El Gnosticismo como clave del Secreto Masnico

Ricardo De La Cierva, La Palabra Perdida. Se han emborronado millares de pginas sobre el secreto masnico. Al revelar los rituales masnicos que hoy se utilizan comprobaremos cmo los masones amenazan con penas seversimas a quienes violen su secreto o sus secretos, protegidos por terribles juramentos, por lo que no comprendo cmo luego se obstinan en que el secreto de la Masonera es que carece de secreto como se hartan de repetir los masones y los masmanos. Eluden el problema al afirmar que el secreto es simblico; en lenguaje normal deberan mejor decir que el secreto es un camelo. Yo por supuesto no lo creo as; creo que el secreto existe, que es de carcter plenamente histrico y que, como comprobaremos en la tercera parte de este libro, el secreto principal se expresa mediante una palabra sagrada, explicada con toda claridad (me atrevera a decir descaro) en los rituales masnicos del grado supremo, correspondiente al Arco Real. Ms an, he llegado a la conclusin de que el secreto masnico es triple. En primer lugar secreto ritual e ntimo consiste en no revelar a los ajenos el contenido de los ritos y debates que se celebran en las logias; ni mucho menos de las consignas de todo tipo actitudes, proyectos polticos y sociales, posiciones frente a la religin, ayuda a los Hermanos que se discuten antes o despus de los ritos formales, para lo cual hay un tiempo determinado, por ejemplo, en las Constituciones de Anderson. En segundo lugar el secreto histrico; es decir la identificacin de la Masonera con el gnosticismo. En tercer lugar, y ms importante, ese secreto es el nombre ltimo de la divinidad venerada histricamente por los masones, como todava hacen hoy los miembros de la obediencia primordial y ms extendida por todo el mundo, la que depende de la Gran Logia de Inglaterra. En este momento de nuestra indagacin voy a referirme al segundo secreto. He llegado a la deteccin del secreto histrico que caracteriza a la Masonera por otra reiteradsima afirmacin masnica, que no cito en fuentes concretas (pronto lo har) porque se encuentra profusamente en todas ellas: la afirmacin apodctica y por supuesto arbitraria de que la luz masnica, es decir la oscuridad visible como la llaman los masones simblica y ritualmente, o tambin la profunda verdad que se esconde bajo los smbolos de la Masonera es algo que no puede comprender el profano por mucho que se empee; algo que solamente penetra de forma irresistible en la mente de los propios masones en el momento de su iniciacin. A veces esta pretensin incide en el ridculo irracional cuando los masones dicen ver en sus logias, adems de las tres columnas que puede ver todo el mundo, una cuarta columna que slo ven ellos, como en las pelculas del Hombre Invisible. Por eso los masones rehuyen muchas veces la controversia pblica sobre la esencia de la Masonera; por eso tratan de desorientar al contradictor con vagas afirmaciones de humanismo, de solidaridad, de tolerancia y se obstinan en repetirnos una y otra vez lo que no es la Masonera, sin dignarse nunca explicarnos de verdad lo que es. He reprochado esta tendencia al efugio no solamente a los masones sino tambin a los masmanos como el jesuta Ferrer Benimeli, que ha escrito libos enteros, alabadsimos por muchos papanatas, para explicarnos lo que no es o lo que no ha sido la Masonera pero jams, si no le he ledo mal, nos dice lo que es la Orden de sus amores. Llevo algn tiempo estudiando la aparicin y desarrollo y reaparicin de los gnsticos en la historia humana desde que su secta, o mejor su haz de sectas, brot en torno a los primeros tiempos del Cristianismo. Pues bien, esa afirmacin masnica de que la luz invisible, o la oscuridad visible, la autntica iluminacin interior slo puede alcanzarse por los propios masones en el momento mgico de su iniciacin es de punta a rabo una afirmacin gnstica; slo los iniciados en el gnosticismo son