Módulo 1

Caverna da Bruxa
Curso de Wicca e Espiritualidade
Mdulo 1
Inquisio
Inqu!io
Quando o sculo XV dava lugar ao XVI, Jesus voltou. Reapareceu na Espanha, nas ruas de Sevilha. Nenhuma fanfarra saudou seu advento, nem coros de anjos, nem espetculos sobrenaturais, nem extravagantes fenmenos meteorolgicos. Ao contrrio, ele chegou de mansinhoe sem ser visto. No entanto, vrios passantes o reconheceram, sentiram uma irresistvel atrao para ele, cercaram-no, amontoaram-se sua volta, seguiram-no. Jesus andou com toda modstia entre eles, um suave sorriso de inefvel misericrdia nos lbios, estendeu-lhes as mos, concedeu-lhes sua beno; e um velho na multido, cego de infncia, milagrosamente recuperou o dom da viso. A multido chorou e beijou o cho aos seus ps, enquanto crianas jogavam flores sua frente, cantavam e erguiam as vozes em hosanas. Nos degraus da catedral, um prstito em prantos conduzia para dentro um caixozinho aberto. Em seu interior, quase escondida pelas flores, jazia uma criana de sete anos, filha nica de um cidado importante. Exortada pela multido, a me enlutada voltou-se para o recm chegado e implorou-lhe que trouxesse de volta vida a menina morta. O cortejo fnebre parou, e o caixo foi deposto aos ps dele nos degraus da catedral. - Levanta-te, donzela! - ele ordenou em voz baixa, e a menina logo se ps sentada, olhando em volta e sorrindo, os olhos arregalados de espanto, ainda a segurar o buque de rosas brancas que fora colocado em suas mos. Esse milagre foi testemunhado pelo cardeal e Grande Inquisidor da cidade, quando passava com seu squito de guarda-costas - um velho, de quase noventa anos, alto e empertigado de estatura, com uma cara enrugada e olhos muito fundos, nos quais, no entanto, ardia ainda um brilho de luz. Tal era o terror que ele inspirava que a multido, apesar das circunstncias extraordinrias, caiu em deferente silncio e abriu-se para dar-lhe passagem. Tampouco algum ousou interferir quando, por ordem do velho prelado, o recm-chegado foi sumariamente preso pelos guarda-costas e levado para a priso.
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Inquisio
Esta a abertura da Parbola do Grande Inquisidor, de Feodor Dostoivski, uma narrativa mais ou menos independente, de vinte e cinco pginas, embutida pela primeira vez em fascculos numa revista de Moscou em 1879 e 1880. O verdadeiro significado da parbola est no que vem depois do dramtico preldio. Pois o leitor espera, claro, que o Grande Inquisidor fique devidamente horrorizado ao saber da verdadeira identidade do seu prisioneiro. No isso, porm, que acontece. Quando ele visita Jesus na cela, est claro que sabe muitssimo bem quem o prisioneiro; mas esse conhecimento no o detm. Durante o prolongado debate filosfico que se segue, o velho permanece inflexvel em sua posio. Nas escrituras, Jesus tentado pelo demnio no deserto com a perspectiva de poder, autoridade na terra, domnio secular ou temporal sobre o mundo. Agora, um milnio e meio depois, ele se v diante exatamente das mesmas tentaes. Quando resiste a elas, o Grande Inquisidor o manda para a estaca. Jesus reage apenas dando no velho um beijo de perdo. Arrepiando-se, o beijo ardendo no corao, o velho abre a porta da cela: - Vai-te - ordena - e no voltes mais. No voltes nunca, nunca mais! Libertado na escurido, o prisioneiro desaparece, para jamais tornar a ser visto. E o Grande Inquisidor, com plena conscincia do que acabou de acontecer, continua apegado aos seus princpios, a impor seu reinado de terror, a sentenciar outras vtimas - muitas vezes claramente inocentes - s chamas. Como se pode ver neste resumo um tanto simplificado, o Grande Inquisidor de Dostoivski no nenhum tolo. Ao contrrio, sabe muito bem o que est fazendo. Sabe que carrega uma onerosa e debilitante responsabilidade sobre os velhos ombros - a de manter a ordem civil, o status, da Igreja fundada em nome do homem que havia pouco ele estava disposto a condenar execuo. Sabe que a Igreja fundada em nome daquele homem em ltima anlise incompatvel com as doutrinas do mesmo homem. Sabe que a Igreja se tornou autnoma, a proverbial lei em si, no mais dando a Csar o que de Csar, mas usurpando-o, presidindo seu prprio imprio. Sabe que lhe foi confiado o papel de guardio e executor desse imprio. Sabe que os ditos e leis que promulga nessa condio implicaro sem dvida o que sua prpria ideologia prev que ser sua danao eterna. Sabe, em suma, que est se martirizando ao mal. Porque sabe que, ao funcionar como representante do poder secular e temporal, e ao tentar Jesus com tal poder, est se igualando ao demnio. Desde que Os Irmos Karamzovi foi publicado e traduzido, o Grande Inquisidor de Dostoivski gravou-se em nossa conscincia como a imagem e a encarnao definitiva da Inquisio. Podemos compreender o agnico dilema do velho prelado. Podemos admirar a complexidade de seu carter. Podemos at mesmo respeit-lo pelo martrio pessoal que est disposto a aceitar, sua autocondenao perdio, em nome de uma instituio que considera maior que ele prprio. Tambm podemos respeitar seu realismo secular e a compreenso brutalmente cnica por trs dele, a sabedoria mundana que reconhece o mecanismo e a dinmica do poder mundano. Alguns de ns bem podem se perguntar
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se - estando na posio dele e com suas responsabilidades - no seriam impelidos a agir como ele. Mas apesar de toda tolerncia, da compreenso, talvez da simpatia e perdo que consigamos angariar para esse homem, no podemos escapar conscincia de que ele , por qualquer padro moral honesto, intrinsecamente mal - e que a instituio que representa culpada de uma monstruosa hipocrisia. At onde exato, representativo, o retrato pintado por Dostoivski? Em que medida a figura na parbola reflete com justeza a instituio histrica real? E se a Inquisio, personificada pelo velho prelado de Dostoivski, pode de fato ser equiparada ao demnio, em que medida pode essa equiparao ser estendida Igreja como um todo? Para a maioria das pessoas hoje, qualquer meno Inquisio sugere a Inquisio da Espanha. Ao buscar uma instituio que refletisse a Igreja Catlica como um todo, tambm Dostoivski invocou a inquisio da Espanha. Mas a Inquisio, como existiu na Espanha e em Portugal, foi nica desses pases - e tinha de prestar contas, na verdade, pelo menos tanto Coroa quanto Igreja. Isso no pretende sugerir que a Inquisio no existiu e atuou em outras partes. Existiu e atuou, sim. Mas a Inquisio papal ou romana - como foi conhecida a princpio informalmente, depois oficialmente - diferiu daquela da Pennsula Ibrica. Ao contrrio de suas correspondentes ibricas, a papal ou romana no tinha de prestar contas a nenhum potentado secular. Atuando por toda a maior parte do resto da Europa, s tinha aliana com a Igreja. Criada no incio do sculo treze, predatou a Inquisio espanhola em cerca de 250 anos. Tambm durou mais que as correspondentes ibricas. Enquanto a Inquisio na Espanha e Portugal se achava extinta na terceira dcada do sculo dezenove, a papal ou romana sobreviveu. Existe e continua ativamente em funo at mesmo hoje. Mas o faz sob um nome novo, menos emotivo e estigmatizado. Com seu atual ttulo desinfetado de Congregao para a Doutrina da F, ainda desempenha um papel de destaque na vida de milhes de catlicos por todo o globo. Seria um erro, porm, identificar a Inquisio com a Igreja como um todo. No so a mesma instituio. Por mais importante que a Inquisio tenha sido, e continue a ser, no mundo do catolicismo romano, permanece apenas como um aspecto da Igreja. Houve e ainda h muitos outros aspectos, que nem todos merecem o mesmo oprbrio. Este livro sobre a Inquisio em suas vrias formas, como existiu no passado e existe hoje. Se ela surge sob uma luz dbia, essa luz no precisa necessariamente estender-se Igreja em geral. Em sua origem, a Inquisio foi produto de um mundo brutal, insensvel e ignorante. Assim, o que no surpreende, foi ele prpria brutal, insensvel e ignorante. E no o foi mais do que inmeras outras instituies da poca, espirituais e temporais. Tanto quanto essas outras instituies, faz parte de nossa herana coletiva. No podemos, portanto, simplesmente repudi-la e descart-la. Devemos enfrent-la, reconhec-la, tentar compreend-la em todos os seus excessos e preconceitos, e depois integr-la numa nova totalidade. Meramente lavar as mos, em nossa evoluo e desenvolvimento como civilizao. No podemos ter a presuno de emitir julgamento sobre o passado segundo critrios do
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que politicamente correto em nosso tempo. Se tentarmos fazer isso, descobriremos que todo o passado culpado. Ento ficaremos apenas com o presente como base para nossas hierarquias de valor; e quaisquer que sejam os valores que abracemos, poucos de ns sero tolos o bastante para louvar o presente como algum tipo de ideal ltimo. Muitos dos piores excessos do passado foram causados por indivduos que agiam como o que, segundo o conhecimento e moral da poca, julgavam as melhores e mais dignas das intenes. Seria precipitado imaginar como infalveis nossas prprias intenes dignas. Seria precipitado imaginar essas intenes incapazes de produzir consequncias desastrosas como aquelas pelas quais condenamos nossos antecessores. A Inquisio - s vezes cnica e venal, s vezes maniacamente fantica em suas intenes supostamente louvveis - na verdade pode ter sido to brutal quanto a poca que a gerou. Deve-se repetir, no entanto, que no pode ser equiparada Igreja como um todo. E mesmo durante seus perodos de mais raivosa ferocidade, a Inquisio foi obrigada a lutar com outras faces, mais humanas, da Igreja - com as ordens monsticas mais esclarecidas, com ordens de frades como a dos franciscanos, com milhares de padres, abades, bispos e prelados individuais de categoria superior, que tentavam sinceramente praticar as virtudes tradicionalmente associadas ao cristianismo. E no se deve esquecer a energia criativa que a Igreja inspirou - na msica, pintura, escultura e arquitetura - que representa um contraponto para as fogueiras e cmaras de tortura da Inquisio. No ltimo tero do sculo dezenove, a Igreja foi obrigada a abrir mo dos ltimos vestgios de seu antigo poder secular e poltico. Para compensar essa perda, buscou consolidar seu poder espiritual e psicolgico, exercer um controle mais rigoroso sobre os coraes e mentes dos fiis. Em consequncia disso, o papado se tornou cada vez mais centralizado; e a Inquisio se tornou cada vez mais a voz definitiva do papado. nessa condio que - re-rotulada de Congregao para a Doutrina da F funciona hoje. Mas mesmo agora, a Inquisio no impe de todo a sua vontade. Na verdade, sua posio cada vez mais assediada, medida que catlicos em todo o mundo adquirem conhecimento, a sofisticao e a coragem de questionar a autoridade de seus pronunciamentos inflexveis. Certamente que houve - e, pode-se bem dizer, ainda h - Inquisidores dos quais a parbola de Dostoivski oferece retrato preciso. Em alguns lugares e pocas, esses indivduos podem de fato ter sido representantes da Inquisio como instituio. Isso, porm, no faz deles necessariamente uma acusao doutrina crist que em seu zelo buscaram propagar. Quanto prpria Inquisio, os leitores deste livro bem podem constatar que foi uma instituio ao mesmo tempo melhor e pior que a descrita na parbola de Dostoivski.
