den
Brennstoff
Feuer verschieden
so
doch
Brennstoff zu erreichen", nicht richtig.
Feuer auch abhngig der Brennstoff
Einwand: Da vom Brennstoff abhngig das Feuer ist, und vom ist, so werden Brennstoff und
als
Feuer
abhngig
:
erreicht.
Antwort
Wenn vom
Brennstoff abhngig
das Feuer,
wenn vom
Feuer abhngig der Brennstoff erreicht wird,
Welches ist das zuerst Erreichte, von welchem Feuer und Brennstoff abhngig sind? (X. 8.)
Wenn vom
reicht,
stoff
Brennstoff abhngig das Feuer

ist,
ist,
vom Feuer
ist
ab-
hngig der Brennstoff
welches
von
diesen
zwei
zuerst er-
von dem abhngig entweder das Feuer
ist,
oder der Brennsei
ist?
Wenn
da (jemand) meint, der Brennstoff

sei
zuerst er-
reicht
und von diesem abhngig

:
Feuer,
so
ist
hier
zu
ant-
worten
Wenn vom
Brennstoff abhngig das Feuer
ist,
so
ist
Erreichen des erreichten Feuers.
Wenn Brennstoff zuerst erreicht wird, (und) von diesem abhngig das Feuer wre, so wrde, wenn das Feuer schon erreicht
ist,
es
nochmals erreicht werden.
Ferner:
Feuer und Brennstoff (agni-indhana).
63
Der Brennstoff
auch ohne Feuer
(eig.
das zu verbrennende Holz) wird es

(X. 9.)
sein.
So wre auch Brennstoff ohne Feuer.

wnscht
ist,
Da
dies aber nicht er-
deshalb
ist,
was
gesagt wird: Feuer

richtig.
und Brennstoff
nicht
als
werden abhngig erreicht", nicht
Einwand: [G4a]
erstes
Wenn
diese
auch
sie
beide (anyatara)
erreicht
werden, so werden
doch
als
voneinander [55 a]
abhngig erreicht.
Antwort
*
:
Wenn
Von
von eben dem Ding (bhva),

abhngig
ist,
das
abhngig
er-
reicht wird, (jenes andere)
wem
zu
abhngig wird was erreicht, wenn das, was

ist,
abhngig zu machen
erreicht ist?
(X. 10.)
Wenn
das
erreichende Ding
von einem anderen Ding aberreicht
hngig erreicht
ist,
auch das andere Ding, das von eben diesem zu

ist,
:
erreichenden Ding abhngig zu machen
ist,
so
ist
es ein
was wird erreicht werden abhngig von etwas, das man zu erreichen wnscht? Ferner:
Ausruf (nimantrana,
bod pahi
tshig)
Wenn
ein Ding
ist,
(bhva),
ist
das
abhngig
erreicht
wird,
nicht erreicht
wie
es abhngig?
ist
Wenn
so
ist
(man) aber (annimmt): erreicht

da es abhngig
ist.
es abhngig,
es nicht richtig,
(X. 11.)
Wenn
wie
ist
ein Ding, welches als von
einem anderen Ding abhngig

ist
erreicht bezeichnet wird, nicht erreicht es abhngig (apeksate)?

ist,
(und daher) nicht

ist
existiert,
Wie auch
sei
von ihm,
ohne da
es erreicht
Abhngigkeit zu machen (apeksayitavya)?
Wenn
aber
so
ist,
(jemand) meint, das Erreichte

ist
von einem anderen abhngig,

bei
das auch
nicht richtig.
Weil
einem Ding, das erreicht
Abhngigkeit von einem andern,

erreichen, zwecklos
existiert,
ist
ist,
um
nochmals (punar) Existenz zu
ist
es nicht richtig.
Wenn
es als Erreichtes
Abhngigkeit
:
von anderem
nicht weiter (punar) richtig
(yujyate).
Ferner
Vom
Brennstoff abhngiges Feuer
existiert
nicht,
vom
von
Brennstoff nicht abhngiges Feuer auch existiert nicht,
Vom
'
Feuer
abhngiger
Brennstoff existiert
nicht,
Beide Ausgaben irrtmlich smras pa* anstatt bâd pa".
64
Zehnter Abschnitt,
Feuer nicht
(X. 12.)
abhngiger
Brennstoff'
auch
existiert
nicht.
Wenn man
Brennstoff
deshalb so die frhere Argumentation aufgebend^ der

prft,
Wahrheit entsprechend (yathbhtam)

abhngiges
so
existiert
nicht von
erreichtes
Feuer;
nicht
da
als
erreichtes
und
nicht
Feuer und Brennstoff
abhngig
zutreffen
(anupapatteh).
nicht;
ist,
Von
nicht
Brennstoff
nicht
abhngiges Feuer
auch
existiert
weil
eintrte (prasangt),
da Abhngigkeit von anderem nicht

entstnde,
da es
durch
Anznden begrndet
existiert
und
da es
immer
brannte.
Nun
aber auch nicht ein
von Feuer abhngiger
Brennstoff;
da erreichtes und nicht erreichtes Feuer und Brennstoff
nicht als (voneinander) abhngig [64bJ zutreffen (anupapatteh).
Von
Feuer
nicht
abhngiger Brennstoff auch

(ist
existiert
nicht;
da ohne
Ferner:
Feuer nicht Brennendes

Feuer
existiert
und) Brennstoff werden kann.

nicht
kommt
von anderem, im Brennstoff auch

aus mit
Feuer nicht.
Feuer [55 b]
einem anderen
(anupapatteh).
nicht
(d. h.
kommt nicht aus anderem, weil, wenn es kommend betrachtet (angenommen) wird,
oder
als
es
Brennstoff versehen
ohne Brennstoff nicht hervorgehen kann
Im Brennstoff auch existiert Feuer nicht; weil es wahrgenommen wird (anupalabdheh), und weil sein Anfang
Anznden) zwecklos wre. Durch das Gegangene, das (noch) nicht Gegangene, das Gehende ist das brige auf Brennholz (Bezgliche) dargestellt (ukta).
(X. 13.)
ist
Auf
diese
Arten (prakra)
als
so
auch
beim Brennstoff das

zu
betrachten
sonstige Gesagte
auf den Brennstoff anwendbar
(avagantavya).
Auf welche Arten?

in
Durch
die
Methode des (Ab-
schnittes ber) das Gegangene, das (noch) nicht
Gegangene und das

nicht Gegangenen,
Gehende.
Wie
dem Gegangenen, dem
(noch)
dem Gehenden Gehen nicht existiert, so ist auch nicht in dem gebrannt habenden, dem (noch) nicht gebrannt habenden, dem brennenden Brennstoff Brennen. Wie in dem Gegangenen, dem (noch) nicht Gegangenen, dem Gehenden kein Anfang des Gehens existiert, so auch existiert nicht in dem gebrannt
'
Oder
nach
1,
der
frher
angegebenen Argumentation".
Vgl.
oben
p. 30,
Anm.
Feuer und Brennstoff (agni-indhana).
'
65
habenden,
dem noch
nicht
gebrannt
habenden,
der Geher
dem brennenden
und der Nichtnicht
Brennstoff Anfang
des Brennens.
Wie
geher und der Geher-Nichtgeher nicht gehen,

der Brenner^, der Nicht-Brenner, der
so brennt auch
Brenner-Nichtbrenner.
So
ist
auch das brige zu lehren.
Ferner:
ist
Der Brennstoff
Brennstoffs
ist
eben
nicht
Feuer,
auerhalb des
auch nicht Feuer,

ist
Das Feuer
ist
nicht mit Brennstoff behaftet,

ist
im Feuer
(X. 14.)
nicht Brennstoff, in diesem

ist,
nicht jenes.
Was
eben Brennstoff
das
ist
nicht Feuer;
da der Fehler
zutreffen (prasanga) wrde,
da der Tter und die Tat eines wre.

ist
Auerhalb des Brennstoffs auch

Abhngigkeit
nicht Feuer;
zutreffen
da der Fehler der
von
anderem usw.
ist
wrde.
ist
Das Feuer
ist
auch
nicht mit Brennstoff behaftet,
im Feuer
auch [65a] nicht
Brennstoff,
im Brennstoff
auch nicht Feuer; weil der Fehler des

die ganze
Andersseins wre.
Durch Feuer und Brennstoff

Zugleich mit Krug,
ist
Reihe (krama)
von tman (Selbst) und updna (Angenommenes),
Tuch usw., ausnahmslos

ist
erklrt. (X. 15.)
Durch Feuer und Brennstoff

gegenseitiger Abhngigkeit
die
ganze Reihe (krama) der
Nichtangngigkeit (anupapatti) von Einheit, Verschieden sein (anyatva),

(parasparpeks)
von Selbst (tman) und
Angenommenem
Ausnahme
(updna) zugleich mit Krug [56 a], Tuch usw. ohne
(niravasesa) als erklrt zu wissen (avagantavya).
Welche das
Die halte
(X. 16.)
Selbst (tman)
und
die Dinge (bhva)
als
mit solcher Beschaffenheit und getrennt lehren,

ich
nicht
fr
Kenner des Sinnes der Lehre.
Diejenigen, welche das Selbst als so beschaffen

(absolut),
und
von
die
Dinge
als
so beschaffen
und abgesondert und abgesondert lehren,

verfaten
halte ich nicht fr
Kenner des Sinnes der Lehre.

Lehrer,
Des
dem

als die
Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der und Brennstoff bezeichnete
Prfung von Feuer
Zehnte Abschnitt,
Im
passiven Sinn dagdhp", das Verbrennende.
Walleser, Die miUlere Lehre des Nsgsijuna.
66
Elfter Abschnitt.
Weltwanderung
Einwand:
(samsra).
Da vom Erhabenen im Anavargra-stra

ist
gesagt
ist:
und Unteres; eine frliere und sptere Grenze wird nicht wahrgenommen", (und) weil deshalb gesagt ist: Eine frhere und sptere Grenze wird nicht wahrgenommen", welchen Zweck diese Lehre hat, da der samsra
Ihr Bhiksus, im samsra
nicht Oberes
existiert,
das
:
sollte
von
dir erklrt
werden.
Antwort
Zur
wird
Zeit der Frage: Ist eine frhere
Grenze vorhanden?"
nicht
vom Mahmuni
ist
gesagt: Nein!"
ist
Der samsra
ohne Oberes und Unteres, da

(XI. 1.)
Frhestes und Letztes.
Da
ist
zur Zeit
der Frage: Ist
eine
frhere Grenze
ist
vorhanden?"
so
der groe Heihge (mahmuni) sagt: Sie
nicht
vorhanden",
im samsra
nicht
Oberes
und Unteres.
Weshalb?
Weil
da
weder Frhestes (Erstes) noch Letztes (pascima) ist. Wenn da (jemand) [65h] meint, es existiere eine Mitte des samsra, so ist das auch nicht mglich. Weshalbj^ So:
Wenn
Mittleres?
Oberes
nicht
ist.
Unteres
nicht
ist,
wo
ist
da
Wo
Weil
deshalb
Oberes und Unteres nicht
ist,
wo
ist
da Mittleres?
Gleichzeitiges
Deshalb
treffen
da
zu.
Frheres,
Spteres,
(sahakrama) nicht
in
(XL
2.)
dem samsra
Oberes, Mittleres, Unteres nicht existieren,

Gleichzeitiges
sind
da BVheres, Spteres,
nicht
angngig.
Wie
ist
das zu verstehen (veditavya)?

:
Antwort
Geburt frher wre, Alter und Tod spter, So wre Geburt ohne Alter und Tod, ohne Tod auch wre Geburt. (XL 3.)
Wenn
Weltwanderung (samsra).
67
Alter und Tod spter, so und Tod, und es wrde auch Ferner: der F'ehler einer Geburt ohne frheren Tod eintreten. Wenn Geburt spter wre, Alter und Tod frher. Wie wre eines Geburtlosen grundloses Alter und Tod? (XI. 4.) Wenn Geburt spter wre, (und) Alter und Tod frher, wie wrde dann eines Geburllosen Alter und Tod grundlos angngig
Wenn
bei
[56 b] Geburt
frher
wre,
wre
dieser Geburt
nicht Alter
sein?
Einwand: Bei diesem
ist
nicht frher
und spter; mit Alter und
Tod
behaftet wird er eben geboren.
Antwort:
Geburt und Alter-und-Tod sind nicht zusammen (saha)
mglich
;
Der Geboreuwerdende wrde sterben, (und) beides wre

grundlos.
(XI. 5.)
Da Geburt und Alter-und-Tod zusammen sind, ist nicht angngig. Wenn aber Zusammensein wre, so wre bei dem Geborenwerdenden Sterben und beides ohne Grund daher ist das nicht
;
angngig.
Einwand
Wenn
bei
diesen
auch
nicht
die
Ordnung (krama)
so
ist
von
frher-und-spter
und zusammen
zutrifft,
doch, da Ge-
burt und Alter-und-Tod existieren, auch

sie sind.
das Selbst (atman)^
dessen
Antwort:
Wo
diese
Ordnungen (krama, Folgen) von

projiziert (prapaficayanti)
frher, spter
(und) gleichzeitig nicht zutage treten (prabhavanti).
Weshalb und Tod?
man
jene Geburt, Alter
(XI. 6.)
Da nach
von
der frher dargelegten (vihita)^ Argumentation (yukti)
untersucht bei Geburt und Alter-und-Tod [66 a] die Ordnung (Folge)

frher-und-spter
projizieren (und)
und zusammen nicht hervortritt, weshalb nennen sie da die Geburt und Alter-und-Tod? Wenn
wie knnte die Existenz des Selbstes angngig
diese nicht zutreffen,
sein?
Die
tib.
bersetzung bietet
Vgl.
aufgegebenen",
1.
verlassenen", btan
ste,
ssk.
vihya.
oben
p. 30,
Anm.
68
Elfter Abschnitt.
Ursache (krana) und Folge (krya), Merkmal (laksana)
und Merkmalsgrundlage (laksya), Empfindung (vedan) und Empfindender

welche Dinge immer (mglich) sind (run)
:
(vedaka),
(XI. 7.)
und
Wie nach Untersuchung

und-spter
die
Ordnungen (Folgen) von
frher-
und zusammen
bei
Geburt und Alter-und-Tod nicht an-
gehen, so sind bei Ursache
grundlage, Empfindung und Empfindendem,
und Wirkung, Merkmal und Merkmalsund welche Dinge (arlha)

zu Erkennendes
immer
(jfieya).
sind: Erlsung, Erlster, Erkenntnis (jfina),
Beweis (pramna), zu Beweisendes (prameya) usw., welche^
als existierend
angenommen werden
bei [57 a] allen diesen
auch
nicht
sind die Folgen (krama) von frher-und-spter und
zusammen
angngig.
Nicht nur des samsra frhere Grenze existiert nicht.
Auch
Grenze.
Weil,
sucht,
bei
bei allen
(XI. 8.)
Dingen (bhva)
existiert nicht eine frhere
wenn
allen
so der
Wahrheit entsprechend (yath-bhtam) unterdie
Dingen
Folgen (krama)
von frher-und-spter
und zusammen
(ista)
nicht angehen, deshalb existiert nicht nur nicht
beim
samsra eine frhere Grenze,
sondern auch
bei
allen
ist
beliebigen
Dingen
existiert nicht eine frhere als
Grenze; daher
my),
der Dinge
Luft(prati-
(bhva)
Erscheinung
einem Zauber (Trug,

Gandharvenstadt,
einer
spiegelung (marlci),
einer
einem
Reflexe
bimba) gleich
erreicht.
Des von dem Lehrer, dem ehrwrdigen Ngrjuna, verfaten Mdhyamika- Kommentars Akutobhay der als die Prfung des
samsra bezeichnete
Elfte Abschnitt.
Lies gan dag" statt de dag"
Zwlfter Abschnitt.
Das Leid
(duhkha).
Einwand: Da manche annehmen, das Leid

sei
sei
durch sich selbst
gewirkt,
durch anderes gewirkt,
sei
durch beides gewirkt, gehe

das Leid.
ohne Grund hervor, deshalb

Antwort:
existiert so
Manche nehmen das Leid

als
als selbst
gewirkt an, [66h]
durch anderes gewirkt,

(XIL
als
durch beides gewirkt,

ist
Als grundlos entstanden;

mglich.
Einige
1.)
es
aber nicht als Wirkung
nehmen an (eig, wnschen), da das Leid durch sicK manche nehmen an, da es durch anderes entstanden sei; manche nehmen an, da es durch beides entstanden sei; manche nehmen an, da es ohne Grund (eig. aus Grundlosem)
selbst entstanden sei;
entstanden
sei.
Es
ist
aber auf keine dieser vier Arten (krama) als
Wirkung mglich.
(krama)
ist
Wenn
es
da (jemand) meint: Auf welche Weise

so wird da geantwortet:
so
es nicht als
Wirkung mglich?",
Wenn
durch sich selbst gewirkt wre,
wre es
nicht abhngig (pratitya) entstanden;
Weil von diesen skandhas abhngig jene skandhas entstehen.
(XIL
2.)
Wenn
nicht
diesen
das Leid
durch sich selbst gewirkt wre,
so
wre
weil
es
abhngig
entstanden;
abhngig
aber
entsteht
es;
von
gegenwrtigen skandhas abhngig jene zuknftigen skandhas

ist
[57 b] entstehen, deshalb

nicht mglich (yukta).
das Leid als durch
sich
selbst gewirkt
Einwand:
Wenn
das Leid auch nicht selbst-gewirkt
ist,
so
ist
es durch anderes gewirkt.
Wieso? Weil von diesen anders-seienden
(anya-bhta) skandhas abhngig jene hervorgehen.
Antwort:
Wenn
diese andere als jene sind,
wenn
jene andere als
diese sind,
70
Zwlfter Abschnitt.
Dann wre,
sind, das Leid
weil
durch
jene
andere
diese entstanden
durch anderes gewirkt.

zuknftigen
(XII. 3.)
Wenn
von jenen
skandhas
diese
gegenwrtigen
skandhas verschieden wren, von diesen gegenwrtigen skandhas auch

jene zuknftigen skandhas verschieden wren, so wrde,
weil durch
jene
anderen
gegenwrtigen
skandhas
diese
anderen
zuknftigen
sein.
skandhas gewirkt wren, das Leid durch anderes auch gewirkt
Weil es nicht so
ist,
deshalb
ist
auch das Leid
als
durch anderes
gewirkt nicht angngig.
Einwand: Da durch Leid eben Leid gewirkt

sagen wir weder: Das Leid
Leid
ist
ist,
[67a] deshalb
selbstgewirkt";
noch sagen wir, da
durch Ursachen und Bedingungen (hetu-pratyaya) hervorgeht: Das Leid ist durch anderes gewirkt". Da das Leid durch den Menschen (pudgala) selbst gewirkt ist, deshalb sagen wir ebensowohl: Das Leid ist selbst-gewirkt", als auch, da das Leid durch einen andern Menschen (pudgala) gewirkt ist: Das Leid ist durch
anderes gewirkt".
Antwort:
Wenn
durch den eigenen

ist
pudgala das Leid gewirkt
ist.
Welches
dann jener pudgala ohne Leid,

(XII. 4.)
durch
den
selbst das Leid gewirkt ist?
Wenn
(jemand)
meint,
durch
den
pudgala
skandhas (mit) Leid (behaftet)
bewirkt,
wer
ist
selbst werden die dann jener pudgala
ohne Leid, der vor jenem noch nicht gewirkten Leid besteht (eig. gewirkt ist), durch welchen jenes Leid gewirkt wrde, so da man (ihn) bezeichnen knnte: Das ist dieser". Da der auch nicht
existiert,
deshalb
ist.
trifft
nicht
zu,
da das Leid durch den pudgala

Leid ge-
selbst gewirkt
Wenn
wirkt", so
gesagt wird:
ist
Durch anderen pudgala [58a]

einem
anderen
ist
da auch zu sagen:
aus
der,
Wenn
Wie
ist
pudgala das Leid entsteht,
welcher das durch anderes gewirkte Leid

(XII. 5.)
weggibt, ohne Leid mglich?
Wenn
ein
anderer
pudgala
die
skandhas leid(behaftet) macht
und er sie bewirkt habend einem anderen abgibt, wenn durch den Abgebenden jene gewirkt sind, welches ist jener annehmende (parigrhaka) pudgala ohne Leid, vor dem Abgeben an jenen, welchem
abzugeben
ist,
so da es einen Sinn htte zu sagen:
Das
ist
dieser"?
Das Leid (duhkha).
71
richtig,
Da der auch
nicht existiert, deshalb
ist
auch nicht
ist.
da das
Leid durch einen anderen pudgala gewirkt
Ferner:
wird,
Wenn
selbstgewirktes
nicht
erreicht
woher
ist
Leid durch anderes gewirkt?
Das Leid, das durch einen anderen gewirkt

durch eben den selbst gewirkt.
(XIL
6.)^
ist,
das wre
Da
selbstgewirktes Leid nicht
erreicht wird,
[67 h] woher wre
durch anderes gewirktes Leid? Weshalb? Das Leid, welches durch einen
anderen gewirkt
ist,
das wre durch jenen selbst gewirkt; da nach
der Untersuchung durch die erste Argumentation das Leid als durch
den pudgala selbst gewirkt nicht den
zutrifft,
so
ist,
da das Leid
als
durch
pudgala selbst gewirkt nicht erreicht wird,
das Leid als durch
einen anderen gewirkt auch nicht angngig.
Einwand: Da,
schieden
ist,
weil
von jenem Leid jener

ist,
pudgala nicht ver-
Leid
durch Leid gewirkt
sagt
man abwechselnd
ist:
(paryyt, der Reihe nach):
Das Leid
ist
selbst gewirkt",
weil
das,
was Leid
ist,
nicht eben
der pudgala
und auch, Das Leid ist
durch anderes gewirkt".
Antwort:
Das Leid
ist
ist
eben nicht selbstgewirkt, denn durch das
eben das nicht gewirkt.

(der Reihe nach,
Da eben Leid abwechselnd

gewirkt
das
sei,
paryyt)
selbst-
das
ist
nicht angngig.
ist.
nicht
gewirkt
Wenn
Weshalb? Weil durch das eben gesagt wird: Das Leid ist abist
wechselnd durch anderes gewirkt", [58 b] so

(vicryate)
:
auch hier zu prfen

ist,
Wenn
anderes nicht selbstgewirkt
woher
ist
durch
anderes gewirktes Leid? (XII. 7.)^
anderes gewirkt"
Auch beim Haften (abhinivea) an (dem Satze): (Es ist) durch wenn auch das andere, welches als durch anderes
:
gewirkt" begehrt wird (abhinivista), da Selbstsein nicht gewirkt nicht erreicht wird, wie wre jenes Leid durch anderes gewirkt?
ist,
selbst
Einwand Das Leid existiert und anderem, gewirkt.

:
(als)
durch Vereinigung von beidem,
Antwort
'
XII, 7 in Candraklilis Konimentar.
XII, 8 in Candraklrtis
Kommentar.
72
Zwlfter Abschnilt.
Wenn
es
durch jedes einzeln gewirkt wre,
so wre
Leid durch beides gewirkt.
Wenn
es durch jedes einzelne gewirkt wre, so

sein.
wrde das Leid

ist
durch beide gewirkt
Weil es nicht so
ist,
deshalb
das Leid
auch nicht durch beide, selbst und anderes, vereint gewirkt. Einwand: Wenn es so nicht richtig ist, da es durch beides, sich selbst und anderes, vereinigt gewirkt ist, so ist doch das Leid ohne Grund [68a] entstanden.
Antwort
Nicht durch
gewirkt,
anderes gewirkt,
nicht
durch sich
selbst
woher wre Leid grundlos? (XIL 8.)^ Wenn es so weder durch sich selbst noch durch anderes gewirkt ist, wie wre Leid als grundlos entstanden angngig? Weil
groe Fehler zutreffen wrden.
Nicht nur beim Leid existieren nicht die vier Arten,
Auch
Arten.
bei
den ueren Dingen existieren nicht die vier
(XIL 9.)
Nicht nur beim skandha-Leid existieren nicht die vier Arten des
Entstehens
von
selbst,
von
anderem,
von
beidem,
ohne Grund,
sondern auch bei den ueren Dingen (bhva), rpa usw., existieren
nicht die vier Arten.
Des
von
dem
Lehrer,
dem ehrwrdigen
der
Ngrjuna, verfaten
die
Mdhyamika-Kommentars
Leides bezeichnete
Akutobhay
als
Prfung
des
Zwlfte Abschnitt.
'
= =
XII, 9 in Candrakirtis
XII, 10 in Candrakirtis
Kommentar. Kommentar.
73
Dreizehnter Abschnitt.
Die Dasheit
Einwand:
die
(tattva).
Wenn
auch die
vier
Arten
(sc.
des Entstehens) nicht
existieren, so existieren
doch
die
samskras (Gestaltungen), Leid und
ueren Dinge (bhva).
Antwort
Was
Alle
falsch.
verfhrerisch (mosa-dharma), das
ist
falsch", so ist
vom Erhabenen
[59 a] gesagt.
sind
samskras
(Xlil. 1.)
verfhrerisch,
deshalb
sind
sie
Da im
falsch.
stra
gesagt so
ist:
Die
verfhrerischen
dharmas
sind
ist
Ihr Bhiksus,
ist
es:
das nicht verfhrerische nirvana
hchste Wahrheit
verfhrerisch sind,
(paramam satyam)", da deshalb alle samskras deshalb sind sie falsch, (und) wegen (ihres) trge-
rischen Scheines leer
am Wesen
des Vorgestellten (vikalpita).

falsch
sind,
sind,
ist
Einwand:
diese
Wenn
die verfhrerischen samskras

gleich
da
die
beide auch
im Sinne des Nichtseins
wie
Falschheit des Verfhrerischen zu erreichen?
Antwort:
Wenn, was
verfhrerisch?
verfhrerisch
ist,
falsch
ist,
was
ist
da [68h]
Dieses
vom Erhabenen Gesagte umschreibt

Bezeichnete
Nichtseins
falsch
die Leerheit.
(XIIL
2.)
ist,
Wenn
da,
weil
das als verfhrerisch"

der
was
ist,
ist
Sinn
(artha)
des
gleich
ist,
ver-
fhrerisch (bslu bar)?
Falsche aber
(und)
an
Da so dem Wesen
das Verfhren falscher Schein (svabhva)
das
ist,
des Vorgestellten leer

ist
daher nicht der Sinn (artha) des Nichtseins

ist
(abhvrth-
bhvl),
es angebracht
(yukta, richtig),
da& durch das Verfhrezu verstehen (veditavya),
rische das Falsche erreicht wird.
Deshalb
ist
da das vom Erhabenen

andeutet (paridipaka).
(als)
verfhrerisch" Bezeichnete die Leerheit
74
Dreizehnter Abschnitt.
Einwand
Die Dinge
sind
ohne Selbstsein,
weil
sie
als
anders
werdend erscheinen.
Das vom Erhabenen
als
falsch" Bezeichnete
hat zwar
nicht
den Sinn (artha) von Nichtsein (abhva) und Substanzlosigkeit der
dharmas (Objekte) (dharma-nairtmya), sondern den Sinn der Substanzlosigkeit
des
pudgala
in
den
Dingen.^
Wenn
(gefragt
wird):
weshalb?
Weil
gesehen
wird,
da
sich
Zustnde
verndern
(avasth -anyath bh va-darsan t).
Ohne
Selbstsein
ist
nicht ein Ding (bhva),
wegen der
Leerheit der Dinge.
(XIII. 3.)
Der Zustand der Wesenlosigkeit der dharmas (dharma-asvabhvabhva) existiert nicht.

die
Wenn
zutrifft.
(gefragt wird):
weshalb?
Weil,
wenn
Dinge (bhva) leer sind, das An-sich-Sein (svabhva) von dharnicht
mas (Objekten)
Wenn
Wenn
sollte
An-sich-Sein nicht
ist,
[59b] wessen
ist
Anders-
sein (anyath-bhva, Vernderung)?
der Objekte
sich
(dharma) An-sich-Sein nicht

als falsch"
existiert,
was
?
als
zu einem anderen Zustand verndernd erscheinen
Deshalb hat das

Sinn,
vom Erhabenen
Bezeichnete zwar den

des pudgala nicht
(Objekt)
da
in
den Dingen (bhva) An-sich-Sein

nicht,
existiert,
aber
da An-sich-Sein
des
dharma
nicht
existierte.
Antwort
Wenn Wenn
(eig.
An-sich-Sein
(XIII. 4.)
ist,
wie
sollte
Vernderung (anyathverndern
existiert.
bhva) sein? anders werden)?

:
An-sich-Sein des
dharma
ist,
wie
sollte er sich
Weil Vernderung (viparinma) nicht

nicht Anderswerden,
Ferner
In
diesem nmlich
ist
ist
im anderen
ein Alter
auch
es nicht.
Weil ein Junger
nicht
alt
wird,
(und)
weil
[69a] nicht
von zwei Arten
*
alt
wird.
(XIII. 5.)
ist
Bei diesem vorausgesetzten (abhyupagata) Ding
Vernderung
entweder wird es eben dieses oder ein anderes.
Ed. Potala:
,dnos po rnams la gan zag no bo nid

.
. . .
med
pahi den
las yin te*.
Ed. Peking:
don yin yin
te".
Die Daslieit
(taltva).
75
Beides
\Veil
auch
ist
nicht
angngig.
Wenn
(gefragt wird):
alt
weshalb?
weder
ein Junger alt wird,
noch ein Alter
wird.
Einwand:
wre dann?
Wenn
das
eben ein anderes wrde, welcher Fehler
Antwort
Wenn Wenn
eben dieses ein anderes wird, so wird Milch eben

zu einem
Sauermilch.
das eben
anderen wird, so wird Milch eben
zu Sauermilch.
So
ist
es aber nicht angngig.
Wenn
ist
aber (jemand)
meint, ein anderes werde zu einem anderen, so
da zu antworten :
wird der
Denn durch
irgend etwas
anderes
sein.
als Milch
(XIII. 6.)
Zustand (bhva) der Sauermilch
Wenn
welches
sollte
(jemand)
meint,
irgendein
(eig.
anderes
andere)
ist
werde ein anderes,

Sein
von Milch
verschiedene
(bhva,
Ding)
Sauermilch
werden?
Deshalb
auf
beide
Arten
thug
auch
Anderswerden nicht angngig. Einwand: Ist denn eine Abgrenzung nisthpana, Definition) von leer"?
Antwort
:
(tib.
mthar
pa,
Wenn
irgendwelches Nicht-leeres wre,
so
wrde auch
irgendwelches Leeres sein;
Wenn
sollte
irgendwelches Nicht-leeres nicht

(XIII. 7.)
existiert,
woher
Leeres auch existieren?
Wenn
nicht
irgendwelches Nicht-leeres existierte, so wrde auch dessen

irgendwie
(eig.
Gegenteil, das Leere,
irgendwelches)
existieren.
Da
[60a]
wahrgenommen
wie
wird
(upagaml),
da irgendwelches
nicht
existiert,
Nicht-leeres existiert,
sollte,
da dessen Gegenteil
das Leere auch existieren?
Ferner:
Durch
die Sieger (jina) ist die Leerheit als der
Ausgang
als
(nihsarana) aller Ansichten verkndet.
Deren aber die Ansicht der Leerheit

nicht-erreichend
(sc.
ist,
die
werden
sie
den Sinn der Leere) bezeichnet.

weil
(XIII. 8.)
Da durch
Gegenteil
allen
die
erhabenen Buddhas die Leerheit,

aller
das
(pratipaka)
(drsti)
Ansichten
ist,
ist,
als
die,
der
Ausgang aus
Ansichten
verkndet
werden
welche die Ansicht
der Leerheit haben, als unfhig zu erreichen [69h] verkndet.*

Tib. jbsgrub tu
Wie
med
mi run
Ija",
innerhalb des sloka bsgrub tu
76
Dreizehnte Abschnitt.
(tib.
der Schdel
thod pa, kapla, mastaka) im Kopfe eines in Medi-
tation (dhyna) (sc. Versunkenen).
Des von dem Lehrer, dem ehrwrdigen Ngrjuna, verfaten Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der als die Prfung der Dasheit
(tatlva) bezeichnete
Dreizehnte Abschnitt.
par",
asdhya.
Letzterer
Form wrde
, unheilbar"
entsprechen, indessen
sein.
scheint sgrub" in der Bedeutung
von heilen" nicht belegt zu
77
Vierzehnter Abschnitt,
Die Vereinigung
Einwand: Die Dinge
Vereinigung gesehen wird.
existieren
(samsarga).
eben an
sich,
da in der Welt
Antwort: Oben
(indriya)^
ist
(eig.
vorhin,
bei
prk)
in
der Prfung
der Sinne
errtert,
da
Seher,
eine Ttigkeit (kriy)
den dreien, Sichtbarem, Sehen, (und) nicht zutrifft. Weil bei diesen Anderswie wechselseitige
hier (gefragt wird):
sein (anyatva) nicht existiert, so ist jetzt zu lehren,
Vereinigung nicht
zutrifft.
Wenn
Durch welche
Argumentation (yukti)?", so wird geantwortet: Zu Sehendes, Sehen, Seher: diese drei

Vereinigen sich berall nicht wechselseitig zu je zweien.
(XIV.
1.) ist
Zu Sehendes
der
Ziel (Gegenstand, artha) des Sinnes,
Sehen
ist
Sinn
(indriya),
Seher
drei
ist
das
Selbst (tman).
sich
Zu Sehendes,
Sehen, Seher:
zu je zweien.
diese
vereinigen
berall nicht wechselseitig
Weder
vereinigt sich zu
Sehendes und Sehen, uoch
vereinigt sich zu
Seher,
Licht
noch vereinigt sich
Sehendes und Seher, noch vereinigt sich Sehen und zu Sehendes, Sehen*, und Seher; wie
und
Finsternis.
So betrachte man Leidenschaft, Leidenschaftlichen, Gegenstand der Leidenschaft (rafijanlya),
Auch
die brigen [60 b]
Qualen
(klesa)
und
(XIV.
die brigen
2.)
yatanas (Sinnesgebiete) auf drei Arten.
Wie
zu Sehendes, Sehen, Seher sich berall nicht zu je zweien
wechselseitig vereinigen, so vereinigen sich auch Leidenschaft, Leidenschaftlicher,
Gegenstand der Leidenschaft berall nicht zu
je
zweien
wechselseitig miteinander.
Weder
noch
vereinigen sich Leidenschaft

sich
LeidenschaftHcher, [70 a]
*
vereinigen
Leidenschaft
und und
Im
,
dritten Abschnitt.
fehlt
"
Sehen"
(s.
im
tib.
Text und
ist
nach Analogie von
, Leiden-
schaft* usw.
unten) zu ergnzen.
78
Vierzehnter Abschnitt.
(rafijanlya),
Gegenstand der Leidenschaft

schaftliclier
noch vereinigen
noch
der
usw.,
sich Leiden-
und Gegenstand der

die brigen
Leidenschaft,
vereinigen sich
Leidenschaft,
Leidenschafthcher, Gegenstand
Leidenschaft.
So
sind auch
Qualen
(klesa),
als
Ha
und
die
brigen
yatanas, Ton, Hren, Hrer usw.,
berall
nicht zu je
zweien
sich wechselseitig miteinander vereinigend
auf die drei Arten zu be-
trachten.
Einwand: Weshalb wrden

Antwort:
sich diese
zu Sehendes usw. nicht
wechselseitig miteinander vereinigen?
Wenn
anderes sich mit anderem vereinigt,
weil in
dem
zu Sehenden usw.
Jenes andere nicht
fXIV. 3.)
existiert,
deshalb
ist
nicht Erreichen.
Wenn
jene
verschieden
(andere)
sind,
(und) Vereinigung mit
anderem angenommen (eig. gewnscht) wird, so wrde, da, wenn zu Sehendes usw. logisch untersucht werden, jenes andere nicht
existiert,
deshalb Vereinigung
nicht sein.
Ferner:
Nicht nur bei zu Sehendem usw. existiert nicht Anderssein,
Was immer
Nicht
mit
wem immer zusammen

(XIV.
4.)
trifft
ist,
(da)
trifft
Anderssein nicht zu.
nur bei Sichtbarem usw.

