Sobre la invisibilizacin y las representaciones de lo indgena en el Per

Algunas reflexiones sobre problemas centrales en la construccin social de la ciudadana

Tirso Anbal Molinari Morales
Universidad Nacional Mayor de San Marcos molinari@correo.ulima.edu.pe

RESUMEN Este trabajo busca reflexionar sobre la compleja relacin entre lo indgena, sus representaciones, sus autorrepresentaciones y resignificaciones, la dificultad de las aperturas interculturales, la huella de la mentalidad oligrquica y las diversas significaciones de lo nacional y lo moderno en el Per. Palabras clave: Racismo, Per, indgena, cultura, mestizaje. ABSTRACT This work reflects about the complex relation between the indigenous culture its representations, self-representations and new meanings, the difficulty of the intercultural openings, the fingerprint of the oligarchical mentality and the diverse significances of what is national and modern in Peru. Key words: Racism, Peru, indigenous, culture, miscegenation.

investigaciones sociales Ao XII N 20, pp. 217-227 [unmsm / iihs, Lima, 2008]

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Introduccin Se pretende aqu reflexionar sobre la compleja relacin entre lo indgena, sus representaciones, sus autorrepresentaciones y resignificaciones, la dificultad de las aperturas interculturales, la huella de la mentalidad oligrquica y las diversas significaciones de lo nacional y lo moderno en el Per. As, desde los condicionantes del poder oligrquico a principios del siglo xx y sobre la base de la denominada repblica aristocrtica, el cruce de representaciones simblicas entre lo hegemnico y lo subalterno (nutrido de una historia colonial y postcolonial) fue viabilizando una serie de estrategias de construccin tanto de integracin nacional como de ciudadana que ha venido suponiendo hegemonismos, encuentros, confrontaciones y negociaciones a partir de lo simblicamente diverso y desde las expectativas de afirmacin y reconocimiento contextualizado en la vida cotidiana. Sobre esa base de relaciones sociales asimtricas, precisamente, se busca acceder a unas pistas socioculturales no cosificadas que den cuenta de las prcticas estrategias y accin referentes a aquella problemtica, desde la cual la invisibilizacin y las representaciones de lo indgena se presentan como ejes de nuestras reflexiones. A. Los basamentos del etnocentrismo criollo-oligrquico, lo indgena, sus
resignificaciones y la ideologa del mestizaje

Mientras que en Ecuador y Bolivia es posible observar la presencia y legitimidad social de movimientos indgenas-reivindicativos muy actuales, y que van mucho ms all del conflicto por la tierra y los movimientos campesinos, en el Per aquello no tiene la misma connotacin ni la misma autosignificacin social.1 Asimismo, probablemente sera nula la posibilidad de legitimidad social desde aquellos segmentos socioculturales criollos ms definidamente urbanos y cosmopolitas. Es decir, desde la imagen externa al dinmico mundo cultural indgena, la reivindicacin de lo indgena pareciera ser algo que slo compete al pasado, quedando as, en tal imaginario externo, mutilada la inevitable dialctica entre el pasado y el presente. Incluso podramos, a su vez, preguntamos lo indgena es tal si solamente se expresa desde la organizacin poltica? En el Per, desde la mirada cultural criolla y en la vida cotidiana, tendencialmente, pareciera que ya no existe lo indgena y que hoy slo se trata de campesinos o de ex campesinos desarraigados o cholificados o de minoras indgenas tradicionales, encapsuladas geogrficamente y dispuestas a
1 Snchez, Rodrigo. Evolucin agraria y protagonismo indgena. Los casos de Per y Ecuador. Revista de Sociologa N 10. UNMSM. Lima, 1996.