Inquisio
Quando tudo come"

Inquisio (do latim Inquisitio Haeretic Pravitatis Sanctum Officium) um termo que deriva do ato judicial de inquirir, o que se traduz e significa perguntar, averiguar, pesquisar, interrogar etc. No contexto histrico europeu, conforme alguns entendimentos filosficos atuais, a Inquisio foi uma operao oficial conduzida pela igreja catlica a fim de apurar e punir pessoas por heresia. a inspiradora dos tribunais, do direito defesa do ru e da averiguao dos fatos. S funcionava para cristos (catlicos) e apenas em assuntos de f e de moral. A Inquisio ganhou mais relevo na poca da Reforma (para os catlicos) ou contra-Reforma (chamada assim pelos protestantes) com as crescentes suspeitas populares. Portanto, trata-se de uma inquirio, em assuntos de f, evitando a condenao de algum sem investigao prvia. Tecnicamente, Inquisio confundida com "Tribunal do Santo Ofcio". O segundo uma entidade que tem por funo fazer inquisies. Ao contrrio do que comum pensar, o "tribunal do Santo Ofcio" uma entidade jurdica e no tinha forma de executar penas. O resultado da inquisio, feita a um ru, era entregue ao poder rgio, muitas vezes com o pedido de que no houvesse danos nem derramamento de sangue. Este tribunal era muito comum na Europa a pedido dos poderes rgios, pois queriam evitar condenaes por mo popular. Diz Oliveira Marques em Histria de Portugal, tomo I, pgina 393: A inquisio surge como uma instituio muito complexa, com objetivos ideolgicos, econmicos e sociais, consciente e inconscientemente expressos. A sua atividade, rigor e coerncia variavam consoante as pocas. As origens da Inquisio remontam a 1183, no averiguao dos ctaros de Albi, no sul de Frana por parte de delegados pontifcios, enviados pelo Papa. A instituio da Inquisio se deu no Conclio de Verona, no ano seguinte. (O Conclio de Verona foi um conclio realizado em 1184 com a finalidade de criar a Inquisio). Numa poca em que o poder religioso se confundia com o poder real, o Papa Gregrio IX, em 20 de Abril de 1233, editou duas bulas que marcam o reincio da Inquisio. Nos sculos seguintes, ela julgou, absolveu ou condenou e entregou ao Estado (que aplicava a "pena capital", como era comum na poca) vrios de seus inimigos propagadores de heresias. Convm lembrar que ser cristo era entendido para l de uma religio. Ser cristo era a maneira comum de ser e pensar. Um inimigo do cristianismo era entendido como inimigo do pensar comum e da identidade nacional. A bula Licet ad capiendos (1233), a qual verdadeiramente marca o incio da Inquisio, era dirigida aos dominicanos inquisidores: Onde quer que os ocorra pregar estais facultados, se os pecadores persistem em defender a heresia apesar das advertncias, a priv-los para sempre de seus benefcios espirituais e proceder contra eles e
Inquisio
todos os outros, sem apelao, solicitando em caso necessrio a ajuda das autoridades seculares e vencendo sua oposio, se isto for necessrio, por meio de censuras eclesisticas inapelveis. A privao de benefcios espirituais era a no administrao de sacramentes aos herticos, que caso houvesse ripostao deveria ser chamada a intervir a autoridade no religiosa (casos de agresso verbal ou fsica. Se nem assim a pessoa queria arrepender-se era dada, conscientemente, como antema (reconhecimento oficial da excomunho): "censuras eclesisticas inapelveis". O uso da tortura era, de fato, bastante restrito e, aos poucos, foi sendo extinto dos processos inquisitoriais. Esta era apenas autorizada quando j houvesse meia-prova, ou quando houvesse testemunhas do crime, ou ento, quando o sujeito j apresentasse antecedentes como m fama, maus costumes ou tentativas de fuga. E ainda assim, conforme o Conclio de Viena, de 1311, obrigava-se os inquisidores a recorrerem tortura apenas quando o bispo diocesano, junto de uma comisso julgadora, houvesse aprovado a mesma em cada caso em particular.Tambm sabido que a tortura aplicada pela inquisio era, por demais, mais branda que a aplicada pelo poder civil, no permitindo, de forma alguma, amputao de membros (como era comum na poca), e no permitindo perigo de morte. Convm explicar que a tortura era um meio includo no "inquiridio". So mais comuns os casos de endemoninhados ou rus em suspeita mentira. No entanto, e bem mais tarde, j em pleno sculo XV, os reis de Castela e Arago, Isabel e Fernando, solicitam, e obtm do Papa a autorizao para a introduo de um Tribunal do Santo Ofcio: a Inquisio. Tal instituio afigurava-se-lhes necessria para garantir a coeso num pas em unificao (foi do casamento destes dois monarcas que resultou a Espanha) e que recentemente conquistara terras aos mouros muulmanos na Pennsula Ibrica e expulsara alguns dos judeus, por forma a obter unidade nacional que at ali nunca existira. A ao do Tribunal do Santo Ofcio tratou de mais casos depois da converso de alguns judeus e mouros que integravam o novo reino. Alguns judeus e mouros preferiram renegar as suas religies, e abraar o cristianismo, a abandonar a nova terra conquistada. A estes dado o nome de "cristos-novos": alguns esqueciam de fato a religio dos seus antepassados, outros continuavam a praticar secretamente a antiga religio. Eram frequentes os levantamentos populares e muitas denuncias por parte dos "cristos velhos". Sendo essencialmente um tribunal eclesistico, desde cedo o reino, o poder rgio se apossou do mesmo, por forma a prosseguir os seus particulares fins econmicos, esquecendo o fundamental "inquiridio" aos rus por motivos religiosos. Tomado pelo poder rgio, o Tribunal da Santa Inquisio, em Espanha, deu azo a uma persistente propaganda por parte dos inimigos da Espanha catlica: ao sujeitar o poder da f ao poder da lei, da coao, e da violncia, a Inquisio espanhola tornou-se, no imaginrio coletivo, uma das mais tenebrosas realizaes da Humanidade. Mais tarde, em certas regies da Itlia, e em Portugal, o Papa autorizou a introduo de instituies similares, em condies diferentes. No caso de Portugal, a recusa do Papa ao pedido, tendo visto os abusos da Espanha, mereceu que o rei tivesse como alternativa ameaar com a criao de uma
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"inquisio" rgia, que segundo ele era coisa urgente para o reino. De fato, a introduo da Inquisio em Portugal resultou das presses espanholas que, para alm de uma sinceridade zelosa, no queriam ver o reino rival beneficiar com os judeus e mouriscos expulsos de Espanha.
A Inqu!io E#anhola
Pintura representando um "Auto de f" da Inquisio Espanhola. Vises artsticas sobre o tema geralmente apresentam cenas de tortura e de pessoas queimando na fogueira durante os rituais. A Inquisio espanhola , entre as demais inquisies, a mais famosa porque mais marcante na lembrana. David Landes, por exemplo, relata-nos: "A perseguio levou a uma interminvel caa bruxa, completa com denunciantes pagos, vizinhos bisbilhoteiros e uma racista "limpieza de sangre". Judeus conversos eram apanhados por intrigas e vestgios de prtica mosaica: recusa de porco, toalhas lavadas sexta-feira, uma prece escutada soslaia, frequncia irregular igreja, uma palavra mal ponderada. A higiene em si era uma causa de suspeita e tomar banho era visto como uma prova de apostasia para marranos e muulmanos. A frase "o acusado era conhecido por tomar banho" uma frase comum nos registos da Inquisio. Sujidade herdada: as pessoas limpas no tm de se lavar. Em tudo isto, os espanhis e portugueses rebaixaram-se. A intolerncia pode prejudicar o perseguidor (ainda) mais do que a vtima. Deste modo, a Ibria e na verdade a Europa Mediterrnica como um todo, perdeu o comboio da chamada revoluo cientfica". Segundo Michael Baigent e Richard Leigh, a 1 de novembro de 1478, uma Bula do Papa Sixto IV autorizava a criao de uma Inquisio Espanhola. Confiou-se ento o direito de nomear e demitir aos monarcas espanhis. O primeiro Auto da F foi realizado a 6 de fevereiro de 1481, e seis indivduos foram queimados vivos na estaca. Em Sevilha, s em novembro, 288 pessoas foram queimadas, enquanto setenta e nove foram condenadas priso perptua. Em fevereiro de 1482 o Papa autorizou a nomeao de mais sete dominicanos como Inquisidores, entre eles, Toms de Torquemada. Este viria a passar histria como a face mais aterrorizante da Inquisio. Em abril de 1482, o prprio Papa emitiu uma bula, na qual conclua: A Inquisio h algum tempo movida no por zelo pela f e a salvao das almas, mas pelo desejo de riqueza. Aps essa concluso, revogaram-se todos os poderes confiados Inquisio e o Papa exigiu que os Inquisidores ficassem sobre o controle dos bispos locais. O Rei Fernando ficou indignado e ameaou o Papa. A 17 de outubro de 1483, uma nova bula estabelecia o Consejo de La Suprema y General Inquisicin para funcionar como a autoridade ltima da Inquisio, sendo criado o cargo de Inquisidor Geral. Seu primeiro ocupante foi Toms de Torquemada. At a sua morte em 1498, Torquemada teve poder e influncia que rivalizavam com os prprios monarcas Fernando e Isabel. Sob os inflexveis auspcios de Torquemada, o trabalho da Inquisio espanhola prosseguiu com
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renovada energia. A 25 de fevereiro de 1484, 30 vtimas foram queimadas vivas em Ciudad Ral. Entre 1485 e 1501 foram queimadas 250 pessoas em Toledo. Em Barcelona, em 1491 trs foram executadas e 220 condenadas morte em in absentia.
A Inqu!io em Po$ugal
A Inquisio portuguesa tinha de dar cobrimento a todos os territrios do Imprio, tendo sido particularmente mais justa em Portugal e menos violenta na ndia. natural serem hoje recordados somente os casos mais marcantes que tenham comovido ou irado as populaes, contentes ou no pelos resultados dos julgamentos feitos. Foi decretada uma lei que proibia a todos de apedrejarem, cuspirem, ou insultarem os rus e os condenados. Contudo eram as crianas que apedrejavam de forma "desculpvel". Gravura a cobre intitulada "Die Inquisition in Portugall" por Jean David Zunner retirada da obra "Description de L'Univers, Contenant les Differents Systemes de Monde, Les Cartes Generales & Particulieres de la Geographie Ancienne & Moderne" por Alain Manesson Mallet, Frankfurt, 1685. Foi pedida inicialmente por D. Manuel I, para cumprir o acordo de casamento com Maria de Arago. A 17 de dezembro de 1531, o Papa Clemente VII, pela bula Cum ad nihil magis a instituiu em Portugal, mas um ano depois anulou a deciso. Em 1533 concedeu a primeira bula de perdo aos cristos-novos portugueses. D. Joo III, filho da mesma D. Maria, renovou o pedido e encontrou ouvidos favorveis no novo Papa Paulo III que cedeu, em parte por presso de Carlos V de Habsburgo. Em 23 de maio de 1536, por outra bula em tudo semelhante primeira, foi instituda a Inquisio em Portugal. Sua primeira sede foi vora, onde se achava a corte. Tal como nos demais reinos ibricos, tornou-se um tribunal ao servio da Coroa. A bula Cum ad nihil magis foi publicada em vora, onde ento residia a Corte, em 22 de outubro de 1536. Toda a populao foi convidada a denunciar os casos de heresia de que tivesse conhecimento. No ano seguinte, o monarca voltou para Lisboa e com ele o novo Tribunal. O primeiro livro de denncias tomadas na Inquisio, iniciado em vora, foi continuado em Lisboa, a partir de Janeiro de 1537. Em 1539 o cardeal D. Henrique, irmo de D. Joo III e depois ele prprio rei, tornou-se inquisidor geral do reino. At 1541, data em que foram criados os tribunais de Coimbra, Porto, Lamego e vora, existia apenas a Inquisio portuguesa que funcionava junto Corte. Em 1541 foram criados os Tribunais de Coimbra, Porto, Lamego e Tomar. Em 1543-1545 a Inquisio de vora efectuou diversas visitaes sua rea jurisdicional. Mas em 1544 o Papa mandou suspender a execuo de sentenas da Inquisio portuguesa e o autos-de-f sofreram uma interrupo.
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Foram, ento, redigidas as primeiras instrues para o seu funcionamento, assinadas pelo cardeal D. Henrique, e datadas de vora, a 5 de Setembro. O primeiro regimento s seria dado em 1552. Em 1613, 1640 e 1774, seriam ordenados novos regimentos por D. Pedro de Castilho, D. Francisco de Castro e pelo Cardeal da Cunha, respectivamente. Segundo o regimento de 1552 deviam ser logo registadas em livro as nomeaes, as denncias, as confisses, as reconciliaes, a receita e despesa, as visitas e as provises enviadas "para fora". A natureza dos documentos dos tribunais de distrito idntica, visto que a sua produo era determinada pelos regimentos e pelas ordens recebidas do inquisidor-geral ou do Conselho e obedecia a formulrios. Ao mesmo tempo, diz o livro D. Joo III de Paulo Drumond Braga, pgina 136, o pontfice emanou sucessivos perdes gerais aos cristos novos em 1546 e 1547. Em 1547 Paulo III autorizou que o Tribunal portugus passasse a ter caractersticas idnticas aos tribunais de Castela: sigilo no processo e inquisidores gerais designados pelo Rei. No mesmo ano saiu o primeiro rol de livros proibidos e deixaram de funcionar os Tribunais de Coimbra (restaurado em 1565), Porto, Lamego e Tomar. Em 1552 o Santo Ofcio recebeu seu primeiro Regimento, que s seria substitudo em 1613. Em 1545 Damio de Gis tinha sido denunciado como luterano. Em 1548 Ferno de Pina, guarda-mor da Torre do Tombo e cronista geral do reino, sofreu idntica acusao. No Arquivo da Torre do Tombo encontra-se abundante documentao. D. Diogo da Silva, primeiro inquisidor-mor, nomeou um conselho para o coadjuvar, composto por quatro membros. Este Conselho,do Santo Ofcio de 1536 foi a pr-figurao do Conselho Geral do Santo Ofcio criado pelo cardeal D. Henrique em 1569 e que teve regimento em 1570. Entre as suas competncias, saliente-se: a visita aos tribunais dos distritos inquisitoriais para verificar a actuao dos inquisidores, promotores e funcionrios subalternos, o cumprimento das ordens, a situao dos crceres. Competia-lhe a apreciao e despacho s diligncias dos habilitandos a ministros e familiares do Santo Ofcio, julgar a apelao das sentenas proferidas pelos tribunais de distrito, a concesso de perdo e a comutao de penas, a censura literria para impedir que entrassem no pas livros herticos; a publicao de ndices expurgatrios; as licenas para impresso.
Inqu!io no Brasil
A inquisio nunca teve um tribunal em terras brasileiras, embora tenha atuado por aqui desde
o inicio da colonizao. e nem de longe ela foi to violenta quanto nas reas sob domnio da Espanha, ou mesmo na comparao com a nica colnia portuguesa que teve um tribunal prprio. Entre os sculos 16 e 18, a inquisio investigou a colnia. Prendeu mais de mil pessoas e mandou 29 para a fogueira
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Na tarde de 17 de junho de 1731 numa praa em Lisboa, Guiomar Nunes foi garroteada, e seu corpo, consumido no meio da praa por chamas de at 6 metros de altura. Ao pedir perdo, conseguiu evitar que fosse queimada viva. Guiomar morreu em Portugal porque o Brasil no torturou ou fez arder seus hereges em fogueiras. Mas ela foi delatada e presa em um processo iniciado por aqui. E no foi a nica. Por mais de 200 anos, a inquisio catlica atuou nas terras da Amrica portuguesa. frente da unio ibrica, o rei Filipe IV bem que tentou instalar um tribunal do Santo Ofcio no Brasil, em 1623, mas no teve autorizao da igreja e desistiu diante das invases holandesas no Nordeste. Entre os sculos 15 e 16, com a ocupao das colnias na sia e nas Amricas, Portugal e Espanha empenharam-se em retomar as perseguies que marcaram a idade mdia. O objetivo era garantir que as novas terras se tornassem obedientes f Europia e controlar com rdea curta a crescente populao de cristos-novos (descendentes de judeus convertidos). A chamada inquisio medieval teve caractersticas distintas. Comeou no sculo 13 e agiu principalmente na Frana e na Itlia e perseguiu quem discordava dos dogmas do catolicismo ou desrespeitava suas estritas normas de conduta. No sculo 15, porm, no auge do renascimento, a atuao dos inquisidores era decadente. Aps pressionar muito o papa, a Espanha conseguiu recriar o tribunal, em 147, e Portugal, em 1536. Estava inaugurada a inquisio moderna. Os espanhis instalaram tribunais em cidades centrais de suas colnias: Cartagena, Lima e cidade do Mxico. Os portugueses conseguiram fazer isso apenas na mais distante: Goa (na atual India). Os judeus, em princpio, no podiam ser perseguido pela inquisio, que investigava apenas as pessoas batizadas. Mas, depois de forados converso, seus descendentes eram investigados at mesmo dez geraes depois. Era racismo mesmo. diz o historiador Bruno Feitler, autor de Nas Malhas da conscincia - Igreja e inquisio no Brasil. Os cristos novos eram estigmatizados e perseguidos havia pelo menos trs sculos. Com o surgimento de colnias afastadas dos centros de poder, muitos deles preferiam se mudar (ou foram expulsos), o que causou preocupao nas autoridades locais, que temiam a retomada de prticas judaicas. Com as atuaes nas metrpoles e no alm mar, esse segundo momento da inquisio foi
marcado por um controle muito maior do estado, que sustentava os tribunais e se responsabilizava por organizar os autos de f, as grandes simulaes do juzo final. Invariavelmente, as fogueiras eram acesas, os hereges, queimados e o povo festejava madrugada a dentro. No Brasil, os representantes do Tribunal do Santo Ofcio eram as autoridades eclesisticas locais, que tinham autonomia para identificar casos de desobedincia f, realizar investigaes preliminares e prender os suspeitos, remetidos para Lisboa, onde o processo era concludo. Essa estrutura funcionou entre os sculos 16 e 18. A sede podia estar
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distante, mas a inquisio mostrou sua fora bem de perto, especialmente quando enviou funcionrios para visitas pessoais e algumas reas cruciais da Colnia. Era um grande acontecimento. O desembarque do emissrio mobilizava a populao e fazia multiplicar as procisses. Acompanhado de um squito de dezenas de pessoas, o visitador era instalado em algum casaro central, onde o governador geral, funcionrios de alto escalo, juzes, bispos, vigrios e missionrios passavam para o beija mo. Em 1591, a recepo ao primeiro dos quatro enviados parou Salvador. Tradicionalmente, so citadas trs visitaes ao Brasil. A primeira, entre 1591 e 1595, passou por Bahia, Pernambuco, Itamarac e Paraba, num momento em que a unio ibrica enviava vrios inquisidores s suas colnias. A segunda, de 1618 a 1621, a cargo de dom Marcos Teixeira, voltou Bahia, dessa vez com maior foco na busca por cristos novos. a terceira, de 1763 a 1769, visitou a provncia do Gro Par e maranho e ficou sediada em Belm. As motivaes dessa ltima no esto muito claras, mas a explicao mais comum a de que ela funcionou para prover suporte ao novo governador geral, Fernando da costa de Atade Teive, e acumulou o posto de novo bispo da provncia. De toda forma, em nenhum outro lugar foram investigados tantos curandeiros e feiticeiros quanto naquelas paragens.
