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Lc 3,10-18 QU TENEMOS QUE HACER?

La enmienda (meta/noia) exigida por la predicacin de Juan Bautista es requisito previo al encuentro con Jess. Es la manera de preparar el camino para el encuentro con l. Tal como la presenta la liturgia de este domingo, la enmienda implica tres actitudes fundamentales: 1) la solidaridad, 2) la justicia, y 3) la sociabilidad. Para poder dar el paso siguiente, el de la fe o adhesin a la persona de Jess, se requiere dar primero este paso de la enmienda. sta expresa el mnimo tico, y no entraa necesariamente una fe religiosa: es exigencia de rectitud dirigida a toda la humanidad. Sin embargo, tiene repercusin en la vida religiosa, ya que por medio de ella se obtiene el perdn de los pecados (cf. Lc 3,3). El pecado aparece as como algo anterior al encuentro con Jess y se concreta en la insolidaridad, la injusticia y la insociabilidad1. En consonancia con el uso litrgico (dominica laetare), la primera y la segunda lectura invitan a la alegra. Alegra por el amor que libera de la opresin (I Lectura: Sof 3,14-18a). Alegra por la cercana del Seor y la experiencia de su paz en el corazn (II Lectura: Fil 4,4-7).
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Kai\ e)phrw/twn au)to\n oi( o)/xloi le/gontej, Ti/ ou)=n poih/swmen;

Y le preguntaban las multitudes: Qu tenemos que hacer? La predicacin de Juan ha encontrado una respuesta favorable y de grandes proporciones (multitudes para que los bautizara: Lc 3,7). Sin embargo, Juan se resiste a que su mensaje sea ahogado por la masificacin y la inconsciencia, y por eso les plantea serios reparos a las multitudes, a las que sindica de ser pecadoras: agentes de muerte (camada de vboras!: Lc 3,7) y partcipes de la corrupcin, y les prohbe hacerse ilusiones con su linaje (tenemos por padre a Abrahn: Lc 3,8), porque Dios puede extender su promesa a otros (de estas piedras Dios es capaz de sacarle hijos a Abrahn: Lc 3,8). Por lo dems, el juicio inminente (el hacha ya est tocando la raz de los rboles: Lc 3,9) ser implacable para el que no produzca los frutos propios de la enmienda (Lc 3,8). No hay privilegio para Israel. Esa actitud de Juan inquieta a las multitudes, que ya han comprendido la necesidad de un compromiso personal para lograr el cambio de la situacin. La enmienda (meta/noia) implica, ante todo, un puntual cambio interior de mentalidad (arrepentimiento) y debe exteriorizarse en un cambio procesual de conducta (rectificacin). Preguntan qu hacer, piden directrices de accin. Por no ser libres, son incapaces de comprometerse (cf. Lc 12,57).
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a)pokriqei\j de\ e)/legen au)toi=j, (O e)/xwn du/o xitw=naj metado/tw t%= mh\ e)/xonti, kai\ o( e)/xwn brw/mata o(moi/wj poiei/tw.

El les responda: El que tenga dos tnicas, comprtalas con el que no tiene; y el que tenga alimentos, haga lo mismo. A las multitudes, Juan les indica la comunicacin de bienes. El perdn de los pecados no se obtiene por los ritos expiatorios que se celebran en el templo ni por las prcticas ascticas de los fariseos y esenios (vestirse un sayal, sentarse en polvo y ceniza, por ejemplo), sino en una actitud de solidaridad con el necesitado. En este sentido, Juan contina la tradi1

Pecado es el equivalente religioso de injusticia en la valoracin tica moderna. La diferencia estri ba en que injusticia entraa una responsabilidad entre los seres humanos, mientras que pecado agrega la re sponsabilidad ante Dios. Perdonar el pecado significa desligar de esa responsabilidad, como a quien se le ha condonado una deuda que no poda pagar.