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la exhibicin etno turstica, y que, entonces, la especificidad de sus expresiones simblicas, sus creencias, sus sensibilidades, sus valores, sus lenguas ya no pertenecen al mbito cultural de lo indgena-reivindicativo o peor an: que tales expresiones estn ya casi diluidas. Digo pareciera, porque no es as. Los indgenas, y sin pretender alguna romntica idealizacin, estn culturalmente vivos con (y desde) su msica, su laboriosidad, su reciprocidad, sus redes de parentesco, su curanderismo, sus fiestas, su gastronoma, su religiosidad semimgica y su concepcin del tiempo; hablando sus propias lenguas, apropindose y resignificando, a su vez, todo lo que les sea funcional de las estructuras sociales y culturales hegemnicas. Y eso, estableciendo estrategias desde las cuales, y segn sus contextos e interlocutores o expectativas, inventndose, adems, tradiciones, o sobredimensionndolas en funcin a tales expectativas. Pero, tambin, asumindose como peruanos y ciudadanos peruanos, reivindicando sus especificidades simblicas, pero, asimismo, reivindicando la igualdad ciudadana. Tambin reivindicando muchas veces una suerte de ciudadana tnica.2 Es decir, reivindicando la diferencia sin negar la igualdad ciudadana. Al contrario, buscando, paralelamente, afirmarla. Problemtica que, segn Charles Taylor, supone toda una tensin cultural entre lo universal y lo particular. Pues para Taylor hay derecho a la diferencia, en cuanto multiculturalidad, es decir en cuanto la necesidad de polticas de reconocimiento desde el Estado, precisamente a esas formas colectivas de autorrepresentacin y que se van construyendo en la propia interaccin y que suponen el reconocimiento no slo formal sino efectivo del otro. Pues al margen de los esencialismos de identidades colectivas en la vida cotidiana, tras la igualdad legal-liberal de carcter formal, hay mltiples diferencias y mltiples autorrepresentaciones.3 Es decir, de lo que se trata es que los indgenas de carne y hueso en el Per, no estn muertos en vida, culturalmente, como insinuaba Riva Agero en la segunda dcada del siglo xx.4 Desde la mirada externa, desde la mirada etnocntrica e ideolgica criolla, relacionada al poder en el pas y, especialmente, ya desde esas primeras dcadas del siglo xx, a los indgenas, negndoseles casi tanticamente su autonoma cultural, se les percibi bajo el poder oligrquico, bajo tres perspectivas que de alguna manera han influido, y con cierta intensidad, en la construccin de esas miradas criollas contemporneas, o criollas-globalizadas contemporneas, desde las cuales y en la vida cotidiana, se tiende a invisibilizar, o a negar, al

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Montoya, Rodrigo. Multiculturalidad y poltica. Derechos humanos, ciudadanos e indgenas. Ediciones Sur. Lima, 1998. Taylor, Charles. El multiculturalismo y la poltica de reconocimiento. FCE, Mxico, 1993. De la Riva Agero, Jos. Paisajes peruanos. Tomo IX - PUCP. Lima, 1975.

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mundo cultural indgena, a sus expectativas y a sus propias reivindicaciones, de ninguna manera incompatibles con la autopercepcin indgena de su tambin condicin de ciudadana peruana. Y ah, precisamente, la construccin paulatina de formas de negociacin con el Estado y con el logro de reconocimientos complejos, que post 1960-1970, se incrementan con la reforma agraria y las polticas de educacin bilinge, etc.5 Sin embargo, esas tres perspectivas han sido las siguientes: 1. Desde la expansin de la educacin pblica. As, en la repblica aristocrtica, aparece el ideal liberal de la integracin ciudadana de la poblacin indgena, bajo una pragmtica expansin educativa pblica y con la castellanizacin compulsiva. Fue esa, entonces, la base para la pendiente tarea de la integracin nacional, derivada de aquella perspectiva liberal.6 2. Desde el mestizaje, como proyecto de unificacin e integracin nacional y de peruanidad, con el cual el impacto cultural-hispnico y el catolicismo se constituyen en el eje de aquella ideal integracin criollo-indgena, entendida, a su vez, desde la hegemona cultural criolla-catlica, tal como lo conceban el propio Riva Agero y sobre todo Vctor Andrs Belaunde.7 3. Desde un singular racismo, pero nutrido ya de justificaciones biologicistas y positivistas, que reforzaban el ms o menos espontneo e histrico etnocentrismo y racismo criollo-hegemnico. Desde este enfoque es que se aboga por la inmigracin de poblacin europea, dado el explcito desprecio frente a la poblacin indgena, pero tambin frente a la poblacin de origen africano y asitico.8 Bajo ese etnocentrismo criollo, mediante el cual se descalificaba la autonoma cultural de la poblacin indgena, surge aquel proyecto integrador pero, a su vez, muy cargado de violencia simblica, con la cual la ideologa del mestizaje aparece como una suerte de coartada para validar ese hegemonismo criollo. Asimismo, y desde tal discurso hegemnico-oligrquico referente al mestizaje, se asume, desde las elites criollas en el poder, toda una imagen unilateral de