Arquivos
Os arquivos dessas investigaes ainda no so totalmente conhecidos. Localizados na Torre do Tombo, em Portugal, eles citam 40 mil nomes de pessoas perseguidas, mas sem classificao por local de nascimento. Tampouco esta claro se essas foram as nicas visitaes. Recentemente descobriu-se outra, entre 1627 e 1628, que passou por Rio de Janeiro (onde o visitador Luiz Pires da Veiga foi ameaado de apedrejamento pela populao), So Paulo e So Vicente. Com certeza, h visitaes das quais ainda no se encontraram os livros, fora aqueles que se perderam em naufrgios, afirma Assis. O certo mesmo que a inquisio teve grande impacto na vida da Colnia. A ao inquisitorial se fez sentir em todo o Brasil desde o incio da colonizao at o sculo 18, mesmo em capitanias que nunca receberam visitaes, como minas Gerais e Cear, afirma a historiadora Marcia Eliane Souza e Mello, professora da Universidade Federal do amazonas. Tanto isso verdade que h registros de processos antes da primeira visitao. J em 1546, o donatrio da capitania de Porto Seguro, Pero do Campo Tourinho, foi denunciado por ter afirmado que, em suas terras, ele era o papae que trabalhador nenhum tiraria folga nos domingos e dias santos. Ao longo da dcada de 1550, em Salvador, o bispo som Pedro Fernandes Sardinha, o primeiro do Brasil, exerceu funes inquisitoriais. Bispos, padres, missionrios, todos os membros da igreja eram orientados a observar os costumes de seus fiis e encaminhar os casos suspeitos para instncias superiores. Mas a rede do
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tribunal do Santo Ofcio era mais vasta: havia representantes locais escolhidos no clero, os comissrios, que tinham a obrigao de circular pela regio com os olhos (e ouvidos) bem abertos. E contavam com a ajuda de informantes, os familiares, homens influentes que conseguiam da igreja um certificado de que tinham boa conduta e sangue puro, intocado por antepassados judeus (o poeta Cladio Manoel da costa, por exemplo, foi recusado por suspeita de sangue). Osfamiliares acompanhavam as prises e o confisco de bens determinado pelos comissrios, s vezes antes mesmo da concluso dos processos. A quaresma era estratgica: todos os habitantes tinham o dever de confessar os pecados - e de entregar os alheios, sob pena de responder como cmplices. As grandes cidades foram as mais visadas. Minas Gerais, no auge da minerao, foi alvo preferencial. Assim como o Rio de Janeiro, na medida em que crescia em importncia. No fim das contas (ao menos das disponveis). veio de l a maior parte dos acusados. Rio e Monas, principalmente no sculo 17, tinham um importante nmero de representantes inquisitoriais. Mas h vtimas espalhadas por boa parte do pas, como no Esprito Santo, no Piau e em Gois, diz a historiadora Anita Novinsky, da USP. S na Paraba, no sculo 18, 50 pessoas do mesmo crculo familiar fora presas, acusadas de manter as esnogas (sinagogas secretas). No Mato Grosso, foram cinco viagens de comissrios em busca de casos de feitiaria.
Tcnicas de Investigao
Sobretudo nos inquritos por judasmo, eram comuns os acusados se comprometerem por manter tradies como enterrar os mortos em terra virgem e certos hbitos mesa. O capelo do inquisidor geral em Portugal, Andrez Bernardez, recomendava: Existe uma forma judaica de cozinhar e comer, a que todos devemos estar atentos. Eles preparam seus pratos, principalmente a carne, com muito alho e cebola, fritando-os ao invs de ass-los ao utilizar a banha de porco. Na Bahia de 1560, a mucama de Joana Fenade a denunciou por fritar cebolas em leo e jog-las numa panela com carne para todos comerem. verdade que a inquisio foi muito mais mortal em outros pases, mas isso no diminui o rastro de medo deixado no Brasil. De toda forma, ela legou aos historiadores relatos preciosos sobre o cotidiano da colnia at cerca de 1768, quando o tribunal do Santo Ofcio portugus foi transformado em tribunal rgio o que esvaziou sua atuao. A extino formal ocorreu em 1821. Os processos reproduzem hbitos religiosos, alimentares, sexuais...As toneladas de papel arquivadas no Tombo apresentam da genealogia detalhada das famlias envolvidas s traies nos casamentos.
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A Inquisio investigou 1076 pessoas no Brasil e condenou 29 fogueira (vivas, depois de mortas ou queimadas em efgie) Foram 778 homens e 298 mulheres processados, sendo que...46,13% dos homens e 89,92% das mulheres foram acusados de judasmo 38% dos homens e 8% das mulheres foram denunciados por realizar feitiaria ou pactos com o demnio O restante foi enquadrado nas outras heresias, em especial bigamia e sedomia. Do total dos investigados 27,76% eram mercadores e agricultores contra 12,86% de artesos. Outros Tribunais Em Portugal foram 29.590 investigados sendo que 2441 condenados fogueira. Em Goa foram 3800 investigados sendo que 42 foram condenados fogueira.
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A Santa Inqu!io
Muitas controvrsias surgiram acerca deste melindroso e delicado assunto. Se por um lado a histria registra excessos e atrocidades, muitas mentiras tambm foram levantadas com o nico objetivo de caluniar a Igreja Catlica. Foram perodos duros para a Igreja, que teve de agir com veemncia diante do surgimento de heresias que ameaavam destruir os princpios bsicos da S Doutrina. Entretanto, para entendermos os excessos e grandes abusos na aplicao do regimento da Santa Inquisio, devemos estudar tambm a questo da investiduras, que ser tratado num tpico parte. Resumidamente, podemos dizer que naquela ocasio os soberanos exerciam forte interferncia poltica nas decises regionais da Igreja, muitas vezes influenciando diretamente na escolha de bispos e padres. Muitos deles santificaram-se nos cargos em que foram investidos. Outros, porm, sem o menor resqucio de vocao religiosa, aceitavam tal condio unicamente para atender os interesses dos nobres. Um tipo de influncia poltica semelhante a histria registrou no caso do julgamento de Santa Joana D'Arc, apesar de nesta poca a questo das investiduras ser uma pgina virada. Ao ser aprisionada quando tentava libertar a cidade de Compigne, foi sumariamente sentenciada sem que pudesse recorrer s instncias superiores da Igreja. Assim, apoiada pelo clero francs, acabou sendo condenada morte como hertica pelo clero ingls e, ao apelar para o Papa, o Bispo francs Pedro Cauchon, simptico coroa inglesa, retrucou: "O Papa est muito longe". Aplicou-se, assim a pena capital atravs de uma deciso inqua, maliciosa e poltica, sem direito apelao, sem o conhecimento do Papa. No toa ser notrio que muitos acusam e responsabilizam a Santa Igreja por tais excessos. Sem conhecimento de causa, ignoraram a m conduta daqueles falsos pastores, polticos e inquos que, usurpando suas funes eclesiais, aplicavam penas capitais baseada nos seus interesses escusos. No fosse assim Santa Joana D'Arc no teria sido elevada aos altares, para honra dos catlicos e glria de Deus.
H!t&a
Pode-se dizer que a Igreja Catlica foi a alma da sociedade feudal, onde o clero era constitudo como a nica classe letrada e, os servos e senhores, na maioria ignorantes e completamente analfabetos. Os sacerdotes, arcebispos, padres e procos constituam o clero secular, porque seus membros viviam na sociedade ou no mundo (do latim seculum). Os bispos governavam uma diocese constituda de vrias
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parquias e administravam em nome da Igreja. J o clero regular era dividido em diversos grupos de comunidades e, cada comunidade de convento que obedecia mesma regra, denominava-se como ainda hoje denomina-se"ordem". A importncia do clero regular na cultura medieval foi enorme. Bastaria dizer-se que as obras mestras da literatura latina chegaram at os nossos dias atravs dos manuscritos copiados pelos monges. O respeito que impunham criava ao redor dos mosteiros uma zona de segurana, onde a massa campesina encontrava asilo e proteo. A Igreja enaltecia a dignidade do trabalho, dando o exemplo com a operosidade de seus monges na agricultura: "Ora et labora" - reza e trabalha. Os tribunais eclesisticos eram importantssimos na idade mdia, pois no julgavam somente os membros do clero, mas se pronunciavam sobre todos os assuntos que direta ou indiretamente se vinculavam Igreja, tais como contratos celebrados sob juramento, testamentos, questes referentes rfos e vivas, bruxarias, sacrilgios, etc. A maneira de julgar dos tribunais eclesisticos era sumamente mais justa que os processos brbaros utilizados pela justia feudal, como os "ordlios" e "juzos de Deus". Nos tribunais ordlios exigia-se que o acusado provasse sua inocncia colocando a mo no fogo ou gua fervente. Os "juzos de Deus" submetiam o acusador e o acusado luta, e tinham ganho de causa o vencedor. O julgamento da Igreja Catlica pautava-se por um conjunto de normas que constituam o direito cannico, o qual proporcionava aos acusados defesa muito mais amplas e penas menos severas, razo por que a maioria das pessoas procurava estar sob jurisdio eclesistica. Tambm para coibir dissidncias que pudessem eventualmente atingir os princpios bsicos da s doutrina, dispunha a Igreja da excomunho. O excomungado era excludo da comunidade dos fiis, no podendo receber os sacramentos e os catlicos no podiam ter nenhuma relao ou contato com ele. Quando os senhores feudais excomungados persistiam em rebeldia , a Igreja lanava ento a interdio, que significava a proibio da realizao de qualquer cerimnia religiosa no feudo. Os princpios bsicos da Inquisio remontam ao ano de 1184, quando, pelo Conclio de Verona , tornou-se rgo de investigao e combate s heresias. O tribunal do Santo Ofcio, a princpio, definiu as atribuies que seriam exercidas pelos bispos especialmente delegados, penetrando em diversos pases da Europa, mas s adquiriu fora na pennsula ibrica, Itlia, Frana e Alemanha. Em 1231, atravs o Papa Gregrio IX lana a bula Excommunicamus, que estabelecia a Santa Inquisio, tendo adquirido funcionamento prprio atravs de um decreto, de 1233, sistematizando leis e jurisprudncias acerca dos crimes relativos feitiaria, blasfmia, usura e heresias. Os processos eram constitudos a partir de denncias e confisses, feitas muitas vezes para evitar de incorrer em um outro crime considerado pior: o de ser "fautor de hereges", isto , acobertar ou fomentar as heresias. As penas aplicadas tinha uma gradao de penas que iam do jejum, multas, pequenas penitncias e at a priso. Nos casos considerados mais graves, os acusados eram entregues ao "brao secular", isto , autoridade civil, a qual geralmente aplicava a pena mxima da morte na fogueira, em um ato pblico,
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chamado, "auto de f", isso em casos extremos em que o herege, voluntariamente negava-se a pedir perdo ou a retratar-se. O estabelecimento das leis do Santo Ofcio firmaram-se, principalmente, por causa da reao da prpria sociedade. Praticamente unnime de pensamento e esprito cristo, mobilizam-se contra fortes correntes que rejeitam e atacam a doutrina e organizao da Igreja. Tais movimentos herticos organizam-se e influenciam fortemente o ambiente por intensa propaganda. Destacando os ctaros e albingenses, que julgam descobrir radical oposio entre o Bom (almas puras) e o Mau (resto do mundo), alm de consideraram o matrimnio e a procriao como inveno do demnio; rejeitam o juramento de fidelidade, bem como os sacramentos, a hierarquia da Igreja, os dias de festa, construo de igrejas, etc. Antes de 1200, ocorrera, muitas vezes, que o povo linchasse a hereges presos, "porque tinha medo", assim reza o documento, "que o clero fosse demasiadamente clemente". Posteriormente, aps o assentamento das leis da inquisio, o bispo na qualidade de juiz papal assume os encargos da inquisio sobre determinados casos na sua jurisdio eclesistica e, nesta fase, em inmeros casos, tal poder eclesial assume carter eminentemente poltico. O rei tinha o poder de nomear bispos e padres e tal investidura, muitas vezes, representava interesse bilateral, onde a troca de favores podia ser uma inclinao natural para personalidades voltadas planos terrenos, e no divinos, como deveriam ser. Em conseqncia disso, foram sendo desvirtuados os verdadeiros objetivos das leis do Santo Ofcio. Pessoas condenadas fogueira, na maioria das vezes, eram sentenciadas por membros do clero em atendimento aos interesses dos soberanos, vezes sem par, revelia do Papa. A questo, portanto, sutilmente embaralhava questes polticas com religiosas e essa confuso ainda ecoa nos dias atuais. Sem dvida, muitas barbaridades foram cometidas, a maioria delas em nome do Papa e da Santa Madre Igreja. Em nome da Igreja, e no pela Igreja. Da a necessidade de pelo menos tentarmos entender, mesmo que palidamente tais questes e seus reflexos exercidos por maus pastores atrados aos cargos eclesisticos, no por vocao, mas com a flagrante inteno de trocas de interesses e favores polticos. Surpreendentemente, muitos destes homens que receberam tais investiduras, eram santos religiosos, piedosos. Pela inata nobreza de carter, preferiram fidelidade a Roma a serem servis aos interesses do rei. Pagando com a vida, assumiram as honras dos altares. Em 1542 a Inquisio foi restabelecida como rgo oficial da Igreja, revigorado e dirigido de Roma pelo Santo Ofcio, sendo que seu objetivo era deter com violncia o avano protestante em Portugal, Espanha e Itlia.Tempos de significativas mudanas no mapa religioso e poltico da Europa. Devemos ressaltar ainda que h muitas divergncias entre os historiadores sobre a questo da inquisio. Sem dvida, o tempo nos separou daquele captulo longnquo, de forma que estabelecer um raciocnio preciso sobre tais acontecimentos exigiria um estudo muito aprofundado sobre o assunto*. As circunstncias da poca, os conceitos da sociedade, as decises do clero e do poder civil, toma um vulto demasiadamente complexo e talvez incompreensvel para a sociedade contempornea. O certo
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que crticas a respeito e os conseqentes ataques Igreja sem conhecimento de causa , no mnimo, leviandade. Como catlicos sabemos que os Papas da poca agiram acertadamente, e tomaram no posturas e atitudes pessoais, mas sim divinas, sob inspirao do Esprito Santo. uma pena que os historiadores atuais tentem responsabilizar a Igreja por atos isolados praticados por outros interesses, como mencionamos. Na Eternidade, tudo ser definitivamente esclarecido. No primeiro semestre de 2004, o Vaticano concedeu acesso aos documentos relativos ao perodo da inquisio, os quais esto sendo analisados por grupos de renomados cientistas e historiadores europeus.
