LA REFORMA DEL SIGLO XI I.

- La necesidad de reforma En la historia de la Iglesia y de la teologa, los siglos X y XI son un periodo en que se manifiestan dos impulsos contrarios: una tendencia a la decadencia y un movimiento de reforma. En primer lugar encontramos la decadencia en una organizacin eclesistica que deriva todava de la que se haba forjado en el periodo carolingio. La pirmide eclesistica estaba dominada por el Papa pero el poder episcopal tena derechos muy precisos. Ello permite toda clase de abusos en el papado, los obispos, en los monasterios entre los que destaca la simona y el nicolasmo en el clero. Sin embargo tambin se afirma la vitalidad de la Iglesia en el MONAQUISMO. Los emperadores sajones lucharon contra la simona y por la reforma de las costumbres clericales en el marco de un ideal de Sacro Imperio. Y es en este contexto en el que se ha de entender la reforma de Gregorio VII. Nos encontramos en plena lucha entre los poderes civiles y religiosos, entre el sacerdocio y el imperio. La iglesia est debilitada por un rgimen el que la investidura de los cargos y de las funciones se hace en ella pero se promueve fuera de ella. Por eso era necesario liberarse, lo cual no es nada fcil, o morir. Gregorio VII establece un doble programa para romper con el vnculo feudal de los dignatarios eclesisticos frente a los prncipes: a) Medidas polticas: Supresin de las elecciones episcopales, eliminacin de la participacin laica, concentracin romana de los poderes. b) Medidas morales: Correccin de la simona y de la inmoralidad del clero. II.- Los primeros esfuerzos de reforma: la renovacin monstica 1.- Cluny Cluny representa la primera fuerza reformadora estructurada. La bula por la que Juan XI confirma su estatuto de inmunidad en el 931 supone un estatuto de independencia respecto de cualquier otra autoridad episcopal o secular que no fuera la romana. As Cluny se convierte en un fuerza en la que el papa se sirve para superar el particularismo episcopal o feudal y en un ambiente favorable a las ideas eclesiolgicas de los papa. Recupera la idea de que Roma es la cabeza de la Iglesia, por lo que todas las dems iglesias deban seguir a la Iglesia de Roma. A la novedad estructural corresponde slo parcialmente una novedad ideolgica por la que se conciben los tres estados de vida: monstico, clerical y laical en el que solo los monjes pueden vislumbrar aquella imagen de la Iglesia anglica que es el ideal de los ltimos tiempos. La vida monstica es propuesta como modelo. En este ambiente no cabe una eclesiologa que tenga en cuenta la presencia de la iglesia en la historia y en la sociedad. La influencia del monaquismo en la primaca de Roma es indudable pero no toda la reforma de la sociedad pasa por el monaquismo porque no se puede olvidar el papel de la experiencia eremtica en el discurso eclesiolgico y de reforma y es que se tiende a

exaltar la individualidad de la experiencia religiosa, la bsqueda personal de la propia salvacin. 2.- San Pedro Damin. Vive en continua tensin entre la contemplacin y la solicitud reformadora y a un compromiso directo por ella, a pesar del deseo de quedarse fuera de todo vnculo jerrquico. Su obra literaria es una protesta contra los excesos y abusos del espritu mundano que se infiltraba en la vida monstica. Partidario de una concepcin rigorista de la vida cristiana y monstica tiene una visin del mundo fuertemente pesimista. La miseria de la condicin humana y la vaciedad del mundo solo se pueden superar mediante el retiro a la soledad y prctica de la vida eremtica. Yves Congar resume la eclesiologa de Pedro Damin haciendo notar que se trata de una visin tradicional de la Iglesia: la manifestacin en la Tierra de la Jerusaln celestial. La iglesia es el cuerpo de Cristo y est animada por su Espritu. La iglesia ha recibido de Dios una estructura que hace que la Iglesia romana goce de autoridad divina. El papa es el nico obispo universal de toda la Iglesia. Insiste adems en el hecho de que todos los fieles son consagrados y tienen dignidad sacerdotal. 3.- Juan de Fcamp. Sumergido en su funcin de Abad no dejo de aorar nunca la quietud de una vida exenta de responsabilidades sociales y adminsitrativas, ni de aspirar a la soledad del emeritismo. Tiene una experiencia personal de vida de oracin que da a sus elevaciones un tono de sinceridad que explica su xito. Insiste en la transcendencia de Dios que nos sobrepasara infinitamente, pero a la que nos da acceso la mediacin de Jesucristo. Tiene una concepcin pesimista de la vida terrestre y una visin negativa de las realidades profanas. Cuando habla de los laicos lo hace para decir que aman el mundo, cosa condenable, ya que al amor al mundo opone la renuncia integral de los bienes de la tierra. Esta actitud es bastante explicable a causa del acento dado a la experiencia de la dulzura y la suavidad de Dios que termina en la contemplacin. III.- La teologa en el pontificado de Gregorio VII Fue elegido por aclamacin. El fin principal de su vida fue el proyecto de dominio universal del papa. En primer lugar contino con la reforma eclesistica iniciada por sus antecesores para luchar contra la corrupcin del clero. A ello se aadi la decidida toma de posicin contra las investiduras laicales: pide la eleccin cannica de los obispos y la libertad de la Iglesia para disponer de sus propiedades. Dise los rasgos de una eclesiologa jurdica dominada por la institucin papal.