(eig.
Nicht-Vorhandensein von
welches Ding
ist,
Verschiedenheit
Anderssein)
nicht
zu,
(bhva)
immer mit welchem Dinge immer zusammen

nicht zu.
(da)
trifft
Anderssein
data
Wenn
Anderssein
nicht
ist,
geht es nicht an,

vereinige.
(yukti)
sich
irgend etwas mit irgend etwas
zusammen
Grnden
Einwand:
nicht
Aus
welchen
geht
Anderssein
an?
[61a] Antwort
:
Anderes
ist
von anderem abhngig, anderes ohne anderes anderem anderes (d. i. verschiedenes); Wovon was abhngig ist (d. h. wenn etwas von etwas
ist
nicht von
abhngig
ist),
das
ist
nicht als von diesem verschieden

5.)
(eig.
anderes) angngig.
(XIV.
Fr was du
ist
als
anderes" eingenommen
(abhinivista)
(eig.
bist,
das
nur
als
abhngig von
(eig.
verschieden
anders)
dem von jenem wenn anderes
verschiedenen
anderen)
nicht existiert, so wird das
Die Vereinigung (samsarga).
79
selbst
Verschiedene
(anders).
ist
(eig.
andere)
nicht [70h] von
sich
verschieden
ist,
Ferner:
Was
von (et)was abhngig [entstanden^)

(eig.
das
nicht als von
dem
verschieden
anders) angngig.
Einwand:
eintreten?
Wenn
anderes
wre,
welcher
Fehler
wrde
dann
Antwort:
Wenn
Da
es
anderes
von
anderem verschieden
(eig.
anders)
wre, so wre es auch ohne anderes mglich;
ohne
das
von
dem anderen
anders
verschiedene
(eig.
andere) nicht existiert, existiert es nicht.
(XIV. 6.)
Wenn, wovon abhngig

schieden
solches
(eig.
dieses
ist,
es
von diesem
ver-
anders)
wre,
so
knnte
es
auch
ohne jenes
so
ein
sein
das
ist
aber nicht zutrefTend.
Wenn
aber (jemand)
ist,
meint, das andere werde abhngig

weil
vom anderen
anderen
deshalb
ein anderes,
ohne
ein
von
(irgend)welchem
verschiedenes
(eig.
(eig.
anderes) andere anderes nicht existiert, Verschiedenheit

heit)
Andersein
von Selbstheit nicht vorhanden
ist
es eben
ohne
anderes zu erkennen (vijneya).
Einwand:
nicht
Wenn
ist,
auch beim pratitya-samutpda Verschiedenheit

so
vorhanden
wird
doch
abhngig
von dem,
heit,
was
im
allgemeinen
heit sein.
Verschiedenheit
(eig.
Andersheit)"
Verschieden-
Antwort
Anderssein
existiert nicht
im anderen, im nicht-anderen
so existiert nicht anderes
auch
existiert es nicht;
Wenn
Du
Ist
Anderssein nicht
(XIV.
7.)
existiert,
oder dasselbe.
sagst,
da von dem Allgemeinen,

dieses
sich
als
als
Anderssein" Bezeich(eig.
neten, abhngig (apeksya)

es daher nicht so
verndert
anders wird).
abhngig entstanden (pratitya-samutpanna)

ferner
bezeichnet (ukta) ?
zeichnet
Weil
wird,
auch das,
weil
was
auch
als
Anderssein be-
wird,
mit Hinsicht auf die Abhngigkeit von

so
ist,
einem Ding
auerhalb
nicht vor-
(bhva)
erreicht
dieses
existiert,
nicht
(anyatra) [61 b] des Dinges (bhva)
Anderssein
zwei
handen
(vikalpa),
(und daher)
existieren
auch nicht die

anderes
oder
Erwgungen
ist.
da
dieses
entweder
nicht-anderes
Ferner
80
Vierzehnte: Abschnitt,
Dieses vereinigt sich nicht mit diesem, ein anderes auch

vereinigt sich nicht mit
anderem;
das
Vereinigen,
Das
Dieses
sich Vereinigende,
der Vereiniger
auch existieren nicht.
(XIV. 8.)
[71a]
vereinigt sich nicht mit diesem.
Wenn
sich
(gefragt
wird):
v^êshalb?
Weil, da es eines
ist,
dieses
nicht
mit diesem vereinigt.
Mit anderem
sie
auch vereinigt sich
anderes nicht.
sind,
Weshalb?
Weil
verschieden (bhinna, getrennt)

ist
und auch,
weil es nicht erwnscht

sich vereinigt.
oder einen
Zweck
hat,
da Getrenntes
Weil,
wenn
und
so geprft wird, bei den
Dingen (bhvaj Vereinigung nicht

land (nabhah-prthivi).
zutrifft,
deshalb
Vereiniger.
existieren
auch
nicht sich Vereinigendes, Vereinigung
Wie Himmels-
Des von dem Lehrer, dem ehrwrdigen Ngrjuna, verfaten Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der als die Prfung der Vereinigung bezeichnete
Vierzehnte Abschnitt.
81
Fnfzehnter Abschnitt.
Sein und Nichtsein

Einwand
da
sie
:
(bhva-abhva).
Die Dinge
sind
mit An-sich-Sein.
Weil
man
sieht,
Ausbung (karana) verschiedener (prthak) Wirkungen (kriy) fhig sind, und weil so auch das An-sich-Sein von Krug und das An-sich-Sein von Tuch aus Ursache und Bedingung (hetu-pratyaya)
zur
hervorgeht.
Antwort
Es Es
aus
ist
nicht
richtig
(yukta),
da An-sich-Sein aus Uraus Ursache
sache und
ist
Wirkung hervorgeht.
richtig,
nicht
da An-sich-Sein
und BeFehler
ist
dingung hervorgeht.
Wenn
da jemand meint:
hervorgeht,
Wenn
welcher
An-sich-Sein
Ursachen
und
Bedingungen
dann?", so wird geantwortet:

Ein aus Ursachen und Bedingungen hervorgegangenes Ansich-Sein
wre knstlich
Ursachen
(krtaka),
(XV.
1.)
Wenn
macht) wre.
es
aus
und
Bedingungen
hervorgegangen
(krtaka,
ge-
wre, so wre der Fehler, da An-sich-Sein knstlich
Einwand:
Antwort:*
Wenn
An-sich-Sein knstlich wre,
was wre dann?
Wie wre
An-sich-Sein als knsthch" mglich?

ist
An-sich-Sein
nicht knstlich
und
existiert nicht (als)
abhngig von anderem.

[62 a]
(XV.
2.)
Wie wre
es
mghch, da An-sich-Sein knstlich"

geknstelt (krtrima)
ist
sei?
Weil An-sich-Sein
nicht
und
so
nicht
von
doch
anderem abhngig ist. Einwand: Wenn An-sich-Sein nicht

Anderssein.
'
existiert,
existiert
Tib. irrtmlich Einwand".

mittlere Lehre des Nsgirjnna.
Walleser, Die
82
[71h] Antwort:
Wenn
An-sich-Sein nicht existiert,
wolier wre Anders-
sein (parabhva)?
Eines anderen Dinges An-sich-Sein wird Anderssein genannt.
(XV.
3.)
Wenn
sein?
(heit)
trifft
nicht existiert, woher sollte Anderssein Weil eines anderen Dinges (bhva) An-sich-Sein Anderssein" genannt wird. Wenn auch dieses An-sich-Sein geprft wird,
An-sich-Sein
es nicht zu; deshalb existiert
auch nicht Anderssein.
Einwand:
Dinge (bhva)
Auch
sein.
ohne
An-sich-Sein
und
Anderssein
werden
Antwort:
Ohne An-sich-Sein und Anderssein: woher (kann

(bhva) existieren
?
Sein)
Wenn
An-sich-Sein
und Anderssein
(XV.
4.)
existieren,
wird
Sein (bhva) erreicht.
Wo
Wenn
wre
ein Sein (bhva)
ohne An-sich-Sein und Anderssein
(gefragt wird):
weshalb? Weil, wenn An-sich-Sein und Andersaber doch Nichtsein (abhva).
sein sind. Sein (bhva) erreicht wird.
Einwand: So
Antwort
:
ist
Wenn
erreicht.
Sein
nicht
erreicht
wird,
wird Nichtsein
nicht
Eines Seins (bhva) Anderssein nennen die Leute Nichtsein.
(XV.
5.)
Wenn
reicht wird,
ein vorausgesetztes (abhyupagata) Sein (bhva)
nicht
er-
wrde dann nicht auch Nichtsein

die Leute sagen,
ist.
nicht erreicht?
Wes-
halb?
Weil
da das Anderssein von

wird):
Sein (bhva)
Nichtsein"
Einwand: Weil
deshalb
ist
(gesagt
Aus
dem
Schauen
der
Be-
schaffenheit (eig. Dasheit,
tattva)
des Seins (bhva) wird Erlsung",
auch der Dinge (bhva) An-sich-Sein.
Antwort:
Welche eben An-sich-Sein und Anderssein, Sein und

[62 b] Nichtsein sehen.
Die schauen nicht der Buddhalehre Beschaffenheit
(tattva).
(XV.
6.)
Diejenigen,
welche
*die
vier
Arten:
An-sich-Sein,
Anderssein,
Sein und Nichtsein (bhvaabhava).
83
die
Sein
und Nichtsein sehen,
die
schauen
nicht
Beschaffenheit
(tattva)
[72a] der Lehre des erhabenen Buddha.
Ferner:
(eig.
Der Erhabene, Sein und Nichtsein errternd
lehrend),
Hat
im Ktyyanvavda
(XV.
7.)
beides.
Sein
und
Nichtsein,
widerlegt.
Weil der Erhabene, Sein und Nichtsein lehrend, in
dem Ktyya-
nvavda"
Ferner
genannten Stra beides.
hat, deshalb sind die

:
und Nichtsein, widerlegt Ansichten des Seins und Nichtseins aufzugeben.

Sein
sich aus (ran bshin, prakrty)
Wenn
Sein (astitva) von
wre, so wrde nicht dessen Nichtsein sein;
Da etwas von
mals angngig.
sich
8.)
aus seiendes anders wird,
ist
nie-
(XV.
Wenn
werden.
von sich aus Sein wre, so wrde dieses nicht Nichtsein
Weshalb?
Weil es niemals
zutrifft
(upapadyate), da etwas
:
von sich aus Seiendes anders wird.
Ferner
Wenn
Wenn
Wenn
Nichtsein?
sein
von. sich aus seiendes nicht existiert,
wessen
wie
ist
Anderssein ?
von
sich
aus
seiendes
9.)
auch
existiert,
ist
Anderssein mglich?
(XV.
von sich aus seiendes nicht
existiert,
wessen
wie
ist
dieses
Wenn
Es
auch von sich Seiendes

das
Ewig(keil)
existiert,
ist
Andersnicht":
mglich? Ferner:
ist":
ist
ergreifen,
Es
ist
das
ist
Vernichtungsansicht (uccheda-darsana).
Deshalb darf sich der Weise nicht auf Sein und Nichtsein stellen.
(XV. 10.)
(Satze): ,,Es ist" haftet, das Greifen
ist,
Da,
wenn jemand an dem
nach Ewig(keit) (s^vata-graha)

sich der
wenn
er an
dem
(Satze):
ist,
Es
ist
nicht" haftet (abhinivisate), die Vernichtungsansicht
deshalb
soll
Weise nicht auf Sein und Nichtsein stellen. Einwand Wie sollten die Ansichten (darsana) von Ewigkeit und
:
Vernichtung eintreffen (prasajyete)
Antwort:
Was
Nichtsein
mit
ist,
[63 a]
n-sich-Sein
ist,
das
ist,
weil nicht
ewig;
statt
Schw.
u. rote
Ausg. de dag gl"
de gaA
gl".
84
Frher war (hbyun, entstand)

trifft
es, jetzt ist
es nicht": so
Vernichtung zu.
(XV. 11.)
existiert,
Was
sein.
durch An-sich-Sein
das kann
spter
nicht nichtdesdie
Weil aber das von selbst Seiende sich nicht verndert S

sich
halb [72h] wrde
aus der
Seinsansicht
(astitva-darsana)
Ewigkeitsansicht (ssvata-darsana) ergeben.

(abht)
frher,
jetzt
ist
Dieses Ding (bhva)

dieser
war
die
es
nicht",
aus
Ansicht,
da
Existenz
eines Dinges
(bhva)
vernichtet
wird (nirudhyate),
ergeben.
wrde
viele
sich die Ansicht der Vernichtung (uccheda)
Weil so
Fehler von Ansichten des Seins (astitva) und Nichtseins (nstitva) der
Dinge (bhva) vorhanden sind, deshalb sieht

Die Dinge (bhva)
sind
heit (eig. Dasheit, tattva).
der,
welcher (erkennt):
die
ohne An-sich-Sein (svabhva)",
Wahrer
Da
es der
mittlere
Weg
ist,
erreicht
den hchsten Sinn (paramrtha). Des von dem Lehrer, dem ehrwrdigen Ngrjuna, verfaten Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der als die Prfung von Sein und Nichtsein bezeichnete
Fnfzehnte Abschnitt.
ran bshin ni
mi hgyur
has"
85
Sechzehnter Abschnitt.
Gebundensein und Erlstsein
(bandhana-mok?a).
Einwand: Da ohne Grundlage (sraya) samsra, nirvana, GeUmstnden (sarvad) nicht allen Erlstsein unter mglich sind, so sind der Gestaltungen (samskras) und der lebenden
bundensein,
Wesen
(sattva) samsra, nirvana,
Gebundensein und Erlstsein.
Aus
welchen Grnden (Argumenten, yukti) gelehrt wird, da der samskras und der sattvas sarnsra, nirvana, Gebundensein und Erlstsein nicht zutrifft (upapadyate), das
auch wnsche ich zu hren.
Antwort
Wenn
dern
Als
die
samskras wandern (samsaranti), dann wan-
sie nicht als ewige.
nichtewige
die gleiche
auch wandern
sie
nicht,
beim sattva
1.)
auch
ist
Anwendung
da
(krama).
(XVI.
Wenn angenommen
wh'd,
die
sarnskras
wandern,
trifft
so
wandern sie (als) ewig oder nicht ewig. Ewig wandern sie nun (tvat) nicht.
halb?
Beides auch
nicht zu.
Wenn
(gefragt wird): wes-
Weil
sie (sc.
dann) bestimmt
(niscita,
tib.
nes par gnas pa)

weil
sie
wren, weil
sich nicht
sie
sie
mit An-sich-Sein (svabhva)
wren, und
verndern vnirden (aparinma).
Nicht-ewig auch wandern
nicht.
Wenn
weil
(gefragt
wird):
sie
weshalb?
Weil
sie
(sc.
dann)
nicht
bestimmt wren, weil
wesensleer
vernderten.
(svabhvasnya) wren
[63 b],
und
sie
sich nicht
Wenn
aber (jemand)
Wesen) wandere, so ist zu wissen, da auch beim sattva dieselbe Methode (krama) anzuwenden ist. [73a] Einwand: Das sattva, welches weder als ein und dasselbe mit, noch als verschieden von den Gruppen (skandha), Sinnesgebieten (yatana) und Elementen (dhtu), auch nicht als ewig und
meint, das
sattva (lebende
nicht-ewig bezeichnet werden kann, wandert.
Antwort
Wenn
(gesagt
wird):
,Der
pudgala (Individuum) wan-
86
dert", so existiert er nicht in
den skandhas, yatanas, dhtus
Fnffach gesucht: wer
soll (da)
wandern?
so
er in
(XVI. 2.)
trifft
Wenn
(jemand) meint,
der
zu.
pudgala wandere,
das
in
noch hherem Grade nicht

yatanas und
Weshalb? Weil
den skandhas,
als ver-
dhtus
als
ein-und-derselbe
mit ihnen, oder
schieden von ihnen, oder sie als in

befindlich, oder er als mit
ihm
befindlich, oder er als in
ihnen
ihnen behaftet: so auf fnf Arten gesucht,

ist,
nicht existiert.
Wenn
er nicht
wer
sollte
wandern?
Ferner:
zu
Beim
Wandern
Existenz
?
von
Angenommenem
(updna)^
updna wre er ohne Existenz (vibhava);
Ohne
wandern
und ohne updna: wer wird

der
als solcher
(XVI. 3.)
wird,
Wenn angenommen
so
pudgala (Individuum)
wandere,
wrde der entweder mit updna behaftet, oder ohne updna wandern. Auf beide Arten auch geht es nicht an. Ein mit updna Behafteter kann eben nicht wandern. Wenn (gefragt wird) weshalb? Weil, beim Wandern von (einem) updna zu einem andern updna, er in dessen Zwischenzeit (antarle) ohne Existenz (bhava, tib. Auch ohne updna wandert er nicht. Weshalb? srid pa) wre. Weil er ohne Existenz (bhava) und updna wre. Wer wrde ohne diese (irgend)wohin wandern?
:
wird,
Einwand Da ohne Grundlage (sraya) das nirvana nicht so werden samskras und das [64 a] lebende Wesen
:
erreicht
(sattva)
das nirvana erreichen
(eig.
erlschen, nirvsyanti).
Antwort
Da
gngig.
die
sarnskras
erlschen,
ist
nicht
irgendwie an-
Auch da
(XVI. 4.)
sattva eriischt,
ist
nicht irgendwie angngig.
Wenn
(eig.
in
dem, was) von
dir
eingewendet wird:
ist
Die
hier
samskras und [73h] sattva werden nirvana erreichen", so
auch von uns schon frher gelehrt, da die samskras und

sie
sattva, weil
ohne An-sich-Sein
daher
sollten
sind, berall (sarvath) nicht
wandern knnen,
?
(und) weil
Wandern
nicht
angngig
ist,
auf welche andere
Weise
da die samskras und sattva erlschen knnen
Die chinesische bersetzung des Kumrajiva bietet , Krper", sarira.
Gebundensein und Erlstsein (bandhana-moksa).
87
Einwand: Da ohne Grundlage (araya) die Vorstellung (cint) von Gebundensein und Erlstsein nicht mglich ist, so werden die samskras
und
sattva beides
:
gebunden sein und
erlst sein.
Antwort
Die mit Entstehen und Vergehen behafteten sarnskras werden nicht gebunden (und) werden nicht erlst.
Wie
vorhin
(sc.
gezeigt wurde),
erlst.
wird sattva auch nicht

5.)
gebunden (und) nicht
(XVI.
Wenn
beides,
von
dir gesagt
wird: Die sarnskras und sattva werden
erlst", so trifft hier eben nicht zu, da die werden. Weshalb? Weil sie erlst gebunden und Das sattva auch kann mit Entstehen und Vergehen behaftet sind. Weshalb? Weil, wie frher, nicht gebunden und erlst werden.
gebunden und
sarnskras
in
den
skandhas,
ytanas
und dhtus
fnffach
gesucht,
es nicht
existiert.
Einwand: Der
(noch)
als
sattva wird,
ohne (weder)
als
mit updnas be-
haftet (noch) als frei
von updnas S (noch) verschieden von den updnas
als ein
bezeichnet
und derselbe werden
mit,
zu
knnen, gebunden.
Antwort
Wenn
updna
gebunden
ist,
(dann)
wird
der
mit
updna Behaftete nicht gebunden. Der von updna Freie ist nicht gebunden.
Zustand" wird gebunden?
(XVI. 6.)
Welcher
der mit
Wenn (jemand) meint, updna sei gebunden, so wdrd updna Behaftete [64 b] nicht gebunden. Weshalb? Weil Der von zweifach zutreffen wrde (updna-dvaya-prasangt). Weshalb? Weil ein von Freie auch wird nicht gebunden.
Freier (und
updna updna updna

durch
daher)
Existenzloser (vibhava) [74a] auch nicht
irgend etwas
jetzt als
gebunden wird.
Welcher
dritte
Zustand wird daher

Ferner:
die
fie
gebunden seiend angenommen (kalpyate)?

die Potala-
Weder
noch
die Pekinger Ausg.

liest:
bietet
genau
ent-
sprechende
tib.
bersetzung.
Die erstere
sems can
bar len pa
dan bcas pa dan
,med pa" weg.

der
(lteren)
fie bar len pa med pa de nid dan etc.^ die andere lt Der versuchten deutschen Wiedergabe liegt die Variante von dan" nach Potala- Ausg. zugrunde, mit Beifgung
,med
"
pa".
Oder ,ein
in
welchem Zustand
Befindlicher.
88
Wenn
Es
vor
dem Gebundenen Binden

aber nicht.
existiert,
dann mag
es binden;
existiert
Das brige
ist
durch Gegangenes,
(XVI.
7.)
(noch) nicht Gegangenes, Gehendes gelehrt.
Wenn
das
vor
binden.
dem gebundenen Dinge Binden existiert, so mag es Weil, wenn untersucht, dieses Binden auch vorher
kann updna nicht gebunden werden.
(noch) nicht Gegangenen,
existiert usw.,
Das
brige
lehrt.
ist
durch Gegangenes, (noch) nicht Gegangenes, Gehendes ge-
Wie im Gegangenen, im
im Gehen-
den Gehen und Gehensanfang nicht
so existiert auch
im Gebundenen, im (noch) nicht Gebundenen, im Gebundenwerdenden nicht Binden und Bindensanfang usw. Einwand: Erlsung existiert. Antwort Der Gebundene wird eben nicht erlst, der Nicht:
gebundene auch wird nicht erlst. Der Gebundene wird eben nicht erlst. Weshalb? Weil er gebunden ist. Der Nicht-Gebundene auch wird nicht erlst. Weshalb?
Weil er ohne Binden
ist.
Wenn
da (jemand) meint:
ist
Wenn
ist
der Gebundene erlst
wird,
welcher Fehler
(dann)?", so
da zu antworten:
erlst
Wenn der Gebundene bundene und der Erlste

Da,
wrde,
so
wren der Ge-
gleichzeitig.
(XVI. 8.)
wenn
der Gebundene erlst

ist
wrde,
das
der Gebundene
und
der Erlste gleichzeitig wren, so
nicht erwnscht, da Ge-
bundensein
und
Erlstsein
einander
entgegengesetzt
(visama) sind,
wie Licht und Finsternis.
Einwand: Erlsung existiert, weil die, welche sich vor dem samsra frchten, [65 a] manchmal denken Ich werde ohne updna vollkommen erlschen (anupdnah parinirvsymi)", manchmal Das
:
:
vollkommene Erlschen (parinirvna) wird meiner [74h] sein".

Antwort:
Ich
werde
(so)
ohne
updna erlschen", Das

die
nirvana
wird meiner sein":

Die (XVI.
^
erfassen,
erfassen
updna
nicht
gut.^
9.)
Die Fassung des

(ed.
letzten lloka- Viertels
lautet
abweichend von der
spteren
B. B.): ,fier len legs par zin
ma
yin".
Gebundensein und Erlstsein (bandhana-moksa).
89
Welche manchmal erfassen: Ich werde ohne updna vllig manchmal Das vollkommene Erlschen (parinirvna) wird meiner sein", bei diesen ist das updna des Erfassens von
erlschen",
:
Ich" und mein" nicht als gutes (kusala) Erfassen zu verstehen.
Einwand: samsra und nirvana

auch
existieren
sie
doch.
Wenn
diese
nur bei einzelnen sind,
so
sind
doch irgendwie (kimapi)
nicht nicht-seiend, (und) daher
existieren
auch der im sarnsra und
der im nirvana Befindliche.
Antwort:
Wo
wird.
nirvana nicht entsteht, samsra auch nicht entfernt
Wie
ist
da samsra? welches nirvana wird unterschieden?
(XVI. 10.)
Wo
sarnsra
im
auch
hchsten
nicht
Sinne (paramrtha)
wird,
nirvana
ein
nicht
entsteht,
entfernt
was
ist
fr
samsra wird da
vorgestellt?
und welches nirvana auch

sind,
vorzustellen?
Wenn
diese
(zwei)
liche
nicht
(dann)
sind auch
Befindliche.
nicht
der im samsra Befind-
und der im nirvana

Des
von
Wie
kia (leerer Raum).

verfaten
dem
Lehrer,
dem ehrwrdigen Ngrjuna

als
Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der bundensein und Erlstsein bezeichnete
die
Prfung von Ge-
Sechzehnte Abschnitt.
90
Siebzehnter Abschnitt.
Tat und Frucht
(karma-phala).
Einwand: Es sind nicht alle Dinge (bhva) leer; da Tat (karma) und Frucht (phala) festgestellt sind. Was ist Tat ? Eine Gesinnung, welche sich selbst gut bezhmt und gegen andere wohlwollend und [65 b] freundlich ist, Das ist dharma; das ist Same von Frchten hier und
jenseitig (eig. anderswo).
(XVII.
1.)
Sich
selbst
gut bezhmend" wird
halten (nirdhranam) gelehrt.
[75 a] sich selbst festGegen andere wohlwollend" bedeutet

als
anderen wohlwollen.
lebenden
Freundlich"
bedeutet: voll Freundschaft den
Wesen
dharma,
er?
(sattva)
(d. h.)
Gutes
wnschen.
Die Gesinnung
solcher
wird
als als
ist
als Festhalten
(nirdhranam) gelehrt. Dieser

bezeichnet.
wird
was
Same von Frchten Man sagt (ha):
hier
und anderswo
Und
danke
Durch den hchsten Weisen werden die Taten als Ge(citta) und gedankenhaft (cetayitv) verkndet; Der Unterschied dieser Taten wird auf viele Arten dar(XVII. 2.)
gelegt.
Da
kndet
der Unterschied dieser Taten ausfhrlich im

ist,
Abhidharma
ver-
wird
er,
um
Weitschweifigkeit fernzuhalten,
hier nicht
dargelegt.
Dort wird die Tat, welche

als (eine solche) des Geistes
als
Denken bezeichnet wird,

(eig.
angenommen
gewnscht);
Diejenige, welche als gedankenhaft (cetayitv) bezeichnet

ist,
(ist
eine solche) des Leibes
und der Rede.
(XVII. 3.)
Wenn
sagt (ha)
:
erklrt (vykhyta), sind es diese.
Wenn
(gefragt wird):
Welche sind kurz (samksepena) deren Kennzeichen?", so wird ge-
Rede
(vk),
Rewegung
eig.
(vispanda),
auch
die
als Nicht-
uerungen
(avijfiapti,
nicht-erkennen-lassen") bezeich-
neten Unruhen
(avirati),
Tat und Frucht (karma-phala).
91
Auch
die
anderen Nichtuerungen
(XVII. 4.)
von Ruhe
(virati)
werden so angenommen.
Das aus Genu (paribhoga) hervorgegangene Reine, das

ebensolche Unreine, und Denken (cetan):
Diese sieben dharmas werden
(vyafijana)
als
die
Tat
offenbarend
angenommen. (XVII. 5.) Rede": Tat (karma) der Rede ist von vier Arten. Bewegung": Bewegung des Krpers ist von drei Arten, aviraty-avijfiapti (Nichtnachdem Ungnstiges (akusala) sich erkennenlassen von Unruhe)" erhoben hat, die weitere Unruhe von Krper und Rede, welche ent:
steht (upajta).
Nichterkennenlassen
(avijfiapti)" bedeutet
avijfiaptis
Nichtsein
von Bewegung (vispanda).

(virati)
Die [75h] anderen
von Ruhe
d. h. nachdem Gnstiges Ruhe des Krpers und der Rede, die Das aus entstanden ist; sie wird der Unruhe entsprechend gelehrt. Genu hervorgegangene Reine" bedeutet: aus Genu als dem Grunde
auch werden [66a] so angenommen,

die fernere
sich
erhoben hat,
hervorgegangen.
Das ebensolche Unreine"

gegangene.
bedeutet:
das
aus
Genu hervor-
Denken
eig.
(cetan)" bedeutet:
das
Herbeifhren (abhisamskra,
Ausbilden).
Diese sieben dharmas werden
als die
Tat (karma) offenbarend
angenommen" bedeutet: zusammengefat werden diese sieben dharmas als karma herbeifhrend (abhivyanjaka, offenbar machend) gelehrt. Von diesen die Tat (karma) offenbar machenden ist das Offenbarwerden, Sichtbarwerden, Erfassen, Andeuten, da Tat (karma)
ist.
Weil so gelehrt wird, da durch solche Taten hier und anderswo Frucht entsteht, deshalb sind, da Tat und Frucht festgestellt sind
(vyavasthnt), nicht alle
dharmas
leer.
Antwort
Wenn
Wenn
Tat bringt
vergangen
es bis zur Zeit der Reife dauerte, so
wre dieses
Vergangenes
oder als
karma ewig.
es
vergangen wre, wie wrde

(XVII. 6.)
als
es Frucht hervorbringen?
entweder
als
angedauert
ist
habend
(sthita)
Frucht hervor.
Beides
nicht
angngig.
ist
Weshalb?
das, weil
Wenn
sie
eben die Tat bis zur Zeit der Reife andauert, so

wre,
nicht
ewig
erwnscht.
Wenn
(jemand)
meint, als ver-
92
existiert,
gangen, wie knnte es dann, da Vergangenes nicht
Frucht
hervorbringen?
Einwand
Die Reihe (santna)
von Spro usw., welche aus dem
Samen hervorgeht
(abhipravartate),
Entsteht nicht daraus ohne den Samen. (XVII. 7.) Indem aus dem Samen die Reihe und aus der Reihe
der
Samen
hervorgeht,
Geht der Samen [76a] der Frucht vorher;

Vernichtung, nicht Ewig(keit).
(XVII. 8.)
deshalb
ist
zeugt.
Der Samen vergeht, [66b] indem er die Reihe von Spro erDie Reihe von Spro usw. geht aus dem Samen hervor, aus Ohne Samen wird auch die dieser Reihe geht die Frucht hervor.
Reihe von Spro usw. nicht hervorgehen.
Weil,
indem aus dem

ist
Samen
die
Reihe hervorgeht, (und) aus der Reihe die Frucht her-
vorgeht, der
Same
der Frucht vorhergeht, deshalb
nicht Vernich-
tung (uccheda) und nicht Ewigkeit (ssvata).

auf
alle
Weil,
wenn
der
Same
der
Art vernichtet
ist,
die
Reihe nicht entstehen wrde, aber die

ist
Reihe
doch
nachfolgt,
deshalb
nicht
Vernichtung,
Weil
Samen, wenn er vergeht, nicht feststeht, deshalb ist er auch nicht Dementsprechend ewig. Was Gedankenzusammenhang (citta-santna) ist, das geht aus Denken hervor. Daher entsteht die Frucht auch nicht ohne Gedanken.
:
(XVII. 9.)
Weil aus
dem Gedanken
die Reihe,
aus der Reihe die
Frucht hervorgeht,
Geht die Tat (karma) der Frucht vorher;

nicht Vernichtung (uccheda), nicht Ewigkeit.
deshalb
ist
(XVII. 10.)
(citta-
Der Gedankenzusammenhang,
karma) genannt wird
(?):
(und)
was Gedanken-Tat
aus
der
aus diesem,
wenn
es
vergeht,
hervorgehenden Reihe (santna) geht die Frucht hervor. Wenn ein denkendes Wesen (sattva) nicht ist, wird auch diese Gedankenreihe
nicht
hervorgehen.
die
Weil aus dem
als
Tat
(karma)
bezeichneten
die
Denken
Gedankenreihe hervorgeht, aus der Gedaukenreihe
Frucht hervorgeht, geht Tat der Frucht vorher: deshalb sind nicht Vernichtung (uccheda) und Ewiges (ssvata). Weil, wenn auch aus
vergehendem
Denken
(cetah)
die
Gedankenreihe hervorgeht,
aber
Tat und Frucht (kanna-phala).
93
vergeht,
doch
das Denken (cetah)
auf jede Art

weil
nicht
ein
deshalb
ist
nicht Vernichtung
(uccheda);
ist
[76h]
ist,
vergehendes
(ssvata).
trifft
Denken
zu,
nicht andauert, deshalb
es auch nicht
ewig
Weil dessamsra
(svata)
halb so die Frucht der Reihe erreicht

die Fehler
so [67 a]
der Vernichtung
(uccheda)
und des Ewigseins
auch treten nicht ein (prasanga).

reichen?
Welche sind aber die Hilfsmittel, um diesen dharma zu Welches ist die Frucht? Hierauf sagt er (ha):
Die Mittel
hellen
er-
zur
Erlangung
des
dharma sind
die
zehn
fnf
Tat-Wege (karma-patha).
die
Des dharma Frucht hier und anderswo sind

Arten von Wunschtugenden (kma-guna).
(XVII. 11.)
Vom
derswo
in
(d.
Erhabenen werden
als Mittel zur

als
Erreichung des dharma die
zehn guten Tat-Wege gelehrt,

(d. h. jenseits,
deren Frucht ferner hier und an-
pretya) die fnf
Wunschtugenden
gengt,
gelehrt.
Das
ein
diesem
h.
sloka Erklrte
(vykhyta)
nicht
da
ein
ist.
Weitergehen
grere Ausfhrlichkeit)
zur Erreichung des
angebracht
Da
so
dharma und die Frucht des dharma gelehrt ist, deshalb trifft, wenn auch karma (Tat) und Frucht abhngig existieren, Ewig(keit) und Vernichtung (uccheda) nicht zu.
Mittel
Andere sagen:
Wenn
wren
Daher
diese
Annahme
diese
(kalpan)
(gemacht)
wrde,
so
viele
groe Fehler;
trifft
Annahme
hier nicht zu.
(XVII. 12.)
Wenn
bei dir
durch das Beispiel der Erreichung der Beziehung
von Tat und Frucht (karma-phala-sambandha-sdhana-drstntena) die

eine Beziehung des
Zusammenhangs von Same nnd Spro lehrende
Annahme
wrde, so
(bijnkura-samtna-sambandha-nirdesak kalpan) (gemacht)

ist,
weil viele groe Fehler entstehen wrden, diese An-
nahme
hier nicht statthaft.
Aus diesem Grunde
sind die Beziehungen
von Tat (karma) imd Frucht (phala) hier nicht angngig.

flssiges
Um
ber-
zu vermeiden, wird
es nicht ausfhrlich dargelegt.

sei,
Wenn
aber (gefragt wird), wie es zutreffend Die
so sagt er (ha):
Annahme
hier
(kalpan), welche von Buddhas, Pratyekaist,
buddhas, Srvakas verkndet
Welche
zutrifft,
diese
ist
darzulegen.
ist,
(XVII. 13.)
Wenn
ferner (gefragt wird),
welche diese
so sagt er (ha):
94
Wie Schulden und (Scliuld-)Scliein, so und [77a] Unverlierbares (avipransa).
sind Tat (karma)
Wie
ein
Schulden,
so
ist
so
ist
die
Tat (karma) auch zu betrachten; wie

zu
betrachten.
Schein,
das
Unverlierbare
Wie
z.
B.,
wenn auch
ist,
das Schuldengeld (rna-dhanam) auch verbraucht (bhukta)
durch die [67 b] Existenz des Scheines fr den Eigentmer des

das
Geldes (dhanin)
Geld
nicht
verloren
geht,
(und)
das
Kapital
(eig.
(dhana-skandha)
mit
dem
ist,
Zins
(vrddhy-anugata)
weiterluft
herankommt",
gacchati), so,
wenn auch
ist
die augenblickliche (ksanika)
Tat (karma) vergangen
so
als
doch, weil der aus jener als ihrem

bezeichnete
Grunde
hervorgegangene
existiert,
Unverlierbares"
dharma
(Zustand)
die Frucht der Tat (karma) des Tters unverlier(eig.
bar (und) luft mit der besonderen Frucht behaftet weiter

heran,
gacchati).
kommt
Wie, wenn der Geldeigentmer (dhanin) zurckist,
erhalten hat, der Schuldschein erloschen (nirbhukta)
so auch das
Unverlierbare,
wenn
ist
der
Tter
die
Frucht
wahrgenommen
vierfach.
hat
(anubhta).
Das
Dieses
den Elementen nach (dhtutah)

ist
Unverherbare
(kma-),
infolge
des Unterschiedes (bheda) von
sinnlichem
formhaftem
(rpa-),
formlosem (arpa-),
und
ausflulosem (ansrava-) Element (dhtu) von vier Arten.
Von Natur aus

gltig, avykrta).
ist
es
auch nicht aufgezeichnet
(gleich-
(XVII. 14.)
sich aus (prakrty) nicht fr
Weil dieses Unverlierbare auch von

Glck
oder Unglck
vorherbestimmt
tib.
ist
(avykarant),
ist
es
nicht
aufgezeichnet (avykrta,
lun du
ma
bstan pa).
Um
diese Fehler zu
festgestellt
vermeiden,
ist
es
als
von sich aus nicht aufgezeichnet
(vyavasthpita).
sind,
Da
diese auch^ aus
dem Abhidharma zu erkennen

ist
werden
sie,
um
Weitschweifigkeit zu vermeiden, nicht errtert.

es nicht aufzugeben, durch
Durch Aufgeben (prabna)
Ausben (bhvan)
das)
ist
es [auch] aufzugeben.
Dieses Unverlierbare wird nicht durch Aufgeben
von (solchem,
ist,
durch Sehen (darsana)

es
von
Leid usw.
aufzugeben
der
aufge-
geben, sondern
schreitens,
wird
durch
den
Weg
Ausbung
(des Beauf-
bhvan) im Wandern der Frucht (phala-sankrama)
gegeben und durch Erzeugen von Frucht aufgegeben.