A Perseguio aos Magos

A igreja emergiu do conclio de Trento com uma nova consolidao da autoridade pontificial e duas instituies - os jesutas e a Inquisio em seu disfarce modernizado como o Santo Ofcio - que seriam as pontas de lana da contra-Reforma. Ao reclamar territrios como a bomia e a Polnia para Roma, e espalhar a mensagem da igreja no alm-mar, essas instituies demonstraram uma energia, recursos e zelo muitas vezes de propores picas. Em ltima anlise, porm, a guerra j estava perdida, e com apenas ocasionais excees, as batalhas travadas foram defensivas - aes de conteno, para manter um domnio cada vez menor. no comeo, por exemplo, o protestantismo significava apenas luteranismo, o credo promulgado por martinho Lutero na Alemanha. Mas a nova heresia do protestantismo haviam surgido com assustadora rapidez. Lutero fora seguido por Calvino em genebra, Zwingli em Zurique, John Knox na Esccia. Embora seus motivos para fazer isso dificilmente fossem teolgicos, Henrique VIII criara a igreja Anglicana e cortara a ligao com Roma. Tambm houvera o surgimento de antigas heresias em novas formas, e vrios movimentos e erupes messinicos ou milenares - os autodenominadores anabatistas, por exemplo, que haviam surgido na Holanda protestante e depois passado a tomar a cidade alem de Munster em 1534, proclamando seu prprio Reino de Sion e inaugurando um regime de anrquica liberdade e orgistico frenesi. Mesmo eruditos catlicos haviam-se contaminado cada vez mais com o pensamento heterodoxo. Quando o Conclio de Trento terminou em 1563, o mundo j mudar. Por meio da imprensa e da disseminao de idias, a cultura secular e o protestantismo haviam-se tornado fatos estabelecidos, que a igreja no podia nem aceitar nem extirpar. Em menos de meio sculo, a hegemonia anterior de Roma sobre a vida espiritual da Europa fora efetivamente despedaada, e o domnio catlico reduzido em alguma coisa tipo um tero. A perseguio em massa s Bruxas continuava, to fanaticamente pelos protestantes quanto pela igreja. Tirando isso, porm, a obra do Santo Ofcio tornou-se mais concentrada, mais especializada, mais precisamente delineada, intelectualmente disciplinada e
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cirurgicamente realizada. De meados do sculo XVI em diante, a histria da rebatizada Inquisio se tornou menos de terror em grosso e perseguio indiscriminada que de casos individuais especficos, mas alguns destes envolviam alguns dos mais famosos nomes na evoluo da civilizao ocidental. Entre os principais alvos do Santo Ofcio achavam-se as figuras faustianas que vieram a ser conhecidas como Magos do Renascimento, homens cuja sede de conhecimento, esprito audaz e aspiraes visionrias abrangiam as artes, cincia, teologia, filosofia, medicina, tecnologia e o espectro de disciplinas encaradas como esotricas, incluindo astrologia, alquimia e magia. No primeiro tero do sculo XVI, as mais importantes dessas figuras foram Aureolus Philippus Theophrastrus Bombastus von Hohenheim, posteriormente conhecido simplesmente como Paracelso, e Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim,, o modelo bsico pra o doutor Fausto de Marlowe e o Fausto de Goethe. Paracelso e Agrippa tiveram vrios choques rancorosos com a Inquisio. Em sua poca, porm, a Inquisio era a antiga, antes de seu relanamento como Santo Ofcio. Em consequncia, os dois, embora incorrendo em curtos perodos espordicos de censura ou priso, escaparam em grande parte ilesos. Agrippa verberou os Inquisidores da poca como abutres sanguinrios, e condenou a estupidez pela qual os hereges devem ser convencidos com gravetos e fogo, no com as escrituras e Argumentos. Certa ocasio, quando servia como funcionrio cidade Livre de Metz, defendeu uma mulher acusada de bruxaria contra o Inquisidor dominicano local, ao qual enfrentou, dominou e derrotou na discusso em tribunal aberto. Os Magosque se seguiram a Paracelso e Agrippa, e que se viram postos contra o modernizado Santo Ofcio, no foram to afortunados. Em 1591, por exemplo, Tomamaso Campanella, um mstico dominicano que depois seria visto com tendncias rosacrucianas, publicou um livro defendendo a validez do empirismo, assim como da f, no estudo da filosofia. O livro foi condenado pelo Santo Ofcio e ele preso por heresia. Em 1599, pouco aps sua libertao, j se achava de novo em apuros, desta vez por atividade poltica subversiva. Foi depois preso, torturado e sentenciado priso perptua. Um amigo que o visitou em sua cela depois informou que ele tinha as pernas todas feridas e as ndegas quase sem carne. arrancada a pedao a pedao para extorquir-lhe uma confisso dos crimes de que fora acusado. Durante esse encarceramento, Campanella produziu seu mais famoso livro, La Citt del Sole (A Cidade do Sol), uma planta para uma comunidade utpica ideal do tipo que era louvado na poca pelos autores msticos. Em outra obra, afirmou que toda a natureza era viva e que o mundo possua uma alma criada e infundida por Deus. Isso provocou a ira da inquisio, que reclamou que se a afirmao de Campanella fosse vlida, a alma do mundo imbuiria com suas qualidades as pragas e outros objetos indignos. em 1626, aps mais de um quarto de sculo na priso, Campanella foi finalmente libertado. Em 1634, achava-se de novo sob ameaa e fugiu para a Frana. Caso mais dramtico que o de Campanella foi o de Giordano Bruno (1548 - 1600). Como Paracelso e Agrippa antes, Bruno foi o prprio arqutipo do Mago do Renascimento). Entre inmeras
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outras coisas, foi poeta, dramaturgo, filsofo, telogo, cientista, visionrio e autoproclamado mgico. Em alguns aspectos, como na megalomania bem pode ter sido meio maluco, mas foi tambm um gnio inquestionvel, uma das mentes mais profundas, brilhantes, originais e extraordinrias de sua poca, cujo pensamento reverberou at nosso sculo e influenciou figuras como James Joyce. Aps treze anos num mosteiro dominicano em Npoles, Bruno fugiu em 1576 e iniciou uma carreira peripattica, promulgando seu prprio sistema mstico atravs de pregaes, ensino e conferncias , e tambm pela imprensa. Em 1581, j se tornara uma figura eminente em Paris e gostava do favor da corte. Em 1583, chegou a Inglaterra, onde morou nos alojamentos do embaixador francs. Meteu-se num destacado debate pblico em Oxford exps a teoria de Coprnico, de que a terra se move em redor do sol e produziu visvel influncia em figuras como o poeta Sir Philip Sidney. Nos oito anos seguintes, viajou pela Alemanha, Suia e bomia, e em Praga conheceu o sacro Imperador Romano Rodolfo II. Infelizmente para ele, seu sucesso causou-lhe um excesso de autoconfiana e um deslocado senso de impunidade. Em 1591, a convite de um nobre veneziano, voltou imprudentemente Itlia. Um ano depois, foi denunciado ao Santo Ofcio, preso, transferido para Roma e encarcerado. Nos sete anos seguintes, apesar de mais extrema e prolongada tortura, discutiu tenazmente com a inquisio. a exigncia dos inquisidores de que se retratasse, recusou-se obstinada e repetidamente. Por fim, em 1600, foi oficialmente condenado por heresia e sentenciado morte. A 17 de fevereiro daquele ano, foi para a estaca. Levaram-no amordaado, a fim de que sua continuada rebeldia no se revelasse embaraosa para os carrascos ou perturbadora para os espectadores reunidos. Para os leitores modernos, a mais famosa vtima do Santo Ofcio durante a contra-Reforma seriam sem dvida alguma Galileu Galilei (1564-1642), hoje um nome familiar a todo colegial. Tendo sido o telescpio inventado pouco antes, Galileu construiu em 1609 a sua prpria verso do instrumento mais potente e comeou a us-lo, pela primeira vez, pra estudar, o firmamento. Suas observaes astronmicas possibilitaram-lhe demonstrar empiricamente que a teoria de Coprnico era correta - que a Terra e os outros planetas do sistema solar giravam de fato em torno do Sol, e que a Terra, portanto, no era o centro do universo. Isso era contrrio doutrina da igreja, que se apoiava na verso Bblica da criao, no Gnese, com todas as implicaes que a acompanham. Em consquencia, Galilei foi preso pelo Santo Ofcio e passou os ltimos oito anos de sua vida na priso, condenado por heresia. Como uma reconsiderao em tanto tardia, foi absolvido de seus pecados pelo Vaticano em 1992, trs sculos e meio aps a sua morte.
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A inquisio logo criou uma metodologia de intimidao e controle de impressionante eficincia - tanto que se pode ver nela uma precursora da poltica secreta de Stalin, da SS e da Gestapo nazistas. s vezes, o inquisidor e seu squito baixavam sem aviso numa cidade, aldeia, universidade, ou, como em O Nome Da Rosa, numa abadia. O mais comum era que sua chegada fosse prodigamente preparada de antemo. Era proclamada em ofcios nas igrejas, anunciada em elaboradas proclamaes nas portas das igrejas e quadros de avisos pblicos; e os que sabiam ler logo informavam aos que no sabiam. Quando o inquisidor chegava, era em solene procisso, acompanhado por sua equipe de escrives, secretrios, consultores, auxiliares, mdicos e criados - alm, muitas vezes, de uma escolta armada. Depois de assim orquestrar seu aparecimento, ele convocava todos os moradores e eclesisticos locais, aos quais pregava um solene sermo sobre sua misso e o objetivo de sua visita. Convidava ento - como se fizesse magnnimos convites para um banquete - todas as pessoas que quisessem confessar-se culpadas de heresia a apresentar-se. Os suspeitos de heresia recebiam um tempo de graa - em geral de 15 a 30 dias - para denunciar-se. Se o fizessem dentro deste perodo eram geralmente aceitos de volta no seio da igreja sem pena mais severa que uma penitncia. Mas tambm eram obrigados a nomear e fornecer informao detalhada sobre todos os outros hereges que conheciam. O interesse ltimo da inquisio era pela quantidade. Estava disposta a ser branda com um transgressor, ainda que culpado, desde que pudesse colher uma dzia ou mais de outros, ainda que inocentes. Como resultado dessa mentalidade, a populao como um todo, e no apenas os culpados, era mantida num estado de constante pavor, que conduzia manipulao e ao controle. E todos, com relutncia ou no, se transformavam em espies. Mesmo o mais brando dos castigos, a penitncia, s vezes era severo. A mais leve penalidade imposta queles que voluntariamente se apresentavam durante o perodo de graa e confessavam era chamada disciplina. At onde permitia a decncia, o herege confesso era obrigado todo domingo a despir-se aparecendo na igreja carregando um vara. Num determinado ponto da missa, o padre o aoitava com entusiasmo perante toda congregao reunida - o interldio adequado, observa com secura um historiador, nos mistrios do servio divino. O castigo no terminava a, porm. No primeiro domingo de cada ms, o penitente era obrigado a visitar toda casa em que se encontrara com outros hereges - e, em cada uma, era de novo aoitado. Nos dias santos, alm disso, exigia-se que o penitente acompanha-se toda a procisso solene pela cidade e sofresse mais aoites. Essas provaes eram infligidas vitima pelo resto da vida, a menos que o inquisidor, que h muito haveria partido, voltasse, se lembrasse dele e o liberasse da sentena.
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Outra forma de penitncia, julgada igualmente leve e misericordiosa, era a peregrinao. Tinha de ser feita a p, e muitas vezes durante vrios anos, durante os quais a famlia do homem bem podia morrer de fome. Havia duas formas de peregrinao. A menor implicava uma caminhada at 19 santurios espalhados por toda a frana, em cada um dos quais o penitente era aoitado. A peregrinao maior envolvia uma longa viagem - do Languedoc a Santiago de Compostela, a Roma, a Colnia, a Canturia. No Sc. XIII, penitentes eram s vezes enviados em peregrinao Terra Santa como cruzados, por alguma coisa entre dois e oito anos. Se sobrevivessem, exigia-se que trouxessem consigo na volta uma carta do Patriarca de Jerusalm ou Acre, atestando seu servio. A certa altura, tantos hereges eram despachados em cruzada que o Papa proibiu a prtica, temendo que toda a Terra Santa se contaminasse com o pensamento deles. Os hereges confessos podiam ser tambm obrigados a usar, pelo resto da vida, por dentro e por fora, uma grande cruz aafro costurada no peito e nas costas de seus trajes. O penitente era assim exposto a constante humilhao, ridculo e escrnio sociais, alm de ocasional violncia. As pessoas estigmatizadas com tais cruzes eram ostracizadas pelas outras, que relutavam em fazer qualquer tipo de negcio com elas. As moas achavam impossvel conseguir maridos. Finalmente, a penitncia podia tomar a forma de uma multa. Tais multas logo se tornaram motivo de escndalo, uma vez que os inquisidores muitas vezes extorquiam grandes somas para si mesmos. No tardou para que campeassem o suborno e a corrupo. Em 1251, at mesmo o Papa reclamou e proibiu a imposio de multas. A proibio no durou muito, porm, e os inquisidores mais uma vez conquistaram o direito de infligir penitncias pecunirias ao seu critrio. A morte no concedia libertao da penitenciria. Se um homem morria antes de completar a penitncia a ele imposta, isso era interpretado como condenao divina - uma indicao de que sua sentena no fora suficientemente severa aos olhos de Deus. Nesses casos, os ossos do defunto eram exumados e queimados em pblico. Sua propriedade podia ser legalmente confiscada, da mesma forma como o seria pelas suas dvidas. Tais eram os castigos mais brandos, impostos por misericrdia queles que confessavam voluntariamente seus pecados e delatavam outros. A informao obtida de delatores era anotada em abrangentes detalhes. Estabelecia-se um imenso banco de dados, ao qual interrogatrios posteriores acrescentavam mais documentao; e todo esse material era eficientemente arquivado e catalogado para fcil recuperao. Os suspeitos podiam assim ser confrontados com transgresses ou crimes cometidos, ou supostamente cometidos, trinta ou quarenta anos antes. Em 1316, por exemplo, mostrou-se que uma mulher fora presa pela primeira vez por heresia em 1268. Ali estava uma planta para o tipo de procedimentos com os quais o Estado moderno controla seus cidados. Ali estava um prottipo do tipo de registros computadorizados mantidos pelas foras policiais modernas, pelos quais uma transgresso de juventude - fumar maconha, por exemplo, ou participar de uma manifestao - pode ser invocada anos depois para desacreditar um poltico ou outra figura pblica.