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Remy, Mara Isabel. Poblacin indgena y democracia en el Per, en Socialismo y participacin N 72. Lima, 1995. Lpez, Sinesio. Cultura y ciudadana en el Per. Revista de Sociologa N 11. UNMSM. Lima, 1998. Lpez, Sinesio. Ciudadanos reales e imaginarios. Ed. Instituto Dilogo y Propuesta, Lima, 1997. Parte II, captulos 3 y 4. De la Riva Agero, Jos. Afirmacin del Per. Tomo I. PUCP, Lima, 1975. Belaunde, Vctor Andrs. La sntesis viviente. Editorial Cultura Hispnica. Madrid, 1950. Belaunde, Vctor Andrs. Peruanidad. Fondo Editorial del SIP. Lima, 1983. Portocarrero, Gonzalo. El fundamento invisible: funcin y lugar de las ideas racistas en la Repblica aristocrtica, en Mundos interiores, Panfichi y F. Portocarrero (editores). UP. Lima, 1995. Oliart, Patricia. Poniendo a cada quien en su lugar: estereotipos raciales y sexuales en la Lima del siglo XIX, en Mundos interiores. Callirgos, Juan Carlos. El racismo. Cuestin del otro y de uno. Desco. Lima, 1993.

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la modernizacin, la cual inexorablemente ira devorando cualquier obstculo que se oponga a aquella integracin bajo hegemona criolla. Entonces, desde aquellas perspectivas frente a la integracin nacional, se contrapone modernizacin a modernidad, en cuanto polticamente no se pretende ninguna forma de interculturalidad mediante la cual se asuma y valorice horizontalmente a la poblacin indgena como ciudadana desde sus propias y autnomas identidades culturales. Es decir, la temprana ilusin hegemonista-criolla inspirada, aunque slo formalmente, en la ilustracin francesa y que se fue configurando con la formacin de la repblica y que adquiere formulaciones prcticas con su concepcin liberal de la ciudadana e integracin nacional de la poblacin indgena, Por medio de la educacin castellanocntrica marcha, pues, paralela a las concepciones racistas, tanto las burdamente positivistas, que carecern de eco oficial, como a las ms sutiles que preconizaban aquel ideal del mestizaje desde aquella matriz hispnico catlica y ah, precisamente, conflictan los intereses oligrquicos, la matriz agroexportadora criolla costea-modernizante con el complejo, heterogneo y ambiguo gamonalismo andino y sus basamentos semifeudales, desde lo cual la servidumbre sobre los indgenas de las haciendas aparece reida frente a los afanes estatal oligrquicos de expansin educativa formal.9 Sin embargo, tal sutileza no deja de ser, en el fondo y como se consider, racista. Se trataba, en ese caso, de un racismo criollo de matriz marcadamente hispnica y cuyas pistas nos remiten complejamente al racismo organicista estamental de origen colonial que dar paso, con la repblica, a un racismo ms o menos ambiguo frente a lo indgena, a su vez, sustentado en el eurocentrismo de los estratos dominantes oligrquicos. Con ello, la ideologa del mestizaje supondr todo un oscilante desprecio a los estilos de vida, a las lenguas y a las identidades colectivas indgenas. Identidades percibidas en algunos casos, y dependiendo de los contextos de relaciones sociales, como salvajes, brbaras, y en otros, eufemsticamente, como atrasadas; as, para Manuel Burga y Alberto Flores Galindo, se fue consolidando toda una mentalidad oligrquica, que desde la violencia, el paternalismo y desde los afanes educacionales de integracin-sometimiento va imponiendo su dominio sobre la sociedad.10 Y frente a todos esos discursos, miradas y actitudes criollocntricas, en las primeras dcadas del siglo xx en el Per, desde las cuales se perciba culturalmente al indgena como el otro, el diferente, el inferior, etc.11, estalla de pronto