1.- Juridizacin de la nocin de la Iglesia. Conforme la tradicin agustiniana la humanidad se divide en dos grupos: el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, y el cuerpo del diablo. Entre las muchas imgenes de la Iglesia Gregorio VII escoge la de mater Ecclesie: la maternidad de la Iglesia se extiende a todos: papa, obispos, laicos Esta maternidad, adems es soberana y como soberana tienen que ser libre. Finalmente es, adems de madre y soberana, esposa y maestra. As, identificando la Iglesia de Roma con la Iglesia universal dir que la iglesia de roma es maestra para toda la iglesia. El papado romano queda configurado en Dictatus papae como una institucin divina, independiente, universal y poderoso. Todas estas ideas tienen grandes consecuencias como la necesidad de los obispos de todo el mundo de justificarse ante el papa o la institucin de los legados. Se produce un cambio importante en la rbita inmediata del Papa y es que la tarea litrgica del colegio de diconos para las iglesias de Roma se cambia a una tarea de consejeros para la Iglesia universal. Por medio de estos instrumentos la Iglesia de Roma desarrolla y extiende su influencia central sobre la totalidad del mundo cristiano. Hay que sealar como hecho importantes tanto la uniformizacin de la liturgia y canonista. As la Iglesia romana se imponer en la vida de la Iglesia. La Iglesia pasa a ser la gran parroquia del Papa ( Rupp). 2.- La teologa del sacerdocio Dos son los argumentos que influyen en conformar la Iglesia de aquella poca bajo el signo de una dualidad: el sacerdocio como clase dirigente a la cabeza del simple pueblo fiel o laicos. 2.1. La primaca del Romano pontfice. En el vrtice de la Iglesia aparece una reivindicacin del primado de Roma, y con Gregorio VII comienza de una modo contundente la era de la tesis sobre el primado del pontfice romano. Es en la idea de MEDIADOR en la que radica la fuente de autoridad y de poder necesarios para establecer y conservar el gran ordenamiento social querido por Dios. La mediacin se considera causa instrumental necesaria de la salvacin de los hombres con la que Dios agracia al mundo. En esta concepcin son importantes los documentos: Dictatus papae ( Gregorio VII); Inocencia III y su universalis Ecclesie y la bula Unam sanctam de Bonifacio VIII que declara que fuera de la Iglesia romana, nica y verdadera, no hay salvacin ni remisin de los pecados. Era importante dejar clara la diferencia entre Iglesia nombre predicado para el cuerpo sacerdotal- y sociedad cristiana. 2.2. La sistematizacin teolgica del orden sacerdotal como sacramento El sacerdote es aquel que tiene una potestad sobre el corpus verum eucarstico que no tiene el laico. El sacerdote situado ante el pueblo tiene que razonar su posicin diferenciada. Ese razonamiento se va a fundamental en el poder de consagrar el verdadero cuerpo de Cristo, y en esa potestad recibe otra potestad sobre el cuerpo mstico de Cristo: los fieles. Haba que

encontrar la clave de la entidad realizadora de esa potestad sacerdotal y se va a encontrar en el elemento sacramental. Pedro Lombardo presenta las bases de la sacramentologa. Cada sacerdote tiene personalmente el poder del orden, independientemente de su pertenencia a la comunin eclesial. Ello es el final de la eclesiologa agustiniana de la Ecclesia. Se trata de elaborar una teologa que considera al sacerdote como aquel que, en el mbito eclesial, ha recibido un carcter ntico que lo capacita individualmente para consagrar el pal y el vino en carne y sangre de Cristo. 3.- Berengario de Tours y la controversia eucarstica. Sus opiniones sobre la eucarista le llevaron a estar en conflicto con la doctrina de la Iglesia en varias ocasiones llegando incluso a ser excomulgado a lo largo de un tiempo. Aunque termin en paz con la Iglesia externamente persisti en sus opiniones hasta la muerte. Se sirvi de la DIALECTICA para desarrollar su doctrina eucarstica. Para Berengario las dos especies eucarsticas no son el verdadero cuerpo y sangre del Seor sino figura e imagen. El sacramente es un smbolo, un signo. En realidad las frmulas que hoy nos parecen claras no lo eran entonces del mismo grado; la palabra substancia no estaba clarificada, por ejemplo. Las discusiones provocadas por su enseanza influyeron sobre la formulacin del dogma eucarstico. IV. Teologa de las cruzadas. En 1059 Urbano II proclama la primera cruzada. En Occidente cruzada y cristiandad se sitan en la dinmica de una religin triunfante: Victoria, reino, imperio es la triada de la religin triunfante. Dos rasgos caracterizan el combate. Primero la lucha contra el demonio y sus satlites, el segundo rasgo es la inhumanidad religiosa de la narraciones. La cruzada y la cristiandad tambin tienen de creativo que son realidades soteriolgicas y escatolgicas. Cuando las naciones se encuentren agrupadas en Jerusaln ser la plenitud de los tiempos, la realizacin de la cristiandad. V. La piedad popular medieval como lugar teolgico. Al hablar de piedad popular se advierte inters por oponerla a la devocin oficial de la Iglesia. El xito de la piedad popular revela una insatisfaccin ante la liturgia y, en ese sentido, supone cierta crtica a la Iglesia clerical y autoritaria como la que resulta de la reforma gregoriana. En la piedad popular medieval aparece una religin que tiene necesidad de signos y es eminentemente exterior. Es una religin ms ocupada en la salvacin que en la alabanza a Dios. Y es cristocntrica. Algunos han querido poner en relacin a las devociones populares con las herejas de la poca aunque parece difcil hacerlo porque una tabla de concordancias sistemtica revelara pocos puntos de contacto. Sin embargo tanto en unas como en la otra hay un carcter anticlerical que, de todos modos, no tena un aspecto claro de ruptura en la fe.