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Ao chegar a uma determinada localidade, os inquisidores se instalavam num ou noutro quartelgeneral temporrio, e ali comeavam a ouvir confisses e denncias. O sistema oferecia uma oportunidade muitas vezes irresistvel para acertos de contas, solues de velhas brigas. As esposas eram frequentemente estimuladas a denunciar os maridos, os filhos a denunciar os pais. Pela lei civil, os mdicos, soldados, cavaleiros e nobres no estavam sujeitos a tortura e gozavam de imunidade. A inquisio decidiu democratizar a dor e p-la facilmente a disposio de todos, independente de idade, sexo e posio social. Os inquisidores eram a princpio proibidos de ministrar eles mesmos tortura fsica; s podiam atuar como supervisores, instruindo funcionrios civis ou seculares sobre o que fazer, e observando e tomando notas de qualquer coisa que o acusado dissesse sob coao. Ento, em 1252, uma Bula emitida pelo Papa Inocncio IV autorizou-os formalmente a ministrar eles mesmos a tortura - com a restrio de que tal compulso no envolva ferimento a membro nem perigo de morte. Os inquisidores logo encontraram meios de contornar esta restrio. Tambm se queixaram tanto dela que em 1260 o novo Papa, Alexandre IV, lhes permitiu conceder dispensas uns aos outros por quaisquer irregularidades que ocorressem. O tradicional escrpulo eclesistico sobre derramamento de sangue permaneceu em vigor. Em consequncia, instrumentos de ponta e de lmina continuaram a ser evitados em favor do ecleo, saca unhas e outros aparelhos que s faziam correr sangue, por assim dizer, incidentalmente. As tenazes e outros brinquedos como estes eram sombrios. Rasgar a carne com tenazes era bastante sangrento. Se estivessem em brasa, porm, o metal aquecido cauterizava imediatamente o ferimento e estancava o fluxo de sangue. Sofismas desse tipo eram aplicados a durao e frequncia da tortura. A princpio, o acusado s podia ser torturado uma vez, e por no mais de trinta minutos. Os inquisidores logo comearam a contornar esta restrio afirmando que s havia de fato uma aplicao de tortura, e que cada um dos trinta minutos posteriores era apenas uma continuao da primeira. Alternativamente, um suspeito podia ser torturado pela resposta a um nico ponto especfico, e as respostas a um segundo ou terceiro pontos justificavam as sesses de tortura a mais. A copiosos registros de indivduos torturados duas vezes por dia durante uma semana ou mais. Na prtica, o acusado era torturado at se dispor a confessar - o que mais cedo ou mais tarde, quase inevitavelmente fazia. Nesse ponto, carregavam-no para um aposento adjacente, onde se ouvia e transcrevia a sua confisso. Liam-lhe ento a confisso e perguntavam-lhe formalmente se era verdade. Se ele respondesse na afirmativa, registrava-se que sua confisso fora livre e espontnea, sem influncia de fora ou medo. Seguia-se a sentena. Em geral, a sentena de morte era o ltimo recurso. A maioria dos inquisidores preferia manter uma alma salva num corpo mais ou menos intato, que, por penitncias ou uma peregrinao, atestasse a misericrdia e a grandeza da f. Alm disso, como observou um historiador, um convertido que trasse os amigos era mais til que um cadver assado.
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Os inquisidores tambm reconheciam que alguns hereges podiam ser zelosos em seu anseio por um martrio to rpido quanto possvel - e no fazia parte do prazer do inquisidor satisfaz-los. Nesses casos, empregavam-se tempo e considervel dor para afastar a paixo pelo martrio. As vtimas recalcitrantes eram em consequncia submetidas a provocaes mais prolongadas e atenuadas. Recomendava-se oficialmente que fossem mantidos numa masmorra, em confinamento solitrio, por pelo menos seis meses, muitas vezes por um ano ou mais. De vez em quando, podia se conceder esposa e aos filhos do acusado direitos de visita, afim de induzir uma mudana de opinio. Tambm se podia permitir a visita de telogos, para bajular ou persuadir por meio de argumentao e exortao lgicas. Qualquer que fosse a relutncia a impor uma sentena de morte, fazia-se isso com bastante frequncia. Aqui voltava a exibir-se a hipocrisia eclesistica. Os inquisidores no podiam eles prprios realizar execues, o que poderia faz-los parecer no cristos. Em vez disso, eram obrigados a encenar um ritual pelo qual o acusado era entregue s autoridades civis ou seculares que o presidiam, em geral com uma frmula estabelecida: eu vos dispenso de nosso forum eclesistico e abandono-vos ao brao secular. Mas imploramos vigorosamente ao tribunal secular que mitigue sua sentena, de modo a evitar derramamento de sangue ou risco de morte. Por consentimento e reconhecimento gerais, tratava-se de uma recitao vazia, que apenas possibilitava ao inquisidor, como Pilatos, lavar as mos do assunto. Ningum tinha a iluso de que as palavras significavam outra coisa que no a estaca. Para segurar o nmero mximo de espectadores, as execues, sempre que possvel, realizavamse em feriados pblicos. O acusado era amarrado a um poste acima de uma pira de lenha seca, alto o bastante para ser visto pela multido reunida. Mais tarde, na Espanha, as vtimas eram s vezes estranguladas antes de acender a pira, sendo assim misericordiosamente poupadas da agonia das chamas. A inquisio inicial no exibia tal magnanimidade, embora a sufocao pela fumaa de vez em quando se adiantasse ao fogo e causasse uma liberao um pouco mais rpida. Quando o ritual acabava, seguia-se o revoltante requisito do processo, de destruir inteiramente o corpo meio queimado - separando em pedaos, quebrando os ossos e jogando os fragmentos e as vsceras numa nova fogueira de troncos. Esse tipo de pavoroso desfecho era julgado especialmente importante no caso de um herege importante, para assegurar que no restassem relquias a ser recolhidas por seguidores clandestinos. Os inquisidores eram assduos contabilistas. Para a queima de quatro hereges a 24 de abril de 1323, as contas de um inquisidor de Carcassonne mostram a seguinte discriminao: Para lenha grande: 55 sols 6 deniers Para galhos: 21 sols 3 deniers Para palha: 2 sols 6 deniers
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Para quatro postes: 10 sols 9 deniers Para cordas para amarrar os condenados: 4 sols 7 deniers Para os carrascos, cada, 20 sols: 80 sols. H talvez uma macabra justia potica nessas cifras, o valor de um carrasco parece ter sido avaliado em mais ou menos o mesmo que 8 estacas de madeira, e ligeiramente menos que um monte de galhos. Como a maioria das instituies inquas ou no, a inquisio gerou suas prprias celebridades. Uma das primeiras foi o notrio Conrad de Marburg, que encarava a tortura mental e fsica como um rpido caminho para a salvao. No incio de sua carreira, fora conselheiro espiritual de uma princesa alem, a posteriormente canonizada Elizabete da Turngia. Seguindo as sdicas instrues dele, ela morreu de auto-imposta inanio aos vinte e quatro anos, poca em que Conrad j comeara a caar hereges com autoridade episcopal. Depois, em 1227, o Papa mandou-o presidir a inquisio na Alemanha, com poderes praticamente ilimitados. Esses poderes lhe subiram a cabea e levaram-no, precipitadamente, a acusar vrios nobres de alto escalo. Eles revelaram ter esprito mais independente que seus equivalentes franceses. Muitos deviam aliana ao sacro imperador romano Frederico II, que j fora excomungado mesmo. Quando Conrad tentou pregar uma cruzada contra eles, acabou sendo assaltado e assassinado perto de Manburg. Um ano antes de Conrad encontrar a morte em 1233, outro inquisidor Conrad Tors, tambm embarcou numa campanha, indo em tropel de cidade em cidade, condenando e queimando em grosso e no varejo. Eu queimaria cem inocentes, declarou, se houvesse um culpado entre eles. Entre os mais famosos - os infames - dos primeiros inquisidores estavam Bernard Gui. Nascido por volta de 1261, em Limousin, ele se tornou dominicano em 1280 e foi encarregado da inquisio em Toulouse em 1307. Em 1317, o Papa confiou-lhe a misso de pacificar o norte da Itlia, que sofria na poca de uma sria contaminao de heresia. Bernard continuou sendo o inquisidor ativo e dedicado at 1324, e morreu em 1331. Sobrevive um registro de sentena proferidas por Bernard durante seu regime como inquisidor de Toulouse. Entre 1308 e 1322, condenou 636 indivduos por heresia - uma mdia de um por semana. Quarenta de suas vtimas foram queimadas na estaca. Uns 300 foram presos. 36 parecem ter escapado de suas garras.
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Mtodos de To$ura na Idade M'a

Durante a atuao da Santa Inquisio em toda a Idade Mdia, a tortura era um recurso utilizado para extrair confisses dos acusados de pequenos delitos, at crimes mais graves. Diversos mtodos de tortura foram desenvolvidos ao longo dos anos. Os mtodos de tortura mais agressivos eram reservados queles que provavelmente seriam condenados morte. Alm de aparelhos mais sofisticados e de alto custo, utilizava-se tambm instrumentos simples como tesouras, alicates, garras metlicas que destroavam seios e mutilavam rgos genitais, chicotes, instrumentos de carpintaria adaptados, ou apenas barras de ferro aquecidas. H ainda, instrumentos usados para simples imobilizao da vtima. No caso especfico da Santa Inquisio, os acusados eram, geralmente, torturados at que admitissem ligaes com Sat e prticas obscenas. Se um acusado denunciasse outras pessoas, poderia ter uma execuo menos cruel. Os inquisidores utilizavam-se de diversos recursos para extrair confisses ou "comprovar" que o acusado era feiticeiro. Segundo registros, as vtimas mulheres eram totalmente depiladas pelos torturadores que procuravam um suposto sinal de Sat, que podia ser uma verruga, uma mancha na pele, mamilos excessivamente enrugados (neste caso, os mamilos representariam a prova de que a bruxa "amamentava" os demnios) etc. Mas este sinal poderia ser invisvel aos olhos dos torturadores. Neste caso, o "sinal" seria uma parte insensvel do corpo, ou uma parte que se ferida, no verteria sangue. Assim, os torturadores espetavam todo o corpo da vtima usando pregos e lminas, procura do suposto sinal. No Liber Sententiarum Inquisitionis (Livro das Sentenas da Inquisio) o padre dominicano Bernardo Guy (Bernardus Guidonis, 1261-1331) descreveu vrios mtodos para obter confisses dos acusados, inclusive o enfraquecimento das foras fsicas do prisioneiro. Dentre os descritos na obra e utilizados comumente, encontra-se tortura fsica atravs de aparelhos, como a Virgem de Ferro e a Roda do Despedaamento; atravs de humilhao pblica, como as Mscaras do Escrnio, alm de torturas psicolgicas como obrigar a vtima a ingerir urina e excrementos. De uma forma geral, as execues eram realizadas em praas pblicas e tornava-se um evento onde nobres e plebeus deliciavam-se com a splica das torturas e, conseqentemente, a execuo das vtimas. Atualmente, h dispostos em diversos museus do mundo, ferramentas e aparelhos utilizados para a tortura.
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In(rumentos de to$uras
Roda de despedaamento
Uma roda onde o acusado amarrado na parte externa. Abaixo da roda h uma bandeja metlica na qual ficavam depositadas a brasas. medida que a roda se movimentava em torno do prprio eixo, o acusado era queimado pelo calor produzido pelas brasas. Por vezes, as brasas eram substitudas por agulhas metlicas. Este mtodo foi utilizado entre 1100 e 1700 em pases como Inglaterra, Holanda e Alemanha.
Dama de Ferro
A dama de Ferro uma espcie de sarcfago com espinhos metlicos na face interna das portas. Estes espinhos no atingiam os rgos vitais da vtima, mas feriam gravemente. Mesmo sendo um mtodo de tortura, era comum que as vtimas fossem deixadas l por vrios dias, at que morressem. A primeira referncia confivel de uma execuo com a Dama de Ferro, data de 14 de Agosto de 1515. A vtima era um falsificador de moedas.
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Bero de Judas
Pea metlica em forma de pirmide sustentada por hastes. A vtima, sustentada por correntes, colocada "sentada" sobre a ponta da pirmide. O afrouxamento gradual ou brusco da corrente manejada pelo executor fazia com que o peso do corpo pressionasse e ferisse o nus, a vagina, cccix ou o saco escrotal. O Bero de Judas tambm conhecido como Culla di Giuda (italiano), Judaswiege (alemo), Judas Cradle ou simplesmente Cradle (ingls) e La Veille (A Viglia, em francs).
Garfo
Haste metlica com duas pontas em cada extremidade semelhantes a um garfo. Presa por uma tira de couro ao pescoo da vtima, o garfo pressiona e perfura a regio abaixo do maxilar e acima do trax, limitando os movimentos. Este instrumento era usado como penitncia para o herege.
Garras de gato
Uma espcie de rastelo usado para aoitar a carne dos prisioneiros.
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Pra
Instrumento metlico em formato semelhante fruta. O instrumento era introduzido na boca, nus ou vagina da vtima e expandia-se gradativamente. Era usada para punir, principalmente, os condenados por adultrio, homossexualismo, incesto ou "relao sexual com Sat".
Mscaras
A mscara de metal era usada para punir delitos menores. As vtimas eram obrigadas a se exporem publicamente usando as m s c a r a s . N e s t e c a s o, o incmodo fsico era menor do que a humilhao pblica.