1
Tib. ,de dag las kyan" anstatt ,de dag kyan".
Tat und Frucht (karma-phala).
95
Deshalb wird durch das Unveriierbare die Frucht (phala)

der Tat (krama) erzeugt.
(XVII. 15.)
Weil es so durch Aufgeben von solchem, welches durch Sehen

(darsana)
von Leid (duhkha) usw. aufzugeben
ist,
nicht aufgegeben
wird, deshalb wrde, obwohl, wie bse (akusala) Tat (karma),
welche
auf-
durch Sehen von Leid usw. aufzugeben
ist,
die Tal
[77 b] (schon)
gegeben
ist,
durch das Unverlierbare (avipransa) der Taten Frucht
erzeugt werden.
Wenn
es (d. h. avipransa)
durch Aufgeben aufgegeben
wird und mit wanderndem karma gleich wird,

Wîeviele
Fehler,
wie
Vergehen
des
karma,
wrden
von
ist,
dann
zutreffen I^
(XVII. 16.)
(avipransa)
Wenn
das
Unverlierbare
durch
Aufgeben
solchem, welches durch Sehen von Leid usw. [68 a] aufzugeben
aufgegeben wrde, und vergehendes
karma wanderte und der Gedes Vergehens (vinsa) usw.
meinschaft angehrig (nikya-sabhga) wrde, so wrden, weil Frucht
von karma nicht von
existierte,
die Fehler
,
karma
zutreffen (prasajyeran)
(und
daher)
in
ist
dies
nicht ererklrt
ist,
wnscht.
Weil dieses auch ausfhrlicher

Ferner
:
Abhidharma
wird es hier nicht errtert.
Wenn
die
Taten (karma) von gleichem Element (dhtu),

(eig.
die gleichartigen
gleichteiligen,
sabhga) und
die un-
gleichartigen (eig. ungleichteiligen, visabhga).
Sich
verbinden
(pradisandhau),
dann
entsteht
eben
eines.
Tat
(karma)
(XVIL
von
17.)
gleichem
Element
(dhtu),
von
sinnhchem
(kma-), formhaftem (rpa-),

srava-)
formlosem (arpa-),
ausflulosem (an-
Element (dhtu), gute, bse, oder gleichgltige (avykrta), oder

:
ausflulose (ansrava)
gleichartigen als
was von
allen gleichartigen (sabhga)

in
und unent-
Unverlierbares (avipransa)
dieser
Geburt (tshe
hdi
la,
asmin janmani) von jedem einzelnen karma entsteht, das

als
steht
eben zur Zeit der Verbindung (pratisandhi)

In
eines.
diesem Leben
entsteht
von
beiden Arten von Tat
(karma) jeweils
Die bersetzung der ersten ^loka-Hlfte

unsicher.
Tib.
:
ist
zweifelhaft,
||
der Sans-
krittext
,gal te spo bas
span ba dan
las
hpho
[Pek.
ed. hphro]
ba dan mthun gyur na".
96
Dieser
(XVII. 18.)
Unterschied;
wenn
auch
gereift,
verharrt
er.
Was
in
diesem Leben bei der
einzehien Tat (karma), welche
entweder durch den Unterschied von Gedanken (cetan) und Gedankenartigem (cetayitv), oder durch den Unterschied von gut (kusala) und bse
(akusala) von zwei Arten
(d. h.
ist,
Unverlierbares
bei
ist,
das entsteht getrennt

(vipke)
jedes
fr
sich).
Auch
Reifung
verharrt
ist
es.
Dieses, infolge des Reifens gleichsam vernichtet (niruddha),
nicht
bestimmt
zeugen;
(niscita,
niyata).
Wenn
ist
es
auch
als feststehend (avasthita,
festgestellt)
erfat
die
wird,
es
doch nicht
ist,
fhige
die
Frucht zu
getilgter
er-
weil
Frucht schon erzeugt
wie ein
der
(nir-
bhukta) [78a] Schuldschein.

Dieses
wird
durch wird
Wandern
durch
Frucht
oder
(eig.
und") durch den Tod zerstrt (nirudhyate).

Dieses
Unverlierbare
Wandern
(vyatikrama)
der
Frucht und durch Sterben

Frucht
(d.
zerstrt.
Das Wandern der Frucht wird

zur
Zeit
durch Ausben (bhvan) aufgegeben und wird durch Erzeugen von

aufgegeben.
Durch
den Tod"
der Verbindung
h. bei der Wiedergeburt,
pratisandhi) entsteht es [68b] aber als

als ausflufslos (ansrava)
eines.
Dessen Unterschied
ist
und
als
ausflufsbehaftet (ssrava) zu wissen.
(XVII. 19.)
ist
Der Unterschied (vibhga) des Unverlierbaren

ausflubehafteter
existiert,
als
ein zwei-
facher zu verstehen, infolge des Unterschiedes von ausfluloser und
Tat
(karma).
Deshalb,
wenn
so
Unverlierbares
werden
die lebenden
als
Wesen
(prnin), aus mannigfacher Tat

(gati)^,
(karma)
entstanden,
nach
Gang
Geschlecht
(vamsa),
Familie (kula).
ihre)
Ort
(desa)
und
Zeit (kla)
getrennt
(bhinna)
(und
Leiber (kya),
(bala),
,
Sinne
(indriya),
Farbe (varna),
Gestalt (kra),
Kraft
(slla)
Verstand
(buddhi),
Neigungen
(adhimukti),
Anlagen
Genu (bhoga)
Als
usw.
als
verschieden hervorgebracht (abhi-
nivartante).
Leerheit
(sunyat),
Unzerstrbarkeit
(asiivata)
(anuccheda),
Weltwanderung (samsra). Unewiges

Ist
der Taten (karma) Unverlierbarkeit durch den

(XVII. 20.)
Buddha
gelehrt worden.
*
Die sechs gatis (Gnge) sind: deva, asura, manusya, tiryak, preta,
naraka.
Tat und Fruclit (karma-pliala).
97
(phala)
ist,
Weil
trifft
so Beziehung
;
von Tat (karma)
und Frucht
auch Leerheit zu
(tirthika)
ist
ist.
weil die Gestaltungen (samskra) an
dem von
den Lehrern
angenommenen
weil
Seihst leer sind.
Vernichtung
(uccheda) auch
nicht,
das Unverlierbare
trifft
(avipransa) fest-
stehend (nistha)
Samsra auch
zu,
da
das Merkmal
der
Hervorbringung
auch
(abhinivrtti)
der Gestaltungen (samskra)

existiert.
nach dem
(ssvata)
Unterschied der (Lebens)lufe (gati-bbedena)

ist
Ewig
(es)
nicht,
weil
karma
zerstrt (vinsa)
wird.
Die Taten
(karma) sind auch unverlierbar (avipransa); weil der

bares" bezeichnete
ist
als Unverlierist.
dharma durch den Buddha

hier
gelehrt
Deshalb
eben diese
Annahme
[78h]
zutreffend.
Antwort: Weil
des Ewig(seins)
diese
zwei
Annahmen
nicht
von
den Fehlern
sind,
und der Vernichtung (uccheda) usw.
frei
des-
halb
sind sie nicht richtig.
Wenn
(gefragt wird):
weshalb?
Weil,
wenn irgendwelches karma durch An-sich-Sein erreicht zutrifft, dann wre dieses existierende karma entweder durch Reihenverbindung
(sarntna-sambandha)
oder
durch
Umfatsein
von
Unverlierbarem
(avipransa-parigrhitatvt)
vorgestellt richtig.
auch
dieses
(ist
als
mit Frucht (phala)
verbunden
Wenn
karma
es),
nicht durch An-sich-Sein erbei
reicht
werden kann, dann

(gefragt wird),
:
weil
einem Substratlosen
sei,
(ansraya) diese Vorstellungen (cint) nicht angngig sind.
Wenn
wie karma nicht angngig
[69 a] so
wird geantwortet
Weshalb karma ohne Entstehen

Deshalb
ist,
(ist),
ist
es
nicht
angngig.
Wenn
ist
es
so nicht entstanden
wie wre es angngig?
Weshalb
karma ohne Entstehen?

ist.
Antwort:
Deshalb, weil es ohne An-sich-Sein
Weil karma ohne An-sich-Sein

Entstehen, nicht angngig.
ist,
deshalb
ist
es,
weil
ohne
Einwand: karma Erhabenen gesagt

pransa)".
ist:
ist
eben
entstanden.
Weshalb?
sind
Weil vom
(avi-
Die Taten
(karma)
unverlierbar
Antwort:
Weil
dieses
(sc.
karma) nicht entstanden

(XVII. 21.)
ist:
ist,
deshalb
wird es nicht verloren.
Weil vom Erhabenen gesagt

ist,
Weil karma ohne Entstehung

wird karma
als
deshalb wird es nicht verloren",

Walleser, Die
unentstanden
7
mittlere Lehre des Kugarjuna.
98
erreicht.
bar?
Wenn Wenn es
anders es entstanden wre,

aber (so) wre,
so
wie wre es unverlieralles
wrde auch
ist,
Entstandene
nicht vergehen (vinasyati);
weil es nicht so
deshalb wird,
bei
wenn
auch bei Entstandenem Vergehen (vipransa)

nicht Vergehen sein.
ist,
Unenstandenem
ist,
Einwand:
Antwort:
Wenn
An-sich-Sein
von Tat
(karma)
welcher
Fehler wird dann sein?
Wenn
bei Tat (karma) An-sich-Sein wre, so
wrde
sie
ohne Zweifel ewig sein. Wenn An-sich-Sein von karma wre, so wrde
Zweifel
es
[79 aj ohne
verndert
ewig sein;
weil
das An-sich-Seiende
sich
nicht
(avikrt).
Wenn
:
so
karma ewig wre, welcher Fehler wre dann?

(akrta), weil
Antwort
Tat (karma) wre dann nicht getan

nicht getan wird.
(XVII. 22.) so
Ewiges
Wenn karma
tan
ewig wre,
nicht
wrde
eintreten,
da es nicht ge-
bei ungetanem karma Wahrnehmen (anubhava, tib. myon ba) von Frucht als seiend angenommen wird, so wrde auch dieser Fehler sein. Wenn aber karma nicht getan ist, so wre die Furcht
wre;
weil Ewiges
getan
wird.
Wenn
des Erreichens von Ungetanem.
Wenn
Ungetanem
aber
auch ungetanes karma Frucht erzeugte, so wrde

eig.
die Furcht vor
dem Erreichen (abhygama,

Ferner:
bei
Herankommen) von
entstehen.
Auch
einem nicht
in
heiligem
Wandel Lebenden
(abrahmacary-vsa) wrde der Fehler zutreffen. (XVII. 23.)
Wenn
auch
(dosa)
jyeta).
auch ungetanes karma [69 b] Frucht erzeugte, so wrde

nicht
in
in
ein
des
Wandel Stehender durch den Fehler Wandel Stehens betroffen werden (prasaWeil, wenn jemand auch nicht Erreichung von nirvana beheiligem
heiligem
wirkende Tat (karma) getan hat, dieses existieren wrde.
Ferner:
Auch wre ohne
Zweifel ein Widerspruch mit allen b-
lichen Ttigkeiten (vyavahra).
Wenn
Beginnen
(vnijya),
auch ungetanes karma Frucht erzeugen wrde, so wre

(sc.
zum Zwecke
der Gewinnung)
des
blichen
(vyavahra),
(goraks),
von Weltfrucht (loka-phala) das (krsi), Handel Feldarbeit

Knigsdienst
(rjasev),
Viehhten
Ge-
Tat und Frucht (karma-phalaj,
99
rigs pa), Handwerk (silpa), Kunstausbung (kalwas im Sommer (eig. Regenzeit) zu tun ist, das, was im Winter und Frhling zu tun ist: diese und andere Gepflogenheiten (vyavahra) wrden ohne Zweifel aufgehoben werden (virudhyeran), weil fr Tter und Nicht-Tter das Herankommen (gamana)
brauche
(? lib.
bhysa),
das,
von Frucht zutreffen wrde.
Ferner:
Gutes-
Auch wrde kein Unterschied zwischen Bses- Tuendem zutreifend sein. (XVH. 24.)
und
Wenn
[79h]
dieser
so
tut
auch ohne getane Tat (karma) Frucht erzeugt wrde, wrden auch nicht die Unterschiede: Dieser tut Gutes,
Bses^ angngig
sein.
Weil
alle
nicht
getanen (unge-
schehenen) guten und bsen Taten (karma) existieren wrden, und

weil auch deren Frucht erreicht
werden wrde.
Ferner:
gereift
ist,
Dessen
(seil,
karma) Reifung schon

reifen,
das wrde
wieder und wieder
Wenn
sthita) ist,
Tat (karma) deshalb, weil
sie
vorhanden (vyava(XVII. 25.)
an sich (svbhvika) wre.^
Wenn auch ungeschehenes karma Frucht erzeugte, so wrde, wenn auch die Frucht dieses karma schon gereift ist, immer und immer wieder andere Reifensfrchte (vipka-phala) gereift werden. Weshalb? Weil, wenn karma an-sich-seiend (svabhvena) festgestellt
ist, es deshalb an sich (svabhvena) wre. Einwand: Tat (karma) existiert eben, weil die Ursache (krana) von karma, die Qualen (klesa), existieren. Antwort [70a] Diese Tat (karma) ist klesa- wesenhaft, und die
(vyavasthita)
Qualen
(klesa) sind nicht wirklich (tattvatah).
Wenn
diese
Qualen nicht wirklich
sind,
wie
als
sollte
karma
ent-
durch jene bewirkt sein?
(XVII. 26.)
(klesa)
Wenn
standen
ist,
dieses
karma aus den Qualen
Ursache
so
sind diese Qualen,
weil ohne Entstehen
und ohne
wahrhaftig
kleas
ge-
An-sich-Sein,
nicht
und
weil abhngig hervorgegangen (pratitya-samutpanna),
wirklich
sind,
(tattvatah);
wenn
so
diese
klesas
nicht
(tattvatah)
wie
knnte
dann
karma
aus diesen
De
II
yi
rnam smin smin gyur pa

gan phyir
las
||
yan dan yan du rnam smin

jj
.
hgyur
^
gal te
gnas pa
ji
||
de phyir no bo nid yod phyir

Itar byas".
Letzter pda: ,las ni de yis
7*
100
wirkt sein?^
Da
die
Ursche von karma,
die klesas,
ohne An-sich-
Sein sind.
Einwand:
sich,
existiert,
Tat (karma) und die Qualen (klesa) existieren an da der klesas Frucht, karma und Krpermerkmale (deha-laksana),
und da Frucht von karma, Krpermerkmale,

Tat (karma) und
existiert.
Antwort:
Qualen
(klesa)
werden
als
[80a] Be-
dingungen der Leiber gelehrt.
Wenn
Das von
sind
dir
diese
karma und
klesas
leer sind,
wie sagt
man
da Leib"? an
(XVII. 27.)
hier Gesagte:
Tat
(karma)
und Qualen
(und)
(klesa)
sich
seiend,
weil
deren Frucht
existiert",
das
im
sstra gelehrte,
ist
da karma und klesa Bedingungen der Krper

blich), aber nicht hchste
sind,
zwar konventionell (vyavahra,

(paramrtha).
Wahr-
heit
Weshalb? ^Weil karma und
klesas
ohne An-
sich-Sein sind,
und weil auch deren Frucht, der
Leib,
ohne An-sichder
Sein
ist.
Einwand:
karma
existiert
eben
(tarhi),
weil
Genieer
(gefragt
(bhoktr) des Genusses (bhoga) dieser Frucht existiert.

wird), wie das zu verstehen sei, so sagt er (ha)
:
Wenn
Der durch Unwissen bedeckte Mensch,

(trsn) behaftet, ist der Genieer;
mit Verlangen
Er
ist
weder
in
ein
anderer als
der Tter,
noch
ist
er
eben derselbe.
(XVII. 28.)
Der Erhabene sagt

wissen (avidy) bedeckten
den Anavargra-slras: Die durch Nicht(sattva),
Wesen
ist,
mit Verlan gensbanden Ctrsn-
samyojana)
behaftet",
ebenso:
Tat (karma) [70b] getan
Wenn durch dich selbst diese bse so mu durch dich selbst deren Reifung
;
wahrgenommen werden
derer
als
(anubhvitavya)"
ist
dieser
dieser.
ist
weder
er
ein
anals
der Tter,
noch
er
eben
Da
weder
identisch
existiert
noch
als
verschieden
bezeichnet
werden
kann,
deshalb
eben auch die Tat (karma).
Antwort:
Weil diese Tat (karma) weder aus Bedingung entstanden.
Noch
existiert
^
aus
Nicht-Bedingung
entstanden
(XVII. 29)
te.
ist,
deshalb
auch nicht der Tter.

ji
Las dan fion mons pa des
Itar
byas par hgyur
^dan'
ist
zu
tilgen.
Tat und Frucht (karina-phala).
101
Weil der Tter und so auch

sind,
die
ist
Tat (karma) nicht entstanden

(nisedht),
und
weil der Tter widerlegt
wesenhaft
Ferner:
(vastutvena)
existiert,
existieren
Tat
nicht
und weil er nicht und Tter nicht.

existieren,
Wenn
Wenn Wenn
ist
Tat (karma)
aber
die
und Tter
nicht
wo
ist
die aus der
Tat (karma) entstandene Frucht?

Frucht
existiert,
[80h]
wo(her)
wird ein Genieer sein?

bei
(XYII. 30.)
ist,
Prfung weder die Tat

Tat entstandene Frucht
?
noch der Tter
ist,
wo
die aus der
Wenn
aber die Frucht nicht
existiert,
woher wird denn
ein Genieer sein?
Da
ein
Grund zum
Aussprechen des Wortes Genieer" nicht vorhanden
ist.
Einwand: Da Tter, Tat (karma), Frucht, Genieer, Tat (sie) und Qualen (klesa) nicht existieren, ist dies durchaus bestimmt
(niscita)?
Antwort:
wie kann das
Was
abhngig
entstanden
(pratitya-sarautpanna)
ist,
als , existierend"
oder als nicht-existierend" bezeichnet
werden?
Um
dieses Greifen (sich
anklammern) zu entfernen
Zauberkraft der
Meister
(nivar-
tanya), fhrt er dieses Beispiel an:
Wie durch vollkommene
einen
Zaubermenschen schafft. Der Zaubermensch auch zaubernd einen anderen Zaubermenschen, dieser Zaubermensch auch wieder andere,
(XVII. 31.)
So
artig,
ist
auch
B.
das
vom
Tter
gewirkte karma gezaubert-
Wie
z.
andere Gezauberte ein
Gezauberter zaubert.
(XVII. 32.)
Die Qualen (klesa). Taten (karma), Leiber (deha),
Tter
und Frchte
Sind
fata
gleich
einer Gandharvenstadt,
hnlich
(wie)
eine
morgana, ein Traum.
(XVII. 33.)
Alle
dharmas (Objekte) sind so zu betrachten.
Des von dem Lehrer, dem ehrwrdigen Ngrjuna, verfaten Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der als die Prfung von Tat (karman) und Frucht (phala) bezeichnete
Siebzehnte Abschnitt.
102
Achtzehnter Abschnitt.
Das Selbst und

[71a] Einwand:
heit (tattva)?
die Objekte (tma-dharma).
Was ist denn das Merkmal Auf welche Weise wird dieDasheit
(laksana) der Das(tattva) vorgestellt
(parikalpyate) ?
Antwort: Indem das Kennzeichen von Dasheit

sein
(tattva)
das Frei-
von Ich (tman) und Mein (tmiya) ist, so wird durch Vorstellung nach Aufgeben (jener) Erwgung (yuktim tyaktv) die
Dasheit (tattva) vorgestellt.
Wenn
gefragt wird:
wie?": so wird ge-
Wenn
Wenn
weil
die
die
es mit Entstehen
die
Gruppen (skandha) das Ich wren, so wre und Vergehen behaftet.

des
skandhas eben das Ich wren, so wre es mit den

(dharma)
Entstehens
Eigenschaften
und
Vergehens
das
Ich
behaftet;
skandhas [81a] mit den Eigenschaften (dharma) des Ent-
stehens
und
Vergehens
des
behaftet
sind.
Wenn
die
mit
den
Eigenschaften des Enstehens und Vergehens behaftet wre, so wrden

die
Fehler
Nichtewigseins
(anityat),
es
gibt,
zutreffen
(prasajyeran).
Um
aber
Weitlufigkeit
zu
vermeiden (prapacana-
pai'ihrrtham),
werden
sie nicht aufgefhrt.
Wenn
es
von den Gruppen (skandha) verschieden, so wre

(XVIII. 1.)
ohne skandha-Merkmale.
Wenn
das Ich (tman) von den Gruppen (skandha) verschieden

weil das von
wre, so wren an ihm nicht die skandha-Merkmale;
den skandhas Verschiedene ewig

gibt,
ist.
Wenn
das Ich (tman) ohne
skandha-Merkmale wre, so wrden

zutreffen.
die Fehler
von Unewigkeit,
zu
die es
Das auch
wird,
um
so,
Weitlufigkeit
vermeiden,
nicht angefhrt (udbhvyate).
Weil
wenn
berlegt (parikalpyamne),
ist
:
das Ich (tman) auf beide Weisen auch nicht angngig
Wenn
das
Ich
(tman)
nicht
existiert,
woher
sollte
Mein" (tmiya) existieren?
Das Selbst^ und die Objekte (alma-dharma).
103
Wenn
geht,
bei
Prfung so das Ich (tman) auf

Mein" (tmlya) existieren?
ist,
alle
Arten nicht anals
woher
sollte
Was dem
Ich"
(tman) Bezeichneten (zugehrig)
das
ist
das als Mein" (tmlya)
Bezeichnete; weil, da dieses Ich (tman) nicht existiert, es nicht an-
geht
zu
sagen Dieses
ist
jenem (zugehrig)".
So
ist
die Nicht(tattva).
existenz
von Ich" und Mein" das Merkmal von Dasheit
Aus
Mein
dem Erlschen
Fehlen
(eig.
Beruhigung)
von
Ich
(folgt)
von Ich-Vorstellung (ahankra)

(XVIII. 2.)
gestillt
und und
wird,
Mein-Vorstellung (mamakra).
Weil so das Haften (abhinivesa) an Ich" und Mein"

so
ist
nicht [71b] Ich -Vorstellung
hngig vom Haften an Ich" die vom Haften an Mein" die Mein-Vorstellung
weil
und Mein-Vorstellung. Da so abIch- Vorstellung ist, und abhngig

ist,
so existiert nicht,
das
Haften
am
Ich"
gestillt
ist,
ist,
die
Ich- Vorstellung,
weil
das
Haften
an
dem Mein"
gestillt
existiert
nicht
die Mein-
Vorstellung.
Einwand: Wer so
eben tman
(ich,
die Dasheit (tattva)
schaut,
wird ohne Ich-
Vorstellung und [81h] Mein-Vorstellung sein": weil der (so sagende)

Selbst)
ist,
so
existiert,
weil
das Selbst existiert,
auch das Selbstische (tmlya).
Antwort:
Wer
lung
ist,
auch ohne Ich-Vorstellung und ohne Mein-Vorstelder auch existiert nicht.
Wer
einen
von Ich-Vorstellung
und Mein-Vorstellung
Freien schaut, der schaut nicht.
(XVIII. 3.)
Wer
wird,
als frei
von Ich- Vorstellung und Mein-Vorstellung bezeichnet

existiert
sieht,
der
auch
nicht;
infolge
weil
er
Mein-Vorstellung
geistigen
von falschem
ohne Ich-Vorstellung und (viparlta) Sehen am

sieht er die Das-
Auge beschdigt (buddhi-nayana-upahata),

Bei
heit (tattva) nicht.
Innerem und uerem,

(ksina)
ist.
wenn
Ich"
und Mein"
geschwunden
das zerstrt
Wird Annehmen (updna)

ist,
vernichtet (nirudhyate)
zerstrt.
wenn
ist
Geburt (janman)
(XVIII. 4.)
Wenn
(Ich,
so das Haften (abhinivesa)
tman), und das Haften
am Inneren als dem Selbste am ueren als dem zum Selbst geist
hrigen (Mein", tmiya) geschwunden
(ksTna),
so vergehen die
104-
vier
Arten von
Annehmen
(updna);
;
schwindet (ksaya) das Dasein (bhava)

ist,
wenn diese vergangen sind, wenn das Dasein geschwunden

ist
schwindet Geburt (janman)
das aber
die Frucht der Erkenntnis
(avabodha) der Dasheit
(tattva)
der Substanzlosigkeit (nairtmya) des der Vertib.
Individuums (pudgala),
derbnisverhllung
das
durch das Aufgeben (vihya)

unterschiedene
der
jetzt
(?
(klesa-varana)
prabhinna,
behaftete
rab
tu
phye ba),
mit
dem Rest
Annahmen
Er-
lschen (sopadhi-sesa-nirvna).
Um
durch
das Mittel der Erreichung
der Frucht der Erkenntnis der Dasheit (tattva) der Substanzlosigkeit der
dharmas (Objekte), das
Aufgeben
der Verhllung
des
Wahrnehmbaren (jfieya-varana) unterschiedene, von dem Rest der Annahmen freie Erlschen (nirupadhi-sesa-nirvna) zu lehren, wird
gesagt (ucyate):
Durch Schwinden von Tat (karma) und Qualen

ist
(klesa)
Erlsung (moksa)
durch Vorstellen (vikalpatah) von Tat

Entfaltung
und Qualen
Werden
(prapaficita),
diese
aus
(prapafict)
entfaltet
durch Leerheit (snyat) werden
sie zerstrt.
(XVIII. 5.)
Weil hier Tat (karma) und [72 a] Qualen (klesa) der Grund von Geburt sind, so ist durch deren Schwinden (ksaya) Erlsung
(vimukti) von Leid, d.
Eintritt
i.
moksa
(Erlsung).
Durch
diese wird
der
in das
Element (dhtu) des mit dem Rest von skandha be(sopadhi-sesa-nirvna)

gelehrt.
hafteten
nirvana
Diese Tat (karma)
und Qualen
[82a]
(klesa) entstehen
sie,
nmlich aus Vorstellung (vikalpa, Unterentstehen
scheidung); weil
wenn
diese existiert (eig. existieren), entstehen.

(vikalpa)
Diese Vorstellungen
aber aus Entfaltung
(prapafica), weil sie aus der Entfaltung, die
durch das Haften an der

(vyavahra-satya-abhini-
konventionellen Wahrheit gekennzeichnet

vesa-laksant prapafict), entstehen.
ist
Entfaltung (prapafica) aber wird
durch Leerheit
des
zerstrt,
weil sie
durch die Erkenntnis (avabodha)

(nairtmiya)
Merkmals
(laksana)
der
Substanzlosigkeit
der
dharmas (Objekte) zerstrt wird. Hierdurch ist aber der Eintritt in das Element des von dem Reste der skandhas freien Erlschens
(nirupadhi-sesa-nirvna-dhtu) gelehrt.
Einwand:
Das
Selbst
(tman)
ist
eben
wirklich,
weil
vom
Erhabenen das Selbst (tman) worden ist.
als existierend
verkndet (upavarnita)
Das Selbst und die Objekte (alma-dharma).
105
Antwort:
,
Selbst (tman)"
auch
wird
erkennen
gelehrt,
, Nicht-
Selbst (anStman)" auch wird gelehrt.
Von den Buddhas wird aber

Selbst
Nichtsein von irgendwelchem

(XVIII. 6.)
und Nicht-Selbst
gelehrt.
Die erhabenen (bhagavat) Buddhas, Kenner des Herzens (saya,
Sinn) und der Rckstnde (anusaya) der lebenden

diese
Wesen
(sattva),
er-
und jene
zu
Belehrenden
(vineya)
wahrhaftig (samyak)
schauend, lehren bei zu Unterweisenden (vineya), bei denen die Ansicht entsteht:
Diese Welt
existiert
nicht",
zufllige
Die jenseitige
(para)
Welt
existiert nicht",
Es gibt keine
(aupapduka ^) Geburt
lebender
Selbst)
Wesen
zu
(sattva)",
um
deren Ansicht
von antman (Nicht(eig.
widerlegen
bei zu
,
(pratisedhrtham),
einesteils
auch")
tman" kennen;
sicht
Unterweisenden (vineya), bei denen die An(tman)

genannte,
entsteht:
Das
Selbst'
welches
als
Tter
von
wie
sie
guter
als
Frucht
und bser Tat (karma) und als Genieer von deren Gebundener und als Erlster gelehrt wird, existiert irgend-
(kascit)",
um
deren Ansicht eines Selbstes zu widerlegen, lehren

(eig.
andererseits
auch")
antman
(Nicht-Selbst).
(eig.
Den guten
fhig,
Schlern,
Reifen
welche die Gesamtheit guter Anlagen
Wurzeln) zum
,
gebracht
haben
(kusala-mla-smagrl-paripakva)
den
Mit-
Strom des Daseins (bhava) zu durchqueren, [72 b] Behlter der

teilung des
hchsten Sinnes (paramrtha-kath-bhjana-bhta), wird

Selbst (tman)
gelehrt
Irgendwelches
nicht".
und Nicht-Selbst (antman)

bei
existiert
Oder
aber
(athav),
anderer
berlegung,
whrend einzelne Lehrer (tirthika) annehmen, da die Gestaltungen (sarnskra), ohne Selbst (antman), entweder [82h] in jedem Augenblick mit Vergehen behaftet (prati-ksana-vinasvara), oder in anderer Zeit befindlich (vyavasthita), falls sie ohne Selbst (tman) sind, ohne Tat (karma) und Frucht sind, nehmen sie, sich frchtend^,
einerseits
(eig.
auch") ein Selbst (tman) an.

ist
Andere, welche aus

das aus
der Beweisfhrung (yukti): Dies
nur die Vereinigung von Leib,

ist
Sinnen und Geist (sarlra-indriya-buddhi-smagrl); hierin

Ursache und Frucht erschlossene
sich (svabhvatah)
;
(kalpita) Selbst
(tman) nicht an
bei diesen als lebende
Wesen
(sattva)
gerechneten
>
Vgl. Childers Pali diet, sub opapatiko.
Flschlich hjig par gyur pa dag gis" statt hjigs" etc.
106
festgestellt
Gestaltungen (samskra), nicht bestimmt (anisthita), nicht

(asthpita),
ist
auch nicht Wandern (samsra) angngig" durch Beziehung von Ursache und Folge verblendet sind (hetu-phala-sambandha-mohita),
Selbst)'.
lehren
andrerseits
(eig.
auch") antman (Nichtalle
Die erhabenen Buddhas aber,
dharmas (Objekte)
er-
kennend, unmittelbar wahrnehmend (aparoksa), lehren das Nichtsein von irgendwelchem Selbst (tman) und Nichtselbst (antman).
Einwand:
grund (yukti)?
Wenn
(eig.
was")
gesagt
wird:
ist
Die
Entfaltung
(prapafica) wird durch Leerheit zerstrt",
was
da fr ein Beweis-
Antwort
Das zu Benennende
Krug, Tuch,
ist
beseitigt (nivrtta, widerlegt).