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cin de los antiguos profetas2. En el AT se hablaba de dar limosna al pobre. Esa era una forma de compartir, pero se consideraba ms como una accin generosa, fruto de la compasin, que miraba la situacin de indigencia del prjimo como algo natural. La exigencia de la enmienda que propone Juan Bautista es ms bien un llamado a la solidaridad como actitud que es fruto de la justicia, pues considera una injusticia la indigencia del prjimo. Por eso la enmienda perdona el pecado, porque repara la injusticia, por lo menos a nivel personal, en bsqueda de igualdad (cf. Lc 3,5). Los dos ejemplos propuestos se refieren a dos necesidades bsicas de la persona: la convivencia (tnica) y la vida (alimento).
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h)=lqon de\ kai\ telw=nai baptisqh=nai kai\ ei)=pan pro\j au)to/n, Dida/skale, ti/ poih/swmen;

Llegaron tambin unos recaudadores a bautizarse y le preguntaron: Maestro, qu tenemos que hacer? Los recaudadores3 (telw=nai) dependan de un jefe (a)rxitelw/nhj: Lc 19,2). En Galilea estaban ms libres del control romano, porque Herodes Antipas administraba en la prctica la tetrarqua. Los recaudadores y sus jefes eran judos, autnticos funcionarios del rgimen, dependientes de los romanos, verdaderos colonos4 de Roma. Este oficio estaba expuesto a toda clase de abusos sin escrpulos. Por eso los recaudadores no eran aceptados como miembros de la asamblea cultual de Israel y se los enumeraba junto a los descredos, con evidente desprecio. Su presencia y su intencin de bautizarse es indicio de que tampoco ellos estaban a gusto en la sociedad juda y no slo queran un cambio sino que estaban dispuestos a poner de su parte para lograrlo. Llaman a Juan maestro, lo cual es un rechazo implcito de los maestros por antonomasia, los escribas. Tambin ellos preguntan lo que deben hacer. Tampoco stos gozan de libertad para comprometerse.
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o( de\ ei)=pen pra/ssete.

pro\j

au)tou/j,

Mhde\n

ple/on

para\

to\

diatetagme/non

u(mi=n

l les contest: No exijan ms de lo que tienen establecido. Los abusos de los inescrupulosos telw=nai tuvieron precedentes en pocas anteriores, en la societas publicanorum (asociacin de publicanos), grupo de personas adineradas que llevaron a la ruina econmica a muchas provincias romanas. Julio Csar les quit el privilegio de cobrar impuestos, pero luego, cuando Pompeyo instaur el sistema de recaudacin de impuestos en Palestina (ao 63 a. C.), los abusos se repitieron, por lo que Csar modific los procedimientos y redujo las tasas, aparte de declarar exencin de impuestos durante los aos sabticos. Finalmente, el propio Csar aboli los impuestos (ao 44 a. C.) y desapareci el oficio. Ms adelante se restableci, a cargo de los gobernadores y procuradores. Es claro que los recaudadores desbordaron siempre lo legalmente establecido. Juan los llama a
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Vanse, por ejemplo, Is 1,10ss; 58; Jr 7,1ss; Mi 6,6ss. Aparecern varias veces en el Evangelio: 5,27.29-30; 7,29.34; 15,1; 18,10.13; cf. 19,2. 4 El colonato es una forma de explotacin de las tierras de cultivo, que constituye una forma de transicin entre el sistema esclavista del Imperio romano, y el sistema feudal que predomin durante la edad media. El colono posea un estatus intermedio entre la esclavitud y la libertad: era aquella persona libre que cultivaba una tierra que no le perteneca y estaba ligado a ella, sin poder abandonarla. Por el hecho de cultivarla pagaba un canon o renta anual, ya fuera en dinero o en especie. (Wikipedia, colonato).

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atenerse a lo que tienen establecido5, es decir, al mnimo legal definido por la potestad civil de la cual dependen; a que cobren slo los tributos establecidos y sus legtimas comisiones individuales. No se trata de lo establecido por la Ley de Moiss, que supondra vincularlos con criterios de tipo religioso, sino de lo establecido por el ordenamiento civil, que es el mnimo acordado para la convivencia social, y que los vincula con razones de tipo tico y jurdico-legal. La justicia tiene, as, dos formas bsicas: la eticidad y la legalidad. Pese a que los publicanos/recaudadores (telw=nai) ejercan un oficio que los relegaba a la condicin de impuros (excluidos del pueblo santo), Juan no los rechaza ni tampoco les exige que abandonen su oficio sino que les pone condiciones para ejercerlo de un modo ticamente aceptable, evitando su habitual e inmisericorde explotacin del pueblo.
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e)phrw/twn de\ au)to\n kai\ strateuo/menoi le/gontej, Ti/ poih/swmen kai\ h(mei=j; kai\ ei)=pen au)toi=j, Mhde/na diasei/shte mhde\ sukofanth/shte kai\ a)rkei=sqe toi=j o)ywni/oij u(mw=n.