Burga, Manuel y Flores Galindo, Alberto. Apogeo y crisis de la repblica aristocrtica. Ediciones Rikchay Per. Lima, 1981. Lpez, Sinesio, Op. cit. 10 Burga, Manuel y Flores Galindo, Alberto. Op. cit. 11 Teodorov, T. La conquista de Amrica y el problema del otro. Editorial Siglo XXI. 1987. 9

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la revolucin mexicana, la cual resulta ms que un terremoto para aquellos que, y en toda nuestra Amrica, de alguna manera inferiorizaban a esas multitudes oprimidas, social y culturalmente, a esas multitudes oprimidas que resultaban ser, en buena medida indgenas. Y en ese contexto, la propia irrupcin de la corriente intelectual indigenista, y en particular la literatura indigenista, se fortalece con aquel estallido revolucionario en Mxico. As y para el enfoque de todo ese conflictivo devenir, el libro del socilogo Braulio Muoz Huairapamushcas (hijos del viento). La bsqueda de la identidad en la novela indigenista hispanoamericana, resulta ser de espacial importancia.12 Para este autor, desde la literatura indigenista, paradjicamente, se reproduce toda una ideologa de lo indgena pero fuera de la vivencia de lo indgena, en donde la base es, precisamente, la reivindicacin del indio-campesino frente a la estructura del poder latifundista. En lo esencial, para Muoz la literatura indigenista, supondra una suerte de mirada solidaria y, a su vez, paternalista de intelectuales que sienten la obligacin tica de denunciar la injusticia social que afecta al indgena, reivindicando todo lo que ellos entendan como lo indgena, pero desde una mirada externa y, a su vez, reificando tal cultura indgena, desde la perspectiva culturalmente externa de esa intelectualidad solidaria e imaginativa. Lo cual en el Per, y con la corriente indigenista, esa reificacin alcanz bastante intensidad. Y precisamente ah la importancia de los planteamientos de Partha Chatterjee que podemos usar para la crtica a tal solidaridad paternalista: es que los intelectuales indigenistas o las ONG contemporneas, etc., no expresan lo subalterno porque no han vivenciado la subalternidad.13 Con este panorama nos ubicamos, entonces, en la cresta de la ola de una problemtica que en relacin a las condiciones estructurales de estratificacin y, no obstante, bajo nuevas y muy plsticas caractersticas, sigue gravemente presente en el Per: el etnocentrismo, el desconocimiento del otro y el desprecio a su subjetividad, el culto hegemnico primero al eurocentrismo y luego ms prosaicamente al miamicentrismo, que con las formas oligoplicas-hegemnicas de globalizacin contempornea tienden a reforzar en la vida cotidiana el racismo, la desigualdad, la pobreza y los conflictos. As, la construccin social de la nacin en el Per mantiene uno de sus peores obstculos, en su ya muy complejo y largo proceso.

12 Muoz, Braulio. Huairapamushcas. La bsqueda de la identidad en la novela indigenista hispanoamericana. Editorial Universidad de la Frontera. Temuco Chile, 1996. 13 Chatterjee, Partha. El Estado nacional, en Silvia Rivera, comp. Debates post coloniales. Una introduccin a los estudios de la subalternidad. La Paz. Historia 1 997.