(artha),
Dadurch, da die durch Wrter zu benennenden Dinge
Wagen
entsteht
usw. durch Leerheit geschaut werden, wird die

zerstrt.
Entfaltung (prapafica)
Durch
die
Vorstellung von
zu Be-
nennendem
ist
aus
bertragung
durch
rab
(adhyropa)
unermeliche
(aprameya) Entfaltung (prapafica), die ihrem
(abhidhntmaka);
tib.
die
Wesen nach Benennung Wesensabsonderung (? svabhvatu
praviveka,
no
den
bo
fiid
dben
durch
sich
pa)
gekennzeichnete
Leerheit
wie
ksa
(Baum)
das
Verfahren
sieht
des
Nichtvorstellens (askstkriy-vidhin)
vorstellend,
;
er alle
die mit
zer-
Dinge (bhva)
als
nicht-benennbar
(anabhidhtavya)
weil
Benennung
strt
ist.
identische
(abhidhntmaka) wie
Entfaltung (prapafica)
Wenn
(gefragt wird),
ferner
dieses
zu Bezeichnende ent-
fernt wird (nivartate), so
wird geantwortet:
(citta-
Durch Entfernung des Gegenstandes des Denkens

gocara).
Durch das Schauen der Gegenstnde des Denkens, Erscheinung

(rpa) usw.,
als
ohne An-sich-Sein (asvabhvatvena) wird das zu

weil
dieses
Benennende
entfernt;
auch
[73 a]
im hchsten Sinne
ent-
nicht erreicht
wird.
Wenn
hier
[83a] das der Wahrhaftigkeit

ist,
sprechende (yathbhta) Schauen erreicht
(und) bei Entfernung
des zu Benennenden die Erkenntnis des hchsten Sinnes (paramrthajfiana)
erreicht
ist,
wird
der Gegenstand
(eig.
Weidegebiet)
des
Denkens
(citta-gocara) entfernt.
Wenn
(gefragt
wird),
wie ferner dieses

wird geantwortet
Gebiet
:
des
Denkens
(citta-gocara) entfernt wird, so
Das Selbst und die Objekte (tma-dharma).
107
Die nicht entstandene und nicht vergangene Objektivitt
(dharmat)
ist
dem nirvana
da
die
gleich.
(XVIII. 7.)
Durch
strte
die Erkenntnis,
unentstandene und
des
nicht
zer-
(niruddha)
Objektivitt
(dharmat)
Gedankenbereiches
ist,
(cittagocara),
rpa (Erscheinung) usw., dem nirvana gleich
wird
der Gedankenbereich beseitigt (nivrtta).
Einwand:
dharmat)
Wenn im
nirvana
hchsten
Sinne
wie
aller
Dinge
das
?
(bhava)
Be-
schaffenheit als unentstanden
und
nicht zerstrt (anutpanna-aniruddhaist,

ist
dem
gleich
Verfahren
der
weltblichen Lehre
(loka-vyavahrena nirdesa-vidhi)
Antwort:
Alles
ist
tatschlich
(tathya),
ist
nicht-tatschlich,
ist
und nicht-tatschlich, Ist weder tatschlich noch nicht-tatschlich: das den Buddhas geme Lehre. (XVIII. 8.)
tatschlich
ist
die
Alles
ist
tatschlich",
weil
die
Sinnesgebiete
(yatana)
wie Auge usw. und die Gegenstnde (visaya) wie rpa (Erscheinung,
Stoff)
usw. mit der gewhnlichen Wahrheit (vyavahra-satya) nicht

sind.
Ist
im Widerspruch
nicht-tatschlich",
weil
im
hchsten
Sinne (paramrthena) das abhngig Entstandene (pratitya-samutpanna)

wie ein Trug seinem An-sich-Sein nach (svabhvt) nicht erreicht
wird; weil es nicht
so,
wie es erscheint,
weil
ist.
Ist nicht tatschlich
und
nicht-tatschlich",
mit
Hinsicht
Ist
(apeksatvt)
auf
das
Verfahren (vidhi)
beider Wahrheiten.
weder tatschlich noch
nicht-tatschlich", weil zur Zeit der vollendeten Einsicht (abhisamayakle)

die Yogins
berall
(sarvath)
aller
dharmas (Objekte) Dasheit

Durch den Erhabenen
als
(tattva,
schlechthinige Beschaffenheit) nicht vorstellen.

ist
Oder aber(athav) Alles

sind
tatschlich"
zum Zwecke
des Aufgebens (prahnrtham) der Qualenumhllung
(klesa-varana)
frei
die
inneren
von Ich (tman)

(acala)
und ueren Sinngebiete (yatanas) und Mein (tmlya) gekennzeichnet (und)

wissen
(veditavya)
beIst
wegungslos
zu
gelehrt
worden.
nicht- tatschhch":
weil das durch Bewutsein (vijfina) gekennzeich-
nete (laksana) Selbst (tma-anugatatvt),

bhvt),
als
(tman) durch
das Verbundensein mit Selbst

Selbst Gehriges
ist
und [73 b] weil zum

bezeichnet wird,
(tmiya-
Tter
[83h]
ist
Hren
(sravana).
Denken (manana,
nicht-tatschlich":
cintan),
ist
Ausben (bhvan).
Ist tatschlich
und
mit Hinsicht auf den weltlichen und lehr(haften)
108
(loka-sstra-vyavahra-apeksam).
weil
Ist
Gebrauch
weder
des
tatschlich
noch
sind
nicht- tatschlich*:
nach
(visaya)
dem
der
Verfahren
hchsten
mit
ist,
Sinnes (paramrtha-vidhin)
(und)
alle
dharmas (Objekte) ohne Entstehen

Erkenntnis
(jfina)
zum Gegenstand
berlegung und ohne berlegung (savikalpa-avikalpa) werden, so
was nach Art der Dinge (bhva-vidhin) als nicht-tatschlich vorgeDas stellt wird und was als tatschlich vorgestellt wird, nicht so.
ist
Buddhalehre "
Arten von
Das Lehrverfahren
Stzen (krama,
vllig
(ssana-pravrtti),
um
durch diese
der
vier
eig.
Schritt)
das
Ziel (artha)
ist
lebenden Wesen (saltva)
(samyak)
zu
erreichen,
des er-
habenen Buddha Lehre. Hierdurch wird den mannigfaltigen (bahuprakra) Scharen von Schlern (sisya), entsprechend (vasena) den Fhigkeiten (indriya, eig. Sinn), dem Verstand (saya), den Rckstnden (anusaya) und der
Zeit,
der
Weg zum Himmel und
vlliger
Befreiung (svargpavarga-mrga) ohne Verkehrtheit (aviparlta) durch
geme Lehre (anussanena) gelehrt. Einwand: Welches ist das Kennzeichen der Dasheit
laksana)
?
:
(tattva-
Antwort
Nicht von anderem abhngig

kannt),
still
(eig.
von anderem aus
er-
(erloschen, snta), durch Entfaltungen (prapanca)
nicht entfaltet.
Ohne Unterscheidung,
Kennzeichen der Lehre.
nicht
vielheitlich,
das
ist
das
(XVIII. 9.)
:
Von anderm aus

wird
es
nicht
erkannt werdend"
von anderem aus

selbst offenbar
(tib.
ist
nicht erkannt;
ohne berlieferung (gama)

selbst
werdend, durch sich

kyis ran rigs par
Still":
selbst
gewut werdend
:
bdag
fiid
bya ba, svayam adhigantavya)
das
der Sinn.
weil ohne An-sich-Sein (svabhva) (und) weil es in

(desa) der
dem
Ge-
biete
Wesensunterschiede (svabhva-visesa) nicht Gegender Unterscheidung (vikalpa)

ist.
stand
(eig.
Bereich, gocara, visaya)
Durch Entfaltungen nicht

Unterscheidung
(anbhsatvena)
Nicht
entfaltet":
weil die durch Gerede (abhilaist
panat) gekennzeichnete Entfaltung

(nirvikalpa)"
:
beruhigt
infolge
(upasamt).
Ohne
Jenes".
weil
von
Nicht-Erscheinen
nicht
unterschieden
:
wird:
Dieses
und
vielheitlich
(annrtha)"
i
[74a]
da die
ist
Beschaffenheit
ist
der
kein
Objekte (dharmat) von e n e
Geschmack
(ekarasatvt),
Unterschied der Bedeutung (artha-bheda).
Das Selbst und die Objekte (tma-dharma).
109
wird durch Entfallungen

nicht entfaltet
Oder (athava): Weil Unterscheidung [84a] nicht ist, deshalb nicht entfaltet. Weil durch Entfaltungen
wird,
deshalb
ist
Stille (snta).
Weil
Stille ist,
ist,
des-
halb
ist
nicht Vielheit (annrtha).
Weil
Vielheit
nicht
:
deshalb
wird
nicht von
anderem aus erkannt (a-para-pratyaya)

erlutert.
(tattva).
so wird die
Bedeutung (paryya) durch Worte
Das
ist
das
Kennzeichen
der Dasheit
Ein
anderes
Kennzeichen der Dasheit
(tattva) ist dieses:
Wenn
Auch
etwas abhngig
von
etwas entsteht,
so
ist
es
nicht eben dieses,

ist
es
nicht
davon
verschieden;
deshalb
ist
es
nicht abgeschnitten, auch nicht ewig.
(XVIII. 10.)
Wenn
eben
dieses,
so
etwas abhngig von etwas entsteht,

ist
so
es
ist
es
weder
als
noch
es
davon verscliieden; daher
ist
weder abge-
schnitten noch ewig.
Durch diese berlegung (kalpan) wird es
nicht-einheitlich, als nicht-vielheitlich, als nicht-abgeschnilten
und
als
nicht-ewig gelehrt.
Nicht-einheitlich,
nicht-vielheitlich,
nicht-abgeschnitten,
nicht-ewig:
Das
ist
des Buddha, des Weltbeherrschers, Lehr-Ambrosia.
(XVIII. 11.)
So
ist
das den
Weg zum Himmel

Nicht-Ewige
die
(svarga)
und hchster Voltiefe
lendung (apavarga) erffnende Nicht-Einheitliche, Nicht-Vielheitliche,

Nicht-Abgeschnittene,
uerst
Wahrheit des
die
hchsten
(krana)
Sinnes
der
(atigambhira-paramrtha- tattva),
der
Stufe
Ursache
Erreichung
(pada)
der
Lehr-Ambrosia
(ssanmrta) des Weltbeherrschers, des erhabenen Buddha.
Wenn
die
vollendete Buddhas (sambuddha) nicht erstehen, Hrer (srvaka) auch schwinden,

tritt
Dann
Kenntnis
vor.
aus
Beziehungslosigkeit
(asarnsarga)
die
(jfina) der
Einzelbuddhas (pratyeka-buddha) her-
(XVIII. 12.)
Wenn
ist
die
Hrer (srvaka)
sich
nicht
bemhen
(abhyasta),
so
Buddhas (sambuddha), oder ein Schwinden der Hrer (srvaka); wenn dann auch Beziehungslosigkeit vorhanden ist, so entsteht infolge von deren
Nicht-Entstehen
entweder ein
von vollendeten
jfina),
vorangehenden Bemhung der Einzelbuddhas Wissen (pratyekabuddhavon anderem [74 b] unabhngig (a-para-pratyaya, eig. von
no
lediglich
anderem aus nicht zu erkennen),
aus Abhngigkeit
von
Nicht-Beachten (anupsan-mtra-pratyayt).
Deshalb
ist
diese
Am-
brosia (amrta) der Lehre, weil sie fr die Erreichenden (sdhaka) in
diesem und [84h] im spteren Leben (janman) das Erreichen der

Stufe
(pada)
des
amrta bewirkt,
durch
die
fr
sich
selbst Gutes
Wnschenden
vermittelst des Seiles des
Denkens
(citta)
zu erreichen.
Des von dem Lehrer, dem ehrwrdigen Ngrjuna, verfaten Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der als die Prfung von Selbst (tman) und Objekt (dharma) bezeichnete Achzehnte Abschnitt.
Ill
Neunzehnter Abschnitt.
Die Zeit
Einwand
ksika)
(kia).
Die Zeit existiert

das
sie
auch wird mit Beziehung (spe-
und Zuknftige mit Beziehung (apeksya) auf das Vergangene, das Vergangene und Zuknftige mit
erreicht,
Gegenwrtige
Beziehung auf das Gegenwrtige, das Gegenwrtige
und das Ver-
gangene mit Beziehung auf das Zuknftige. So sind auch Oberes (uttama), Unteres (adhama) und Mittleres (madhyama) usw. und Dinge (bhva)
wie Eines usw. nach dieser Methode (krama) zu verstehen.
Antwort:
Wenn
Gegenwrtiges und Zuknftiges von Vergangenem

vergangener
abhngig wren,
So wren Gegenwrtiges und Zuknftiges

Zeit.
in
(XIX.
1.)
Wenn
abhngig
Zeit
in
in
und zuknftige Zeit von vergangener Zeit wrden die gegenwrtige und die zuknftige der vergangenen Zeit sein. Weshalb? Weil, wenn diese
gegenwrtige
so
wren,
beide
nicht
jener
wren,
Abhngigkeit
es
mglich
wre.
Da
das auch
:
zutrifft,
deshalb
ist
nicht richtig,
wenn
gesagt wird
Die
Zeit
gegenwrtige und die zuknftige Zeit
werden von vergangener

existieren
abhngig erreicht".
Einwand:
reicht.
Gegenwrtiges
und
Zuknftiges
sie
nicht
in
der vergangenen Zeit, vielmehr
werden
abhngig von dieser
er-
Antwort
Wie wren Gegenwrtiges und

abhngig,
Zuknftiges
von jener
in
Wenn
wren
[75a]
?
Gegenwrtiges und
(XIX.
2.)
Zuknftiges
nicht
jener
Wenn
Gegenwrtiges und Zuknftiges nicht
in jener ver-
gangenen Zeit wren, wie knnten gegenwrtige und zuknftige Zeit, ohne in jener zu sein, [85a] von jener abhngig sein? Weshalb?
112
Neunzehnter Abschnitt.
sie
Weil nur, wenn
zu dreien (tridh) vereinigt sind (smagrym),
Ablingigkeit (apeks) angngig istJ
Einwand: Gegenwrtiges und Zuknftiges werden eben von Vergangenem unabhngig erreicht, Antwort Von Vergangenem unabhngig werden diese beide auch
:
nicht erreicht.
Von vergangener
der Gegenwart
erreicht.
Zeit
unabhngig auch werden die zwei Zeiten

nicht von sich
selbst aus (svalah)
und der Zukunft
Deshalb existieren auch nicht das Gegenwrtige und das

Zuknftige.
(XIX. 3,)
Weil
Zeit
so,
da Gegenwrtiges und Zuknftiges nicht in vergangener

sie
existieren,
nicht
als
abhngig mglich sind,
diese beiden
auch nicht
existieren
unabhngig von Vergangenem erreicht werden, deshalb

Zeit,
auch nicht gegenwrtige und zuknftige
Auf eben
diese
Weise (krama) sind auch
die
brigen
zwei umgekehrt (parivartaka).

Oberes, Unteres, Mittleres usw., Eines usw, zu verstehen,
(XIX, 4,)
Durch eben
umgekehrt
die
eines, zwei, viele
diese
Art von Methode (Verfahren,
krama), sind
zwei brigen Zeiten, Oberes, Unteres, Mittleres usw,,
usw. auch zu verstehen.

sie
Einwand
Die Zeit existiert eben auch unabhngig, weil
mit
den (Zeit)ma(3en eines ksana (8/5 Sek.), lava (8/5 Min,)^ muhrta (48 Min,) S Nacht, Tag, paksa (Halbmonal), Monat (msa), Jahreszeit
(rtu),
Halbjahr
(tib.
nur ba, ayana), Jahr (samvatsara) usw. behaftet
ist.
Antwort:
Unstte (asthita) Zeit wird nicht erfat; da irgendwelche
zu erfassende Zeit
Nicht
stt (sthita) ist,
wie wird nicht erfate Zeit wahrirgendwie

erfat;
(Objekt),
genommen ?
Bei
irgendein
(XIX.
5.)
einem unstten Ding

von
wird
nicht
Zeit
dem Dinge
(bhva)
in
verschiedener
dharma
durch
welchen [75 b] diese Zeit
ihrem An-sich-Sein
als
(svabhva)
zu erfassen wre, existiert aucli nicht
stter (sthita);
[85h] wie
ber
diese
Zeitmae
verl.
Abhidharma-kosa
III.
87, 88.
nie Zeit
(kala).
113
wird
niclit
daher
eine
nicht
erfate
Zeit
wahrgenommen?
Deshalb
ist
irgendwelcher Zeit" genannte Zustand (bhava) angngig.
Einwand
,trher'',
Es
existiert
doch Zeit
da die Vorstellungen (kalpan)

lange",
spter",
:
, ungleichzeitig'',
kurz" usw. existieren.
Antwort
Wenn Wenn
sein?
Zeit
von Sein (bhva) abhngig
ist,
wo
ist
Zeit
ohne Sein?
irgendwelches Sein
nicht existiert,
wo
wird Zeit
(XIX. 6.)
Wenn
ohne
ist:
Zeit
abhngig von Sein

(bhva)
sein?
(Ding)
ist,
wie
(eig.
wo) wird
schon
sein?
Zeit
ein
Sein
Weshalb?
ist
Weil
gelehrt
Irgendwelches Sein
Sein
nicht
angngig".
Zeit
Wenn
Wie
nicht
ein
irgendwelches
existiert,
woher
wird
Feuerrad (alta-cakra).
Des
von
dem
Lehrer,

der
als
verfaten
M.idhyamika-Konimentars Akutobhay
bezeichnete
die
Prfung der Zeit
Neunzehnte Abschnitt.
WaJleser, Die
mittlere Lehre des NagSrjuna.
114
Zwanzigster Abschnitt.
Grund und Folge

Einwand: Die
Zeit Zeit
existiert
(hetu-phala).
eben,
weil
die
Folge (phala) aus
und der Vereinigung von Grund und Bedingung (hetu-pratyayasmagrl) erreicht wird. Daher ist sowohl die Vereinigung (smagrl)
als
auch die hieraus entstandene Folge.
Antwort
Wenn
Und
in
die
Folge aus der Vereinigung von
Grund und
sie
Bedingungen entsteht
der Vereinigung existiert,
wie entsteht
aus
der Vereinigung?
(XX.
1.)
Wenn
aus
der Vereinigung von
Grund und Bedingungen
die
Folge entstnde,
(und) in dieser Vereinigung diese Folge
existierte,
wie wrde diese existierende Folge aus dieser Vereinigung entstehen?
Das
ist
nicht
richtig
(yukta).
ist.
Weshalb?
Weil
Entstehen
eines
Existierenden nicht angngig
Einwand:
dingungen
daraus.
Wenn
auch
ia
der Vereinigung von

nicht existiert,
Grund und Besie
die Frucht (phala)
so entsteht
doch
Antwort
Wenn
die Folge
entstellt
aus
der Vereinigung von Grund und
Bedingungen
(Und) in der Vereinigung nicht

steht sie aus der Vereinigung?
existiert,
2.)
wie [76 a] ent-
(XX.
Wenn
existierte,
aus der Vereinigung von Grund und Bedingungen [86 a]

(und) in
dieser Vereinigung
diese Folge
die Folge entstnde,
nicht
wie wrde diese nicht existierende Folge aus dieser Ver-
einigung entstehen?
Das
ist
nicht
richtig.
Weshalb?
ist.
Weil Ent-
stehen von Nicht-Existierendem nicht angngig
Ferner:
Wenn
in
der Vereinigung von
die Folge existierte.
Grand und Folge
(hetu-phala).
115
So wrde
sie in
der Vereinigung erfat werden; in der

(aber) nicht erfat.
Vereinigung wird
sie
(XX.
3.)
Wenn
l'olge
l'lge,
in
der Vereinigung
so
von Grund
in
und Bedingungen
Erscheinung)
diese
existierte,
wrde diese
das
dieser Vereinigung existierende

(visuelle
wie
durch
durch
Auge rpa
(manas)
eig.
gesehen
erfat
wild,
den Verstand
(tib.
die
Objekte
(dharma)
erfat
werden usw.
knnen.
Satz):
bar dag,
bis einschHehch*),
werden
ist
Da
sie in
der Vereinigung nicht erfat wird, deshalb
(der
In der Vereinigung existiert diese Folge" nicht richtig.
Ferner:
Wenn
in
der Vereinigung von

die
die Folge nicht existierte.
So wren
die
Grnde (Ursachen) und

gleich.
Bedingungen
4.)
den Nicht-Grund-und-Bedingungen
(XX.
Wenn
in
der Vereinigung
so
von Grund und Bedingungen diese

die
;
Folge nicht existierte,
wren
Grnde und Bedingungen den

das
ist
Nicht-Grund-und-Bedingungen gleich
Deshalb
entsteht"
ist
aber nicht erwnscht.
(der Satz):
In der Vereinigung nicht existierende Folge
nicht richtig.
er den
Einwand: Da der Grund, nachdem

gegeben hat, vergeht, deshalb
ist,
Grund zur Folge

(und
ab-
wenn auch
Grund
in der
Vereinigung die
dalier) sind
Folge nicht existiert, die Folge mit
behaftet,
auch nicht die angefhrten Fehler.
Antwort
Wenn
der Grund,
nachdem
er der Folge
den Grund ab-
gegeben hat, verginge,
So wre des abgegebenen und des vergangenen Grundes

zweifaches
Wesen
(tmadvaya).
(XX.
5.)
Wenn
zweifaches
der Grund,
so
hat, verginge,
nachdem er der Folge den Grund abgegeben wre, was abgegeben ist, und was vergangen ist,
des
Wesen
Grundes, Deshalb
(und daher) [76 b]

ist
ist
das
auch
nicht [86h] zutreffend.
(der Satz):
Nachdem der Grund

richtig.
den Grund zur Folge abgegeben hat, vergeht er" nicht
Einwand:
l'olge
Wenn
hat,
auch der Grund,

nicht vergeht,
nachdem
so
er
den Grund zur

nach
abgegeben
entsteht unmittelbar
(anantaram)
dem Vergehen
:
des Grundes die Folge.
Antwort
Wenn
der Grund, ohne der Folge den
Grund abgegeben
8*
zu haben, verginge,
116
So wre
die
nach
dem Vergehen
(XX.
6.)
des Grundes entstandene
Folge ohne Grund.
Wenn
der Grund,
ohne der Folge den Grund
abgegeben
zu
haben, verginge, so wre die nach

standene Folge ohne Grund,
halb
ist
dem Vergehen
ist
des Grundes ent-
(daher)
das nicht erwnscht.
DesF'olge
(der Satz): ,Der
Grund
vergeht, oline den
Grund zur
abgegeben zu haben" nicht

Antwort:
richtig.
Einwand: Die Folge entsteht
gleichzeitig mit der Vereinigung.
Wenn zusammen
entstnde.
mit
der Vereinigung die Folge auch
So
wrde das Erzeugende und das Erzeugte zu einer

(XX.
7.)
Zeit zutreffen.
Wenn
Erzeugten,
entstehen,
die
Vereinigung
und
die
Folge
eben
zusammen
ent-
stnden, so wrde das Erzeugende, nmlich die Vereinigung, mit
dem
nmlich der Folge, wie Vater und Sohn,

das
ist
zu einer Zeit
ist
aber
nicht
erwnscht.
Deshalb
(der Satz):
Die Folge entsteht
zusammen mit
F'olge
existiert
der Vereinigung" nicht richtig.
Einwand: Die
spter
vor
der
Vereinigung;
entfaltet
sie
wird
durch
die
entstandene Vereinigung
(abhivyajyate,
offenbart),
wie durch das Licht der Krug.

:
Antwort
Wenn
So
vor
der Vereinigung die F'olge entstanden wre,
wrde,
obwohl
Grund
und
Bedingungen
(XX.
8.)
nicht
existieren, die Folge grundlos entstehen.
Wenn
vor der Vereinigung die Folge entstanden wre, so wrde

die Folge grundlos entstehen;
ohne Grund und Bedingungen

sangt).
das
ist
aber nicht erwnscht, weil ein groer Fehler zutreffen
wrde
(pra-
Deshalb
ist
(der Satz):
richtig.
Die Folge existiert [87a] vor der
Vereinigung" [77 a] nicht
aufzugeben
Einwand: Der Grund, ohne das Wesen (svabhva) des Grundes (aprahya), verharrt (sthita) nach seinem Vergehen als
der des
Wesen
nma)
Folge
(phala-tmatvena).
Aus der Vernderung

herbeigefhrt
(eig.
(pari-
Grundes
wird
die
Folge
erreicht,
sidhyati).
Antwort:
Wenn
nach dem Vergehen des Grundes
in der
Folge der
Grund wanderte,
Grund und Folge
(hetu-phala).
117
ent-
So wrde der vorher entstandene Grund wiederum

stehen.
(XX.
9.)
Wenn
itid
der Grund, ohne das
haben, nach
der
dem Vergehen
infolge
als
Wesen Wesen
des Grundes aufgegeben zu der Folge verharrte

als
(sthita),
Grund
von Vernderung
der
Folge erreicht wrde*,

er
Ml
wrde,
wenn auch
Grund wanderte,
nicht
entstehen.
dem zweifach vorgestellten Grunde, dem zusammen entstandenen und dem frher entstandenen, der frher entFerner wrde hier von
standene Grund auch nochmals entstehen.
Einwand: Die Folge, vorher

gangenen Grund erzeugt.
existierend,
wird durch den
ver-
Antwort
Wie
Folge?
erzeugt
Vergangenes,
Untergegangenes,
erzeugte
Auf
welche
Weise
wrde
vergangener
(niruddha),
unter-
gegangener (astamgata) Grund (schon) erzeugte Folge erzeugen?
Einwand:
harrenden
Vorher
existierende
erzeugt.
Folge
wird
eben
durch
ver-
(sthita)
Grund
Antwort:
Wie wrde auch

pa,
ein mit Folge
verbundener
(sthita)
(tib.
hbrel
vrta,
umhllt)
Grund
verharrend
erzeugen?
(XX. 10.)
Auf
welche
dener, dauernder
Einwand
Antwort:
Weise (vidhi) wrde ein mit Folge verbunGrund auch Folge erzeugen? Der nicht mit Folge verbundene Grund erzeugt Folge.
er aber nicht mit Folge
Wenn
sollte er
verbunden
ist,
welche Folge welche
erzeugen?
der
Wenn
Folge
aber
er
Grund
nicht
mit Folge verbunden
ist,
wrde
erzeugen?
Weshalb?
Weil (noch) nicht entstanist.
dene Folge, vorher nicht existierend, nicht mit Grund verbunden

F'erner
:
Die Folge sehend und nicht sehend, erzeugt der Grund

nicht die Folge.
(XX. 11.)
(caksur-indriya) der
ist,
Indem der Gesichtssinn

bewutseins [77 b]
Grund des
jener
Gesichts-
(caksur-vijfina)
so
erzeugt
entweder
Nach der Pekin^'-Aus^.
Potala-Ausg.
zur Folge wrde".
118
[87h] durch Sehen

bewutsein,
nicht
von rpa
(visuelle
Erscheinung) das
er
es.
Gesichts-
oder
ohne zu sehen erzeugt
Beides
auch
ist
angngig.
Wenn
und
ist.
(gefragt
wird):
Weshalb?
Weil bei Sehen
Zwecklosigkeit wre,
bei Nichtsehen Beziehungslosigkeit wre.

die Folge erzeugt, weil
Einwand: Durch den Grund wird eben

er
Grund der Folge

Antwort:
Wenn
treffen
der
Grund
die Folge erzeugte, so

tib. ist
wrde
er sie durch Zu-
sammentreffen
(samgamana,
phrad pa) erreichen.

aber niemals angngig.
von Folge und Grund
ZusammenWeshalb?
Zusammentreffen von vergangener Folge mit vergangenem,

(noch) nicht entstandenem, entstandenem
Ist
Grund
niemals vorhanden.
(XX. 12.)
Zusammentreffen (sangati) vergangener Folge mit vergangenem
und (noch) nicht entstandenem Grund

tigem) Folge und
existiert
nicht
irgendwann
(d.
i.
da von Vergangenem und (noch-) nicht-Vergangenem
Zuknfver-
Grund
nicht existieren.
Zusammentreffen von
auch
existiert
gangener Folge mit entstandenem Grund

die Folge nicht existiert.
nicht,
weil
Zusammentreffen von unentstandener Folge mit unentstandenem, vergangenem, entstandenem Grund

Ist
niemals vorhanden.
(XX. 13.)
Zusammentreffen von (noch) nicht entstandener Folge mit (noch)

nicht entstandenem
weil vergangene
und vergangenem Grund ist niemals vorhanden, und zuknftige (noch nicht vergangene) Folge und
Zusammentreffen
(sie
!)
Grund
nicht
existieren.
von
nicht
entstandener
Folge mit nicht existierendem

Folge nicht
existiert.
Grund
ist
niemals vorhanden, weil
Zusammentreffen
von
entstandener Folge
mit
entstan-
denem, (noch) nicht entstandenem, vergangenem Grund

Ist
niemals vorhanden.
(XX. 14.)
Folge
mit
Zusammentreffen
von
entstandener
weil
es
entstandenem
Grund
ist,
ist
niemals vorhanden,
ein
Widerspruch (pratisedha)
da beide, Grund und Folge, zu einer Zeit entstehen.

Zusammentreffen von entstandener Folge mit (noch) nicht entniemals
standenem und vergangenem Grund auch

weil
sind.
ist
vorhanden,
Grnde
So
ist
und Zuknftigem nicht Grnde [78a] Zusammentreffen von Grund und Folge der drei
von
Vergangenem
Grand und Folge

Zeiten
(hetu-phala).
119
[88a] niemals vorhanden; deshalb

die
Grund erzeugt
richtig.
Folge,
weil
(er)
ist, was gesagt wird Grund und Folge ist*,
Der
nicht
Wenn
Grund
die
Zusammentreffen nicht
Folge?
existiert,
wie erzeugt der
Wegen
Nichtvorhandenseins.
Wenn
Grund
auch Zusammentreffen
(XX.
15.)
existiert,
wie erzeugt der
die Folge?
Wegen
machend
(paryya).
Vorhandenseins.
eig.
Den Grund
ferner
(er)
zum Gegenstand
in
(adhikrtya,
berordnend), prft
anderer Weise
I
Weil
Wenn
Folge?
er
der
Grund an Folge
ist
leer
ist,
wie erzeugt er
die
an Folge leer
wie
z.
B.
ein davon Verschiedenes.

ist,
Wenn
er die
der Grund an Folge nicht leer
wie erzeugt
Folge?
(XX.
16.)
Weil
er
an Folge nicht
leer ist;
wie
z.
B. Eigensein von Korn.

(adhikrtya), prft (er) in
Ferner die Folge

anderer Weise.
zum Gegenstand machend
Nicht-leere Folge
wird nicht entstehen, nicht-leere wird
nicht-vergehen
Diese nicht-leere wird nicht vergangen und auch niclit
entstanden sein.
(XX.
leer
17.)
Vor dem Entstehen

Folge,
an
Eigeusein (svabbva,
wird die Folge

sie
nicht
entstehen
und vergehen.
Wesen) von Weshalb?
Weil
durch ihr eigenes

ist.
vasthita)
Wenn
deshalb
Wesen (svtmatvena) festgestellt (vyaangenommen wird, da die Folge vor
dem Entstehen an
weil sie
sein
Eigensein von Folge nicht leer ist, so ist das, wegen ihres Ewigseins nicht vergangen und nicht entstanden wrde (prasangt), nicht erwnscht. Bei Folge ist die Eigenschaft
(ista).
(dharmitva) des Entstehens und Vergehens erwnscht
Wie
gehen ?
sollte
Leeres
entstehen? wie
sollte
Leeres
ver-
Das Leere auch

zu.
trifft
als
unvergangen und unentstanden
(XX.
18.)
Die Folge, vor (ihrer) Entstehung an

leer,
Wesen
(tmatva) der Folge

sie
ist.
wird nicht entstehen und vergehen.
Weshalb? Weil
[78b]
durch [88h] eigenes
Wesen
(svtmatvena) nicht festgestellt
Weil
^20
Zwflnzigster Abschnitt.
deshalb die Folge,

der Folge
wenn sie angenommen wird
vor
dem Entstehen
und
als
leer
an Wesen
so
ist
(parikalpyamne), nicht
existiert,
das auch,
weil sie sich als unvergangen
unenlstanden ergeben
wrde
stehen
(prasangt), nicht
erwnscht
denn
als
die Folge ist als mit Ent-
und Vergehen und Folge, weder als
vereigenschaftet
identisch
erwnscht.
verschieden
Ferner:
Grund
noch
zum Gegenstand
gemacht (adhikrtya), wird

Einheit von
in anderer Weise geprft. Grund und Folge ist niemals angngig; Verschiedenheit von Grund und Folge ist niemals an-
gngig.
(XX. 19.)
welcher Fehler wre:
Folge
Wenn
(gefragt wird),
Wenn Grund und
eines wren,
so wren Er-
zeugendes und Erzeugtes eines;
Wenn Grund und Folge verschieden wren, so wre Grund und Nicht-Grund gleich. (XX. 20.) So sind Grund und Folge als eines und verschiedenes nicht angngig. Ferner: Sein und Nichtsein (astitva-nstitve) des Wesens
(svabhva) der Folge,
zum Gegenstand gemacht
(adhikrtya),
wird in
anderer Weise geprft.
Wenn
wie
die Folge
ihrem Wesen nach (svabhva)
existiert,
w'ird sie
durch den Grund erzeugt?

(eig.
Weil das das Wesen der Folge ausmachende
seiende) Entist.
stehen auch im gewhnlichen Sinne (vyavahra) schwer zu lehren
Wenn
wird
sie
die Folge
ihrem Wesen nach nicht

(XX. 21.)
existiert,
wie
durch den Grund erzeugt?
Weil
Entstehen
bei
nicht
an
sich (svabhvatah)
existierender Folge
das
im gewhnlichen Sinne schwer zu lehren ist. So kann ihrem Wesen nach existierende und nicht existierende Folge nicht durch Grund erzeugt werden. Wenn Entstehen nicht existiert, dann trifft Kausalitt
auch
(hetutva) nicht zu.
Da durch irgendwelchen Grund

trifft
die Folge
nicht
erzeugt wird,
Kausalitt nicht zu.
Einwand: Der Grund erzeugt eben

,
die Folge, weil gesagt wird:
Diese Folge dieses Grundes".
Antwort:
Wenn
Kausalitt
(hetutva)
nicht existiert,
wessen wird
Folge seih?
(XX. 22.)
Grund und Folge
(hetu-phala).
121
existiert,
Wenn
[79a'J die
der
die Fôlge
erzeugende Grund nicht

ist
wessen
wird diese Folge
sein?
weil
Deshalb
gesagt
der Satz: Der
Grund erzeugt
Folge
dieses
Folge,
wird:
Diese [89a]
Grundes" nicht
richtig.
Einwand:
erreicht wird,
reicht.
Wenn
auch aus dem bloen Grunde die Folge nicht
so wird
im Erfassen der Vereinigung
die Folge erist,
Da
die Zeit
auch ein Teil der Vereinigung (smagri)
des-
halb existiert die aus der Vereinigung erzeugte Folge.
Antwort:
Wenn, was Vereinigung von Grnden und Bedingungen

ist,
dadurch
Selbst sie selbst nicht erzeugt wird, wie sollte sie Folge
erzeugen?
(XX. 23.)
wird,
so
Wenn angenommen
Bedingungen
selbst
da
die Vereinigung
von Grund und

selbst
Folge
erzeugt,
wird
wird)
durch
:
diese
nicht sie
die
erzeugt.
Wenn
dinglich
(gefragt
existiert
einigung
nicht
Weshalb ? Weil (avastutvt). (Wenn) so

ja,
Ver-
die Ver-
einigung nicht sich selbst erzeugt, wie erzeugt sie die Folge?
selbst
Da
sie
nicht erreicht wird.

alle
Oder (athav),
angngig
ist,
weil
Entstehen
der
Folge auf
Arten
nicht
deren Vereinigung
auch
nicht existiert, nicht existiert.
wie wird dadurch die Folge erzeugt?
Da
die Folge
Deshalb
existiert nicht die
aus Vereinigung gewirkte und
die aus Nicht- Vereinigung gewirkte Folge.
Weil so
erreicht
die
durch sich selbst nicht entstandene Vereinigung nicht

aus Vereinigung gewirkte
Folge
nicht
wird, deshalb existiert nicht die
Folge.
Wenn
ist,
die
aus Vereinigung
gewirkte
angeht,
dann
weil
aus Nicht-Vereinigung gewirkte Folge grundlos auch

ist,
nicht angngig
aus Nicht-Vereinigung gewirkte Folge auch nicht
vorhanden.
Einwand: Die Vereinigung

Antwort:
existiert
ist.
reell (vastutvena),
weil
sie
von ihren Teilen nicht verschieden
Wenn
Weil die Folge
|79b] woher
'
die
Folge
nicht
existiert,
woher
nicht
ist
die
Ver-
einigung von Bedingungen?
(XX. 24.)
ist
ohne Entstehen
und
reell
existiert,
existiert
ed.
deshalb die Bedingungen- Vereinigung (pratyaya-
Peking
tshogs pa rSed na", Potala ed. tshogs pa uid na".
122
smagrl) ?
sie
Was
da gesagt
ist:
Die Vereinigung existiert
reell,
weil
nicht
[89b] von ihren eigenen Teilen nicht verschieden
ist", ist
richtig.
Wie
von
verbrannter Same.
Des
dem
Lehrer,
dem ehrwrdigen
Ngrjuna,
verfaten
Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der und Folge bezeichnete
als die
Prfung von Grund
Zwanzigste Abschnitt.
123
Einundzwanzigster Abschnitt.
Werden und Vergehen

Einwand:
Antwort:
Zeit
(sambhava-vibhava).
usw. existieren doch, weil

sind.
sie
Grund
(hetu) von
Werden und Vergehen

Vergehen
stehen).
existiert
nicht
ohne
oder mit
Werden
(Ent-
Vergehen ist nicht ohne Entslehen oder mit Entstehen. Aus welchem Beweisgrund (yukti)? Antwort: Wenn das Vergehen ohne Entstehen wre, so wrde es unabhngig von Entstehen grundlos (nirhetuka) erreicht werden Deshalb existiert Vergehen nicht ohne das ist aber nicht erwnscht. Wenn Vergehen zusammen mit Entstehen existierte, Entstehen.
;
dann auch,
infolge
von Getrennt-erreicht-werden (prthak-siddhatvt),

entstehen.
wrde
so
es
grundlos
Da
bei Getrennt-erreicht-werden die
Annahme
ist,
(kalpan) eines Zusammen-existierens (sahabhva) mglich
ist
das auch nicht erwnscht.
Deshalb
ist
Vergehen auch
nicht
zusammen mit Entstehen.

Einwand: Wênn Vergehen nicht ohne oder mit Entstehen
ist,
so existiert eben doch Entstehen.
i
ewig
Antwort
Entstehen Entstehen auch
ist
nicht
ohne oder mit Vergehen.
(XXI.
1.)
existiert nicht
ohne Vergehen oder mit Vergehen.

existierte,
Aus welchem Grunde?