capaces de comprender lo que es la gnosis. Con ello tanto gnsticos como masones deben de considerarnos a quienes no lo somos como una especie de retrasados mentales, incapaces de comprender la sublime verdad de la revelacin gnstica o de la luz masnica. Pues no es as; semejante tesis es irracional, arbitraria, dogmtica, enteramente opuesta a la racionalidad ilustrada con la que los masones se identifican desde finales del siglo XVII por lo menos. La fe cristiana, por el contrario, rebosa de misterios y se entronca con el misterio; pero la creencia en ese misterio no es una arbitrariedad sino un

obsequio racional como dice San Pablo; lo cristianos los hombres podemos llegar al conocimiento verdadero de Cristo a travs de la razn y de la Historia, aunque no lo conseguiremos fcilmente sin el impulso de la gracia. Los masones suelen burlarse de la gracia pero luego tratan de convencernos de que ellos poseen una sper gracia de comprensin que se les comunica precisamente en la iniciacin. No voy a repetir lo que expuse con cierta extensin sobre el gnosticismo en mi reciente libro Historias de la corrupcin (Barcelona, Planeta, 1992). Apuntar solamente algunos rasgos esenciales para explicar mi identificacin de la Masonera como una forma de gnosis. Acabo de indicar que en el seno de los collegia romanos, tanto del Imperio occidental como del oriental el cristianismo sustituy al paganismo en los aspectos religiosos tan importantes en esas asociaciones, que haban sido inicialmente sacerdotales en el mundo antiguo y luego, al secularizarse, no perdieron su vinculacin religiosa. Pero tambin hemos visto cmo la penetracin del cristianismo en la sociedad del Imperio, que al principio se consigui por el ejemplo de amor mutuo y la siembra de mrtires, despus de Constantino se precipit como imposicin imperial, tan implacable que Teodosio hubo de sufrir duras admoniciones del episcopado por utilizar la coaccin y la represin contra los paganos que se resistan a asumir la nueva religin oficial cristiana. El paganismo no se atrincheraba solamente en los campos (pagus, aldea, de donde le viene el nombre) sino que seguan aferrados a l muchos habitantes de las ciudades, sobre todo en el Oriente, donde se produjo una tremenda confusin entre las tradiciones paganas, la nueva e impetuosa corriente cristiana y la pervivencia de las antiguas sectas mistricas, esotricas y mgicas; de esta confusin brotaron sincretismos muy diversos que en algunos casos consistan en disfraces cristianos del paganismo y el esoterismo. La creencia sincrtica ms importante en Alejandra y otros centros del Oriente romano (Palestina, Siria, Mesopotamia, Asia Menor) fue precisamente la gnosis, que junto a esas tendencias religiosas mezclaba tradiciones de pensamiento pitagrico y neoplatnico. Gnosis conocimiento profundo se contrapona orgullosamente a doxa, opinin o conocimiento vulgar y superficial. El gnosticismo nace con la expansin del cristianismo y consiste esencialmente en una mscara cristiana del paganismo; en un intento de perpetuar al paganismo dentro del cristianismo. En Persia el gnosticismo har una nueva sntesis con la dogmtica tradicional de la regin que equiparaba el bien y el mal, la luz y las tinieblas como principios equivalentes y hostiles; este gnosticismo persa dar origen al maniqueismo que refluir pronto sobre el Oriente y el Occidente cristiano. Los gnsticos reforzarn as su creencia en un dios bueno, cada vez ms remoto e inalcanzable e inoperante y un dios malo o demiurgo, creador del mal y del mundo esencialmente malo. Del neoplatonismo tomaron los gnsticos las tendencias colectivistas y totalitarias de Platn como eugenesia y eutanasia; el culto a la homosexualidad y la aniquilacin de la familia por la propiedad comn de los hijos; del neopitagorismo la interpretacin numrica del cosmos y del destino humano. Cristo, los ngeles y los demonios eran para los gnsticos seres intermedios