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De ah que con sus especificidades, cambios, conquistas sociales, formas de construccin de ciudadana popular y mltiples estrategias indgenas-ciudadanas frente al otro, en cuanto lo criollo-globalizado hegemnico, existen con densidad aun muchas formas de reproduccin de caractersticas de mentalidad oligrquica, que en el ltimo proceso electoral (2006) se evidenciaron en esa instrumentalizacin, principalmente meditica, y criollo-centralista del miedo al otro, al diferente, al emergente, al indio? Al margen de las ilusiones unitaristas-homogenizantes y de las ideologas dominantes del mestizaje, al margen del etnocentrismo racista o de los paternalismos intelectuales, lo fundamental de lo indgena en Amrica y en el Per, es justamente su diversidad y la especificidad de su construccin social, cuyos estilos de vida, imaginarios, valores, smbolos y lenguas dependen de la mirada y de la significacin de sus propios actores: de su intersubjetividad y de sus identidades construidas socialmente en el dinmico panorama del mundo de la vida. Y precisamente desde ah, y slo desde ah, se establece la lgica de sus reivindicaciones. Histricamente, las estructuras socioculturales asimtricas y disfuncionales, la racionalidad instrumental de la modernizacin y las relaciones de poder entre lo occidental-criollo y lo indgena, suponen un terrible obstculo pero, a su vez, un enorme reto para la vida cotidiana de los pueblos indgenas que culturalmente lejos de morir en vida estn all con toda su vitalidad, con toda su creatividad, con la altivez de los comuneros de la sierra sur que describe Arguedas en Los ros profundos. Pero estn all con todas sus grandezas y miserias, afirmndose en muchos casos pero en muchos casos tambin en pleno y anmico desarraigo y, a su vez, en muchos casos deviniendo en nuevas e inditas expresiones socioculturales. Es decir, histricamente en el Per y como parte fundamental en cuanto construccin como nacin, esos procesos son mltiples, diversos y complejos, tanto en el mbito rural como en el mbito migratorio ligado a los procesos de urbanizacin intensa, post dcadas de 1950 y 1960. Si bien la cholificacin deviene, tal vez, en el eje de tal complejidad, no agota la problemtica cultural de lo indgena en el Per. As, el nfasis aqu lo constituye precisamente tal afirmacin cultural-indgena, expresada como una de esas tendencias sociales-mltiples sealadas. Afirmacin que de ninguna manera puede concebirse, entonces, como una suerte de pieza de museo o como reliquia del pasado o como cosificacin esencialista de identidades colectivas. No, tal afirmacin cultural-indgena se expresa en cuanto continuidad, pero fluyendo vitalmente desde sus cambios y sus mltiples estrategias, resignificaciones cotidianas y autorrepresentaciones de ciudadana peruana. Toda esa afirmacin cultural-indgena supone un proceso de resignificacin, desde sus contextos, de lo moderno y lo occidental y de apropiacin y adaptacin,
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a sus contextos, de las tecnologas modernas, pero, a su vez, reproduciendo la medicina tradicional, resignificando sincrticamente el catolicismo e incluso el evangelismo desde sus propias tradiciones mgicoreligiosas, resignificando, a su vez, el castellano, recrendolo desde sus propios contextos simblicoscomunicativos, reproduciendo esa utopa de la lengua en sus interlectos, reproduciendo los diversos quechuas y aymaras, que segn los contextos, segn las correlaciones de poder social o simblico, segn las condiciones migratorias y sus derivaciones urbanas y segn sus expectativas de movilidad social pueden, plsticamente, limitarse a la esfera de lo privado o manifestarse en la esfera de lo pblico. En fin, los pueblos indgenas en el Per estn vital y creativamente presentes, resignificando y reproduciendo su msica, sus danzas, sus fiestas y su imaginario.14 Lo indgena, y particularmente lo etnoandino en el Per, supone cdigos normativos, valorativos y comunicativos paralelos y, a su vez, resignificados desde donde la continuidad y los cambios como que dependen ms de un manejo activo y contextual que de un proceso mecnico y determinista de las presiones sociales. De esa manera, se puede interpretar la especificidad cultural de lo indgena (sin cosificarla o reducirla a un solo constructo de segundo orden) cuya significacin, sentido y vitalidad depende, fundamentalmente, de ellos mismos y de su dinmica visin del mundo. Desde ah, y en cuanto el histrico poder etnocriollo en el pas, pero sin negar las formas ms o menos plsticas de negociacin, de proteccin y pactos con el Estado en sus especificidades y mediaciones, las aperturas interculturales han sido histricamente muy escasas. As las establecidas formalmente en el mbito educativo-lingstico, aunque parcialmente, y slo en las ultimas dcadas y bsicamente desde el impacto de la reforma agraria, que impuls el reformismo militar-autoritario, y que supuso una importante ruptura del poder material y simblico del latifundismo, del gamonalismo y del poder econmico oligrquico, pero no de su poder simblico-excluyente. Es decir, la interculturalidad ms bien se ha venido estableciendo fcticamente, y slo parcialmente, desde aquella lgica compleja y diversa, desde la cual confluyen, de alguna manera, el proceso de afirmacin indgena-cultural, que desde lo etnotradicional resignifica y se apropia de lo moderno con la lgica, en s, de la cholificacin, as de la autoconstruccin, autorrepresentacin y autoexigencia de ciudadana peruana. Es que la interculturalidad y su expansin en el Per, tanto como polticas de Estado y como actitud social es, bsicamente, una tarea pendiente e imprescindible para la construccin efectiva de la nacin peruana y de la democracia en cuanto consolidacin institucional y cotidiana.
14 Escobar, Alberto. La utopa de la lengua. IEP. Lima, 1991. Golte, J. y Adams, N. Los caballos de Troya de los invasores. IEP. Lima, 1987.