Antwort:
^
Wenn
Entstehen ohne Vergehen
so
wre
es
und unvernderlich (avikra). welches Ewige und Unvernderliche
Da aber
in
der Welt irgendwird, so

ist
nicht gesehen
das
nicht erwnscht.
[80a] Deshalb existiert Entslehen nicht ohne Ver-
gehen.
Beide Ausgaben brtag pa* anstatt ,itag pa".
1I4
Wenn
dann
Entstehen zusammen mit Vergehen [90a]

zwei
einander
(sc.
existierte,
auch
wrden
entgegengesetzte
(paraspara-visama)
Dinge (artha) an Dinge
einem
ist
Ort) zu
einer
Zeit entstehen.
Da
es
aber ein Widerspruch

(artha),
(virodht),
da die zwei entgegengesetzten
Entstehen
und
Zeit
Vergehen,
entstehen,
an
so
ist
einem
nicht
Gegenstand
(Dinge, bhva)
zu
einer
das auch nicht er-
wnscht.
Vergehen.
Deshalb
existiert
Entstehen
auch
zusammen mit
Ferner, wie die den Stand (avasth) des dharma (Lehre)
Kennenden sagen, wenn Entstehen zusammen mit Vergehen wre,

dann wrde zu
Entstehen zu
zu
aller
Zeit Entstehen vergehen (prasajyeta)
da aber
Entstehen
aller Zeit vergeht, ist nicht
angngig.
Wenn
aller Zeit verginge, so
wrde
es nicht
irgendwann andauern.
Da
aber
ist
angenommen
(eig.
gewnscht) wird,
(yukti)
da es auch andauert, so
aus diesem Grund
auch Entstehen nicht ohne oder mit

Entstehen existieren?
Vergehen.
Ferner:
Wie wrde Vergehen ohne
Durch welchen Beweisgrund sollte Vergehen ohne Entstehen erreicht werden? Auf alle Weise (sarvath) auch ist es nicht angngig.
Wenn
(gefragt wird), welches Beispiel (da ist):
Wie Tod Wie Tod

nicht
(nicht)
ohne Geburt,
so
so
ist
Vergehen
nicht
ohne Entstehen.
(XXI. 2.)
ist,
ohne Geburt
es
ist
auch Vergehen nicht

da,
weil
ohne Entstehen.
wird geantwortet:
Wenn
hier (jemand)
meint,
Vergehen
sei,
ohne Entstehen nicht angeht,
zusammen mit Entstehen
so
Wie wird Vergehen zusammen

gehen zusammen mit Entstehen
auch
ist
mit Entstehen existieren?

sein,
Durch welchen Beweisgrund wird zu erreichen

existiert?
da Ver-
Auf
alle
Arten (sarvath)
es nicht erwnscht.
Wenn
(gefragt wird), welches Beispiel
(dafr da ist):
Wie Tod und Geburt

(XXI. 3.)
zu
einer
Zeit
nicht
existieren.
Wie Tod
Vergehen nicht
nicht
gleichzeitig
mit Geburt
ist,
so
ist
auch [80 b]
gleichzeitig mit Entstehen.
Einwand:
[90h] so
ist
Wenn
Vergehen nicht ohne oder mit Entstehen
ist,
eben Entstehen ohne Vergehen.

:
Antwort
Wie wre Entstehen ohne Vergehen?
Werden und Vergehen (sambhava-vibhava).
125
reicht
Durch welchen Beweisgrund wird Entstehen ohne Vergehen erwerden? In jeder Weise auch (sarvatli'pi) ist es nicht an-
gngig.
Weshalb?
Bei
Dingen
4.)
(bhva)
ist
Nichtewigkeit
niemals
nicht,
(XXI.
Weil
Dinge
da,
weil
sie
deren
eigenes
Wesen ist (tad-tma-bhvt), wie z. Wesen (svtmabhva). Wenn da (jemand)

ohne Vergehen
ist,
B. der
meint,
es
Entstehen
nicht
angngig
ist,
zu-
sammen
mit Vergehen
so wird hier geantwortet:
Wie wre Entstehen zusammen mit Vergehen ? Durch welchen Beweisgrund wird zu erreichen sein, da Entstehen mit Vergehen zusammen ist? Auf alle Arten auch ist es
nicht angngig.
Wie was zum Beispiel? Wie Geburt und Tod nicht

(vidyate).
als
5.)
gleichzeitig
wahrgemglich
nommen werden
Wie Geburt
ist
(XXI.
nicht als
ist
gleichzeitig
mit
Tod
existierend
(yujyate),
so
auch nicht mglich, da Entstehen gleichzeitig

welche nicht weder zusammen
mit Vergehen existiert.
Wie
sollten
die
(zwei),
miteinander, noch nicht
zusammen miteinander
werden?
(XXI. 6.)
Erreicht werden, erreicht
Weil,
oder
wenn so geprft wird, Vergehen nicht ohne Entstehen zusammen mit Entstehen existiert, (und) Entstehen auch nicht
oder
mit Vergehen
existiert,
ohne Vergelien
deshalb
werden Ent-
stehen und Vergehen nicht erreicht; wie werden daher diese auf andere Weise erreicht?
So
existieren
nicht Entstehen
sollten
^
:
und Vergehen.
existieren?
Wenn
Auch
diese
nicht
existieren,
woher
Zeit
usw.
(heit es) in der Snyat-saptati
Sein (bhva) und Nichtsein [81 a] sind nicht zugleich,
ohne Nichtsein
ist
nicht Sein;
Ewig wre auch Sein

sein nicht mglich.
Nichtsein,
ohne Sein wre Nichtnicht
Ohne
Daher
Sein
ist
nicht Nichtsein,
von
selbst,
nicht
von anderem;
ist
nicht Sein;
[91a] wenn
das nicht
ist,
ist
nicht Nichtsein.
Kr.
1921; Tanjur mdo XVII. 28 a
(Ausg. Peking).
126
Wenn
ist,
Sein
ist,
ist
Ewig(keit) (ssvata),
wenn
Nichtsein
ist
Vernichtung (uccheda),
Sein
ist,
Wenn
nicht
sind
diese
beiden,
deslialh
wird
Sein
angenommen (abhyupagamyate)".
Einwand:
Vergehens
Wenn
das
so
Sein (bhva)
vergelit
auch mit dem Wesen

so
des
behaftet
ist,
es
doch nicht unmittelbar nach

unmittelbar
ist
(anantaram) dem Entstandensein. Indem es dem Entstehen stehend wird, hierauf vergeht,
nach
deshalb
Vergehen
ohne Entstehen, Entstehen auch ohne Vergehen.

Antwort:
Im Schwinden
schwinden auch
auch
ist
(ksaya)
ist
nicht Entstehen,
im Nicht-
nicht Entstehen,
ist
Im Schwinden
ist
nicht Vergehen,
im Nichtschwinden
Tages Augenaufgelst
(sarntna,
nicht Vergehen.
vergeht,
(XXI.
7.)
Was
blicken
fortwhrend
an jedes
der
einzelnen
schwindet
(pratidina-ksana-vinasvara)
(und)
wird,
pra-
das
heit Schwinden".
Wie
Zusammenhang
bandha) eines Flusses seinem Wesen (svabhva) nach nicht erreicht

wird,
und
ist,
weil
hier
die Vorstellung (kalpan) des Entstehens nicht
mglich
deshalb existiert nicht beim Schwinden Entstehen.

nicht ndert,
Was
bei
ewig sich
durchaus (atyanta) nicht schwindend, sich

das heit schwundlos (aksaya)".
oder jene Weise
festgestellten
nicht auflsend (avigata),
Da
dem ewigen,
auf diese
(tena
tena
vidhin vyavasthita), nicht
abwendbaren (anapyin),
ist,
die Vorstellung
des Entstehens nicht angngig
deshalb existiert im Schwundlosen

bei
auch nicht Entstehen.

stehen nicht
bei
ist,
Da auch
dem Schwinden, an dem

ist
Entist
Vergehen nicht mglich
(upapanna), deshalb
bei
Schwinden nicht Vergehen.

deshalb
existiert
Da auch
ist,
dem Schwundlosen,
vergeht.
an welchem Entstehen nicht angngig

ist,
Vergehen nicht angngig
nicht,
was am Schwundlosen
Da
so
bein
ein Ding [81 b]

haftet,
(bhva),
das mit
dem Wesen
des Schwindens
existiert
zum Schwinden veranlagt (tib. nan can) ist, so ihm Entstehen nicht, (und) vielmehr (kirn tarhi), indem
fort
es nicht so-
nach
dem Entstehen (utpdd anantaram)

veranlagt
ist,
vergeht,
in
nicht
zum
Schwinden
nicht.
so
existiert
auch
diesem
Entstehen
Da
haftet
so ein Ding (bhva), das mit
dem Wesen
ist,
des Vergehens be-
ist,
zum Schwinden
veranlagt
so existiert in diesem Ver-
Werden und Vergehen (sambhava-vibhava).

gehen
nicht, (und) vielmehr,
127
da
es,
indem
es nicht sofort
nach dem
ist,
Entstehen [91h]
existiert
vergeht,
niclit
zum Schwinden
veranlagt
so
ein
ver-
auch
an diesem Vergehen nicht.

nach
Deshalb,
wenn auch
ist,
Ding (bhva) mit dem Wesen des Vergehens behaftet

geht es nicht unmittelbar
so
dem
Entstehen.
So
ist
die
Behaup-
tung (yad uktam): Indem so unmittelbar nach

(Stehen)
dem Entstehen Dauer

wird),
anhebt, hierauf Vergehen
eintritt
(eig.
deshalb
ist
Vergehen
richtig.
ohne Entstehen,
Entstehen
Entstehen
auch
ohne Vergehen'
eben,
nicht
Einwand:
Antwort:
und
Vergehen
existieren
weil
sie
Eigenschaft (dharma) des Seins sind.
Ohne Entstehen
(bhva).
und
Vergehen
existiert
nicht
Sein
Ohne Entstehen
Weshalb
ewig
?
und
Vergehen
existiert
nicht
Sein
(bhva).
sind,
Weil das, an dem Entstehen und Vergehen nicht

oder nicht-seiend wre.
(.svata)
Irgendwelches Ewige existiert

ist,
aber nicht in der Welt;

ein Sein (bhva).
wenn
es aber nicht-seiend
so
ist
es nicht
Ohne da Sein (bhva)

stehen und Vergehen.
ist,
existieren
aber
nicht
Ent-
(XXI.
8.)
Ohne da Sein ist, existieren nicht Entstehen und Vergehen. Weshalb? Weil, wenn Sein (bhva) nicht ist, Entstehen und Vergehen ohne Grundlage (sraya) sind. Deshalb ist die Behauptung: Entstehen und Vergehen existieren eben, weil sie Eigenschaft des
Seins sind" nicht richtig.
Bei
Ferner:
nicht angngig.
Leerem ist Entstehen und Vergehen Beim Nicht-leeren auch ist Entslehen
[82 a] nicht angngig.
(XXI.
9.)
und Vergehen
wren
Wenn
weder
leeren
bei
Entstehen und Vergehen existierten,
so
sie ent-
einem an Wesen (svabhva) leeren oder nicht leeren Sein

Bei einem
nicht wirklich seienden (asadbhta),
existieren
(bhva).
an Wesen
und Vergehen. Weshalb? Weil bei einem an Wesen Leeren Entstehen und Vergehen nicht angngig sind. Bei einem wirklich seienden (sadbhta), [92a] an Wesen nicht-leeren Sein (bhva) auch existieren nicht
Sein (bhva)
nicht
nun
Entstehen
Entstehen
und Vergehen.
Weshalb?
Weil
bei
einem
an Wesen
128
Nicht-leeren,
Feststehenden
(nisthita),
Unvernderlichen
sind.
als
(parinma-
rahita) Entstehen
und Vergehen nicht angngig Entstehen und Vergehen sind nicht Entstehen und Vergehen sind auch
(XXI. 10.)
Ferner:
eines angngig.
nicht als verschieden
angngig.
Wenn
weder
(jfina)
Entstehen
und Vergehen
verschieden.
existierten,
ist
so
wren
nicht
z.
sie
ent-
eines oder
Einheit
nun
angngig,
B.
weil sie entgegengesetzt (eig. ungleich, visama) sind, wie
Wissen
ist
und Nichtwissen.
weil sie
z.
Verschiedenheit
(eig.
Andersheit) auch
nicht angngig,
(srayatvt),
von einem Sein (Ding,
bhva)
fiid)
abhngen
irgend
wie
B.
das
Wesen
(tmatva, bdag
eines
beliebigen (anyatama).
Wenn
sehen,
du meinst, Entstehen und Vergehen werden
ge-
So werden Entstehen und Vergehen durch Verblendung

(moha) gesehen.
(XXI. 11.)
Wenn
einen
so
ist
du
tricht (mrchita) meinst, weil
man
der Dinge (bhva)
Entstehen und Vergehen unmittelbar (skst) sehe, was brauche
man
pa),
besonderen
(eig.
:
anderen) Beweis
(upapatti,
tib.
hthad
da zu antworten
Entstehen und Vergehen werden durch einen
Verblendeten (mohita). Unwissenden, mit Irrtum Behafteten (viparyasta)

gesehen.
Was
durch einen mit Irrtum Behafteten gesehen wird, das

Ferner:
wird nicht im hchsten Sinne (paramrthatah) gesehen.
Sein (bhva) entsteht nicht aus Sein (bhva), Nichtsein

entsteht nicht aus Sein;
Sein entsteht
nicht aus Nichtsein, Nichtsein [82 b] ent-
steht nicht aus Nichtsein.
(XXI. 12.)
als
Wenn
existierend
Entstehen und Vergehen
abhngig von Sein (bhva)
angenommen
werden,
so
wrde
entweder
Sein
aus aus
Sein
z.
Sein
entstehen,
oder Nichtsein
aus Sein entstehen, oder Sein

aus Nichtsein
ist
Nichtsein
entsteht
entstehen, oder Nichtsein
entstehen.
nun
nicht aus Sein, weil es Sein
(bhvatvt),
wie
B.
[92h] Entstehen (utpda).

weil es vor
Nichtsein auch
nicht
entsteht nicht aus Sein;

ist,
dem Entstehen
werden
Sein
vorhanden
,
oder weil es nicht

B.
ein
bezeichnet
schiedenes.
kann
entsteht
(avcyatvat)
wie
z.
davon
beide
VerAlter-
nicht
aus
Nichtsein;
weil
nativen
gelehrt
werden (paksadvaya-nirdest), oder
weil
grundloses
Nicht-
Entstehen
(nirhetuka-sambhava) zutreffen wrde (prasangt).
Werden und Vergehen

in
(sambliava-vibhava).
129
auch entsteht nicht aus Nichtsein
weil es
im Widerspruch mit
lalogie
êil
(anumna) und der allgemeinen Annahme (prasiddhi) wre, so auf alle Arten Entstehen von Sein nicht angngig ist, desEntstehen
Ib
sind
und Vergehen
entsteht
nicht
als
abhngig
von
Sein
Jhva) angngig.
Ferner:
(bhva)
nicht
Sein
von
selbst,
entsteht nicht
eben aus anderem.
Von
selbst
und aus anderem

(XXI. 13.)
so
nicht entstehend, wie sollte
es entstehen ?
Wenn
steht
ein Sein
entstnde,
wrde
bei
es
entweder von
von
selbst,
oder aus einem anderem, oder aus beiden entstehen.
Ein Sein entsich aus (svt-
nun
nicht
von
selbst;
weil
einem
(kalpan)
matvena) Existierenden
die
Annahme
eines
nochmaligen
auch
Entsteliens zwecklos (anarthaka) wre,
und
weil regressus ad infinitum
(anavasth)
nicht aus
zutreffen
wrde
(prasangt).
Ein
Sein
entsteht
anderem; da ein von einem unentstandenen, nicht-seienden

ist.
Sein Verschiedenes nicht angngig
Ein Sein entsteht auch nicht
von selbst und aus anderem; weil diese zwei genannten Fehler zutreffen
wrden.
nicht
Ein Sein, das so nicht

aus
beiden entsteht,
von
selbst,
nicht aus an-
derem,
wie wrde das auf irgendeine
andere Weise entstehen?

nicht
So
Sein
ist
Entstehen von Sein (bhva) [83 a]

existiert,
angngig.
Wenn
nicht
so
knnen Entstehen
(anfisrayalvt) nicht
und Vergehen wegen Fehlens einer Grundlage

existieren.
Ferner:
Wenn
wird,
ein
Sein
(bhva)
als
existierend
angenommen
so
wrde
die Ansicht (darsana)

(eig.
von ewig (ssvafa)
und Vernichtung
Zutreffen;
Abschneiden, uccheda)
weil dieses Sein
ewig und nicht-ewig wre.
(XXI. U.)
Wenn
ein Sein (bhva)
als
existierend
angenommen
wird,
so
wrde [93 a] die Ansicht von Ewig(keit) und Vernichtung zutreffen. Weshalb? Weil dieses Sein ewig und nicht-ewig sein wrde. Wenn hier nun dieses Sein ewig ist, so wre, des Nichtvergehens halber,
die Ewigkeitsansicht
(ssvata-darsana)
wenn
es aber nicht-ewig
ist,
so wrde,
des Vergehens wegen,

zutreffen;
die Vernichtungsansicht
(uccheda-
darsana)
daher
ist
das
auch
nicht
erwnscht,
wegen
groer Mngel.
Einwand
Walleser, Die
mittlere Lehre des Ngarjuna.
130
Ein auch
als existierend
angenommenes Sein wre
nicht
mit Vernichtung, wre nicht ewig.
Weshalb?
Weil
stehen
(bhava)
der
Verlauf (santna,
Zusammenhang) von Ent-
und Vergehen von Folge und Grund das Dasein

ist.
(XXI. 15.) Folge

entsteht,
ist
Weil aus
dem vergehenden Grunde

ist
nicht
Vernichtung (Abschneiden, uccheda); weil nach Entstehen der Folge

der Grund zerstrt wird,
nicht Ewigkeit.
Antwort:
Wenn
So
der Verlauf
des Entstehens
und Vergehens von

Ent-
Folge und Grund das Dasein (bhava) wre.
wrde,
weil
beim Vergehen nicht nochmals

werden.
stehen wre, der Grund abgeschnitten
(XXI. 16,)
Wenn
der Verlauf
des Entstehens
so wrde,
und Grund (vorhanden) wre,

nochmals Entstehen
ist,
und Vergehens von Folge weil beim Vergehen nicht

abgeschnitten
der Verlauf (Reihe)
werden.
Wie
z.
B. verbrannter
Same.
Ferner
Wenn
ist
Sein (bhva) wesenhaft (svabhvena)
existiert,
so
es nicht mglich, da es Nichtsein wird.
Wenn
des Kruges
wird.
das Sein (bhva) eines Kruges durch das

existiert,
Wesen
(svabhva)
so
ist
es
nicht
mglich,
da er nicht-seiend
auch nicht anist
Weshalb?
so
die
Weil das Wesen
nicht
zu einem anderen wird.

ist,
Wenn
Seinsansicht (bhva-darsana)
ist
gngig, da der
gngig, weil
yin
Grund vergeht; auch da Entstehen und Vergehen

ro,
die Folge entseht,
nicht an-
sich verndern (tib.
hgyur ba
pahi
phir
vikritvt).
ist
Da
so auch hier die Ewigkeitsansicht
[83b] zutreffen wrde,
das nicht erwnscht.
Ferner:
Zur
Zeit des
nirvana wre Vernichtung (uccheda), weil
der Verlauf des Daseins (bhava-santati) vllig beruhigt wrde.

(XXI. 17.)
Wenn
der Verlauf des Daseins als existierend
angenommen
Zeit
(eig.
gewnscht) wird, so wrde fr die Zeit des nirvana die Vernichtungsansicht (uccheda-darsana) zutreffen.
Weshalb?
des Daseins
Weil zur
bei der
des
nirvana der [93h] Verlauf (santati)

beruhigt wrde (prasamt). Existenz
eines Arhant
vllig
So wrden auch
die
Annahme
der
des Daseins Verlaufs
Annahmen von
Ewigkeit
und Ver-
nichtung zutreffen.
Werden und Vergehen
(sambliava-vibhava).
131
sei
Einwand: Wenn zur Zeit des nirvana Vernichtung (uccheda) es! Weil Anknpfung (pratisandhi) des Daseinsablaufs
die Ansicht des Abschneidens (uccheda) nicht zu.
ist,
ist,
im
Antwort
Wenn
Wenn
Hier
Izte
ist
das
letzte
(sc.
Dasein)
;
vergangen
ist,
wird das
erste Dasein nicht angeknpft
das
letzte
nicht
vergangen
(XXI. 18.)
ist,
wird
das erste
Dasein nicht angeknpft.

das letzte Dasein der
(citla),
am
Sterben beteiligte (marannisika)

der
Gedanke
das erste Dasein
am
Entstehen beteiligte
lupapattymsika)
erste
Gedanke.
Wenn
letzte
da eine Verknpfung des

Dasein entweder als verersten Dasein
(als)
iseinsverlaufs wre,
so
wrde das
letzte
gangen oder
werden.
mit
als
nicht vergangen mit
dem
verknpft
nicht
Es wird
nun das
(weil
Dasein
vergangenes
dem
ersten Dasein verknpft.

ist,
Weshalb? Entweder
Dasein
Nicht
ist.
weil es schon
z.
vergangen
vergangene
Dasein
oder
es)
letztes
Wie
B.
das
letzte
Dasein eines Arhant.

nicht mit
vergangenes
verknpft.
letztes
auch
wird
erstem Dasein
ist;
Weshalb?
vergangenes
so
Weil es eben nicht vergangen
wie
z.
B. das gegenwrtige Dasein.
Einwand
letztes
Wenn
mit
auch
vergangenes
und
nicht
Dasein
erstem Dasein nicht verknpft werden,

letztes
wird
(docii)
vergehendes
:
Dasein mit erstem Dasein verknpft.
Antwort
Wenn
entsteht.
das
vergehende
letzte
(sc.
Dasein)
als
erstes
So wre das vergehende eines, [84a] das entstehende

ferner ein anderes.
(XXI. 19.)
Wenn
Weshalb?
ferner
(?
das letzte Dasein

so
vergehend
mit
dem
ersten Dasein ver-
knpft wrde,
wrde zweifaches Dasein (bhava-dvaya) zutreffen. Weil das vergehende eines wre, [94a] das entstehende
anderes
wre,
ein
wie
ist
verschieden
begrndetes Dasein
bhinna-hetu-bhava); das aber
nicht erwnscht.
Einwand:
letzte
Wenn
auch
die
beiden,
das
vergehende"
und das
entstehende", zu einer Zeit nicht existieren, so entsteht,
wenn das
Dasein vergeht, das erste Dasein.

:
Antwort
Wenn
Vergehendes und Entstehendes nicht zusammen
verknpft werden.
132
Einundzwanzigster Absclmitt.
So
ist
Entstehen in den Gruppen (slcandha), in welchen

(XXI. 20.)
diese
Sterben
ist.
Wenn
nicht zu
auch
Vergehendes" und Entstehendes",
beiden
einer
Zeit existieren,
und
so
so beim Vergehen des letzten Da-
seins das erste Dasein entsteht,
wrde eben dann

ist,
in
denjenigen
Gruppen (skandha),
(skandha),
in
welchen Sterben
auch Entstehen hervorin
treten (sambhava-prasanga).
Weshalb?
Weil
eben den Gruppen

existierend
welche vergehen,
das Entstehende
als
ange-
nommen
(eig.
gewnscht) wrde.
Da
so die zwei entgegengesetzten
(visama) (Zustnde), Sterben (marana)
Gruppe (skandha) zu einer

ist
Zeit hervorgehen
ist
und Geburt (janman), in einer wrden (sambhavt),

die
das nicht erwnscht.
Deshalb
Behauptung:
Dasein
Wenn
auch
Vergehendes" und Entstehendes", diese zwei zu einer Zeit nicht

existieren,
so entsteht,
richtig.
ist
wenn das
in
letzte
vergeht,
das erste
Dasein" nicht
So
auch
den
drei Zeiten der
Daseinszusammenhang
wie
ist
nicht mglich (yukta).
Was
in
den drei Zeiten nicht

(XXI. 21.)
drei
ist
existiert,
das Da-
seinszusaramenhang?
Wenn, so geprft, in sammenhang nicht mglich

prft, in
den
ist,
Zeiten
auch
der
alle
Daseinszu-
wie
ist,
das, was,
auf
Arten ge-
den
drei Zeiten nicht
Daseinszusammenhang?
Wie
ver-
brannter Same.
Des von dem Lehrer, dem ehrwrdigen Ngrjuna, verfaten Mdhyamika-Kommentars [84 b] Akutobhay der als die Prfung von
Werden "înd Vergehen (sambhava-vibhava)
bezeichnete
[94 b] Einundzwanzigste Abschnitt.
Zweiundzwanzigster Abschnitt.
Der Sogegangene
Einwand: Die Dinge
der der
existieren
(tathgata).
doch an sich (svabhvatah)
wie
Tathgata Arhant,
Frst der
(sstr),
:
der vollendete
die
Buddha (samyak-sambuddha),
Welt,
die
ganze Welt erleuchtend (praksayan), der

feststellend, existiert.
Lehrer
Lehre
Antwort
Nicht Krper*,
ist
nicht
vom Krper
verschieden^,
in
ihm
ist
nicht Krper, nicht jener in diesem,
Der Tathgata
da Tathgata?
ist
nicht mit Krper behaftet: welcher
(XXII. L)
,
Wenn
hier irgendwelcher
Tathgata" Genannter
existierte,
so
wre er die Gruppen (skandha), oder ein anderer als die skandhas, oder in ihm existierten die skandhas, oder in den skandhas existierte
er,
oder er wre mit

nicht
(identisch
den
mit
skandhas
den)
behaftet.
Der Tathgata
der
ist
nun
skandhas.
Wenn
Tathgata
(identisch mit den)
skandhas wre, so wrde, weil er mit den Eigendes
schaften
(dharma)
Entstehens
und Vergehens
behaftet
wre,
Nichtewigkeit
und Behaftetsein
Deshalb
mit updnas (Annehmen) zutreffen.

ist
So
ist
es (aber) nicht.
Tathgata nicht eben (identisch

ist
mit den) skandhas.

die skandhas.
Der Tathgata
auch
nicht ein
als
anderer als
die
Wenn
der Tathgata ein anderer
skandhas
wre, so wrde, weil er nicht mit den Eigenschaften des Entstehens
und Vergehens behaftet wre, der Fehler des Ewigseins usw. zutreffen, und bei Anderssein wrde er durch die Sinne des Auges usw. Da es nicht so ist, deshalb ist der Taerfat werden knnen.
thgata nicht ein anderer als die skandhas.
nicht
die
In
dem Tathgata
sind
skandhas.
Wenn im
Tathgata die skandhas wren,' so

(himavant) Heilkruter und bei der
wrden, wie auf

*
dem Schneeberge
Tib. sku (kya) aus metrischen
Grnden
statt
,phuA po" (skandha).
Die schwarze Ausgabe bietet irrtmlich pa" statt ma".
134
Milch Fliegen sind, [85 a] [95 a] an ihm die skandhas mit Anderssein
deutlich (spastam)
wahrgenommen werden, und

Fehler
da,
sind,
wenn Andersist
sein
so.
ist,
die
frher gelehrten
nicht
vorhanden
die
es
nicht
Deshalb existieren
ist
im Tathgata
er,
skandhas.
in
In den
skandhas auch
nicht der Tathgata.
Wenn
den skandhas der

^
Tathgata wre,
so
Itad
wrde
wie
eines
in
einem anderen Hause

eines
ist,
der
Zuschauer
(tib.
(tib.
mo
pa*)
Brahmanen und
wirklichen
Hundes
in
jkhyihu")^, und wie in einem Gefe (ptra) Milch

in
den
skandhas
deutlich
(seiner)
Dasheit
(tattvena,
Beschaffenheit)
wahrgenommen werden, und
da,
wenn Anderssein wre,

ist
die frher gelehrten Fehler
vorhanden wren,
es nicht so.
Des-
halb existiert nicht in den skandhas

ist
der Tathgata.
Der Tathgata
nicht mit skandhas behaftet.
Wenn
ihm
die
der Tathgata mit skandhas
behaftet
wre, so wrden, wie bei einem Rinder Besitzenden und
einem
Geld
Besitzenden,
an
skandhas
mit
Anderssein
(anyatvena) deutlich
wahrgenommen werden, und da

vorhanden wren,
mit
ist
bei Anderssein
die frher gelehrten Fehler
das nicht so.
Desist
halb
ist
der Tathgata
nicht
skandhas behaftet.
Welches
nun der auf

Tathgata?
fnf Arten gesuchte

ist
(mrgyamna), nicht
existierende
Deshalb
die
Behauptung: Die Dinge existieren doch

richtig.
an
sich,
wie der Tathgata" nicht
Einwand:
Wenn
auch der Tathgata, durch diese Erwgungen
gesucht, nicht existiert, so wird er doch abhngig von den skandhas
wahrgenommen.
Antwort
:
Wenn
ist,
der
Buddha abhngig (updya) von den skandhas

an sich (svabhvatah).
als
ist
er nicht
Wenn
der Tathgata
von den skandhas abhngig wahrgeexistiert
nommen angenommen
nicht an sich.
(eig.
gewnscht) wird, so
er
eben
durch
Einwand:
Wenn
er
auch nicht an sich
existiert, so ist er
Anderssein (parabhvatah).
[95bJ Antwort:
[85 b]
sollte
Was
nicht an sich (svabhvatah) existiert,
woher
das von anderem Sein (abhngig) existieren. (XXII. 2.)
Lies: hdug gnas" statt ,hdug nas". Der Sinn der vorliegenden Stelle ist unklar.
Der Sogegangene
(lathgata).
135
existiert,
Wenn
her
sollte
gefragt wird:
Wenn
etwas nicht an sich

:
wo-
das von anderem Sein existieren ?*
weil auch an diesem
anderen Sein nicht An-sich-Sein (svabhva)

satz
ist,
und weil kein Gegensollte
(pratipaksa)
ist,
ist
sicli
Anderssein nicht angngig; weshalb
daher der nicht

existieren ?
an
existierende Tathgata durch anderes Sein
Einwand: Von einem anders gewordenen (anyath-bhta) Annehmen (updna) abhngig wird er wahrgenommen (prajfiapyate).
Antwort
:
Was
,
von anderem Sein abhngig
ist,
das
ist
nicht als
Selbst (tman)" angngig.
Was
von anderem Sein abhngig wahrzunehmen
ist,
von
dem
kann n ht gesagt werden: ,Es ist selbst (tman)". Weshalb? Weil es nicht von selbst (svalah) erreicht wird.
Was
nicht selbst
ist,
wie
sollte
das
Tathgata sein?,
(XXIII. 3.)
Der Tathgata,
ftid,
der
nicht
als
eigenes Selbst
(tib.
ran
gi
bdag
wird,
svtman)
existiert,
wie
sollte
der dadurch,
da er von anders-
gewordenem Annehmen (updna) abhngig

Tathgata sein
?
wahrgenommen
wie
Ferner
Wenn
Wenn
auch nicht
nicht Selbstsein
(svabhva) existiert,
sollte
Anderssein (parabhva) existieren?
Tathgata
nicht
von
Selbstsein
ist,
ist,
wie
sollte
an ihm
Anderssein sein?
als
Wenn
das
nicht
so existiert der Tathgata
abhngig von Anderssein erreicht.
Einwand:
nicht
Wenn
erfat
auch
des
Tathgata An-sich-Sein
so wird
(svabhva)
bestimmt
wird (anavadhryamne),
existiert.
doch der
Tathgata erreicht, weil er
Antwort
Wer
ist
dieser
Tathgata
ohne Eigensein
und
ist,
ohne
Anderssein?
(XXII. 4.)
Wer
dieser Tathgata
ohne Eigensein und Anderssein

ist,
und
das andre, wodurch er
wahrzunehmen
existiert nicht.
Einwand:
(skandha)
dieser
Der
abhngig
als
noch
(er?)
ist zwar von [96a] den Gruppen wahrzunehmen, da er aber weder als eben verschieden von diesen [86a] bezeichnet werden kann,
Tathgata
so
ist
weder Eigensein noch Anderssein der skandhas.
Antwort:
136
Wenn
unabhngig von
den
skandhas
irgendein
Ta-
Ihgata wre,
So wrde
er jetzt
erst
annehmen und davon abhngig

wahrzunehmen
Tathgata,
so
als
(updya) sein.
(XXII. 5.)
Wenn
hier Tathgata von den skandhas abhngig
wre, so wrde dieser Tathgata oder Nicht-Tathgata abhngig von
Talhgata-skandhas
ist
wahrzunehmen
so
sein.
Wenn
der
als
Abhngigkeit
(tib.
,
brten pa) zwecklos (anarthaka); auch,
wenn aber
Nicht- Thathgata
wenn
vor
Nichtabhngigkeit
von
(vya-
skandhas
vasthita)
irgendwelcher
durch
andere
Selbstheit
bestimmter
Tathgata
existierte,
wrde
der,
eben
jetzt
von skandhas
abhngig werdend, von diesen abhngig Tathgata
sein.
Einwand: So wird es sein. Antwort: Unabhngig von skandhas

Tathgata
;
existiert
nicht irgendwelcher
Wer
(XXII.
nicht abhngig existiert, wie sollte der
annehmen?
6.)
Tathgata angngig.
wie
sollte
z.
Unabhngig von skandhas existierend ist nicht irgendwelcher Wer unabhngig von skandhas nicht existiert,
der skandhas
annehmen?
Weil Tathgata nicht
existiert,
wie
B. ein davon Verschiedener.
Einwand: Weil die Krperwanderung (samsra) ohne Anfang und Ende ist, und Tathgata auch nicht als solcher und als anderer (tattvnyatvena) bezeichnet werden kann, so ist nicht Frher und und Annehmen (updtr) Spter (paurvparya) von Annehmer
'
(updna),
(und daher) sind diese abhngig (pratitya) [96 b]
wahr-
zunehmen.
Antwort
:
Ohne Angenommenes (anup[da]ttam) ist nicht irgendwelches Annehmen (updna). Ohne Annehmen ist auch nicht irgendwie Tathgata.
(XXII, 7.)
Wenn
nicht
[86 b] wegen Nichtvorhandenseins von Anfang und Ende
des samsra bei Annelimer und
Angenommenem Frher und

nicht
richtig,
Spter
angngig
ist,
so
ist
auch
da Tathgata An-
nehmer, die skandhas Angenommenes
genommenes
ist,
so
ist
sind. Weshalb? Weil hier Anwegen Annehmens des Annehmen (updna)"
Der Sogegangene
lenannten
;ht
(tatb&gata).
137
der
,Auuehmer
ist,
(updlr)"
Genannte;
ist
da
an
samsra
Anfang und Ende

ist
so
ist
, Dieses
Annehmen
(updna)",
[Dies
der Annehnier (updtr)" nicht angngig; daher wird auch
vom Annehmer nicht Angenommene nicht angenommen, weil Fbhne Annehmen (updna) auch ein sTathgata" genannter Annehmer
nicht sein wrde.
existiert
Einwand: Tathgala
(updna) zu erkennen
eben; weil
er
durch
Annehmen
ist.
Antwort:
Wer, wenn auch fnffach gesucht, nicht und nicht als ein anderer existiert,
als
eben derselbe
(updna)
Wie wird
dieser Tathgata
8.)
durch
Annehmen
(updna)
erkannt? (XXII.
Wenn
(updna),
hier
Tathgata
so
durch
er
Annehmen
derselbe,
erkannt
werden knnte,
der, auf fnf
wre
eben
wie
die
Annahme
als
oder ein anderer.
Wie knnte
als
(aber)
dieser Tathgata,
Arten gesucht, weder
eben derselbe noch
an-
derer existiert, durch
Annehmen
(updna) zu erkennen sein?
Des-
halb
ist
das auch nicht richtig.
Einwand:
Antwort
Der Annehmer
tib.
existiert
eben
doch;
weil
das An-
nehmen (updna,
:
fle
bar blan ba)
existiert.
Was Annehmen
bhvatah).
ist,
das
existiert
nicht
an
sich (sva-
Das Annehmen (updna) auch, von dem

existiert
man
ist
meint, ,es
isf^
nicht,
weil
es
abhngig entstanden
(pratitya-samutpan-
natvt),
[97 aj an sich (svabhvatah). Einwand: Wenn auch das Annehmen

Antwort:
(updna)
nicht
von
eigenem Sein (svabhvatah)
existiert, so existiert es
von anderem Sein.
Was
nicht von eigenem Sein existiert, das existiert [87 a]
niemals von anderem Sein.
(XXII. 9.)
Das Annehmen (updna), das nicht von eigenem Sein existiert, wird niemals von anderem Sein existieren. Weshalb? Weil, da
eigenes Sein nicht existiert, anderes Sein auch nicht existiert.
Auch
wird gesagt (ucyate)
Beide Ausgaben: ,sems dpah"
statt
,sems pa*.
138
Das
als
Selbst
(tman)"
vor
Bezeichnete
ist ist
durch
nicht
Ab-
hngigkeit
(updya),
den fnf Arten
Anaber
nehmer
(updtr);
Unabhngiger
wird nie irgendwie
(anupdya)
existieren.
Annehmer
(updtr)
Das Angenommene (updna) auch ist nicht Annehmer (updtr) Angenommenes wie wird nehmer (updtr) existieren?
:
vor
dem
An-
der
Der Annelimer (updtr)
existiert nicht
von diesem An-
genommenen (updna) abhngig, nicht unabhngig; Der Annehmer (updtr) ist nicht von Angenommenem;
nicht von
Nicht-Angenommenem.
ist
Angenommenes
bei
nicht bei
Annehmer
(updtr), nicht
Nicht-Annehmer,
Es
ist
nicht
abhngig von Annehmer,
nicht abhngig
von Nicht-Annehmer.
Wenn
Wenn
der
Annehmer
wre,
(updtr),
der
erreicht
ist,
von
Angenommenem
Annehmers
sein?
dies nicht erreicht
ist,
wie wrde Erreichen des
Wenn
menes
nicht
bei erreichtem
Annehmer
ist,
(updtr)
Angenom-
nicht erreicht wird, so

erreicht
ist,
weil
der Tter des
Annehmen (updna) Angenommenen (tib. fie

(up-
bar blan bahi byed pa) nicht vorhanden."
So
ist
Angenommenes (updna) und Annehmer

und par (sarvasah)
aber
leer.
dtr) ganz
Wie wird
kannt?
durch Leeres ein leerer Tathgata
er-
(XXII. 10.)
Weil
Eigensein
so
Annehmen
(updna)
und
Annehmer
(updtr)
an
(svabhva),
Anderssein
(parabhva),
Dasheit
(tattva),
Andersheit (anyatva) usw. ganz und gar leer sind, deshalb wird von
denen, die das
Wesen
(tattva) der
hchsten Wahrheit schauen, durch
eine solche Vorstellung (kalpan) von
nehmer
(updtr)
nicht
Annehmen (updna) und Anwahrgenommen (prajfiapyate) ,Der Ta:
thgata existiert".
Weil so
ein
abhngig (pratltya) [97h] wahrzuleer

ist,
nehmendes Ding
Einwand:
(artha) ganz
und gar
so
ist
nicht Eigensein,
Anderssein, Dasheit, Andersheit usw. zu sagen.