Cadeira
Uma cadeira coberta por pregos na qual a vtima era obrigada a sentar-se despida. Alm do prprio peso do corpo, cintos de couro pressionavam a vtima contra os pregos intensificando o sofrimento. Em outras verses, a cadeira possua uma bandeja na parte inferior, onde se depositava brasas. Assim, alm da perfurao pelos pregos, a vtima tambm sofria com queimaduras provocadas pelo calor das brasas.
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Cadeira das bruxas

Uma espcie de cadeira na qual a pessoa era presa de costas no acento e as pernas voltadas para cima, no encosto. Este recurso era usado para imobilizar a vtima e intimid-la com outros mtodos de tortura.
Cavalete
A vtima era posicionada de modo que suas costas ficassem apoiadas sobre o fio cortante do bloco. Os braos eram presos aos furos da parte superior e os ps presos s correntes da outra extremidade. O peso do corpo pressionava as costas do condenado sobre o fio cortante. Dessa forma, o executor, atravs de um funil ou chifre oco introduzido na boca da vtima, obrigava-a ingerir gua. O executor tapava o nariz da vtima impedindo o fluxo de ar e provocando o sufocamento. Ainda, h registros de que o executor golpeava o abdmen da vtima danificando os rgos internos da vtima.
Esmaga cabea
Como um capacete, a parte superior deste mecanismo pressiona, atravs de uma rosca girada pelo executor, a cabea da vtima, de encontro a uma base na qual encaixa-se o maxilar. Apesar de ser um instrumento de tortura, h registros de vtimas fatais que tiveram os crnios, literalmente, esmagados por este processo. Neste caso, o maxilar, por ser menos resistente, destrudo primeiro; logo aps, o crnio rompe-se deixando fluir a massa cerebral.
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Quebrador de joelhos
Aparelho simples composto por placas paralelas de madeira unidas por duas roscas. medida que as roscas eram apertadas pelo executor, as placas, que podiam conter pequenos cones metlicos pontiagudos, pressionavam os joelhos progressivamente, at esmagar a carne, msculos e ossos. Esse tipo de tortura era usualmente feito por sesses. Aps algumas horas, a vtima, j com os joelhos bastante debilitados, era submetida a novas sesses.
Mesa de eviscerao
O condenado era preso sobre a mesa de modo que mos e ps ficassem imobilizados. O carrasco, manualmente, produzia um corte sobre o abdmen da vtima. Atravs desta inciso, era inserido um pequeno gancho, preso a uma corrente no eixo. O gancho (como um anzol) extraa, aos poucos, os rgos internos da vtima medida que o carrasco girava o eixo.
Pndulo
Um dos mecanismos mais simples e comuns na Idade Mdia. A vtima, com os braos para traz, tinha seus pulsos amarrados (como algemas) por uma corda que se estendia at uma roldana e um eixo. A corda puxada violentamente pelo torturador, atravs deste eixo, deslocava os ombros e provocava diversos ferimentos nas costas e braos do condenado. Tambm era comum que o carrasco elevasse a vtima a certa altura e soltasse repentina- mente, interrompendo a queda logo em seguida. Deste modo, o impacto produzido
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provocava ruptura das articulaes e fraturas de ossos. Ainda, para que o suplcio fosse intensificado, algumas vezes, amarrava-se pesos s pernas do condenado, provocando ferimentos tambm nos membros inferiores. O pndulo era usado como uma "pr-tortura", antes do julgamento.
Potro
Uma espcie de mesa com orifcios laterais. A vtima era deitada sobre a mesa e seus membros, (partes mais resistentes das pernas e braos, como panturrilha e antebrao), presos por cordas atravs dos orifcios. As cordas eram giradas como uma manivela, produzindo um efeito como um torniquete, pressionando progressivamente os membros do condenado. Na legislao espanhola, por exemplo, havia uma lei que regulamentava um nmero mximo de cinco voltas na manivela; para que caso a vtima fosse considerada inocente, no sofresse seqelas irreversveis. Mesmo assim, era comum que os carrascos, incitados pelos interrogadores, excedessem muito esse limite e a vtima tivesse a carne e os ossos esmagados.
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Mtodos de Execuo
Guilhotina
Inventada por Ignace Guillotine, a guilhotina um dos mecanismos mais conhecidos e usados para execues. A lmina, presa por uma corda e apoiada entre dois troncos verticais, descia violentamente decapitando o condenado.
O Serrote
Usada principalmente para punir homossexuais, o serrote era uma das formas mais cruis de execuo. Dois executores, cada um e uma extremidade do serrote, literalmente, partiam ao meio o condenado, que preso pelos ps com as pernas entreabertas e de cabea para baixo, no tinha a menor possibilidade de reao. Devido posio invertida que garantia a oxigenao do crebro e continha o sangramento, era comum que a vtima perdesse a conscincia apenas quando a lmina atingia a altura do umbigo.
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Espada, machado e cepo

As decapitaes eram a forma mais comum de execuo medieval. A decapitao pela espada, por exigir uma tcnica apurada do executor e ser mais suave que outros mtodos, era, geralmente, reservada aos nobres. O executor, que apurava sua tcnica em animais e espantalhos, ceifava a cabea da vtima num nico golpe horizontal atingindo o pescoo do condenado. O machado era usado apenas em conjunto com o cepo. A vtima era posta ajoelhada com a coluna curvada para frente e a cabea apoiada no cepo. O executor, num nico golpe de machado, atingia o pescoo da vtima decepando-a.
Garrote
Um tronco de madeira com uma tira de couro e um acento. A vtima era posicionada sentada na tbua horizontal de modo que sua coluna fique ereta em contato com o tronco. A tira de couro ficava na altura do pescoo e, medida que era torcida pelo carrasco, asfixiava a vtima. H ainda uma variao na qual, preso ao tronco na altura da nuca da vtima, encontrava-se uma puno de ferro. Esta puno perfurava as vrtebras da vtima medida que a faixa de couro era apertada. O condenado podia falecer tanto pela perfurao produzida pela puno quanto pela asfixia.
Gaiolas Suspensas
Eram gaiolas pouco maiores que a prpria vtima. Nela, o condenado, nu ou seminu, era confinado e a gaiola suspensa em postes de vias pblicas. O condenado passava dias naquela condio e morria de inanio, ou frio em tempos de inverno. O cadver ficava exposto at que se desintegrasse.
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Submerso
A submerso podia ser usada como uma tcnica de interrogatrio, tortura ou execuo. Neste mtodo, a vtima amarrada pelos braos e suspensa por uma roldana sobre um caldeiro que continha gua ou leo fervente. O executor soltava a corda gradativamente e a vtima ia submergindo no lquido fervente.
Empalao
Este mtodo foi amplamente utilizado pelo clebre Vlad Tepes. A empalao consistia em inserir uma estaca no nus, umbigo ou vagina da vtima, a golpes de marreta. Neste mtodo, a vtima podia ser posta "sentada" sobre a estaca ou com a cabea para baixo, de modo que a estaca penetrasse nas entranhas da vtima e, com o peso do prprio corpo, fosse lentamente perfurando os rgos internos. Neste caso, dependendo da resistncia fsica do condenado e do comprimento da estaca, a agonia se estendia por horas.
Cremao
Este um dos mtodos de execuo mais conhecidos e utilizados durante a inquisio. Os condenados por bruxaria ou afronta igreja catlica eram amarrados em um tronco e queimados vivos. Para garantir que morresse queimada e no asfixiada pela fumaa, a vtima era vestida com uma camisola embebida em enxofre.
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Estiramento
A vtima era posicionada na mesa horizontal e seus membros presos s correntes que se fixavam num eixo. medida que o eixo era girado, a corrente esticava os membros e os ossos e msculos do condenado desprendiam-se. Muitas vezes, a vtima agonizava por vrias horas antes de morrer.
J em 1554, tribunais locais do Santo Ofcio - Em Veneza e Milo, por exemplo - j haviam feito suas listas de obras proibidas. Em 1559, na condio de Papa Paulo IV, Carraffa publicou seu Index Librorum Prohibitorum, definitivamente oficial. Inclua no apenas textos herticos, mas tambm os que o Santo Ofcio julgava imorais. Entre eles, achavam-se obras de hermticos, como Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim, e de humanistas, como Erasmo de Roterd. Todas as obras de Martinho Lutero foram banidas, como tambm as de Jan Hus. Livros sobre magia, alquimia e astrologia eram condenados. E tambm uma compilao de textos tidos como compostos pelo Rei Arthur e uma coletnea de profecias atribudas a Merlin. Proibiu-se o Talmude judaico, junto com trinta tradues da Bblia em sua totalidade e onze do Novo Testamento. Havia tambm uma lista de sessenta e dois impressores a serem evitados, a maioria deles na Basilia protestante. Em 1564, o Index de Carraffa foi oficialmente aprovado pelo conclio de Trento e relanado com vrios acrscimos. Em 1571, Michele Ghislieri - ex-lugar-tenente e Grande Inquisidor de de Carraffa, agora instalado como Papa Po V - Criou, sob os auspcios do Santo Ofcio, uma Congregao do Indexespecial, cuja nica tarefa era supervisionar, manter e atualizar a lista de obras proibidas. Essa instituio continuou existindo at 1917, quando seus deveres foram de novo postos sobre o controle direto do Santo Ofcio. Durante quatro sculos, o Index era lanado em forma atualizada a intervalos espordicos. Impressa no vaticano, a ultima edio completa foi publicada em 1948. Entre os autores e textos condenados, achavam-se (em ordem alfabtica)
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Malleus Malecarum
Malleus Maleficarum em uma edio de 1669, Lyon.
O Martelo das Bruxas ou O Martelo das Feiticeiras (ttulo original em latim (Malleus Maleficarum) uma espcie de manual de diagnstico para bruxas, publicado em 1487, dividindo-se em trs partes: a primeira ensinava os juzes a reconhecerem as bruxas em seus mltiplos disfarces e atitudes; a segunda expunha todos os tipos de malefcios, classificando-os e explicando-os; e a terceira regrava as formalidades para agir legalmente contra as bruxas, demonstrando como inquiri-las e conden-las (no necessariamente nesta ordem).
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H!t&co
O Martelo das Feiticeiras, provavelmente o tratado mais importante que foi publicado no contexto da perseguio da bruxaria do Renascimento. Trata-se de um exaustivo manual sobre a caa s bruxas, publicado primeiramente na Alemanha em 1487, e que logo recebeu dezenas de novas edies por toda a Europa, provocando um profundo impacto nos juzos contra as bruxas no continente por cerca de 200 anos. A obra notria por seu uso no perodo de histeria da caa s bruxas, que alcanou sua mxima expresso entre o incio do sculo XVI e meados do sculo XVII. O Malleus Maleficarum foi compilado e escrito por dois inquisidores dominicanos, Heinrich Kraemer e James Sprenger. Os autores fundamentavam as premissas do livro com base na bula Summis desiderantes, emitida pelo Papa Inocncio VIII em 5 de dezembro de 1484, o principal documento papal sobre a bruxaria. Nela, Sprenger e Kramer so nomeados (Iacobus Sprenger e Henrici Institoris) para combater a bruxaria no norte da Alemanha, com poderes especiais. Kramer e Sprenger apresentaram o Malleus Maleficarum Faculdade de Teologia da Universidade de Colnia (Alemanha), em 9 de maio de 1487, esperando que fosse aprovado. Entretanto, o clero da Universidade o condenou, declarando-o tanto ilegal como antitico. Kramer, porm, inseriu uma falsa nota de apoio da Universidade em posteriores edies impressas do livro. A data de 1487 geralmente aceita como a data de publicao, ainda que edies mais antigas da obra tenham sido produzidas em 1485 ou 1486. A Igreja Catlica proibiu o livro pouco depois da publicao, colocando-o na Lista de Obras Proibidas (Index Librorum Prohibitorum). Apesar disso, entre os anos de 1487 e 1520, a obra foi publicada 13 vezes. Entre 1574 e a edio de Lyon de 1669, o Malleus recebeu um total de 16 novas reimpresses. A suposta aprovao inserida no incio do livro contribuiu para sua popularidade, dando-lhe a impresso de que havia recebido um respaldo oficial. O texto chegou a ser to popular que vendeu mais cpias que qualquer outra obra, exceo da Bblia, at a publicao d'El Progreso del Peregrino, de John Bunyan, em 1678. Os efeitos do Malleus Maleficarum se espalharam muito alm das fronteiras da Alemanha, provocando grande impacto na Frana e Itlia, e, em grau menor, na Inglaterra. Embora a crena popular consagrasse o Malleus Maleficarum como o clssico texto catlico romano, no que cabia bruxaria, a obra nunca foi oficialmente usada pela Igreja Catlica. Kramer foi condenado pela Inquisio em 1490, e sua demonologia considerada no acorde com a doutrina catlica. Porm, seu livro continuou sendo publicado, sendo usado tambm por protestantes em alguns de seus julgamentos contra as bruxas. No Brasil foi publicado pela editora Rosa dos Tempos com o ttulo "O Martelo das Feiticeiras".
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O Ma$elo das Feiticeiras

Malleus Maleficarum Escrito em 1484 pelos inquisidores Heinrich Kramer e James Sprenger Para compreendermos a importncia do Malleus preciso termos uma viso ao menos mnima da histria da mulher no interior da histria humana em geral. Segundo a maioria dos antroplogos, o ser humano habita este planeta h mais de dois milhes de anos. Mais de trs quartos deste tempo a nossa espcie passou nas culturas de coleta e caa aos pequenos animais. Nessas sociedades no havia necessidade de fora fsica para a sobrevivncia, e nelas as mulheres possuam um lugar central. Em nosso tempo ainda existem remanescentes dessas culturas, tais como os grupos mahoris (Indonsia), pigmeus e bosqumanos (frica Central). Estes so os grupos mais primitivos que existem e ainda sobrevivem da coleta dos frutos da terra e da pequena caa ou pesca. Nesses grupos, a mulher ainda considerada um ser sagrado, porque pode dar a vida e, portanto, ajudar a fertilidade da terra e dos animais. Nesses grupos, o princpio masculino e o feminino governam o mundo juntos. Havia diviso de trabalho entre os sexos, mas no havia desigualdade. A vida corria mansa e paradisaca. Nas sociedades de caa aos grandes animais, que sucedem a essas mais primitivas, em que a fora fsica essencial, que se inicia a supremacia masculina. Mas nem nas sociedades de coleta nem nas de caa se conhecia funo masculina na procriao. Tambm nas sociedades de caa a mulher era considerada um ser sagrado, que possua o privilgio dado pelos deuses de reproduzir a espcie. Os homens se sentiam marginalizados nesse processo e invejavam as mulheres. Essa primitiva inveja do tero" dos homens a antepassada da moderna "inveja do pnis" que sentem as mulheres nas culturas patriarcais mais recentes. A inveja do tero dava origem a dois ritos universalmente encontrados nas sociedades de caa pelos antroplogos e observados em partes opostas do mundo, como Brasil e Oceania. O primeiro o fenmeno da couvade, em que a mulher comea a trabalhar dois dias depois de parir e o homem fica de resguardo com o recm-nascido, recebendo visitas e presentes... O segundo a iniciao dos homens. Na adolescncia, a mulher tem sinais exteriores que marcam o limiar da sua entrada no mundo adulto.