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B. Discontinuidades o continuidades? Rupturas o confluencias? Lo indgena, la cholificacin y la condicin de actores activos Para acercamos a este tan problemtico punto, la entrada arguediana, como referente comprensivo, resulta especialmente til. As, descartando aquellas errneas clasificaciones desde las cuales se ubica a Arguedas al interior de la literatura indigenista, es imprescindible considerar que este autor asuma otra perspectiva y desde la cual no es posible separar al Arguedas literato del Arguedas antroplogo y del Arguedas vital. Adems, la aproximacin de Arguedas al mundo indgena no pretendi ser parternalista ni externa a sus complejas y dinmicas identidades. Arguedas por su propia biografa, por el contacto temprano y por la empata establecida desde nio con los indgenas andinos (autopercibidos como runas) logra compenetrarse culturalmente con ese mundo, oprimido, pero, a su vez, altivo. Arguedas no slo lleg a escribir y publicar en quechua, Arguedas tambin sola pensar en quechua y, sobre todo, como lo afirma agudamente W. Rowe, supo asumir, poticamente, la sensibilidad musical de la dinmica cultura andina desde la vida social cotidiana, desde su interaccin, desde sus vivencias con los indgenas de Apurmac, Ayacucho y Huancavelica, pero tambin con los indgenas que migraron a Chimbote. As, junto a su tesonera labor de promotor del quechua, de las artes populares andinas, del huayno y de otros gneros musicales vernaculares (bajo lo cual establece una profunda amistad con Jaime Guardia y Mximo Damin) y desde sus investigaciones etnolgicas, construye una literatura ponindose en la perspectiva, en la sensibilidad de los indgenas peruanos de carne y hueso. De ah que Arguedas comprendi-interpret, tal vez como nadie, ese proceso de dramtica resignificacin de la lengua, de los estilos de vida y de las identidades de los migrantes andinos en un mbito como Chimbote de la dcada de los sesenta, preludio, a su escala, de la macroceflica e hipercentralista Lima de hoy, ya apropiada y resignificada, desde varias dcadas atrs por los indgenas migrantes de carne y hueso, que todava, muchos de ellos, cantan y escuchan huaynos, santiagos, mulizas y danzan el huaylash y arman pasacalles en muchos sitios de Lima.15 De esa manera, asumiendo en lo bsico la perspectiva de Golte y Adams en Los caballos de Troya de los invasores, y si bien la propuesta de la cholificacin, planteada pioneramente por Anbal Quijano, sigue siendo un eje fundamental
15 Rowe, W. Ensayos arguedianos. Sur. Lima, 1996. Pinilla, Carmen Mara. Arguedas. Conocimiento y vida. PUCP. Lima, 1994. Pinilla, Carmen Mara. Tradicin y universalidad en Jos Mara Arguedas, en Cultura y globalizacin. Degregori y Portocarrero (editores). Red-CC.SS. Lima, 1999.