Ist
denn
jetzt
das als leer" Bezeichnete bestimmt?
Der SogegaHgene
(tathgala).
139
Antwort^:
Leer"
soll
man
nicht
sagen,
.nicht
leer*
soll
man
des
nicht sagen,
Beides und [87b]
nicht-beides
es zu sagen.
leer*,
leer*
nicht;
zum Zwecke
Erkennens (nur)
ist
(XXII. 11.)
sollte
Man
leer",
sollte
weder sagen:
leer
noch
weder
der
noch
nicht
auch
sollte
man sagen: man nicht

Wegen
nicht-
sagen,
(sondern) nur zur Einfhrung in die Widerlegung (Fernhalten, parihra)
entgegengesetzten Seite
(visama-paksa).
des Ab-
wasch ens (marjana) der Flecken

stellungen (kalpan)
(mala) nicht- wahrer (vitatha) Vor-
und
zum Zwecke
Sinnes
des Erfassens (prajnapti) des
Wesens
sagen.
(tattva)
des
hchsten
(paramrtha)
sind
jene
zu
Einwand:
von Anderssein
Wenn
ist,
der Tathgata nicht

ist
weshalb
von Selbstsein und nicht dann nicht zusagen: ,ewig*, , nicht-
ewig* usw., Ênde*, Nicht-Ende" usw.?
Antwort
Wie wren
Wie wren
Beruhigten?
ewig, nicht ewig usw., (diese) vier in diesem
Beruhigten (snta)?
die
vier,
Ende, Nicht-Ende usw.
in
diesem
(XXII. 12.)
sich
Woher wren an diesem von

abhngigen
vier
aus
(svabhvatah)
unent-
standenen, ruhigen Tathgata die von einer Anfangsgrenze (purvnta)
Ansichten
,ewig",
nicht-ewig",
,ewig-und-nicht-
ewig", weder ewig noch nicht-ewig", und die von einer Endgrenze
(aparnta) abhngigen vier Ansichten
Ende
ist",
Ende
ist
ist
nicht",
Ende
Weil
stehen
ist
in
ist.
und ist hchstem
nicht",
Ende
ist
weder,
noch
es nicht" ?
Sinne
(paramrthatah)
Tathgata
ohne
weil
in
Ent-
Einwand:
ist
Tathgata
[98a]
existiert
ist:
aber
doch,
der
berlieferung (gama) nicht gesagt

er nicht".
Nach dem Nirvana
(nirvrla)
Antwort:
Wer
massiges Greifen
fat,
der
mag
sich
als ,nicht-seiend"
Tathgata im nirvana
vorstellen.
als seiend*
oder
(XXII. 13.)
Tib, smras pa, Einwand".
140
Wer,
(vsan),
behaftet
die
mit
einem Geiste (buddhi), der mit Eindrcken

Arten
in
vielen
von
Vorstellungen
(vikalpa,
ist,
Unter-
scheidung)
gebt sind,
erfllt (eig.
durch duftet, vsita)

ist,
an mas-
sigem Greifen,
wie
wenn das auch wahr

vier
so
ist
doch das an[88a] Der

existiert existiert
dere sinnlos (anarthaka)", festhlt, der unterscheidet beim nirvana die
auf das nirvana bezglichen
Arten von Ansichten

nirvana",
Tathgata
nicht nicht nach
existiert
nach
dem
Der Tathgata
existiert
nach dem
nirvana",
Der Tathgata
und
dem
Bei
nirvana", Der Tathgata existiert weder nach
dem
der
nirvana, noch existiert er nicht".
diesem
von
sich
aus (svabhvatah) Leeren
ist
Gedanke (cint) Buddha existiert nach dem nirvana",

nicht zutreffend.
existiert nicht"
(XXII. 14.)
Einsicht (samyag-jnna-nayana)
Bei denen das

geffnet
ist,
:
Auge der wahren

existiert
ist
der Gedanke der
auf das nirvana
bezglichen vier
dem Vergehen (paramnirodht)", oder Der Tathgata existiert nicht nach dem Vergehen", oder Der Tathgata existiert und existiert nicht nach dem Vergehen", oder Der Tathgata existiert weder nach dem Vergehen,
Ansichten
Der Tathgata
nach
noch
existiert er nicht"
nicht angngig, weil der

eines
Gedanke
(mati) des
(eig.
Unterscheidens
bei
Nichtvorhandensein
Gegenstandes
Ortes, visaya) nicht entstehen wrde.
Diejenigen, welche den jenseits der Entfaltung befindlichen,
unvergnglichen (avyaya) Buddha entfalten.
Schauen
Tathgata.
nicht,
durch
Entfaltung
verletzt
(hata),
den
(XXII. 15.)
Die den Buddha, [98h] befindhchen,

Nichtsein,
den jenseits der Entfaltung (prapafica)

Entfaltungen
(rpakya),
tib.
den
unvergnglichen, durch
nicht-ewig,
Gestaltsleib
wie
Sein,
ewig,
Dharmaleib
gsuii
(dharmakya), Verkndigungsleib (pravacanakya,

sku),
rab kyi
(hetu),
Kennzeichen
(laksana),
gekennzeichnet (laksya),
Grund
sich
Folge (phala), Geist (buddhi), zu Verstehendes (adhigantavya). Leeres,

Nicht-Leeres usw.
entfalten,
vorstellen
(kalpayanti),
einbilden
(mnayanti)
und
durch
Entfaltung
am
geistigen
sind, diese alle,
wie der Blindgeborene die
Auge beschdigt Sonne, werden nicht den

schauen.
Tathgata, den jenseits der Entfaltung (prapafica) befindlichen, [88 b]
unvergnglichen, nach
dem Dharmaleibe (dharmakyatah)
Der Sogegangene
(tathgata).
.141
Was
Wesen
des Tathgata
Wesen (svabhva)
eig.
ist,
das
ist
das
der Lebewesen (jagat,
des Gehenden);
nicht,
Des Tathgata Wesen

(jagat) ist oline
existiert
dieses
Lebende
des-
Wesen.
der
(XXII. IG.)
Weil,
halb
ist,
wenn
so
geprft,
Tathgata
oline
Wesen
ist,
was des Tathgata Wesen ist, auch das Wesen der denkenden Wesen (sattva) und dieser samskra-Lebewesen (jagat). Wenn gefragt wird, was das Wesen des Tathgata sei, so wird gesagt Des Tatligata Wesen existiert nicht, und wenn auch diese Lebewesen
:
in gleicher
Weise nicht
existieren,
so
ist
doch nicht Gleichheit der
Fhigkeit (guna).
Des
von
dem
Lehrer,

als die
verfaten
Madhyamika-KommentarsAkutobhay der
bezeichnete
Prfung des Tathgata
Zweiundzwanzigste Abschnitt.
:14S
Dreiundzwanzigster Abschnitt.
Die Verkehrtheiten
Einwand
:
(viparysa).
Begierde
(rga),
Abscheu
(dvesa),
Verbletidung
(moha)
abhngig
werden
als
aus Vorstellung (sankalpa) entstanden dargelegt.

rein"
Von den Verkehrtheiten

entstehen
sie.
und unrein"
(XXIII.
1.)
Begierde, Abscheu, Verblendung werden als aus Vorstellung ent-
standen
in
den stras ausfhrlich dargelegt.
Weil diese auch
ab-
hngig von der Verkehrtheit des Reinen" und Unreinen" entstehen,

deshalb [99 a] existieren Begierde, Abscheu und Verblendung.
Antwort:
Diejenigen,
welche abhngig von der Verkehrtheit des
Reinen" und Unreinen" entstehen,

Existieren nicht an sich (svabhvatah)
;
deshalb sind die

(XXIII. 2.)
Qualen
Die
(klesa) nicht wirklich (tattvatah).
Qualen
der
Gier,
des Abscheus, des
der
Verblendung
usw.,
welche
abhngig von
der Verkehrtheit
;
Reinen und Unreinen
entstehen, die existieren nicht an sich nicht wirklich (tattvatah).
deshalb existieren die Qualen
Ferner
(tman)
Des Selbstes
[89a]
Sein
und Nichtsein
Qualen
wird nicht
irgendwie erreicht;
Wie wird ohne

?
dieses der
(klesa) Sein uiid
Nichtsein erreicht
(XXIII. 3.)
Wenn
(tman)
Existenz
hier der Qualen Gier (rga) usw. Grundlage, das Selbst"

existierte,
Genannte,
so
wre
auch
die
Annahme
der
der davon abhngigen Qualen mghch.
Des Selbstes Sein

wie
und Nichtsein werden aber auf irgendwelche Art (und) irgendwie

auch nicht
erreicht.
Wenn
:
dieses Selbst
auch nicht
existiert,
wird der Qualen Existenz erreicht werden?
Sie wird nicht erreicht.
Wenn
(gefragt wird)
weshalb
Die Verkehrtheiten (vipani'asa).
143
der auch wird nicht
Wessen
erreicht.
diese Qualen (klesa) sind,
Wenn
Das
Selbst
auch (dieser) irgendwelcher

dessen
nicht
erreicht wird,
so existieren nicht irgendwelche Qualen (XXIII. 4.)
(tman),
diese
Qualen
sind,
dieses Selbst
auch wird keineswegs (sarvath na)

irgendwelche Qual nicht
erreiclit.
Wenn
irgendwelches
Selbst nicht existiert, wie sollen da die Qualen existieren ?

existiert.
Weil auch
Wenn
aber (jemand) meint, auch

ist
ohne irgendwelches Selbst existieren die Qualen, so
da zu sagen
Wie
Arten,
bei
der Ansicht
des eigenen Leibes (svakya-drsti)
sind die Qualen (klesa)
am
Gequlten
(klista) nicht
auf fnf
Wie
Wie
(citta)
in
bei der Ansicht des eigenen Leibes ist der Gequlte
nicht in den Qualen auf fnf Arten.

die Ansicht des
(XXIIL
5.)
eigenen Leibes in
den Gruppen (skandha)
nicht existiert, so existieren die Qualen nicht an des Gequlten Geiste
auf fnf Arten.
Wie
die
den skandhas fnffach nicht
existiert',
[99h] Ansicht des eigenen Leibes so existiert auch Denken

Ferner:
des mit Qualen Behafteten fnffach nicht in den Qualen.
Wenn
an
die Verkehrtheiten des
Reinen und Unreinen nicht
sich (svabhvatah) existieren,
Welche Qualen
heiten des Reinen
(klesa) sind dann von den Verkehrtund Unreinen abhngig? (XXIIL 6.)
Wenn
sich
die Verkehrtheiten
des
Reinen
und Unreinen nicht an
existieren,
dann sind
die Verkehrtheiten nicht wirklich (tattvatah).
Was nicht wirklich (tattvatah) ist, das existiert nicht von selbst. Wenn diese nicht an sich [89b] existieren, wie werden dann die
Qualen, die
existieren?
als
von jenen
abhngig entstehend bezeichnet werden,
Einwand:
rpa
(rasa),
(visuelle
Erscheinung),
(sparsa),
Ton
(sabda)
Berhrung
die
Geruch (gandha)
gshi)
Geschmack und Objekt
(dharma): sechsfach
Wird
Grundlage (vastu,
tib.
von Begierde, Ab-
scheu und Verblendung

(XXIII. 7.)
angenommen
(vorgestellt, vikalpyate).
Beide Ausgaben ,yod pa" anstatt ,meil pa*.
144
Dreiundzwanzigster Absohnift.
Die sechs: rpa, Ton, Geruch, Geschmack, Berhrung,
werden
als
Grundlage
von
Begierde,
dharma Abscheu und Verblendung
unterschieden.
Von
dieser
Grundlage abhngig entstehen die Ver-
kehrtheiten
Reinen
und Unreinen, von den Verkehrtheiten des und Unreinen abhngig entstehen Begierde, Abscheu und
des Reinen
Verblendung.
Antwort:
rpa, Ton, Geschmack, Berhrung, Geruch,
losgelst (kevala)
dharma
sind
Wie
In
(marici)
eine Gandharvenstadt, und einer Luftspiegelung und einem Traume gleich. (XXlll. 8.) diesen, die wie ein Zaubermensch (niypurusa) und
gleich sind,
einem Reflexe
Woher
(XXIII. 9.)
sollten
Reines
und Unreines
Berhrung,
bral
ba),
auch
entstehen?
rpa,
Ton,
Geschmack,
Geruch,
dharma,
allein
(kevala) (und)
existierend,
unverbunden
(viyukta,
tib.
nicht irgendwie
sind unvermischt (amisrita)
oline Eigensein
(svabhva);
da
sie
wie eine Gandharvenstadt, und einer Luftspiegelung und einem

die
Traume gleich sind, woher sollte in ihnen, mensch und einem Reflexe (pratibimba) gleich
reines entstehen?
wie
ein
Zauber-
sind, Reines
und Un-
Ferner:
Da das Reine, von dem abhngig Unreines als Unreines wahrzunehmen ist, Ohne Beziehung (Hinsicht, anapeksya) nicht existiert,
deshalb
ist
Reines [100a] nicht angngig.

(pratltya)
(XXIII. 10.)
Weil das Reine, von dem abhngig

reines
Reines und Un-
wahrzunehmen
ist,
vor
dem
ist
nicht
auf Unreines Bezglichen
(anapeksa) nicht existiert, deshalb
Reines nicht angngig.

(pratitya) Reines als
Da
das Unreine, von
dem abhngig
existiert,
Reines wahrzunehmen
ist.
Ohne Beziehung
nicht angngig.
nicht
deshalb
ist
Unreines
(XXIII. 11.)
Weil das Unreine, von dem
abhngig das
(sc.
Reine
als
Reines
wahrzunehmen
ist,
vor der Beziehung

ist
des Reinen) auf das Un-
reine nicht existiert, deshalb
Unreines nicht angngig.

existiert,
Wenn
Reines [90 a] nicht
woher wird Begierde
(rga) entstehen?
Die Verkehrtheiten (viparj'sa).
Mb
Wenn Wenn
her
Unreines
nicht
existiert,
woher wird Abscheu
(dvesa) entstehen?
diese (zwei),
(XXIII. 12.)
Reines und Unreines, nicht existieren, wo-
werden Begierde
(rga)
diese nicht existieren,
existiert
und Abscheu (dvesa) entstehen? Weil auch Verblendung nicht; wenn jene
(zwei) eben nicht sind, wird diese auch nicht sein.*
Einwand:
existieren
Die
Verkehrtheiten
weil
aber doch,
Ewigen usw. angefhrt

existiert
von Reinem und Unreinem im stra die vier Verkehrtheiten des werden (nirdest). Weil diese existieren,
(tib.
auch das Verkehrte
phyin
ci
log tu gyur pa).
Indem
ist,
die die
Auffassung (grha)
des Nichtewigen als

als
ewig* verkehrt
nicht
ist
Auffassung
bei
des
Nichtewigen
ist
nicht-ewig"
verkehrt.
Auch
den brigen
es so.
Antwort:
Wenn
kehrt
ist.
die Auffassung
des Nichtewigen als
ewig* ver-
Wie
ist,
da im Leeren Ewiges nicht

meint,
existiert,
die Auf-
fassung (grha) nicht verkehrt?
(XXIII. 13.)
Wenn
(jemand)
die
ist
Auffassung
des
:
Nichtewigen
in
als
,,ewig" sei eine Verkehrtheit, so
da zu sagen
Da
dem an Wesen
wie wrde
(svabhva) Leeren irgendwelches
Ewige nicht
(grha)
existiert,
ohne dieses ein

Es
ist
solches Erfassen
nicht Verkehrtheil sein?

ist
eben Verkehrtheit.
Bei den brigen auch

des
es so.
als
Wenn
Wie
[100h]
ewigen
ist
die Erfassung
ist^.
Nicbtewigen
nicht-ewig"
Verkehrtheit
ist,
da im Leeren Nichtewiges nicht

(XXIII.
14.)
existiert,
die
Erfassung nicht verkehrt?
Wenn jemand
sei
meint, die Auffassung (grha)

nicht Verkehrtheit, so
ist
Im
ist,
Nicht:
Nichtewiges"
hier zu sagen
Da im Leeren irgendwelches Nichtewige

dieses,
nicht existiert, wie
ohne
Ver-
ein
solches Erfassen nicht Verkehrtheit?
Das auch
ist
kehrtheit.
Bei den brigen auch
ist
es so.
existiert
Einwand: Das Erfassen (grha)

Erfassen
existiert.
aber doch.
Weil das
(grahana),
der
Erfasser (grahitr)
und das
Erfafste (grhlla)
Potala-Ausg.
,ma
yin
par
gyur
ro,
Peking- Ausg.
ma
yin
par
rrub po".
*
Beide Ausgaben min na" anstatt ,yin na*.

mittlere Lehre des Nagsrjuna.
10
Walleser, Die
146
Dreiundzwanzigster Absehnitt.
[90b] Antwort:
Wodurcli
(er)
erfat,
was
erfat
(grha), der Erfasser,
und was
fassen.
erfat
ist,
Alle sind beruhigt (upasnta); deshalb existiert nicht Er-
(XXIII. 15.)
erfat,
ist
ist
Wodurch
pas).
ist
(er)
das Mittel (karanam,
byed
par
gyur
Was
erfat,
das Ding (bzw. Sein,

erfat
ist,
bhva).
Der Erfasser
Tter
(kartr).
Was
ist
Tat (karman).
Diese alle sind be-
ruhigt: ihrem An-sich-Sein nach (svabhvatah)
beruhigt.
in
Wie
;
diese
ihrem Wesen
(parlks)
nach beruhigt
sind,
ist
(schon)
der
Errterung
deshalb
ber den Tathgata ausfhrlich gelehrt (nirdista)
existiert nicht Erfassen.
Einwand: Die Verkehrtheiten

mit Behaftete (anugata) existiert.
existieren aber doch, weil der da-
Antwort
Wenn
Wessen
weder
falsches
noch wahrhaftiges
(samyak)
Er-
fassen existiert.
ist
Verkehrtheit?
wessen
ist
Nicht- Verkehrtheit?
(XXIII. 16.)
Wenn
so dieses Erfassen durch Verkehrtheit

nicht
existiert,
oder durch Nicht-
Verkehrtheit
wessen
in
ist
Verkehrtheit?
wessen
ist
NichtVerkehrtheit?
Da
bei
dem
dem Wandel
der unterscheidungs-
losen Erkenntnis (nirvikalpa-prajfi-cary) Befindlichen (avasthita) das
Erkennen
(jfina)
,
von Reinem und Unreinem usw. berhaupt nicht

ist",
entsteht (oder
mglich
asambhavt).
Ferner
Bei
Bei
dem Verkehrten sind Verkehrtheiten nicht mglich. dem Nichtverkehrten sind Verkehrtheiten nicht
(XXIII. 17.)
(jetzt)
mglich.
Bei
dem
verkehrt werdenden
sind Verkehrtheiten
nicht mglich.
Bei
bei
dem
(schon) Verkehrten
nicht Verkehrten
sind Verkehrtheiten nicht mglich,
dem
(noch)
auch sind
sie
nicht
mglich,
bei
dem Wie
(jetzt)
verkehrt [101a] werdenden auch sind sie nicht mglich.
sie nicht mghch sind, das ist, wie es im Abschnitt der Untersuchung des Gegangenen, (noch) nicht Gegangenen, (jetzt) Gehenden^
ist,
ausfhrhch dargelegt
*
zu verstehen (avaseya).
2. Abschnitt.
Die Verkelirtheiten (viparySsa).
147
Bei
wem
Verkehrtheiten
(XXIIl. 18.)
mghch
sind,
berlege (unter-
suche) selbst!
Bei
wem
jetzt
Verkehrtheiten mglich sind, das berlê selbst!
Ferner
Wenn
Wenn
ist
Verkehrtheiten nicht entstanden sind, wie werden
sie existieren?
Verkehrtheiten [91 a] nicht entstanden sind, woher

(XXIII. 19.)
ein mit Verkehrtheiten Behafteter?
Wie
an
sich
sollten
die Verkehrtheiten,
welche an sich (svabhvatah)

jetzt
nicht entstanden sind, existieren?
Wenn
die
diese Verkehrtheiten
ohne Entstehen
sind,
woher
ist
sollte
ein mit Verkehrtheiten
Behafteter existieren?
Deshalb
Behauptung: Die Verkehrt-
heiten existieren doch, weil der damit Behaftete existiert" nicht richtig.
Ferner
Wenn
Selbst
(tman).
Reines
(suci),
Ewiges von
(nitya),
Freude (sukha) existieren,
So sind
die Vorstellungen
(tib.
jes,
jfina)
Selbst,
Reinem, Ewigem und Freude nicht Verkehrtheiten. (XXIII. 20.)
Wenn
neten
eines
die
vier
als
Selbst, weil
Reines,
diese
Ewiges, F^reude" Bezeichexistieren,
existierten,
so wren,
die Vorstellung
Selbstes,
die
Vorstellung
von
Reinem,
nicht
vier
die
Vorstellung
von
Ewigem,
die Vorstellung
von Freude
Verkehrtheiten,
als
Wenn
Reines,
da (jemand)
meint
Wenn
auch diese
Selbst,
Ewiges, Freude Bezeichneten nicht

vier
existiei-en,
so existieren doch die
Nicht-Selbst
usw.;
wegen
verkehrten
ist
Erfassens
von
diesen
:
existiert
auch Verkehrtheit", so
hier zu antv(ôrten (vaktavya)
Wenn
So
Selbst,
Reines, Ewiges, Freude

nicht
Nicht-selbst,
nicht
existieren,
existieren
Nicht-reines,
Nicht-
ewiges, Leid.
(XXIII. 21.)
Wenn
die
die vier als Selbst, Reines, Ewiges,
Freude" Bezeichneten
Leid" Bezeich-
nicht existieren, so existieren auch nicht, weil jene nicht existieren,

vier als Nicht-selbst,
Nicht-reines, Nicht-ewiges,
ist
neten.
stieren
Weil keine Beziehung vorhanden
(anapeksatvt).
So
exi-
auch aus diesem [101 h] besonderen
Grund
(hetu-viesena)
Verkehrtheiten nicht.
Da
so die Verkelirtheiten zerstrt sind, wird Nichtwissen
(avidy) zerstrt;
148
Dreiundzvvanzigster Abschnitt.
Wenn
Nichtwissen zerstrt
ist,
werden
die Gestaltungen
(samskra) zerstrt.
(XXIII. 22.)
die
So werden auf diesem Wege

die Verkehrtheiten zerstrt sind,
Verkehrtheiten zerstrt;
da
wird Nichtwissen zerstrt; da Nicht,
wissen zerstrt
ist,
[91b] wird der Gegenstand (oder
Bedeutung",
artha) der samskras usw. zerstrt.
Wenn
irgendwessen irgendwelche Qualen (klesa) durch

aufgegeben werden?
Eigensein (svabhvena) existierten,
Wie wrden
(tib.
sie
Wer
wird Existenz
yod pa, Kr. svabhva") aufgeben?
(XXllI. 23.)
Wenn
haftig
irgendwelche Qualen (klesa)
irgendwessen durch Eigen-
sein existierten, tatschlich (samyak), wirklich (tattvatah)
und wahr(verlassen)
(satyatah)
wren,
wie
wrden
sie
aufgegeben
werden ?
gngig
ist.
Wer
wird Existenz aufgeben
?", weil
Aufgeben nicht an-
Wenn
geben", so
da (jemand) meint: Die Qualen (klesa) existieren ihrem

(svabhvatah)
nicht;
(als)
Wesen nach
wesenlose werden
sie aufge-
ist
da zu antworten (vaktavya):
irgendwelche Qualen irgendwessen
Wenn
ihrem Eigenwird Nichtsein
sein nach nicht existieren,
Wie wrden
aufgeben?
sie
aufgegeben werden?
^
Wer
(XXIII. 24.)
Wenn
wrden
sie
irgendwelche Qualen irgendwessen ihrem Eigensein nach
nicht existierten, tatschlich, wirklich
und wahrhaftig
der Schdel
nicht wren, wie
aufgegeben werden? wer wird Nichtsein aufgeben? weil
Aufgeben
nicht
angngig
ist.
Wie
(tib.
thod pa)
des
Kopfes eines in Beschauung Versunkenen (dhynin).
Des
faten
von
dem Lehrer,
dem
ehrwrdigen
der
Ngrjuna,
als
ver-
Mdhyamika-Koramentars Akutobhay
die
Prfung
der Verkehrtheiten bezeichnete
Dreiundzwanzigste Abschnitt.
kr. XXIII.
20-24
= kr.
XXIII.
2125
in Candrakirti's
Kommen
tar (ed. B. B).
119
Vierundzwanzigster Abschnitt.
Die Wahrheiten
Einwand
:
(satya).
Wenn
Vergehen,
alles
dieses
leer
ist,
ohne Entstehen und ohne
So
ergibt
sich fr dich die Nichtexistenz der vier edlen
Wahrheiten.
(XXIV.
1.)
Wêgen der Nichtexistenz der

die
vier edlen
Wahrheiten sind
(prahna),
die
(skst-
Erkenntnis
(parijfi),
das
x\ufgebeu
bung
Weil
vier
(das Begehen, bhvan), das Verwirklichen

zutreffend.
karman) nicht
diese
(XXIV.
2.)
nicht
existieren,
existieren
auch nicht die
Frchte (phala);
die Frchte nicht sind,
Wenn
so sind nicht
die
die in
den
Frchten Stehenden
(phalastha),
[102a] Angelangten
(XXIV.
3.)
(pratipannaka) auch existieren nicht.
Wenn
Wegen
auch
'diese
acht
Mannmenschen (purusa-pudgala)
Gemeinde (sangha).
(saddharma,
tib.
nicht
existieren, so existiert nicht die
der Nichtexistenz der edlen Wahrheiten existiert

die
vortreffliche
4.)
nicht
Lehre
dam
pahi chos).
(XXIV.
Wenn
existieren,
Lehre
(dharma) und
Gemeinde (sangha) nicht

werden
5.)
wie wird Buddha existieren?

so spricht, [92a]
die drei Kostbar-
Wenn man
Wenn
sich
vier
keiten (ratna) bestritten.

alles dieses sich
(XXIV.
nicht Entstehen
Bewegende (jagat) leer ist, so ist deshalb Da diese nicht sind, so ergeben Weil die fr dich die vier edlen Wahrheiten als nichtseiend. edlen Wahrheiten nicht sind, so werden die Erkenntnis des
und
nicht Vergehen.
Leides
Leides,
(duhkha-parijfina),
das
Aufgeben
der
des
Entstehens
des
(seil,
des
samudaya-prahna),
die
das
Begehen
Weges
(seil,
(mrgaLeides,
bhvan),
Verwirklichung
Zerstrung
des
150
nicht
nirodha-skstkarman)
angngig
sein.
Weil diese Erkenntnis

existieren
des Leides, Aufgeben des Entstehens, Begehen des Weges, Verwirklichung

der Zerstrung
nicht
existieren,
so
auch
nicht
die vier Frchte des
Mnchtums (srmanya-phala). Wenn

existieren,
die Frchte
die
des Mnchtums Mannmenschen
nicht
so
existieren auch
die
in
nicht
acht
(purusa-pudgala),
(nmlich)
den
Frchten
Stehenden und die Angelangten.

nicht
existieren,
existiert
Wenn
die
diese acht purusa-pudgalas
nicht
Gemeinde.
Ferner: Weil
die
edlen Wahrheiten nicht existieren,
existiert
auch nicht die
treffliche
Lehre (saddharma).
wie
sollte
Wenn
(du)
Lehre und Gemeinde nicht
existieren,
Buddha
bestreitest
existieren?
Wenn
(du)
die
so
die
drei
Leerheit
be-
hauptest,
(pratibdhase)
Kostbarkeiten.
Ferner
Leerheit
(seil,
annehmend)
bestreitest
du
die Existenz der
Frchte, das Rechte (dharma), das Unrechte (adharma).
Auch alle weltlichen Gepflogenheiten

Da, indem du Leerheit annimmst,
das Rechte (dharma), die
(vyavahra). (XXIV. 0.)
du das Unrechte (adharma), Existenz der durch diese bewirkten Frchte
und auch
alle
weltlichen Gepflogenheiten bestreitest, so sind nicht alle

leer.
Dinge (bhva)
Darauf antworten
(prayojana), Leerheit
wir:
da
du der
Leerheil
Aufgabe
[102 h]
7.)
Und
der Leerheit Sinn
(artha) nicht verstehst,
deshalb widerstreitest du auf diese Weise.
(XXV.
Da du den Zweck
(laksana) der Leerheit
sie
der Lehre
der
Leerheit,
das Kennzeichen
und den Sinn

(yathbhta)
(artha) der Leerheit nicht, wie
[92 bj tatschlich
sind,
verstehst,
deshalb
wider-
streitest
du
so.
Der Buddhas Dharmalehre

hngig.
ist
von zwei Wahrheiten ab-
Der weltlichen verhllten

des hchsten Sinnes.
Diejenigen,
Wahrheit und der Wahrheit

8.)
(XXIV.
welche
den Unterschied dieser zwei WahrBeschaffenheit
heiten nicht erkennen.
Erkennen nicht der Buddhalehre

Dasheit, tattva).
tiefe
(eig.
(XXIV.
9.)
Der erhabenen Buddhas Dharmalehre entsteht abhngig
(srilya)
von diesen zwei Wahrheiten.
Die
welthche
verhllte
Wahrheit":
Die Wahrheiten
(satya).
151
weltalle
ohne
liche
bei
den an
sicli
Verkehrtheit
als
(svabhvalah) leeren dharmas (Objekten) anzunehmen (laukika-viparysa-anadhigamt)
dharmas
diesen
entstanden
zu
betrachten,
ist,
das
ist,
weil
es
eben bei
verhllte
Wahrheit
verhllte
die
Wahrheit
alle
(samvrli-satya).
Wahrheit des hchsten Sinnes":

untrgliches
als
Edlen (rya),
welche durch
Erkennen
ist
(aviparita-avabodha)
weil
bei
unentstanden erschauen,
ist,
dharmas (Objekte) denen dieses Wahrheit des

Diever-
hchsten Sinnes
jenigen,
hllten
es
Wahrheit des hchsten Sinnes".

der
welche den Unterschied der beiden Wahrheiten,
und der des hchsten Sinnes, nicht verstehen, verstehen nicht

da (jemand)
sind,
die tiefe Beschaffenheit (Dasheit) der Buddhalehre.
Wenn
meint:
,Wenn
des
der Sinn,
der
mitzuteilen
gewnscht wird (vaksyamno' rthah), (nmlich) da
alle
ist,
ohne Entstehen
Wahrheit
hchsten Sinnes
dharmas welchen
Zweck hat
so
ist
diese zweite
gewhnhche Wahrheit (vyavahra-satya)?",

:
hier zu antworten (vaktavya)
Unabhngig von der gewhnlichen
(seil.
Wahrheit) kann
der hchste Sinn nicht gelehrt werden,
nicht erreicht.
Unabhngig von dem hchsten Sinn wird das nirvana (XXIV. 10.)
Sinn nicht gelehrt werden kann, und weil unabhngig

der zwei Wahrheiten einen Zweck.
Weil unabhngig von der gewhnhchen (Wahrheit) der hchste vom hchsten
Sinn [iOSa] das nirvana nicht erreicht wird, deshalb hat die Kenntnis
Wenn
Wie
Leerheit mangelhaft geschaut wird,
fhrt sie
den
Geringverstndigen ins Verderben,

eine
[93 a]
fehlerhaft
ergriffene
Schlange
und
ein mangelhaft erreichtes (Zauber)wissen,
(XXIV.
11.)
Bei mangelhaftem Schauen, mangelhaftem Vorstellen des hchsten
Sinnes, der Leerheit, fhrt sie den Geringverstndigen ins Verderben,
(und)
Wie z. B. eine diesen trifft groe Beschdigung (bdha). Schlange bei schlechtem Fassen ins Verderben fhrt (vinsayati) und bei jenem mit dem Tode endende schwere Krankheit erzeugt, luid
wie
z.
B.
Zauberkunst
und
bei
Beschwrung
fhren und
(eig.
(mantra-karman)
und
(magische) Riten (vidhi)

ringen (hina)
schlechter Ausfhrung durch einen Gebei
zum Verderben
jenem
bis
ans Ende
des Lebens reichenden schweren
groen) Schaden erzeugen.
152
Da
Ist
so
wissend,
da
durch
dieses dharraa (Lehre) tiefer
den Schwachen (manda) Boden schwierig erreicht wird,

des
der Sinn (Gedanke, des dharma.
citta)
Muni abgewendet von
dem Lehren
stndnis
(XXIV.
12.)
Weil er aus diesem Grunde erkannt hat, da durch
die an Ver-
Schwachen das Erreichen des Bodens dieses dharma (Lehre) schwierig ist, ist der Sinn des Erhabenen von dem Lehren des dharma abgewendet.
Der Vorwurf, den du uns machst, da
als fehlerhaft ergebe,
die Leerheit sich
Der
trifft
im Leeren
nicht zu.
(XXIV.
13.)
Was
gebe, das
ihr
ist
uns vorwerft, da die Leerheit sich

bei
als fehler(haft) er-
dem an
sich (svabhvatah)
Leeren nicht angngig.
Ferner:
Fr wen Leerheit
nicht richtig.
richtig
ist,
fr
den
ist,
ist
alles richtig;
Fr wen Leerheit nicht

(XXIV.
richtig
14.)
richtig
fr
den
ist
alles
Fr wen Leerheit
ist,
fr den ist alles Weltliche (laukika)

richtig.
und
berweltliche
(lokottara)
Fr
den
wen
ist
Wesensleerheit
Weltliche und
(svabhya-snyat)
nicht richtig
ist,
fr
alles
berweltliche nicht richtig.
Du wendest deine eigenen Fehler auf mich Wie ein auf einem Pferde Reitender das
vergit.
ab.
Pferd
eben
(XXIV. 15.)
deine eigenen [103 h] Fehler [93 b] auf mich
ab,
Du wendest
wie ein auf einem Pferde Reitender eben das Pferd vergit. Ferner:
Wenn
Wenn
Du
du
die
Dinge (bhva)
als
an
sich
Csvabhvt)
seiend betrachtest.
es so
ist,
siehst
du
die
Dinge (bhva)
als
grund-
und bedingungslos.
widersprichst
(XXIV.
(eig.
16.)
bekmpfst,
pratibdhase)
Tter,
der
Folge (krya), der Ursache (krana),

(karana), der
dem
;
dem Tun
Handlung
(kriy),
Dem
Entstehen
und dem Vergehen

(XXIV.
17.)
der Frucht auch
widersprichst du.
Wenn
du
die
Dinge
als
wesenhaft (svabhvatah) existierend beals
trachtest, so siehst
du die Dinge
grund- und bedingungslos.
Da-
Die Wahrheiten
(satya).
153
her bestreitest du Folge, Ursache, Tter, Tun, Handlung, Entstehen,
Vergehen und F>ucht.
Was
abhngiges Entstehen (pratitya-samutpda)
ist,
das
nennen wir Leerheit;

Diese wird abhngig erkannt,
das
ist
der mittlere
Weg.
(XXIV.
18.)
Weil irgendwelcher nicht abhngig entstandene dharma

(Objekt) nicht existiert,
Deshalb
existiert nicht
irgendwelcher nicht leerer dharnaa.
(XXIV.
19.)
(eig.
Wir bezeichnen
hngigkeit
erklren,
tib.
hchad de)
das
der
ist
das
durch Ab-
Entstandene
(pratitya-samutpanna) als
ist
leer.
Das
ist
ab-
hngige
Erklrung
da
(updya-prajfiapti),
mittlere
Weg.
Wenn
irgendein Ding (bhva)
existiert,
so
dieses
abhngig
entstanden
und abhngig erkannt; weil daher irgendwelcher nicht durch Abhngigkeit entstandene dharma (Objekt) nicht existiert, deshalb existiert nicht irgendwelcher nicht leere dharma.
Wenn
Vergehen,
alles
dieses nicht-leer
ist,
ohne Entstehen, ohne
So ergeben
sich
die vier
edlen Wahrheiten als fr dich
nicht existierend.
(XXIV. 20.)
Wenn
leer
ist,
alles
ist
dieses
sich
Bewegende
(eig.
Gehende, jagat) nicht-
so
nicht Entstehen, nicht Vergehen (vyaya).

die vier edlen
Weil diese
als fr dich
nicht sind,
so ergeben sich
Wahrheiten
nicht existierend.
Wenn
(gefragt wird):
weshalb?,
so wird
geant-
wortet (ucyate):
Wenn
ist,
abhngiges Entstehen
sollte
(pratitya-samutpda) nicht
woher
Leid (duhkha) sein?

ist
Nicht-ewiges
existiert es
als
Leid verkndet, [94 a] [lOia] nicht
an
sich.
(XXIV. 21.)
nicht existiert,
so
existiert
ist
Wenn
Leid.
abhngiges
?
Entstehen
nicht
Weshalb
In den stras
ist
gesagt
Nicht-ewiges
Leid",
weil es nicht an sich existiert.
Ferner:
Was
wird,
wenn
es (schon) von sich aus (svabhvatah)
nicht existiert, entstehen?
Deshalb
existiert nicht fr
den die Leerheit Bestreitenden

nicht existiert, wie wird
das Entstehen.
(XXIV. 22.)
Wenn
jenes Leid durch eigenes
Wesen
154
es irgendwie entstellen?
Weil
es
(schon) durch eigenes Sein (sva-
bhva)
existiert.^
ist,
Weil es so
deshalb
existiert
fr
den die Leerheit Bestrei-
tenden nicht Entstehen.
Wenn
Leid an sich
(svabhvena)
existiert,
so
existiert
nicht Zerstrung.
Weil An-sich-Sein feststehend

strung.
ist,
bestreitest
du
die Zer-
(XXIV. 23.)
existiert,
Wenn
Leid an sich
so existiert nicht (dessen) Zerstrung.
Weil es nicht vergeht (anapyitvt).
Daher
bestreitest
du wegen des
Feststehens des An-sich-Seins die Zerstrung (nirodha).
Wenn
der
Weg
wenn
(mrga) an sich
existiert,
ist
Begehen
existiert
fiid).
(bhvan) nicht angngig.