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A menstruao a torna apta maternidade e representa um novo patamar em sua vida. Mas os adolescentes homens no possuem esse sinal to bvio. Por isso, na puberdade eles so arrancados pelos homens s suas mes, para serem iniciados na "casa dos homens". Em quase todas essas iniciaes, o ritual semelhante: a imitao cerimonial do parto com objetos de madeira e instrumentos musicais. E nenhuma mulher ou criana pode se aproximar da casa dos homens, sob pena de morte. Desse dia em diante o homem pode "parir" ritualmente e, portanto, tomar seu lugar na cadeia das geraes... Ao contrrio da mulher, que possua o "poder biolgico", o homem foi desenvolvendo o "poder cultural" medida que a tecnologia foi avanando. Enquanto as sociedades eram de coleta, as mulheres mantinham uma espcie de poder, mas diferente das culturas patriarcais. Essas culturas primitivas tinham de ser cooperativas, para poder sobreviver em condies hostis, e portanto no havia coero ou centralizao, mas rodzio de lideranas, e as relaes entre homens e mulheres eram mais fluidas do que viriam a ser nas futuras sociedades patriarcais. Nos grupos matricntricos, as formas de associao entre homens e mulheres no incluam nem a transmisso do poder nem a da herana, por isso a liberdade em termos sexuais era maior. Por outro lado, quase no existia guerra, pois no havia presso populacional pela conquista de novos territrios. E s nas regies em que a coleta escassa, ou onde vo se esgotando os recursos naturais vegetais e os pequenos animais, que se inicia a caa sistemtica aos grandes animais. E a comeam a se instalar a supremacia masculina e a competitividade entre os grupos na busca de novos territrios. Agora, para sobreviver, as sociedades tm de competir entre si por um alimento escasso. As guerras se tornam constantes e passam a ser mitificadas. Os homens mais valorizados so os heris guerreiros. Comea a se romper a harmonia que ligava a espcie humana natureza. Mas ainda no se instala definitivamente a lei do mais forte. O homem ainda no conhece com preciso a sua funo reprodutora e cr que a mulher fica grvida dos deuses. Por isso ela ainda conserva poder de deciso. Nas culturas que vivem da caa, j existe estratificao social e sexual, mas no completa como nas sociedades que se lhes seguem. E no decorrer do neoltico que, em algum momento, o homem comea a dominar a sua funo biolgica reprodutora, e, podendo control-la, pode tambm controlar a sexualidade feminina. Aparece ento o casamento como o conhecemos hoje, em que a mulher propriedade do homem e a herana se transmite atravs da descendncia masculina. J acontece assim, por exemplo, nas sociedades pastoris descritas na Bblia. Nessa poca, o homem j tinha aprendido a fundir metais. Essa descoberta acontece por volta de 10000 ou 8000 a.C. E, medida que essa tecnologia se aperfeioa, comeam a ser fabricadas no s armas mais sofisticadas como tambm instrumentos que permitem cultivar melhor a terra (o arado, por ex.). Hoje h consenso entre os antroplogos de que os primeiros humanos a descobrir os ciclos da natureza foram as mulheres, porque podiam compar-los com o ciclo do prprio corpo. Mulheres
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tambm devem ter sido as primeiras plantadoras e as primeiras ceramistas, mas foram os homens que, a partir da inveno do arado, sistematizaram as atividades agrcolas, iniciando uma nova era, a era agrria, e com ela a histria em que vivemos hoje. Para poder arar a terra, os grupamentos humanos deixam de ser nmades. So obrigados a se tornar sedentrios. Dividem a terra e formam as primeiras plantaes. Comeam a se estabelecer as primeiras aldeias, depois as cidades, as cidades-estado, os primeiros Estados e os imprios, no sentido antigo do termo. As sociedades, ento, se tornam patriarcais, isto , os portadores dos valores e da sua transmisso so os homens. J no so mais os princpios feminino e masculino que governam juntos o mundo, mas, sim, a lei do mais forte. A comida era primeiro para o dono da terra, sua famlia, seus escravos e seus soldados. At ser escravo era privilgio. S os prias nmades, os sem-terra, que pereciam no primeiro inverno ou na primeira escassez. Nesse contexto, quanto mais filhos, mais soldados e mais mo-de-obra barata para arar a terra. As mulheres tinham a sua sexualidade rigidamente controlada pelos homens. O casamento era monogmico e a mulher era obrigada a sair virgem das mos do pai para as mos do marido. Qualquer ruptura desta norma podia significar a morte. Assim tambm o adultrio: um filho de outro homem viria ameaar a transmisso da herana que se fazia atravs da descendncia da mulher. A mulher fica, ento, reduzida ao mbito domstico. Perde qualquer capacidade de deciso no domnio pblico, que fica inteiramente reservado ao homem. A dicotomia entre o privado e o pblico torna-se, ento, a origem da dependncia econmica da mulher, e esta dependncia, por sua vez, gera, no decorrer das geraes, uma submisso psicolgica que dura at hoje. E nesse contexto que transcorre todo o perodo histrico at os dias de hoje. De matricntrica, a cultura humana passa a patriarcal.
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E o Verbo Veio Depo!

"No principio era a Me, o Verbo veio depois." assim que Marilyn French, uma das maiores pensadoras feministas americanas, comea o seu livro Beyond Power (Summit Books, Nova York, 1985). E no sem razo, pois podemos retraar os caminhos da espcie atravs da sucesso dos seus mitos. Um mitlogo americano, em seu livro The Masks of God: Occidental Mythology (Nova York, 1970), citado por French, divide em quatro grupos todos os mitos conhecidos da criao. E, surpreendentemente, esses grupos correspondem s etapas cronolgicas da histria humana. Na primeira etapa, o mundo criado por uma deusa me sem auxlio de ningum. Na segunda, ele criado por um deus andrgino ou um casal criador. Na terceira, um deus macho ou toma o poder da deusa ou cria o mundo sobre o corpo da deusa primordial. Finalmente, na quarta etapa, um deus macho cria o mundo sozinho. Essas quatro etapas que se sucedem tambm cronologicamente so testemunhas eternas da transio da etapa matricntrica da humanidade para sua fase patriarcal, e esta sucesso que d veracidade frase j citada de Marilyn French. Alguns exemplos nos faro entender as diversas etapas e a frase de French. O primeiro e mais importante exemplo da primeira etapa em que a Grande Me cria o universo sozinha o prprio mito grego. Nele a criadora primria Gia, a Me Terra. Dela nascem todos as protodeuses: Urano, osTits e as protodeusas, entre as quais Ria, que vir a ser a me do futuro dominador do Olimpo, Zeus. H tambm o caso do mito Nag, que vem dar origem ao candombl. Neste mito africano, Nan Buruqu que d luz todos os orixs, sem auxlio de ningum. Exemplos do segundo caso so o deus andrgino que gera todos os deuses, no hindusmo, e o yin e o yang, o principio feminino e o masculino que governam juntos na mitologia chinesa. Exemplos do terceiro caso so as mitologias nas quais reinam em primeiro lugar deusas mulheres, que so, depois, destronadas por deuses masculinos. Entre essas mitologias est a sumeriana, em que primitivamente a deusa Siduri reinava num jardim de delcias e cujo poder foi usurpado por um deus solar. Mais tarde, na epopia de Gilgamesh, ela descrita como simples serva. Ainda, os mitos primitivos dos astecas falam de um mundo perdido, de um jardim paradisaco governado por Xoxiquetzl, a Me Terra. Dela nasceram os Huitzuhuahua, que so os Tits e os Quatrocentos
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Habitantes do Sul (as estrelas). Mais tarde, seus filhos se revoltam contra ela e ela d luz o deus que iria governar a todos, Huitzilopochtli. A partir do segundo milnio a.C., contudo, raramente se registram mitos em que a divindade primria seja mulher. Em muitos deles, estas so substitudas por um deus macho que cria o mundo a partir de si mesmo, tais como os mitos persa, meda e, principalmente e acima de todos, o nosso mito cristo, que o que ser enfocado aqui. Jav deus nico todo-poderoso, onipresente, e controla todos os seres humanos em todos os momentos da sua vida. Cria sozinho o mundo em sete dias e, no final, cria o homem. E s depois cria a mulher, assim mesmo a partir do homem. E coloca ambos no Jardim das Delcias onde o alimento abundante e colhido sem trabalho. Mas, graas seduo da mulher, o homem cede tentao da serpente e o casal expulso do paraso. Antes de prosseguir, procuremos analisar o que j se tem at aqui em relao mulher. Em primeiro lugar, ao contrrio das culturas primitivas, Jav deus nico, centralizador, dita rgidas regras de comportamento cuja transgresso sempre punida. Nas primitivas mitologias, ao contrrio, a Grande Me permissiva, amorosa e no coercitiva. E como todos os mitos fundantes das grandes culturas tendem a sacralizar os seus principais valores, Jav representa bem a transformao do matricentrismo em patriarcado. O Jardim das Delcias a lembrana arquetpica da antiga harmonia entre o ser humano e a natureza. Nas culturas de coleta no se trabalhava sistematicamente. Por isso os controles eram frouxos e podia se viver mais prazerosamente. Quando o homem comea a dominar a natureza, ele comea a se separar dessa mesma natureza em que at ento vivia imerso. Como o trabalho penoso, necessita agora de poder central que imponha controles mais rgidos e punio para a transgresso. preciso usar a coero e a violncia para que os homens sejam obrigados a trabalhar, e essa coero localizada no corpo, na represso da sexualidade e do prazer. Por isso o pecado original, a culpa mxima, na Bblia, colocado no ato sexual ( assim que, desde milnios, popularmente se interpreta a transgresso dos primeiros humanos). E por isso que a rvore do conhecimento tambm a rvore do bem e do mal. O progresso do conhecimento gera o trabalho e por isso o corpo tem de ser amaldioado, porque o trabalho bom. Mas interessante notar que o homem s consegue conhecimento do bem e do mal transgredindo a lei do Pai. O sexo (o prazer) doravante mau e, portanto, proibido. Pratic-lo transgredir a lei. Ele , portanto, limitado apenas s funes procriativas, e mesmo assim uma culpa. Da a diviso entre sexo e afeto, entre corpo e alma, apangio das civilizaes agrrias e fonte de todas as divises e fragmentaes do homem e da mulher, da razo e da emoo, das classes... Tomam ai sentido as punies de Jav. Uma vez adquirido o conhecimento, o homem tem que sofrer, O trabalho o escraviza. E por isso o homem escraviza a mulher. A relao homem-mulhernatureza no mais de integrao e, sim, de dominao. O desejo dominante agora o do homem. O
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desejo da mulher ser para sempre carncia, e esta paixo que ser o seu castigo. Da em diante, ela ser definida por sua sexualidade, e o homem, pelo seu trabalho. Mas o interessante que os primeiros captulos do Gnesis podem ser mais bem entendidos luz das modernas teorias psicolgicas, especialmente a psicanlise. Em cada menino nascido no sistema patriarcal repete-se, em nvel simblico, a tragdia primordial. Nos primeiros tempos de sua vida, eles esto imersos no Jardim das Delcias, em que todos os seus desejos so satisfeitos. E isto lhes faz buscar o prazer que lhes d o contato com a me, a nica mulher a que tm acesso. Mas a lei do pai probe ao menino a posse da me. E o menino expulso do mundo do amor, para assumir a sua autonomia e, com ela, a sua maturidade. Principalmente, a sua nudez, a sua fraqueza, os seus limites. E medida que o homem se cinde do Jardim das Delcias proporcionadas pela mulher-me que ele assume a sua condio masculina. E para que possa se tornar homem em termos simblicos, ele precisa passar pela punio maior que a ameaa de morte pelo pai. Como Ado, o menino quer matar o pai e este o pune, deixando-o s. Assim, aquilo que se verifica no decorrer dos sculos, isto , a transio das culturas de coleta para a civilizao agrria mais avanada, relembrado simbolicamente na vida de cada um dos homens do mundo de hoje. Mas duas observaes devem ser feitas. A primeira que o piv das duas tragdias, a individual e a coletiva, a mulher; e a segunda, que o conhecimento condenado no o conhecimento dissociado e abstrato que da por diante ser o conhecimento dominante, mas sim o conhecimento do bem e do mal, que vem da experincia concreta do prazer e da sexualidade, o conhecimento totalizante que integra inteligncia e emoo, corpo e alma, enfim, aquele conhecimento que , especificamente na cultura patriarcal, o conhecimento feminino por excelncia. Freud dizia que a natureza tinha sido madrasta para a mulher porque ela no era capaz de simbolizar to perfeitamente como o homem. De fato, para podermos entender a misoginia que da por diante caracterizar a cultura patriarcal, preciso analisar a maneira como as cincias psicolgicas mais atuais apontam para uma estrutura psquica feminina bem diferente da masculina. A mesma idade em que o menino conhece a tragdia da castrao imaginria, a menina resolve de outra maneira o conflito que a conduzir maturidade. Porque j vem castrada, isto , porque no tem pnis (o smbolo do poder e do prazer, no patriarcado), quando seu desejo a leva para o pai ela no entra em conflito com a me de maneira to trgica e aguda como o menino entra com o pai por causa da me. Porque j vem castrada, no tem nada a perder. E a sua identificao com a me se resolve sem grandes traumas. Ela no se desliga inteiramente das fontes arcaicas do prazer (o corpo da me). Por isso, tambm, no se divide de si mesma como se divide o homem, nem de suas emoes. Para o resto da sua vida, conhecimento e prazer, emoo e inteligncia so mais integrados na mulher do que no homem e, por isso, so perigosos e desestabilizadores de um sistema que repousa inteiramente no controle, no poder e, portanto, no conhecimento dissociado da emoo e, por isso mesmo, abstrato.