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de enfoque y debate sobre aquel proceso ligado a la intensidad migratoria y a la urbanizacin (de tanta importancia en la redefinicin sociocultural del Per a partir de las dcadas de 1950 y 1960) es necesario considerar que, en relacin a la poblacin andina migrante y a sus derivaciones en cuanto construccin social de mltiples realidades, lo indgena-cultural no puede restringirse slo a los mbitos rurales y etnotradicionales, pues estaramos limitando determinista y casi geogrficamente a toda una historia. As, no obstante el impacto moderno y la propia construccin social de toda esa modernidad popular-urbana, lo indgena supone un sustrato cultural, supone un peso especfico desde el cual, desde sus propios patrones culturales tradicionales, resignifica, y de alguna manera autorresignificando aquellos patrones, se apropia creativa y cotidianamente de lo urbano-moderno y dadas las histricas desventajas desde las ms inverosmiles estrategias. Culturalmente, lo indgena en el Per an impone su impronta y desde esa suerte de parcial interculturalidad fctica, bsicamente expresada desde tales resignificaciones, difusionismos, estrategias, redes y apropiaciones. Se trata pues de esa inevitable dialctica entre el pasado y el presente. Entonces, la cholificacin nos indica un aspecto en el carcter de aquel proceso, pero ello no anula toda una historia, unas estructuras culturales y mentales, bastante profundas y complejas, como para diluir mecnicamente, desde la migracin, la urbanizacin y el desborde popular, la impronta cultural de lo indgena.16 Y tal problemtica es lo suficientemente compleja como para encerrarla conceptualmente, dado que falta muchsimo por investigar sobre el devenir sociocultural, centralista y, a su vez, multidireccional de aquel proceso migratorio en el Per y no obstante las muy valiosas pistas establecidas desde un conjunto de investigaciones imprescindibles realizadas en las dos ltimas dcadas.17 As pues, se requiere de mayores aproximaciones y desde la perspectiva del mundo de la vida, a toda esa construccin social urbano-popular, tan diversa y compleja, para ampliar nuestro panorama comprensivo y as ampliar interpretativamente lo que ya hoy consideramos heterogneo y mltiple y donde lo indgena, culturalmente, se viene de alguna manera resignificando, desde sus
16 Quijano, Anbal. Dominacin y cultura. Lo cholo y el conflicto cultural en el Per. Mosca Azul Editores. Lima, 1980. Franco, Carlos. Exploraciones en otra modernidad: de la migracin a la plebe urbana, en Modernidad en los Andes. H. Urbano, Comp. Bartolom de las Casas. Cusco, 1991. Matos Mar, Jos. Desborde popular y crisis del Estado. IEP. Lima, 1985. Golte y Adams, Op. Cit. 17 Degregori, C. I.; Blondet, Cecilia; y Lynch, Nicols. Conquistadores de un nuevo mundo. IEP. Lima, 1986. Golte y Adams, Op. Cit. Portocarrro, Gonzalo. Comp. Los nuevos limeos. Sur-Tafos. Lima, 1993. Adams, Norma y Valdivia, Nstor. Los otros empresarios. IEP, Lima, 1993. Nugent, J. Guillermo. El laberinto de la choledad. Fundacin F. Ebert. Lima, 1992. Balbi, Carmen Rosa (editora). Lima. Aspiraciones, reconocimientos y ciudadana en los 90. PUCP, Lima, 1998. Guzmn, Virginia y Pinzas, Alicia. Biografas compartidas. Redes sociales en Lima. Flora Tristn Ediciones. Lima, 1998. German, Csar (editor). Explorando las transformaciones del mundo del trabajo en el Per. UNMSM.

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propias resignificaciones interculturales, sin que esto suponga necesariamente su disolucin cualitativa desde la lgica de la cholificacin. Es decir, todo eso es lo suficientemente diverso y de diferente intensidad, dado que en aquel proceso tambin se evidencian, culturalmente, disoluciones radicales, ruptura de lealtades generacionales y construcciones de identidades estrictamente nuevas. De ah que la cholificacin es una importantsima tendencia pero no es la nica tendencia, pues el proceso es de tal complejidad que incluso va ms all del enfoque de Nstor Garca Canclini sobre las denominadas culturas hbridas.18 Lo que me parece, entonces, de mayor importancia aqu es que lo indgena y la cholificacin no necesariamente son expresiones contrapuestas. Es decir, y para no cerrar unilateralmente nuestros propios constructos de segundo orden, se requiere de mayor apertura comprensiva frente a esa diversidad y complejidad sociocultural derivada de aquellos procesos migratorios en el Per, pues, si bien el impacto moderno, el impacto meditico, las resignificaciones y sus estrategias, las apropiaciones, los desbordes, etc., bsicamente nos remite a la lgica en s de la cholificacin, con sus mezclas y expresiones culturales nuevas y especficas, tambin nos remite a la cholificacin como capa, como apariencia, de un sustrato cultural profundo y dinmico, desde el cual los cambios no siempre impiden las continuidades y sobre todo el despliegue de muchas confluencias.

18 Garca Canclini, Nstor. Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Editorial Grijalbo. Mxico, 1989.

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