Vielmehr,
fr
der
Weg
begangen
wird,
tib.
so
dich
nicht
Eigensein
(svbhvya,
dhos
(XXIV. 24.)
Wenn
so
ist
der
Weg
als
an
sich
existierend
wahrgenommen
wird,
Begehen nicht angngig; weil es zwecklos wre (vaiyarthyt). Weil nmlich bei dem, was ewig ist. Begehen (bhvan) als Mittel
zum
ist,
Erreichen (sdhana-upya) nicht
existiert,
deshalb
ist
es
nicht
mglich, den
Weg
zu begehen.
Wenn
aber jener
Weg
zu begehen
Ferner:
so existiert er fr dich nicht an sich (svabhvatah).
Wenn
Leid, Entstehen
und Vergehen
wird
nicht existiert.
Welches Vergehen des Leides
man
durch
den
Weg erreichen wollen? Wenn Leid, Entstehen und

nicht
existieren,
(XXIV. 25.)
Vergelien,
(diese)
drei
dharmas
welches Vergehen
von Leid wirst du dann durch

Erkenntnis
den
Weg
erreichen wollen?
Ferner:
[94 b]
Wenn
(seil,
durch
Eigensein (svabhvena)
ist,
des Leides, parijfina) nicht

sollte
Wie
diese Erkenntnis
werden?
Ist
nicht gesagt:
Eigensein beharrt" ?2
(XXIV. 26.)
erkannt
es
(parijfita)
Wenn
ist,
das Leid an sich (svabhvena) nicht

es
wie
kann
erkannt
werden? [104h] weil

las
von
sich
aus
Beide Ausgaben
sdug bsnal de no bo nid

te."
yod pa
ma
yln na,
ci
shig kun tu
*
hbyuh bar hgyur

ist
bQOs' (beide Ausgaben)
wohl
in
^shes" zu ndern.
Die Wahrheiten
icht
(satya).
155
gesagt,
erkannt
ist.
Denn wird von

ist ?
dir nicht
da An-sich-
^cin feststehend (nisthita)
So sind
Die
fr dich
auch das Aufgeben (prahna), das Ver-
wirklichen (skstkarana),
bung (Begehen, bhvan),

auch
das
die
vier,
die vier Frchte (phala)

richtig.
wie das Erkennen (parijnna) nicht
(XXIV. 27.)
(nirodha-
So sind
skst-karana),
vier
fr dich
das Aufgeben des Entstehens

der
(samudaya-pralina),
das
Verwirklichen
Zerstrung
Frchte
richtig.
(pliala)
Begehen des Weges (mrga-bhvan) und die wie das Erkennen des Leides (duhkha-parijnna)
,
nicht
ist^
ist.
Das Entstehen
die
das nicht von sich

;
aus aufgegeben
kann nicht aufgegeben werden

Die Zerstrung,
weil es an sich nicht aufgegeben

sich
nicht von
aus verwirklicht
weil
sie
ist,
diese
auch
kann
ist.
nicht
verwirklicht werden;
an sich nicht verist,
wirklicht
Der Weg, der nicht von

vier edlen
sich aus
begangen
der auch
ist.
kann nicht begangen werden; weil

So sind auch diese
geben,
er
an
sich nicht
begangen
Wahrheiten, das Erkennen, das Auf-
das VerwirkHchen,
die
Handlung
(kriy) des
Begehens nicht
angngig.
Ferner: die vier Frchte, der in den Strom Eingetretene
(srota-panna), der einmal Wiederkehrende (sakrd-gmin), der nicht
Wiederkehrende (angmin), der Arhant auch

Ttigkeiten
(kriy)
sind,
weil
die
vier
nicht
existieren,
nicht
mglich
(na
yujyante).
Ferner
Wenn man
die Frucht,
An-sich-Sein
(svabhva)
annimmt,
zu
wie
ist
Welche
(XXIV. 28.)
an
sich
nicht
erreicht
ist,
erreichen?
Wenn
Frucht nicht
existiert,
existiert
nicht der in der
Frucht Stehende (phalastha); die Angelangten (pratipannaka)
auch existieren nicht;
Wenn
nicht
diese
acht
Mannmenschen
nicht
die
(purusa-pudgala)
(sangha).
existieren,
existiert
Gemeinde
(XXIV. 29.)
Wenn
existieren,
die
[95a] Frchte des Mnchtums (srmanya-phala) nicht

nicht die in
so existieren auch
den Frchten stehenden

nicht
existieren,
(phalastha)
und angelangten (pratipannaka) purusa-pudgalas (Mann-
nienschen).
existiert
Wenn
diese
acht
purusa-pudgalas
auch nicht die Gemeinde (sangha).
Ferner:
IWJ
Weil
die
edlen
Wahrheiten
nicht
existieren,
existiert
auch nicht die
treffliche
Lehre (saddharma);
Wenn
existieren,
die
Lehre
sollte
wie
Fr dich
Fr dich
trifft
(dharma) und die Gemeinde nicht Buddha [105a] existieren? (XXIV. 30.) Buddha auch unabhngig von bodhi (Er-
leuchtung) zu;
trifft
auch unabhngig vom Erleuchteten (buddha)

(XXIV. 31.)
sich aus (svabhvena)
Erleuchtung (bodhi) zu.
Wer
ist,
fr
dich nicht von
Buddha
Der wird, auch

cary)
sich
in
dem Wandel
der Erleuchtung (bodhi-
um
Erleuchtung bemhend,
Erleuchtung nicht
erreichen.
(XXIV. 32.)
jemals tun.
Nicht-leerem zu
Irgendwelches Rechte (dharma) und Unrechte (adharma)
wird
man nicht Was ist bei
tun?
An-sich-Sein (sva-
bhva) wird nicht getan.
(XXIV. 33.)
ent-
Aus Rechtem (dharma) und Unrechtem (adharma)

sprungene Frucht
existiert fr dich nicht.
Auch ohne Rechtes und Unrechtes wird

existieren.
fr dich
Frucht
(XXIV. 34.)
fr
Wenn
dich
aus
Rechtem Rechtem
und
Unrechtem
Unrechtem
weltlichen
ent-
sprungene Frucht
existiert,
Weshalb
ist
die
aus
und
aller
ent-
sprungene Frucht nicht
leer ?
(XXIV. 35.)
Ge-
Du
Der
widersprichst
(widerstreitest)
pflogenheit,
Leerheit,
ist,
welche
abhngiges Entstehen (pratitya-
samutpda)
Nicht
du auch. (XXIV. 36.) wre irgendwelches zu Tuendes, auch wre

widerstreitest
(kriy)
die
Handlung
ohne Anfang.
(XXIV. 37.)
(svabhva,
(eig.
tib.
Wenn man
Wenn
wren
frei
der Leerheit widerstreitet, so wre auch der
Nichttuende Tter.
An-sich-Sein
diios
fiid)
ist,
so
die
lebenden
Wesen
das sich Bewegende, jagal)
von verschiedenartigen Zustnden,

Nicht entstanden und nicht vergangen
;
ewig auch wrden
sie
verharren.
(XXIV. 38.)
Die Wahrheiten
(satya).
157
Wenn
von
An-sich-Sein wre, so wrde alles sich Bewegende (jagat)

nicht entstanden, nicht
verschiedenartigen Zustnden sein,

;
mgen
in
auch wrden
sie
ewig verharren.
Daher wrden, wenn

Ferner:
so die Behauptung des An-sich-Seins (svabhva-vada) annhme,

diese dargelegten Fehler auch [95b] zutreffen.
Wenn
Leeres
nicht
existiert,
so
existieren
auch
nicht
Erreichen von (noch) Nicht-erreichtem,
Beendigung
Qualen
(klesa).
von
Leid
und Aufgeben
ist,
(prahna)
aller
(XXIV. 39.)
so
Wenn
alle
Wesenleeres (svabhva-snya) nicht

(laukika)
die,
wrden auch
Besonder-
weltlichen
und
berweltlichen
erreicht,
(lokottara)
heiten (visesa),
noch nicht
zu erreichen sind, so viele
es gibt, alle nicht zu erreichen sein.
Beendigung von Leid (duhkha-
paryanta-karman) auch wrde nicht sein, auch wre nicht Aufgeben

aller
Qualen
(klesa).
[105bJ
das Leid,
Wer
das
abhngige Entstehen
sieht,
der sieht
Die Entstellung, die Zerstrung und den
Weg. (XXIV.
sieht,
40.)
Wer
den Weg. Scheinen
das
abhngige Entstehen (pratitya-samutpda)
der
sieht die vier
dharmas, das Leid, das Entstehen, die Zerstrung, und

Lichtes
Ebenso, wie ein mit Augen versehener Mensch durch das

eines
(pradipa-praksena)
alle
diese
verschieden-
artigen Erscheinungen (rpa) sieht.
Des von dem Lehrer, dem ehrwrdigen Ngrjuna, verfaten Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der als die Prfung der Wahrheiten (satya) bezeichnete
Vierundzwanzigste Abschnitt,
158
Fnfundzwanzigster Abschnitt.
Das Erlschen
Einwand
:
(nirvana).
Wenn
Vergehen.
alles dieses leer ist,
ist
nicht Entstehen,
ist
nicht
Wessen Erlschen
oder
Zerstren
1.)
(nirvana)
durch Aufgeben (prahna)
(nirodha)
wird
man
annehmen
so
wollen?
(XXV.
Wenn
alles dieses
sich
Bewegende
(jagat) leer ist,
ist
nicht
sind,
Entstehen (udaya),
nicht Vergehen
(vyaya).
Weil diese nicht
wessen Erlschen (nirvana) durch Aufgeben oder Zerstren wird angenommen (eig. gewnscht, isyate)? weil Aufgeben und Zerstren
nicht existieren.
ist,
Deshalb
das
ist
es nicht so.
Wenn
aber nicht Leeres
so
wird
(klea)
auch
Erlschen
(nirvana)
durch
Aufgeben der
Qualen
und Zerstren der Gruppen (skandha)

alles dieses nicht leer ist,
ist
erreicht werden.
Antwort:
Wenn
)iicht
nicht Entstehen,
ist
Vergehen.
Wessen Erlschen (nirvana) durch Aufgeben und Zerman annehmen [9Ga] wollen? (XXV. 2.) Wenn alles dieses sich Bewegende nicht leer ist, so ist nicht
stren wird
Entstehen,
ist
nicht
Vergehen.
Wenn
diese
(beiden)
nicht
sind,
wessen Erlschen (nirvana) durch Aufgeben und Zerstren wird an-
genommen?
ist
weil Aufgeben und Zerstren nicht angngig sind.
So
auf diese Weise (krama) die Unangngigkeit des nirvana zu ver-
stehen.
Wenn nun
Nicht
nicht ewig,
gefragt wird:
Wie?"
erreicht,
aufgegeben,
nicht
nicht
abgeschnitten,
Nicht zerstrt,
nicht entstanden
3.)
das wird als nirvana
angenommen.
Ferner
(XXV.
Deshalb wird das Kennzeichen des nirvana

:
als solches erkannt.
Das Erlschen
(nirvana).
159
Nirvana ist nicht ein Sein (bhva), (denn dann) flOaJ wre es mit den Kennzeichen des Alters und Todes;
Ein Sein (bhva) ohne Alter und Tod
existiert nicht.(XXV.4.)
Das
nirvana
ist
eben
in
jeder
Weise auch
(sarvath' pi) kein
Kennzeichen des
wre es mit den und Todes behaftet. Weshalb? Weil ein Sein (bhva) ohne Alter und Tod nicht existiert. Ferner: Wenn das nirvana ein Sein (bhva) wre, so wre das
Sein (bhva).
es ein Sein (bhva) wre, so
Wenn
Alters
nirvana gewirkt (samskrta).

Irgendein niclit gewirktes Sein existiert nicht irgendwie.
(XXV.
5.)
Wenn
gewirkt.
das nirvana ein Sein (bhva) wre, so wre das nirvana
Weshalb?
Weil irgendwelches nicht gewirkte Sein (bhva)

Ferner:
ein Sein (bhva)
ist,
nicht irgendwie existiert.
Wenn
das nirvana
wie
ist
dieses
nirvana unabhngig (anupdya)?
Irgendwelches unabhngige Sein existiert nicht. (XXV.
6.)
Wenn
ist
das nirvana als ein Sein (bhva)
angenommen
ist
wird, so
dieses nirvana unabhngig": diese

gefragt wird:
Behauptung
nicht angngig.
Wenn
weshalb?
Weil irgendwelches nicht abhngige
Sein nicht existiert.
So
ist
dieses nirvana [96 b] kein Sein.
Einwand: So
Antwort:
ist
eben das nirvana ein Nicht-Sein.
Wenn
Wenn
kein
das nirvana kein Sein
ist,
wie wre es
als Nicht-
sein (abhva) mglich?
das nirvana irgendwie auch kein Sein
ist,
so
ist
es auch
Nichtsein.
Weshalb?
nirvana
Weil,
wenn
Sein erreicht
wird,
Nicht-
sein auch erreicht wird.
Ferner:
ein
7.)
Wo
Wo
nicht
ist,
Sein
(bhva)
ist,
da
existiert
nicht
Nichtsein.
(XXV.
als
das
nirvana
Sein (bliva)
(die
ist
angenommen
wird,
da
ist
Nichtsein.
(eig.
Weil
tib.
so
Behauptung)
Wo
ein Sein (bhva)

ist,
da
das",
de")
Nichtsein" nicht angngig
des-
halb
ist
das nirvana auch nicht ein Nichtsein.
Ferner:
Wenn
Ein
das nirvana nicht Sein
ist,
[106h] wie
wre,
ist
dieses
nirvana unabhngig (aiuipdya)?

Nichtsein,
8.)
das
unabhngig
existiert
nicht.
(XXV.
160
Wenn
halb?
das nirvana als Nichtsein
angenommen
wird,
so
ist
die
Behauptung: Das
nirvana
ist
Weil irgendwelches
ist
unabhngig" nicht angngig. Wesunabhngiges Nichtsein nicht existiert.
Daher
das nirvana auch nicht Nichtsein.

:
Einwand
bezeichnen
?
Als wie beschaffen
ist
denn aber
jetzt
das nirvana zu
Antwort:
Kommendes und gehendes

Dieses,
als
Sein (javajavlbhva), welches

ist,
abhngig (updya) oder bedingt (pratitya)

nicht abhngig
und
nicht bedingt,
wird
als
nirvana gelehrt.
(XXV.
Sein
9.)
Weil
nicht
in Verkehrtheiten
befangenes
(bhva),
(viparysa-adhigata)
kommendes
und
gehendes
welches
ist,
von
Gruppen
(skandha) abhngig oder (dadurch) bedingt

Vorstellungen abhngig und (dadurch)
nicht von verkehrten

ist,
bedingt
wird das Nichl-
entslehen von skandhas als nirvana gelehrt.
Ferner:
Aufgeben von Entstehen und Vergehen hat der Lehrer

verkndet.
Deshalb
ist
das
[97 a] nirvana
nicht
als
Sein (bhva),
10.)
nicht als Nichtsein mglich (yujyate).
(XXV.
Da von dem Erhabenen (bhagavn)

von Entstehen und Vergehen verkndet
auf diese Weise^ Aufgeben

ist,
deshalb
ist
das nirvana
weder
als existierendes
Sein (bhva) noch als nichtexistierendes Sein
angngig,
(yukta).
ist
Einwand: Das nirvana

sein (abhva).
eben beides, Sein (bhva) und Nicht-
Antwort
Wenn
ist
nirvana beides, Sein und Nichtsein, wre,
So wre Sein und Nichtsein Erlsung (moksa), und das

nicht mglich (yujyate).
(XXV.
11.)
Wenn
nirvana beides,
Sein und Nichtsein,
wre,
so
ist,
weil
dann Sein und Nichtsein verschieden

para-viruddha) (Zustnde) nicht zu
Vermutlich
das auch nicht mglich. Weil zwei sich einander widersprechende (paras(getrennt, vyatirikta) sind,
einer
Zeit
mgUch
sind.
Ferner:
ist
anstatt
rnam pa
frdl.
las" der tib.
Ausgaben ,rnam pa
hdis* zu lesen, vielleicht auch (nach
Mitteilung von Herrn L. de la Valine
Poussin)
rnam
par".
Nach
letzterer
Konjektur wre ,.auf diese Weise"
zu
tilgen.
Das Erlschen
(nirvya).
161
Wenn
nirvana
beides,
Sein
(bliva)
und
Nichtsein
(abhva), wre,
beiden abhngig wre.
Wenn
So wre nirvana nicht unabhngig, weil es von diesen (XXV. 12.) nirvana beides, [107a] Sein und Nichtsein, wre, so
weil das nirvana von beidem, Sein
wre nirvana nicht unabhngig,
und Nichtsein, abhngig wre.

so
ist
Da
dies
ist
aber nicht erwnscht
ist,
(die
Behauptung): nirvana
(yujyate).
beides.
Sein und Nichtsein"

ist
nicht richtig
richtig:
Ferner aus diesem Grunde auch
es nicht
Wenn
So
ist
nirvana beides, Sein und Nichtsein,

(doch) nirvana nicht
ist,
gewirkt (asamskrta); Sein
und Nichtsein
Nirvana kann
sind gewirkt (samskrta).
niclit beides.
Sein
(XXV. 13.) und Nichtsein sein. Weshalb?

ist,
Weil, whrend nirvana nicht-gewirkt (asamskrta)
die beiden, Sein
und
Nichtsein, gewirkt (samskrta) sind.

(hetu-visesaj
Daher
nirvana
ist
auch aus diesem

nicht
als
besonderen Grunde
Sein und Nichtsein,
[97 b]
beides.
mghch
(yukta).
Einwand
ist,
Wenn
nirvana auch nicht beides. Sein und Nichtsein,

sind, nirvana.
so
ist
das,
an welchem diese beiden

nirvana beide.
diese beide
14.)
Antwort:
Wenn am
So
Finsternis.
Sein und Nichtsein, existieren.
existieren
an einem, wie Helligkeit und
(XXV.
Am
nirvana
sind
beide, Sein
und
Nichtsein,
auch
nicht
als
existierend mglich.
Weshalb?
knnen
die
Weil diese zwei einander Entgegen-
gesetzten (paraspara-viruddha) nicht an
einem
Ort zu einer Zeit zu-
sammen
(eig.
(saha) sein
ist
wie
z.
B. Helligkeit
und
Finsternis.
da", tatra)
das
Behauptung:
Wo
beides. Sein
So und Nicht-
sein, existiert,
ist
nirvana" nicht richtig (yukta).
Einwand:
Antwort:
nirv<na ist
weder Sein noch Nichtsein.

(eig.
Die Behauptung
Lehre,
tib.
ston pa),
weder Sein
noch Nichtsein
Die
sei
nirvana.
wrde
erreicht
werden,
wenn
ist
Sein
und Nichtsein
(XXV. 15.) [107h] Deine Behauptung: nirvana

erreicht wren.
weder Sein noch NichtSein noch Nichtsein":

11
>oin"
ist
nicht angngig.
Weshalb?
Weder
W a lieser,
Die inittlore Lehre des Ngarjnna.
162
(eine solche) Verdeutlichung (afijan, tib. gsal ba), Greifen (grahana),

sich
Nichtsein
nicht
ist
mhendes Denken (vyavasya-buddhi), und Sein erreicht sind, erreicht

erreicht
sind,
dieses
;
auch wird, wenn
da Nichtsein Behauptung):
Ferner:
ist,
und Sein
,,
deshalb
ist
auch
(die
nirvana
weder Sein noch Nichtsein" nicht angngig.
Wenn
nirvana nicht Sein, nicht Nichtsein
Durch wen wird Nicht Sein, nicht Nichtsein" verdeutlicht (ajyate, tib. mhon byed)? (XXV. 16.)
Wenn
durch
licht
nirvana
weder
Sein
noch
Nichtsein
ist,
so
existieren
weder Sein noch Nichtsein.
[98a] Weil diese (zwei) nicht existieren,

ist
wen wird nirvana

(ajyate),
weder Sein noch Nichtsein" verdeut(laksyate),
gekennzeichnet
erfat
,,
(grhyate),
ist
erkannt
(prajflapyate) ?
Daher
ist
(die
Behauptung):
nirvana
weder Sein
noch Nichtsein" auch nicht
richtig (yukta).
ist
Aus diesem Grunde auch
nirvana nicht angngig. Weshalb?

jiicht als
Der Erhabene wird nach dem nirvana

verdeutlicht (ajyate), ebenso
seiend
Wird
er nicht als nicht-seiend, oder als beides, oder als
beides-nicht verdeutlicht.
(XXV.
17.)
Wenn
Wird
der Erhabene auch verharrt (bshugs, tisthnmna),

(ajyate),
wird er nicht als seiend verdeutlicht
ebenso
er nicht als nicht-seiend, oder als beides, oder als
beides-nicht verdeutlicht.
(XXV.
18.)
Weil der Erhabene (bhagavn) nach dem nirvana

verharrend
.(seil,
(nirvrta) oder
in der
Welt) nicht
als seiend,
oder als nicht-seiend,

er-
oder als beides, oder als beides-nicht verdeutlicht, gekennzeichnet,

fat,
erkannt
wird,
deshalb
wird das nirvana auch nicht erkannt

ist,
(prajfiapyate).
Weil dieses nicht

ist
wessen
sollte
das nirvana sein?

das
[108 a] Daher
nicht angngig.
in
jeder
Weise auch
(sarvath' pi)
nirvana
Ferner:
ist
Es Es
nicht irgendwelcher Unterschied des samsra
vom
vom
nirvana,
ist
nicht irgendwelcher Unterschied des nirvana
sarnsra.
(XXV.
19.)
Indem von dem Zusammenhang (santna) der Gruppen (skandha)

abhngig der Kreislauf (samsra) erkannt wird (prajfiapyate),
so
ist,
wie
wegen der Wesensleerheit (svabhva-snyat)
dieser
skandhas
diese durchaus (atyanta)
ohne Entstehens- oder Vergehenseigenschaft
Das Erlftschen
(nirvana).
163
(dharma) sind, von nns von Anfang an (ditah) eben (eva) gelehrt;
deslialb
ist,
weil alle
dharmas (Objekte)
vergehen
in
gleicher
Weise nicht
ent-
stehen
und
der
ist
nicht
(anutpda-anirodha-samatay)
auch
nicht der geringste Unterschied des samsra

nicht
vom
nirvana.
Wie auch
ist,
geringste
Unterschied
der
des
samsra vom nirvana

Unterschied
des
so
[98 b]
auch
nicht
geringste
nirvana
vom
des
samsra.
Die
Grenze
;
(koti)
des
nirvana
ist
die
Grenze
samsra
Zwischen diesen beiden

Unterschied.
existiert
auch nicht der geringste
(XXV.
20.)
Da
des
nirvana und des samsra (Krperwanderung) Wirklich(anutpda-koti),

in
keitsgrenze (bhta-koti), Nichtenlstehensgrenze
Wirk-
lichkeitsgrenzeerreichen
nicht
erfat
(bhtakoti-pratisthna)
gleicher
Weise
nicht
werden
(anupalabdhi-samatvena),
existiert
auch
irgendwelcher allergeringste Unterschied.

Die Ansichten (drsti)
usw., ewig" usw.
von ,,nach dem nirvana", Ende"
Sind abhngig
von nirvana, spterem Ende (aparnta)
und frherem Ende (prvnta).
(XXV.
21.)
Die Ansichten, da der Tathgata nach der Vernichtung (param

nirodht)
nicht
ist,
ist,
nicht
ist,
(zugleich)
ist
und nicht
ist,
weder
die
ist
noch
und
die Ansichten, die
Welt habe ein Ende,
Welt habe
nicht ein Ende,
die
Welt habe und habe nicht

sie nicht ein
sei
ein Ende, die
Welt
habe weder, noch habe
Ende, und die Ansichten, die
Welt
owig,
sei
ewig, die Weit
nicht ewig, die
Welt
sei
ewig und nicht

diese
die
Welt
sei
weder ewig noch nicht-ewig,

So:
leer
[W8b]
sind
der Reihenfolge entprechend (yath-kramam) von nirvana,
dem
was
spteren
Knde und dem frheren Ende abhngig.
Wenn
Was
Was
was
ist
alle
dharmas (Objekte)
ohne Grenze?
sind,
ist
mit
Grenze? was
ist
ist
mit und ohne Grenze? was
ist
weder mit noch
ohne Grenze?
ist
(XXV.
22.)
eben dieses? ewig

23.)
was
ist
anderes?
was
ist
ewig?
auch
nicht-ewig?
ist
Was
beides,
und nicht-ewig?
Was
ist
beides nicht?
(XXV.
164
Alles
Wahrgenommene
ist
(tib.
dmigs pa)
ist
ist
erloschen
(eig.
beruhigt), die Entfaltung (prapafica)
still
(und) ruhig.
Nicht
irgendwo irgendwem durch Buddha der dharma
(Lehre) dargelegt worden (desita).
(XXV.
24.)
Des
von
dem
Lehrer,

als die
verfaten
Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der [99aJ

nirvana bezeichnete
Prfung des
Fnfundzwanzigste Abschnitt.
166
Sechsundzwanzigster Abschnitt.
Die zwlf Glieder
(dvdasga).
Einwand: Nachdem durch dich nach
der Lehre
avatra)
in
(samaya)
des
Mahyna
Lehre
der
die
Einfhrung
(eig.
Eingang,
den hchsten
dich nach
in
Sinn (paramrtha)
srvakas
dargelegt
(d.
ist,
mge
jetzt
durch
der
h. des
Hinayna)
die
Einfhrung
den
hchsten Sinn gelehrt werden.
Antwort
Die drei Arten
von Wirkungen (samskSra), welche der

(avidy)
durch
Nichtwissen
Verhllte
der
Wiedergeburt
wegen (punarbhavya) herbeifhrt, Durch diese Taten (karma) geht er die Gnge (sc. der Wiedergeburt, gati). (XX VL 1.) Durch Wirkungen (samskra) bedingtes Bewutsein (vijfina) tritt in den Gngen (gati) ein; Nachdem Bewutsein eingetreten ist, wird Narae-und-
Form erzeugt (eig. eingetrufelt, nisicyate). (XXVL 2.) Nachdem Name-und-Form erzeugt ist, entstehen
sechs Sinnesgebiete (yatana);
die
Abhngig von den sechs Gebieten (yatana) entsteht Berhrung

fassung
(sparsa).
(XXVL
3.)
Von Auge, rpa

eben
(seil.
(visuelle
tib.
Erscheinung) und Zusammen-
(samanvhra,
Bewutsein?);
dran ,byed) abhngig entsteht

mig) und
(vijfina).
So entsteht abhngig von Auge (caksuh,

visueller
tib.
Erscheinung
(rpa)
das
Bewutsein
(XXVL
4.)
Das Zusammentreffen
Bewutsein, (dieser)
Ist
(sarnnipta)
von Auge,
rpa
und
drei,
Berhrung
(sparsa);
aus
dieser
Berhrung entsteht
Empfindung (vedan).
(XXVL
5.)
166
Durcli
Empfindung (vedan) bedingt
ist
Verlangen
(trsn),
zum Zwecke
der Empfindung (vedanrtham) wird verlangt;
Wenn
verlangt wird, wird das vierfache

6.)
existiert,
Annehmen
so
(up-
dna) angenommen. (XXVI.
Wenn Annehmen
das Dasein des
(updna)
[109 a] geht
Annehmers (updtr) hervor; Wenn der Annehmer nicht existierte, so wre Erlsung,
(XXVI.
7.)
nicht Dasein (bhava).
Dieses
Dasein
sind
auch die
fnf
(jti),
Gruppen (skandha);
(paridevan), Leid
aus
dem Dasein
Alter
entsteht Geburt
und Tod, Schmerz, Wehklagen

(XXVI.
8.)
(duhkha),
Unlust
(daurmanasya)
und Erregungen
(kevala)
(upysa,
tib.
hkhrug
So
pa), diese
gehen aus Geburt hervor.

diese
entsteht
ausschlielich
Anhufung
nicht
die
(skandha) von Leid (duhkha).
(XXVI.
9.)
Daher
(sarnsra)
wirken
die
Verstndigen
(vidvant)
Wirkungen (samskra), den Ursprung der Krperwanderung

;
Deshalb wirkt der Unverstndige, nicht der Verstndige,
da er die wirkliche Beschaffenheit
(eig. Dasheit,
tattva) sieht.
(XXVI.
10.)
Wenn
nicht die
Nichtwissen
(avidy)
zerstrt
ist,
entstehen auch
Wirkungen (samskra).
ist
Die Zerstrung des Nichtwissens

nis infolge
aber [99 b] Erkennt-
von Wandel
in der Dasheit.^
(XXVI.
dieses
11.)
Wenn
Diese
schliefalich
dieses
und jenes
zerstrt
ist,
tritt
und jenes
so aus-
nicht hervor (abhipravartate).
Leidanhufung
(duhkha-skandha)
wird
(kevala) vllig (samyak) zerstrt.
(XXVI.
1:2.)
Toren (bla), durch Nichtwissen (avidy) bedeckt, wirken zum Zwecke der Wiedergeburt (punar-bhavya) als Wirkungen (samskra)
von Hlle (naraka) usw. drei Arten von Wirkungen (samskra), mit
Leib (kya),
Rede
(vk)
und
Geist
(manas).
Wie
die
gewirkten
(abhisarnskrta)
gnstigen (kusala)
und ungnstigen
(akusala) Taten
in
(karma) groe, mittlere und kleine sind, durch solche geht er

*
den
ma
rig
hgags par gyur pa ni
(ês
pa de nid bsgoms pas so
Die zwlf Glieder (dvdasnga).
167
Gngen (gati) der Hlle (naraka) usw. Wie da das durch Wirkungen (samskra) bedingte Bewutsein (vijfina) in den (Daseins-) Gngen (gali) eintritt (avatarati), wird Name-und-Form (nma-rpa) erzeugt (nisicyate). Wenn Name-und-Form (nma-rpa) erzeugt ist, so entsteht aus dem erzeugten Name-und-Form die sechs Sinnesgebiete
(yatana).
Durcli die sechs yatanas bedingt, entsteht aus diesen Be-
rhrung.
(sparsa)
Der Entstehensvorgang
ist
(utpda-krama)
dieser
Berhrung
(Ersie)
aber dieser.
Bedingt durch Auge (caksuh), rpa
scheinung) und Geislesttigkeit
(manasikra) entsteht
(sc.
eben.
Indem
so
bedingt
so
ist
von
Name-^ und-
Form Bewutsein
(samnipta)
der
(vijfina)
entsteht,
das
Zusammentreten
drei,
Auge
(caksuh,
tib.
mig),
rpa (Erscheinung)
Berhrung.
vor.
Aus dieser Durch Empfindung bedingt

wird
vier
und Bewutsein (vijfina) Berhrung geht Empfindung (vedan) herist
Verlangen
(eig.
Durst, trsn)
der
Empfindung halber (trsn) ist, werden die

des
ist
verlangt.
[109h]
existiert,
Wenn
so
Verlangen
ange-
Arten von
(updna)
Annehmen (updna)
geht
nommen.
existiert,
Wenn Annehmen
so
das Danicht nicht

desals
sein (bhava)
Erlsung,
Annehmers hervor. Wenn das Annehmen und dessen Dasein (bhava) wird
mehr
die
entstehen''; weil er mit
Annehmen
zu
behaftet (sopdna)
ist,
halb geht dessen Dasein (bhava) hervor.