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De agora em diante, poder, competitividade, conhecimento, controle, manipulao, abstrao e violncia vem juntos. O amor, a integrao com o meio ambiente e com as prprias emoes so os elementos mais desestabilizadores da ordem vigente. Por isso preciso precaver-se de todas as maneiras contra a mulher, impedi-la de interferir nos processos decisrios, fazer com que ela introjete uma ideologia que a convena de sua prpria inferioridade em relao ao homem. E no espanta que na prpria Bblia encontremos o primeiro indcio desta desigualdade entre homens e mulheres. Quando Deus cria o homem, Ele o cria s e apenas depois tira a companheira da costela deste. Em outras palavras: o primeiro homem d luz (pare) a primeira mulher. Esse fenmeno psicolgico de deslocamento um mecanismo de defesa conhecido por todos aqueles que lidam com a psique humana e serve para revelar escondendo. Tirar da costela menos violento do que tirar do prprio ventre, mas, em outras palavras, aponta para a mesma direo. Agora, parir ato que no est mais ligado ao sagrado e , antes, uma vulnerabilidade do que uma fora. A mulher se inferioriza pelo prprio fato de parir, que outrora lhe assegurava a grandeza. A grandeza agora pertence ao homem, que trabalha e domina a natureza. J no mais o homem que inveja a mulher. Agora a mulher que inveja o homem e dependente dele. Carente, vulnervel, seu desejo o centro da sua punio. Ela passa a se ver com os olhos do homem, isto , sua identidade no est mais nela mesma e sim em outro. O homem autnomo e a mulher reflexa. Daqui em diante, como o pobre se v com os olhos do rico, a mulher se v pelo homem. Da poca em que foi escrito o Gnesis at os nossos dias, isto , de alguns milnios para c, essa narrativa bsica da nossa cultura patriarcal tem servido ininterruptamente para manter a mulher em seu devido lugar. E, alis, com muita eficincia. A partir desse texto, a mulher vista como a tentadora do homem, aquela que perturba a sua relao com a transcendncia e tambm aquela que conflitua as relaes entre os homens. Ela ligada natureza, carne, ao sexo e ao prazer, domnios que tm de ser rigorosamente normatizados: a serpente, que nas eras matricntricas era o smbolo da fertilidade e tida na mais alta estima como smbolo mximo da sabedoria, se transforma no demnio, no tentador, na fonte de todo pecado. E ao demnio alocado o pecado por excelncia, o pecado da carne. Coloca-se no sexo o pecado supremo e, assim, o poder fica imune crtica. Apenas nos tempos modernos est se tentando deslocar o pecado da sexualidade para o poder. Isto , at hoje no s o homem como as classes dominantes tiveram seu status sacralizado porque a mulher e a sexualidade foram penalizadas como causa mxima da degradao humana.
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O Malleus como Continuao do Gnes!

Enquanto se escrevia o Gnesis no Oriente Mdio, as grandes culturas patriarcais iam se sucedendo. Na Grcia, o status da mulher foi extremamente degradado. O homossexualismo era prtica comum entre os homens e as mulheres ficavam exclusivamente reduzidas s suas funes de me, prostituta ou cortes. Em Roma, embora durante certo perodo tivessem bastante liberdade sexual, jamais chegaram a ter poder de deciso no Imprio. Quando o Cristianismo se torna a religio oficial dos romanos no sculo IV, tem incio a Idade Mdia. Algo novo acontece. E aqui nos deteremos porque o perodo que mais nos interessa. Do terceiro ao dcimo sculos, alonga-se um perodo em que o Cristianismo se sedimenta entre as tribos brbaras da Europa. Nesse perodo de conflito de valores, muito confusa a situao da mulher. Contudo, ela tende a ocupar lugar de destaque no mundo das decises, porque os homens se ausentavam muito e morriam nos perodos de guerra. Em poucas palavras: as mulheres eram jogadas para o domnio pblico quando havia escassez de homens e voltavam para o domnio privado quando os homens reassumiam o seu lugar na cultura. Na alta Idade Mdia, a condio das mulheres floresce. Elas tm acesso s artes, s cincias, literatura. Uma monja, por exemplo, Hrosvitha de Gandersheim, foi o nico poeta da Europa durante cinco sculos. Isso acontece durante as cruzadas, perodo em que no s a Igreja alcana seu maior poder temporal como, tambm, o mundo se prepara para as grandes transformaes que viriam sculos mais tarde, com a Renascena. E logo depois dessa poca, no perodo que vai do fim do sculo XIV at meados do sculo XV III que aconteceu o fenmeno generalizado em toda a Europa: a represso sistemtica do feminino. Estamos nos referindo aos quatro sculos de "caa s bruxas". Deirdre English e Barbara Ehrenreich, em seu livro Witches, Nurses and Midwives (The Feminist Press, 1973), nos do estatsticas aterradoras do que foi a queima de mulheres feiticeiras em fogueiras durante esses quatro sculos. "A extenso da caa s bruxas espantosa. No fim do sculo XV e no comeo do sculo XVI, houve milhares e milhares de execues - usualmente eram queimadas vivas na fogueira - na Alemanha, na Itlia e em outros pases. A partir de meados do sculo XVI, o terror se espalhou por toda a Europa, comeando pela Frana e pela Inglaterra. Um escritor estimou o nmero de execues em seiscentas por ano para certas cidades, uma mdia de duas por dia, 'exceto aos domingos'. Novecentas bruxas foram executadas num nico ano na rea de Wertzberg, e cerca de mil na diocese de Como. Em Toulouse, quatrocentas foram assassinadas num nico dia; no arcebispado de Trier, em 1585, duas aldeias foram deixadas apenas com duas mulheres moradoras cada uma. Muitos
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escritores estimaram que o nmero total de mulheres executadas subia casa dos milhes, e as mulheres constituam 85 de todos os bruxos e bruxas que foram executados." Outros clculos levantados por Marilyn French, em seu j citado livro, mostram que o nmero mnimo de mulheres queimadas vivas de cem mil. Desde a mais remota antiguidade, as mulheres eram as curadoras populares, as parteiras, enfim, detinham saber prprio, que lhes era transmitido de gerao em gerao. Em muitas tribos primitivas eram elas as xams. Na Idade Mdia, seu saber se intensifica e aprofunda. As mulheres camponesas pobres no tinham como cuidar da sade, a no ser com outras mulheres to camponesas e to pobres quanto elas. Elas (as curadoras) eram as cultivadoras ancestrais das ervas que devolviam a sade, e eram tambm as melhores anatomistas do seu tempo. Eram as parteiras que viajavam de casa em casa, de aldeia em aldeia, e as mdicas populares para todas as doenas. Mais tarde elas vieram a representar uma ameaa. Em primeiro lugar, ao poder mdico, que vinha tomando corpo atravs das universidades no interior do sistema feudal. Em segundo, porque formavam organizaes pontuais (comunidades) que, ao se juntarem, formavam vastas confrarias, as quais trocavam entre si os segredos da cura do corpo e muitas vezes da alma. Mais tarde, ainda, essas mulheres vieram a participar das revoltas camponesas que precederam a centralizao dos feudos, os quais, posteriormente, dariam origem s futuras naes. O poder disperso e frouxo do sistema feudal para sobreviver obrigado, a partir do fim do sculo XIII, a centralizar, a hierarquizar e a se organizar com mtodos polticos e ideolgicos mais modernos. A noo de ptria aparece, mesmo nessa poca (Klausevitz). A religio catlica e, mais tarde, a protestante contribuem de maneira decisiva para essa centralizao do poder. E o fizeram atravs dos tribunais da Inquisio que varreram a Europa de norte a sul, leste e oeste, torturando e assassinando em massa aqueles que eram julgados herticos ou bruxos. Este "expurgo" visava recolocar dentro de regras de comportamento dominante as massas camponesas submetidas muitas vezes aos mais ferozes excessos dos seus senhores, expostas fome, peste e guerra e que se rebelavam. E principalmente as mulheres. Era essencial para o sistema capitalista que estava sendo forjado no seio mesmo do feudalismo um controle estrito sobre o corpo e a sexualidade, conforme constata a obra de Michel Foucault, Histria da Sexualidade. Comea a se construir ali o corpo dcil do futuro trabalhador que vai ser alienado do seu trabalho e no se rebelar. A partir do sculo XVII, os controles atingem profundidade e obsessividade tais que 05 menores, os mnimos detalhes e gestos so normatizados. Todos, homens e mulheres, passam a ser, ento, os prprios controladores de si mesmos a partir do mais ntimo de suas mentes. E assim que se instala o puritanismo, do qual se origina, segundo Tawnwy e Max Weber, o capitalismo avanado anglo-saxo. Mas at chegar a esse ponto foi preciso usar de muita violncia. At meados da Idade Mdia, as regras morais do Cristianismo ainda no
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tinham penetrado a fundo nas massas populares. Ainda existiam muitos ncleos de "paganismo" e, mesmo entre os cristos, os controles eram frouxos. As regras convencionais s eram vlidas para as mulheres e homens das classes dominantes atravs dos quais se transmitiam o poder e a herana. Assim, os quatro sculos de perseguio s bruxas e aos herticos nada tinham de histeria coletiva, mas, ao contrrio, foram uma perseguio muito bem calculada e planejada pelas classes dominantes, para chegar a maior centralizao e poder. Num mundo teocrtico, a transgresso da f era tambm transgresso poltica. Mais ainda, a transgresso sexual que grassava solta entre as massas populares. Assim, os inquisidores tiveram a sabedoria de ligar a transgresso sexual transgresso da f. E punir as mulheres por tudo isso. As grandes teses que permitiram esse expurgo do feminino e que so as teses centrais do Malleus Maleficarum so as seguintes: 1) O demnio, com a permisso de Deus, procura fazer o mximo de mal aos homens a fim de apropriar-se do maior nmero possvel de almas. 2) E este mal feito prioritariamente atravs do corpo, nico "lugar" onde o demnio pode entrar, pois "o esprito [do homem] governado por Deus, a vontade por um anjo e o corpo pelas estrelas" (Parte 1, Questo 1). E porque as estrelas so inferiores aos espritos e o demnio um esprito superior, s lhe resta o corpo para dominar. 3) E este domnio lhe vem atravs do controle e da manipulao dos atos sexuais. Pela sexualidade o demnio pode apropriar-se do corpo e da alma dos homens. Foi pela sexualidade que o primeiro homem pecou e, portanto, a sexualidade o ponto mais vulnervel de todos os homens. 4) E como as mulheres esto essencialmente ligadas sexualidade, elas se tornam as agentes por excelncia do demnio (as feiticeiras). E as mulheres tm mais conivncia com o demnio "porque Eva nasceu de uma costela torta de Ado, portanto nenhuma mulher pode ser reta" (1,6). 5) A primeira e maior caracterstica, aquela que d todo o poder s feiticeiras, copular com o demnio. Sat , portanto, o senhor do prazer. 6) Uma vez obtida a intimidade com o demnio, as feiticeiras so capazes de desencadear todos os males, especialmente a impotncia masculina, a impossibilidade de livrar-se de paixes desordenadas, abortos, oferendas de crianas a Satans, estrago das colheitas, doenas nos animais etc. 7) E esses pecados eram mais hediondos ao que os prprios pecados de Lcifer quando da rebelio dos anjos e dos primeiros pais por ocasio da queda, porque agora as bruxas pecam contra Deus e o Redentor (Cristo), e portanto este crime imperdovel e por isso s pode ser resgatado com a tortura e a morte. Vemos assim que na mesma poca em que o mundo est entrando na Renascena, que vir a dar na Idade das Luzes, processa-se a mais delirante perseguio s mulheres e ao prazer. Tudo aquilo que j estava em embrio no Segundo Captulo do Gnesis torna-se agora sinistramente concreto. Se nas culturas de coleta as mulheres eram quase sagradas por poderem ser frteis e, portanto, eram as
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grandes estimuladoras da fecundidade da natureza, agora elas so, por sua capacidade orgstica, as causadoras de todos os flagelos a essa mesma natureza. Sim, porque as feiticeiras se encontram apenas entre as mulheres orgsticas e ambiciosas (1, 6), isto , aquelas que no tinham a sexualidade ainda normatizada e procuravam impor-se no domnio pblico, exclusivo dos homens. Assim, o Malleus Maleficarum, por ser a continuao popular do Segundo Captulo do Gnesis, torna-se a testemunha mais importante da estrutura do patriarcado e de como esta estrutura funciona concretamente sobre a represso da mulher e do prazer. De doadora da vida, smbolo da fertilidade para as colheitas e os animais, agora a situao se inverte: a mulher a primeira e a maior pecadora, a origem de todas as aes nocivas ao homem, natureza e aos animais. Durante trs sculos o Malleus foi a bblia dos Inquisidores e esteve na banca de todos os julgamentos. Quando cessou a caa s bruxas, no sculo XVIII, houve grande transformao na condio feminina. A sexualidade se normatiza e as mulheres se tornam frgidas, pois orgasmo era coisa do diabo e, portanto, passvel de punio. Reduzem se exclusivamente ao mbito domstico, pois sua ambio tambm era passvel de castigo. O saber feminino popular cai na clandestinidade, quando no assimilado como prprio pelo poder mdico masculino j solidificado. As mulheres no tm mais acesso ao estudo como na Idade Mdia e passam a transmitir voluntariamente a seus filhos valores patriarcais j ento totalmente introjetados por elas. com a caa s bruxas que se normatiza o comportamento de homens e mulheres europeus, tanto na rea pblica como no domnio do privado. E assim se passam os sculos. A sociedade de classes que j est construda nos fins do sculo XVIII composta de trabalhadores dceis que no questionam o sistema.
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As Bruxas do Sculo XX
Agora, mais de dois sculos aps o trmino da caa s bruxas, que podemos ter uma noo das suas dimenses. Neste final de sculo e de milnio, o que se nos apresenta como avaliao da sociedade industrial? Dois teros da humanidade passam fome para o tero restante superalimentar-se; alm disso h a possibilidade concreta da destruio instantnea do planeta pelo arsenal nuclear j colocado e, principalmente, a destruio lenta mas contnua do meio ambiente, j chegando ao ponto do no-retorno. A acelerao tecnolgica mostra-se, portanto, muito mais louca do que os inquisidores. Ainda neste fim de sculo outro fenmeno est acontecendo: na mesma ordem rompem-se dois tabus que causaram a morte das feiticeiras: a insero no mundo pblico e a procura do prazer sem represso. A mulher jovem hoje liberta-se porque o controle da sexualidade e a recluso ao domnio privado formam tambm os dois pilares da opresso feminina. Assim, hoje as bruxas so legio no sculo XX. E so bruxas que no podem ser queimadas vivas, pois so elas que esto trazendo pela primeira vez na histria do patriarcado, para o mundo masculino, os valores femininos. Esta reinsero do feminino na histria, resgatando o prazer, a solidariedade, a no-competio, a unio com a natureza, talvez seja a nica chance que a nossa espcie tenha de continuar viva. Creio que com isso as nossas bruxinhas da Idade Mdia possam se considerar vingadas!
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Bibliografia - A Inquisio de Michael Baigent - Inquisio: Prisioneiros do Brasil de Anita Waingort Novinsky

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