entre el dios bueno y el malo, eones que influyen de diversa manera en los torcidos caminos del hombre; pero la figura de Cristo queda muy disminuida y marginada en el gnosticismo. El texto gnstico ms difundido es la doctrina expresada en los libros de Hermes, o pseudo Hermes Trismegisto, donde se trasluce claramente la confusin paganizante que caracteriza a las sectas gnsticas. El gnosticismo, que se presentaba como una sabidura secreta y superior a vulgaridades cristianas, influy extensamente en el espritu religioso de los collegia constructores que sobrevivan en el Imperio romano de Oriente y transmitan sus saberes a constructores de Occidente en dos etapas; durante la Edad Antigua, desde sus bases en territorios bizantinos; y en la plenitud de la Edad Media, cuando entraron en contacto con cruzados. las de los los los

En mi opinin el libro ms profundo que jams se haya escrito sobre la Masonera, dentro o fuera de la Masonera es, por motivos que explicar en la tercera parte, es el de Walton Hannah, pastor anglicano convertido al catolicismo, Darkness visible (Devon, Augustine Press, 1952). Por eso me golpe como una inspiracin la frase de Hannah Freemasonry was Gnosis (op. cit. p. 1) y su explicacin por la que extiende el gnosticismo a la Masonera actual: La intencin clara de los trabajos masnicos es ofrecer un sistema simblico y alegrico para la formacin del carcter y de la moral basado en modelos paganos que no puedan chocar y por

eso puedan convertirse en la base de una creencia en cualquier religin respetada, y as posibilitar la oracin y el culto a un Altsimo que pueda equipararse a cualquier deidad Aunque Hannah no lo cita, esta identificacin moderna (y antigua) de la Masonera con el paganismo es la clave de la repulsa antimasnica expresada por el Papa Len XIII en su explicacin sobre el mal radical de la masonera: Querer destruir la religin y la Iglesia, fundada y conservada perpetuamente por el mismo Dios y resucitar despus de diecicocho siglos la moral y la doctrina del paganismo, es necedad insigne e impiedad temeraria. Por cierto que el jesuita masmano Ferrer Benimeli, postrado habitualmente ante la oscuridad visible, no analiza jams en sus obras este carcter esencial pagano y gnstico de la Masonera, ni cita en su extensa Bibliografa de la Masonera (Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1977) al libro esencialisimo de Walton Hannah, que llevaba ya muchas ediciones al aparecer el recuento bibliogrfico de Ferrer. El origen y la raz gnstica de la Masonera, que cada vez veo ms claro como segundo secreto o secreto histrico del Arte, ha obtenido el reconocimiento de los propios autores masones ms solventes. Lennhoff cita de forma expresa la tradicin masnica de Hermes Trismegisto y la de Pitgoras precisamente en relacin con el secreto histrico y resalta la figura de Hermes. Poco ms adelante apunta entre las races masnicas el esoterismo de los cultos a Osiris (un tema predilecto de los gnsticos) y el influjo de los neoplatnicos del Renacimiento, que en mi opinin integran una de las recurrencias gnsticas que aparecen a lo largo de la Historia. Al principio de su libro Lennhoff se adhiere a varios autores masnicos que insisten en la tesis gnstica de que slo un iniciado puede comprender el secreto de la revelacin. Y cuando trata de refutar la teora del abate Barruel sobre la recurrencia gnstica aplicada a la Masonera, Paul Naudon no tiene ms remedio que expresar su oposicin con un cierto regusto de reconocimiento. Porque ese rechazo se debe a la insistencia del ilustre autor en subrayar el carcter cristiano de la masonera operativa en el Bajo Imperio; donde por desgracia el cristianismo de los collegia, sobre todo en Oriente, me parece muy seriamente contaminado de gnosticismo y a la larga la historia masnica mostrar que ha sido el gnosticismo y no el cristianismo quien ha terminado por imponerse en la entraa de la Masonera.