fnf Gruppen (skandha)
hervor.
Dieses Dasein
ist
auch
Geburt
(soka),
Aus Dasein aber geht Aus Geburt entstehen Alter und Tod, Kummer
verstehen.
Wehklagen (paridevan), [100 a] Leid (duhkha), Unlust (daurmanasya) und Erregungen (upysa). So entsteht diese Anhufung
von Leid, Ansammlung von Leid
mischt (amisra).
isoliert (kevala, ausschlielich),
unver-
Deshalb wirken Verstndige nicht Kreislaufursprungs-
wirkungen (sarnsra-mla-samskra).
halb?
Wenn
daher auch Unverstndige
Tter von Wirkungen sind, so sind es nicht die Verstndigen. Wes-
Weil
sie die
tatschliche Beschaflfenheit (eig.

ist,
Dasheit, tattva)
schauen.
nicht die
Wenn
da Nichtwissen (avidy) zerstrt
enstehen auch
Wirkungen (sarnskra). Zerstrung des Nichtwissens aber infolge des Wandeins im Wandel (bhvan) in eben diesem ist Wissen (jfina) der zwlf Glieder (dvdasnga) und infolge des
Beide Ausgaben min" (nma), nicht mig".
dehi
srid
'
pa hbyun bar mi
hgyur ba
shig na
gah
gi
phyir
fie
bar len pa dan bcas pa dehi phyir
....
168
diese und jene Daseinsglieder (bhavnga) und jene Daseinsglieder nicht hervor. So Leidanhufung, Leidansammlung isoliert (kevala, ausschlietreten diese
(tib.
Lehrens derselben.
zerstrt sind,
Wenn
vergeht die
lich),
unvermischt wahrhaftig (samyak), vergeht vollstndig
gtan,
alyantam); wie verbrannter Same.
Die Einfhrung (avatra) in diese

ist
zwlf Glieder des Daseins (bhavnga)
ausfhrlich aus den Stras
und dem Abhidharma zu ersehen
(adhigantavya).
Nur abgekrzt
(samsatah, zusammengefat) wird sie hier dargelegt.
Des von
dem
Lehrer,

als die
verfaten

Glieder bezeichnete
Prfung der zwlf
Sechsundzwanzigste Abschnitt.
169
Siebenundzwanzigster Abschnitt.
Die Ansichten
Einwand: Lehre du
die
(jetzt),
(drsti).
da
die
Arten von Ansichten
(drsti),
von
der
dem
srvaka-yna
entsprechenden
(anurpa) [110 a]
!
Stra-Lehre (strnta) abhngig sind, nicht angehen (asambhava)
Antwort:
Die Ansichten
ich
:
,,
In vergangener Zeit
ist
wurde
(XXVII.
ich",
wurde
auf
nicht",
die
Welt
ewig"
usw.,
diese
1.)
sind
frhere Grenze (purvnta) bezghch.
Die Ansichten: In einer anderen zuknftigen Zeit werde

ich werden",
werde
sind
ich
nicht werden", die

spteres
Ende",
diese
auf
2.)
Welt ist mit Ende (aparnta) [100 b]
bezglich.
(XXVII.
In
dem
Alle
Geschwre
in
beseitigendes
ist
Buch"
(sarvsrava(tib.
niymaka-paryya) genannten stra

bar gyur, abhvam)
gesagt
Ich wurde
byun
Ich
vergangener Zeit
(atltam adhvnam)",
wurde nicht
sichten,
in
vergangener Zeit".
ist
Aus diesem Grund
sind die An-
da die Welt ewig
usw., auf ein frheres
Ende
aus
(anta,
Grenze) bezglich.
Ich werde in anderer zuknftiger Zeit werden",
Ich werde nicht in anderer zuknftiger Zeit werden":
diesem
Grunde sind
ein
die
Ansichten,
bezglich
da
die
Welt
ein
Ende hat usw., auf

(seil.
spteres
Ende
(samsrita).
Diese
Ansichten)
aber
sind
nicht
angngig.
Wenn
:
(gefragt
wird),
aus
welchem
Grunde
(vidhi), so ist
zu antworten
In vergangener Zeit wurde ich": das
ist
nicht angngig.
dieses.
Was
(XXVII.
in
3.)
frherer Zeit wurde,
das
ist
eben nicht
Das eben
ist
Selbst (tman)"
dann wre das Anist
genommene (updna) verschieden. Losgelst vom Angenommenen (updna), welches

Selbst (tman)
?
dein
(XXVII.
4.)
Wenn angenommen
menem
(eig.
getan) wird:
Von Angenom-
(updna) losgelstes Selbst
existiert nicht",
J 70
Dann
Selbst
ist,
ist,
wenn
das
Angenommene
ist
(updna) eben das
dein Selbst (tman) nicht.
(XXVII.
5.)
Das Angenommene (updna)
nicht das Selbst (tman),
denn jenes
ist
entstehend und vergehend.

das
?
Wie
(updtr)
sollte
Angenommene (updna) Annehmer

(XXVII.
ist
werden
6.)
Das Selbst (tman)

deres) von
nicht als
verschieden
(eig.
an-
dem Angenommenen
verschieden,
erfat
(updna) angngig.
es
Wenn
(updna)
(XXVII.
7.)
mte
es
ohne Angenommenes
aber
nicht
erfat.
werden,
wird
So
ist
es nicht ein anderes als das

ist
Angenommene
(up-
dna), es
aber auch nicht das Angenommene,

ist
Das Selbst
(XXVII.
nicht
ohne Angenommenes, auch

tib.
ist
es
ist.
keine Bestimmtheit
8.)
(niscaya,
lies),
da
es
nicht
Das Selbst (tman) wurde

gangener Zeit" [110h]
ist
(eig.
entstand") in frherer ver-
nicht
angngig.
Wenn
(gefragt
wird,)
weshalb?
Weil, was in frheren Geburten (janman) wurde (abht),

ist.
das eben nicht gegenwrtiges Selbst
Wenn
da (jemand) meint:
Wenn, was
Selbst
in
frheren Geburten
wurde, das eben gegenwrtiges

ist
wre,
welcher Fehler wre deshalb?", so

das,
zu
antworten:
das
[101 a]
Wenn
was
in
frheren
Geburten
es
wurde,
eben
(vya-
gegenwrtiges Selbst wre, so
wre
eben
nicht getrennt
tirikta) von Angenommenem (updna); wenn ferner auch es von Angenommenem (updna) getrennt wre, so wrde ohne Angenom-
menes (updna) auch

zeichnet
(eig.
das Selbst
(tman)
existieren.
Kann nun
alle
dein Selbst (tman) als losgelst von

gesagt)
pi)
Angenommenem
wissen,
(updna) be-
werden?
Wir aber
ist.
da es auf
nicht",
Arten (sarvath'
Ein von
(heit
es)
nicht angngig
Wenn
da (jemand)
meint:
deshalb
Angenommenem
jetzt:
losgelstes Sein
ist
existiert
Entweder
Selbst, oder dein Selbst existiert
Angenommene (updna) das nicht". Das Angenommene (updas

ist
dna)
Weil,
ist,
ist
Selbst (tman)":
das auch
nicht angngig.
Weshalb?
So
ist
da dieses Angenommene (updna)

(seil,
werdend und vergehend

aber
es
tman) entstehen
(eig.
und vergehen wrde.

(updna)
ist,
nicht die Eigenschaft
Kennzeichen, laksana) des Selbstes (tman).
Ferner:
Wie wrde, was Angenommenes
Annehmer
Die Ansichten
(iipdlr) sein?
(dj-sti).
i71
Weil
viele
Fehler zutreffen wrden
(seil,
ist
es nicht
mglich).
Wenn
der
da (jemand) meint:
Vom Angenommenen
(eig.
(updna)
so
ist
ist
Annehmer
(updtr) verschieden
ist
anderer)",
zu ant-
worten: Das Selbst

angngig".
nicht
als
verschieden
vom Angenommenen
es auch
Wenn
es verschieden wre, so
wrde
des
ohne Anwahr(sc.
genommenes (updna)
ist
durch
die
Sinne
Auges usw.
genommen werden knnen.

es nicht so).
Weil es nicht wahrgenommen wird
So
ist
das Selbst
ist
schieden, noch
es
eben das Angenommene, noch

es irgendwie
weder vom Angenommenen (updna) verist es ohne Anals nicht-seiend
genommenes, noch
her
ist
ist
bestimmt.
Ich
Da-
durch [lila] diese
berlegung (der Satz):
(tman)
wurde (entstand)
in frherer Zeil" nicht angngig.
Jetzt:
In vergangener Zeit
nicht angngig.
wurde
ich
nicht":
das auch
ist
Was
in
frheren Geburten wurde, von
dem
so
ist
dieses
nicht verschieden.
(XXVII.
ein
9.)
Wenn
dieser
anderer
wre,
[101 b]
wrde
als
er
auch ohne jenen entstehen;
So eben verharrend
sterblich (amrta)
(eig.
stehend)
wrde
er
un-
geboren werden.
(XXVII. 10.)
Vernichtung
(eig.
Abschneiden, uccheda), Schwinden der
Taten (karma), die durch andere gewirkte Taten
Wrden durch andere genossen

dieses
(paribhukta)
werden
und anderes wrde
eintreten.
sein,
(XXVII. 11.)
Auch ohne geworden zu

Fehler eintreten.
wird er: hier wrde der
Da das
Selbst (tman) geschaffen (krtaka)
und das Ge12.)
wordene (sarnbhta) grundlos (ahetuka) wre. (XXVII.
Nun
wurde
derer)
ist
auch
(die
Behauptung)
,,In
frher
vergangener Zeit
ich nicht" nicht angngig.
Weshalb?
wre,
Weil dieser von dem,

(eig.
der in frheren Geburten (janma) wurde, nicht verschieden

ist.
an-
Wenn
dieser
ein
anderer
so
wrde auch ohne
jenen dieser entstehen.

wre,
so
Ferner:
dieser
Wenn
als
jener so frher (prvam) da
wrde auch
da
ungestorben (amrta) geboren

(eig.
werden.
Dann wrden da
viele
Fehler wie Vernichtung
Ab-
schneiden"), Schwinden von Tat (karma), das Genieen von karma.
172
das
durch andere gewirkt

Ferner:
nicht
ist,
durch andere usw. eintreten (prasatib.
jyeran).
gewesenes (abhtv,
aus nicht-gewor-
denem") Selbst (tman) wrde entstehen (sambhava). Da aber eines schon gewesenen (tib. gewordenen") Selbstes Entstehen nicht ist, so
wrden hier auch die Fehler, da das Selbst geschaffen und das Gewordene grundlos wre, eintreten das aber
:
(krtaka)
ist
nicht
erwnscht.
Deshalb
ist
durch diese berlegung
(die
Behauptung):
Das Selbst (tman) war nicht in

rieb
tig.
vergangener Zeit"
auch nicht
So
sind
die
auf Vergangenheit bezglichen Ansichten:
,,Das Selbst (tman) war",
Das Selbst war nicht",

diese
beides",
nicht-beides",
sind
nicht
angngig.
(XXVII.
13.)
Wenn
Zeit",
so berlegt wird (parikalpyamne),
sind die auf die verin
gangene Zeit bezglichen Ansichten: Das Selbst war
vergangener
[111 h] ,,Das Selbst

nicht nicht
war
in
in
nicht
in
vergangener Zeit",
Das
war und war weder, noch war es

Selbst
vergangener Zeit", ,Das Selbst war vergangener Zeit"
[102 a] nicht an-
gngig.
Jetzt
Die Ansichten:
sein",
,,In
anderer zuknftiger Zeit werde ich
werde ich nicht sein"

die)
Sind gleich (den auf

(XXVII. 14.)
Die
auf
zuknftige
Zeit
vergangene Zeit (bezglichen).
bezglichen
Ansichten:
Ich
(oder
Selbst") werde in anderer, zuknftiger Zeit sein", ,,Ich werde in an^

derer,
zuknftiger Zeit nicht sein",
diese
sind
als
der vergangenen
Zeit gleich zu verstehen.

(codita) Fehler
Die bei der vergangenen Zeit angefhrten

hier
sind
auch
:
besonders
(visesatah)
zu
erkennen
(upagantavya).
Ferner
Wenn
dieser
deva
dieser
Mensch (manusya) wre, so

weil
bei
wre Ewigkeit
Entstehen
(ssvata).
Der deva wre

ist.
unentstanden,
Ewigem
nicht
(XXVII. 15.)
Wenn
Ferner
dieser deva eben dieser
wre
auch
der
deva
ist.
Ewigem Mensch
ist
nicht Entstehung
ist,
Mensch wre, so wre Ewigkeit. Weshalb? Weil bei Weil, was deva ist, das eben nicht
unentstanden.
und
auch
der
deva nicht
unentstanden
ist,
deshalb
nicht Ewigkeit.
Die Ansichten
(drsti).
173
Wenn vom
ist,
deva der Mensch verschieden
(eig.
anderer)
so wre der Menscli nicht-ewig.
Wenn
so
ist
deva und Mensch verschieden
(eig.
anders) sind,
nicht
Zusammenhang
Mensch
(santna) mghch. (XXVII. 16.)
Wenn vom
Mensch
ist
deva der
verschieden
ist,
so
wre der
nicht-ewig.
Da
aber infolge des Zusammenliangs Verschieden-
sein (eig. Anderssein) des
Menschen vom deva
nicht angeht, deshalb
nicht Nichl-ewig(keit).
Wenn
(eig.
die eine Seite (tib. phyogs) deva wre, die andere
eine) Seite aber

ist,
Mensch wre,
nicht-ewig
So
weil
er
ewig und
wre,
das
audi
nicht angngig.
(XXVII. 17.)
Wenn
wre
als
eine
Seite
deva
wre,
eine
Seite
Mensch
wre,
so
er zugleich
[112 a] ewig und nicht-ewig.

ist,
Weil so das Selbst
zweifaches nicht angngig
deshalb
ist
es nicht zugleich ewig
und nicht-ewig.
Wenn
es als beides, es
ewig und nicht-ewig, erreicht wrde,

als nicht
So wrde
nach Belieben (auch)
ewig (und)
als nicht nicht-ewig
[102b] erreicht werden.
(XXVII. 18.)
Wenn
reicht
es als beides, ewig
und nicht-ewig,
ewig und
erreicht wrde,
dann
erer-
wrde nach Belieben

werden.
reicht
es auch als
weder ewig noch nicht-ewig"

niclit-ewig,
Weil diese beiden,

deshalb
nicht
werden,
wird auch
weder ewig noch nicht-ewig"

irgendwohin
nicht erreicht.
Wenn
ginge.
irgendwer, irgendwoher gekommen,
So wre, weil dann kein Anfang wre,

das auch
ist
(er)
ewig,
und
nicht (sc. richtig).
(XXVII. 19.)
kein Anfang
irgend-
Wenn
wre,
irgend ein Sein (bhva), von irgendeinem Orte (desa) herginge,
gekommen, irgendwohin
ewig.
so wre
es,
weil
da
Da,
wenn mit Verstndnis

irgendeinem Orte
(tathvidha)
(prajfi)
gesucht,
welches
gehend,
Sein,
so
von
hergekommen,
irgendwelches
irgendwohin
Sein (bhva)
beschaffenes
ist
da auch nicht Anfangslosigkeit (anditvam).
Wenn
Diese
irgendwelches
Ewige
nicht
existiert,
welches
Nicht-Ewige
sollte existieren?
beiden.
Ewiges
und Nicht-Ewiges,
sind
ausge-
schlossen (tiraskrta).
(XXVII. 20.)
174
1
ewige Sein
existieren?
sollte
Wenn
(bhva)
so,
mit Verstndnis
existiert,
gesucht,
irgendwelches
nicht
welches
Nicht-Ewige
Welches zugleich Ewige und Nicht-Ewige, weder Ewige noch NichtEwige sollte existieren ? So sind diese auf eine frhere Grenze
(purvnta) bezglichen (srita) vier
(sc.
Ansichten)
von ewig, nicht-
ewig usw. nicht angngig.
[112h] Wie
vier
ist
die auf eine
sptere Grenze (aparnta) bezglichen
Ansichten von endlich", unendlich" usw. nicht angngig sind,

darzulegen.
jetzt
Wenn (gefragt wird,) wie? so ist die Antwort: Wenn die Welt endlich wre, wie wre eine jenseitige Welt ? Wenn die Welt unendlich wre, wie wre eine jenseitige
(XXVII. 21.)
ist
Welt?
Die Welt
Weil,
nicht
endhch"
ist
[103a]
wenn
ist
die
Welt endlich wre, eine

wrde.
existieren
Weil
auch
auch
ist
Weshalb? Welt (paraloka) eine jenseitige Welt existiert,

nicht
angngig.
jenseitige
deshalb
(der Satz) Die

ist
Welt
endlich"
nicht angngig.
Die
Weshalb? Weil, wenn die Welt ohne Ende wre, dann eine jenseitige Welt nicht existieren wrde. Da eine jenseitige Welt auch existiert, deshalb ist (der Satz) Die Welt ist ohne Ende" auch nicht angngig. Wenn (gefragt
Welt
ist
ohne Ende"
nicht
angngig.
wird),
warum
beides nicht angngig

dieser
ist,
so
ist
zu antworten (vaktavya): der
Zusammenhang (santna) (skandha) dem Licht einer Lampe gleich ist,

Weil
Deshalb
(XXVII. 22.)
ist
Gruppen
richtig.
Endlichkeit
und Unendlichkeit
nicht
Weil dieser Zusammenhang der skandhas gleich dem Licht einer
Lampe
Welt
(dipa)
infolge
der Vereinigung
entsteht,
ist
(smagrl) von Ursachen und
Bedingungen (hetu-pratyaya)
ist
deshalb
ist
(der Satz)
Die
endlich'
und Die Welt

die
unendlich" nicht richtig.

ist,
Wenn
:
(gefragt wird),
warum
es nicht richtig
so
ist
da zu antworten
Wenn
frheren
(sc.
skandhas) verschwnden (bha-
jyeran), (und) von diesen skandhas abhngig
Jene skandhas nicht entstnden, so wre die Welt endlich.
(XXVII. 23.)
die frheren nicht
Wenn
verschwnden, (und) von diesen

so wre die Welt un-
?kandlias abhngig
Jene skandhas
endlich.
niclit
entstnden,
(XXVII. 24.)
Die Ansichten
(dfsti).
175
(und)
Wenn
skandhas
die frheren
skandhas verschwnden,
anderen
von diesen
so
(der
abhngig
jene
skandhas
angngig.
nicht
ist,
entstnden,
wrde
die
Welt endlich
sein.
Weil
nicht
es nicht so
deshalb
die
ist
Satz) ,,Die
Welt
ist
endlich"
Wenn
frheren
skandhas nicht
verscli wnden,
(und)
von diesen skandhas [113a]

deshalb
abhngig jene spteren (uttara) skandhas nicht entstnden, so wrde

die
Welt unendlich
,,Die
sein.
Weil es nicht so
nicht
ist,
ist
auch (der
ist
Satz)
Welt
ist
ohne Ende"
angngig.
Auch
vom
ehrwrdigen (bhadanta) [103b] Aryadeva gesagt:

,,Das Entstehen (sambhava,
tib.
hbyuii ba)
ist
des Hrers,
des
zu Hr.enden
(sc.
ist
und des
Sprechers
auerordentlich
schwierig
zu erfassen, atidurlabha).
in
Deshalb
den stras der Kreislauf (samsra) nicht
endlich, nicht unendlich."
Nun
ist
auch (der Satz) Die Welt
ist
zugleich endlicli
und un-
endlich" nicht angngig.
Weshalb?
tib.
Antwort:
Wenn
eine Seite (desa,
phyogs) endlich, eine Seite
unendlich wre,
So wre
die
Welt endlich und unendlich; das auch

(XXVII. 25.)
eine Seite unendlich wre,
ist
nicht angngig,
Wenn
die
eine Seite endlich,
so
ein
wrde
Sein
Welt zugleich
endlich
und
unendlich
htte,
ist
sein.
Da
so
(bhva) zwei
Wesen (svabhva) Wie sollte die eine
das nicht angngig.
Seite
des
Annehmers
So
ist
(updtr) ver-
schwinden,
Eine Seite nicht verschwinden?
das nicht richtig.
(XXVII. 26.)
Wie
sollte eine Seite
des
Angenommenen (updna)
So
ist
ver-
schwinden,
Eine Seite
richtig.
niclit
verschwinden?
eine
das auch nicht
(XXVII. 27.)
Aus dem
Grunde,
da
Seite
ist,
des
Annehmers
richtig.
(updtr)
schwindet, eine Seite nicht schwindet,
weil (sc. zugleich)
Ewiges
und Nicht-Ewiges nicht

die
tîne
existiert,
das
auch nicht
Auch auf
schwindet,
Weise, wie eine Seite des

Seite nicht schwindet,
ist,
Angenommenen (updna)
weil (sc, zugleich) Ewiges
ist,
und NichtWeil so
Ewiges
nicht
eben
angngig
das auch
nicht richtig.
176
Zweiheit des
deshalb
ist
Wesens
eines Seins (bhva, Dinges) nicht angngig
ist,
(der Satz) Die
Welt
ist
zugleich endlich
und unendlich"
weder endlich
wird,)
nicht richtig.
Nun
noch
so
ist
ist
auch (der Satz) [113 h]

nicht
:
Die Welt
ist
unendlich"
angngig.
Wenn
endlich
(gefragt
weshalb?
zu antworten
Wenn
wrde,
[lOda]
beides,
und
unendlich, erreicht
So wrde nach Belieben auch weder endlich noch unendlich" erreicht werden.
(XXVII. 28.)
und unendlich, erreicht wren, so wrde nach Belieben auch dieses: , Weder endHch noch unendlich* erreicht werden. Weil diese beiden endlich und unendlich nicht erreicht werden, so ist auch (der Satz) Weder endlich noch undiese beiden,
Wenn
endlich
endlich" nicht erreicht.

spteres
So sind durch diese berlegung die auf ein Ende bezglichen vier (Stze) endhch", unendlich" usw.
nicht angngig.
Oder wo, wessen, wodurch (und) wie wrden auch, wegen der Leerheit aller Dinge (bhva). Die Ansichten des Ewigen usw. entstehen? (XXVII. 29.) Oder auch, weil alle Dinge (bhva) leer sind, an welchem Orte, zu welcher Zeit, an welchem Sein (bhva) wrden welche Ansichten aus welchem Grunde entstehen? Der, von Mitleid (anukamp) ergriffen, zum Zwecke des
Aufgebens
Die
aller
Ansichten
(drsti)
vortreffliche
Lehre
(saddharma)
(XXVII. 30.)
lehrte,
vor
ihm,
Gautama, beuge
sichten
die treffliche
ich mich.
Der, von Mitleid ergriffen,
zum Zwecke
des Aufgebens aller Anvor
Lehre (saddharma)
lehrte,
ihm,
dem
er-
habenen Buddha, dem beraus Wunderbaren (atyadbhuta), durch den

Verstand
lichlichen,
nicht
zu Durchdringenden
(cetas avypya),
Unvergleichals
Unermelichen,
zigem, beuge ich mich.
dem Wie der
Sri
Gautama, und (zwar)
ein-
Bodhisattva
Rma
die
(?tib.dgah byed).
Des von dem Lehrer, dem ehrwrdigen Ngrjuna, verfaten

siclilen
als
Prfung der An-
(drsti) bezeichnete
Siebenundzwanzigste Abschnitt.
177
Varianten der Ausgaben von Potala (Lhasa) und Peking.

Potala Ausgabe:
Peking Ausgabe:
29 b 8 de dan bdag
gi
34 a ? de dan de dag
dad
pa
gi
29 b Nach
,don
tha
ma
yin pa"
fehlt:
34b3 don
35 a a
geig
ma
yin pa
30 a 8 tshig brgyad po 30 a a hdir smras ma 30 a 4 pha rol tu phyin pa 30 a 7 de ni mi hgyur
tshig brgya po
35 aa hdir smras pa
las
35 a* pha 35 a? de
rol tu phyi
ba
las
30 a 7 hgags pahi chos 30 bi hgags pa gan med pa
mi hgyur ro 35 bi sems hgag pahi chos

ni
35 b a hgags pa gan yin pa

35 bs hgag pa med pahi
30 b a hgag pa yed (sic) pahi 30 b 2 chad pa med pa shes

bya bahi
35 b 4 chad pa shes bya bahi
30 ha gcod pa dan hbral bar
35b
gcod pa dan hbrel par
30 b 3 chad par gyur pa 30b 3 chad pa dan hbral par

31 a7 kun tu bsgrub las
35 b 6 chad par hgyur ba 35 be chod pa dan hbrel par
31 b 2 hgal ba
la
sogs
31 b4 kha chig par hgyur ba
31b 5 min can
gyi
med yan
fehlt:
36b6 kun tu bsgrub pas 36 bs hgag pa la sogs 37 a* kha tshig par hgyur ba 37 as min can gyi min yan
37a7
geig pa fiid
31 be Nach de
gfiis"
dan
sogs
31b 7
rtog pas
la
37 bi rtogs pas
sogs
32 a 1 dgag pa
37 bi hgag pa
la
32 b 7 hon ba med de 33 a 2 dan poho
38 b 6 hon ba med do 38 bs dan paho

39 a 3 hgah ya no
33a 5 hgah yod do

Wall ever,
Die mittlere Lehre des Nbgrjuna.
178

Potala Ausgabe:

Potala Ausgabe:
170
180

Potala Ausgabe:
Peking Ausgabe:
43b7 phan tshun mlshuns pa 43b7 tshogs par ji Itar

44 a 1 hjig pa rnams
la
51 b? phan tshun mi 51
bi?
mthun pa
la
tshogs par Itar
lidus
51 bs hjig
pa
rnams
byas
byas
hdus byas
44 a 2 hjigs pa rnams
52 a 2
hjigs
pa rnams
kyaii
44 a 2 hdus byas kyan
52 as hdus
52 b 5 52 b 7
44bi 44 b 4
hji
pa dan
gtogs pahi chos
52 bi hjig pa dan
ma
ma
gtogs par chos
44 b 5 rlsa bahi
rtsa p3hi
45 b 5 phrad pa med par yan

45 b 7 phrad par med par
54 a 1 phrad pa med pa yan 54 a 3 phrad pa med par

54 bi skyes par byed gran na 54 bi skyed par mi byed do 54 bs hog tu skyes pa
46 as skyes
par
byed gyur na
46 a 6 skyed pa mi byed de
46b 3
log tu skyes pa
46 b 7 skyed par mi byed do

47 as thabs cad
(?)
bral ba
55 a 4 skyed par mi byed de 55 bs thabs dan bral ba 55 b 7 skyed par mi byed do 55 b skye bshin pa skyed par 56 a 3 bgom pa dag
gi
47 bi skyed par mi pyed de

47 bi skye bshin bskyed par
47 b 5 bgom pa dag
47 be gan tshe
gis
47 b 7 skyes yan shi ba
fiid
do
56 a gan gi tshe 56 a e skye ba yah
shi
ba
fiid
do
47b 7 rnam par bshag pa

48ai de
ni ci phyir
las
56 a7 rnam par gshag pa 56 a7 de ni de cihi phyir 56 as yod par hgyur na 56 as da hdir skye bar 56 b
las
48 a 2 yod par gyur na 48 32 de hdir skye bar

48 as de skyed par byed pahi 48 37 hgyur ba brtag par
de byed par skyed pahi
48b7 mi hthad do
49 as dgah yan
56b6 hgyur bar brtag par 57a7 mi mthad do

57 bo hgah yan
57 b7 gnas gnas pa gshan
57 b7 gshan gyis bskyed pa 57 bs
ji
49a6 gnas pa gnas pa gshan 49a6 gshan gyi bskyed pa

49 a 7
ji
Itar Inar
Itar
snar
49 37 de
ni
hgag yan
57 bs da ni hgag pa yan
49 bi hgag pa yan yin pa 49bi hgags med pahi phyir ro 49 b 2 gan shig de hgag par
byed
58 a 1
pa gan yin pa
zin pahi phyir ro
58a2
58 33 gan shig da hgag par byed

Potala Ausgabe:
181
Peking Ausgabe:
iObi drios po
TiOai
ma
gnas pa
58 as
drios
po mi gnas pa
ma
hgyur ba
58 bi mi hgyur ba
58 b* gcad du med pa 58 be bskyed pa
yin bshin
50 a 3 bead du med pa
50a4 50 b a 50 b 3 50 b 3 Obs 50 b 8
bskyed pa
ma
ma
yin
hbras bu brgyad pa
gyiir la
59 a
hbras bu brgyud pa
bya ba med
59 a
gyur
la
bye ba
med
byed pa med par

de ni byed pa po
gal te
59 as byed po
med
par
59a7 da
59 a 7
ni
byed pa po byed por
byed par
gal te
51 bs gyur pa mi byed de 51 b5 brten nas hbyun ba
COae gyur par mi byed de 60bi brtan nas hbyun ba
52 aa Ha
la
sogs pa
60b7
Ita
ba
la sogs
pa
52 bi gas bar byed 52 b* thams cad kyis 53 ai de

Ita
61 ac gsal bar byed 61 ba thams cad kyi

Ita na 62a3 ci shig ba 62 bi bdag yod la
na
la
61 be da
53aB
ci
shig pa
53 b 3 bdag yin 54a2 rgyu

54 be
ri5a4
las
hbyun ba
la
63aa rgyu
64 as
las byuri
ba
ma
ji
grub pa
63b 7 me grub pa
ji
la
IIa (?)
yan
ste yari
55 a 5 bltos mahi
me
64 a7 bltos pahi
me
5537 bud
(în
hgrub pa
55 bi hon rab brtag pa

55 bi bcas par bud gin
64a8 bud gin grub pa 64 ba hon bar brtag pa

par
med
64 b 3 bcas
64 b 4
par
ram
bud
gin
med
55 b 2 rnam pa dag
55 bs bud
gis sie
par
gin sreg pa
dan
ma
rnam pa dag gis te 64b 5 bud gin bsregs pa dan
sreg pa dan
ma
64 bs
sogs
las
sregs pa dan
55b 6
55 b 7
las
dag
gfiis
pa
la
dag gcig pa
la
bum
pa snam
65 a 1
bum snam
bslari
sogs
gi
55 b 7 bslan ba dag 5Gai Ihan

50 a 7 dbu
cig
gis
65 a
ba dag
cig tu
ma
dan
lus pa
65 a3 Ihan
ma
lus par
56 a 2 rtag pa
65 a 5 brtag pa
65 b 2 dbus dan
hgyur ro
ma
56bi
thai bar
56 bs spro par byed
65b4 thai bar hgyur 65 bs spros par byed

66a
gshi
fiid
56b7 gshi dan
dan
1<S2
183
184

Potala Ausgabe:
185
186

Potala Ausgabe:
187
188
Nachtrag.
Zu Zu
p. 1,
1.
3:
Den
jung
gewordenen",
kumra-bhta.
Vgl.
Museon
Poussin
N. S. VIII, p. 251.
p. o,
1.
16: flSvasamaya-antargatatvt".
Prof.
de
la
Vallee
macht darauf aufmerksam, da der Textzusammenhang mglicherweise folgende bersetzung erfordert:

da
sie
in
dem
eigenen
(d. h.
der Buddhisten
im
Gegensatz zu den Snkhyas und Vaisesikas) Systeme

enthalten sind".
Zu
p. 10,
1.
28: Die Krze des anlautenden a- in adhipateya" rechtfertigt

sich Pali
durch den
Gebrauch im
p. 5.
ist
Pali.
Vgl.
E. Mller,
Grammar,
von
Zu Zu
p. 19,
1.
14: Die genauere bersetzung

:
,1 aus Samenkrnern*.
p. 30, n. 1
Die nderung
btan
ste"
zu
btad
de"
ist
nicht
erforderlich;
anscheinend
das
bot
der
zugrundeliegende
Sanskrittext vihitv",
sowohl von dem Stamme

sein
,dh*
wie
von
h"
abgeleitet
kann;
ebenso
p. 64, n. 1
und
p. 67, n. 1.
Zu Zu Zu
p. 30, p.
1.
28: Lies V. 6 anstatt V. 8.

1
:
105, n.
Vgl.
S.
Z.
Aung and
(Pali
Mrs. Rhys Davids,
Compendium
of
Philosophy
p. 112, n. 1:
Vgl. Tanjur
mdo
Text Society 1910), p. 165. (Lh. E.) LXIII, lib; hierzu Kommentar
(chin. bs. T. E.
Vasubandhu
ebd. 168 b
XXII, 10, 28b;
XXIII, 1,51a), des Vinltabhadra ebd. LXIV, 177 a. Vgl.
Zu
p. 153,1. 13:
Vgl.
femer Lokaprajnapti ebd. LXII, 55 a. Comp, of Phil., p.4ff. upd-pnaUi

things in their ultimate sense".
is
the
deri-
vative concept, being an idea or notion derived
from
bietet
Zu Zu
p.
165,1.25: caksuh",
tib.
mig.
Der Kommentar des Candraklrti

Vgl. p. 167, n. 1.
,nama",*tib. min.
p. 176,
1.
V. u.:
Ein Bodhisattva
Rma
wird JtakalV. 124 ff. erwhnt.
'''(^

Walleser - 1911 - Die Buddh. Philosophie in Ihrer Geschichtlichen Entwicklung - Teil II

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Walleser - 1911 - Die Buddh. Philosophie in Ihrer Geschichtlichen Entwicklung - Teil II

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Die

tibetischen Version bertragen

Alle Rechte, besonders das Recht der bersetzung in fremde Sprachen,

zu der lteren Lehre,

deren auf die Quieszierung des

Willens hinauslaufende Tendenz von wesentlich

einzelnen dieser Sekten das Be-

nehmen, und so sehen wir denn etwa

den Beginn unserer

nur Gegenstand eines Begriffs sein kann.

groes Fahrzeug im Gegensatz

vermge einer brigens durch-

aus verstndhchen inneren Entwicklung

hierbei konsequent genug,

als leer (snya)

den Begriff des Nichtseins zu negieren,

und Nichtsein verneint werden und

metrischen Texten erhalten haben, in einer

lung von Versen niedergelegt worden,

deren deutsche bersetzung in Verbindung mit derjenigen des ltesten

dagegen ziemlich vollstndig

Hinweises, da sich mit

eine Reihe von literarhistorischen

weil es mir untunlich erscheint, in eine derartige Untersuchung einzutreten,

chinesischen Version des

rajiva (Nanjio Nr. 1179) publiziert

Sanskritvorlage des uns beschftigenden Textes mchte ich aus diesem

Grunde vorerst unentschieden

der Unsicherheit der

nur eine immanente Kritik der in Parage kommenden

ratur einige Aufklrung erwarten lt.

drfte sich so viel

mit einiger Bestimmtheit behaupten

da Krik und Akuton. Chr.

Bhavaviveka und vor allem des Candrakirti unterscheidet ihn

nicht nur sein bedeutend geringerer Umfang,

macht, den Sinn und die Absicht der Erklrung zu verstehen.

das geschichtliche Verstndnis der

buddhistischen Philosophie unentbehrHch, indem seine Interprctalit)n

den entsprechenden Sansder ufsersten Genauigkeit

der tibetanisclien bersetzung und der systematischen Konsequenz, mit der

daran festgehalten wurde,

den indischen Urtext nahezu

wissenschaftlichen Gesichtspunkt aus

einer exakten bertragung auch der deutschen Fassung zu erhalten,

zumal da diese Beifgung des Sanskritausdrucks vielfach eine

Textgestaltung der deutschen bersetzung gestattete, als es sonst der

gewesen wre, indem

beigefgte Sanskritform ein

die Mglichkeit einer fortlaufenden Kontrolle geboten

Exemplar der schwarzen" Tanjur-Ausgabe. Die mangcldie

Beschaffenheit dieser letzteren vcranlate mich, India Office

Abzug derselben Ausgabe zu verKollation unternahm ich den Versuch

Hinsicht auf die Zweifelhaftigkeit

einer groen Anzahl

roten" Ausgabe (Eigentum

Herrn Professor Louis dela Vallee Poussin

Gent befand, einzusehen.

mir die beschrnkte Zeit

mit meiner Abschrift zu kollationieren, so war doch Herr de la Vallee

mit mir durchzuarbeiten.

war mir aber

genannten Textes nach dem