Incluso soldados le preguntaban: Y nosotros, qu tenemos que hacer?. l les contest: A nadie le hagan violencia ni extorsin; contntense con su paga. Parece que los ltimos interlocutores no son propiamente soldados romanos6, porque en la poca de Juan no haba ninguna legin romana con base en Palestina, ni tropas auxiliares venidas de otras provincias del Imperio. Podra tratarse de soldados judos enrolados al servicio del rey Herodes Antipas, quien dispona de sus propias tropas, y que estuvieran desempendose como escoltas de los recaudadores. As, ellos, como soporte de fuerza del sistema sociopoltico y socioeconmico, se sienten aludidos y se reconocen tambin responsables de la situacin de injusticia que Juan denuncia. No obstante, de ellos no se indica que fueran a bautizarse, lo que podra indicar que se trata efectivamente de soldados paganos, ya que, aunque dan muestras de querer enmendarse, no piden ser bautizados, pues el sentido del bautismo como smbolo de ruptura es propio de la cultura juda. En todo caso, se trata de personas que, por su oficio, disponen del uso omnmodo de la fuerza y que, ciertamente, estn por fuera de la asamblea de Israel, son excluidos7. Tambin ellos preguntan qu hacer. Con la reiteracin de esta pregunta, quedan en el mismo nivel los tres estratos que ellos representan: por su injusticia/pecado, carecen de libertad para comprometerse. La respuesta de Juan a ellos contiene tres indicaciones.

El verbo diata/ssw (ordenar; disponer; distribuir; poner en orden || tomar disposiciones [por testamento]) tiene a menudo en Lc Hch el sentido de mandar y connota una autoridad: Lc 8,55 (orden de Jess); 17,9.10 (las cosas establecidas por la Ley de Moiss); Hch 7,44 (orden de Dios); 18,2 (orden de Claudio, emperador romano); 20,13 (disposicin de Pablo); 23,31 (orden del comandante romano); 24,23 (orden del gobernador Flix). Concretamente, en participio pasivo neutro tiene dos acepciones: en singular ( lo mandado: Lc 3,13; Hch 23,31), se refiere a lo que ha sido dispuesto por la autoridad romana; en plural (las cosas mandadas: Lc 17,9.10), se refiere a lo que ha sido dispuesto por la ley de Moiss. 6 strateuo/menoi es un participio pasivo en voz media del verbo strateuo/mai (servir como soldado), podra tratarse de un mercenario o, en todo caso de soldado voluntario (voz media). Soldado se dice stratiw/thj y en Lc aparece solo dos veces y en relacin con Jess (7,8; 23,36), mientras que en Hch aparece 13 veces, en relacin con Pedro y Pablo (10,7; 12,4.6.18; 21,32.35; 23,23.31; 27,31.32.42; 28,16). 7 Teniendo en cuenta esto, la probabilidad de que sean paganos es mayor, pues el primer grupo aludido es el de las multitudes del pueblo; el segundo es intermedio, el de los nativos del pueblo que se han excluido del mismo causa de su oficio; y el tercero, el otro extremo: los paganos. Esto concuerda con la portada universal del mensaje de Juan (cf. Lc 3,6).

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La primera se refiere al abuso de la fuerza fsica8: a nadie le hagan violencia. Fuera que actuasen como soldados mercenarios al servicio de Herodes y/o que fuesen guardias de los recaudadores, ejercan su oficio de modo intimidatorio y se valan de su posicin para tratar a la gente de manera arbitraria, arrogante y brusca. La segunda se refiere al uso de dicha fuerza para robar9: (a nadie le hagan) extorsin. El abuso de la fuerza no slo serva para intimidar y dominar, tambin para apoderarse de los bienes de la poblacin indefensa. Quiz era muy comn esa extorsin como sistema de cobro judicial de impuestos y, adems, para sacarle a la gente algo ms de lo que deba pagar. Es evidente el hbito de abuso que tenan estos soldados. La tercera ataca en la raz a las dos anteriores, la ambicin desmedida: contntense con su paga. El abuso de la fuerza para dominar y despojar radica en una insaciable ambicin de tener que no se da por satisfecha con lo necesario para la vida 10 sino que quiere acumular excedentes, quiz con la intencin de llevar una vida semejante a la de sus jefes, cuyo lujo era evidente. La sociabilidad exige: renuncia a la violencia, renuncia a la codicia y opcin por una vida moderada. De modo semejante, Juan no rechaza a los soldados ni les exige abandonar su oficio. En cambio, le pone lmites ticos al ejercicio de su profesin y les seala un camino alternativo a su voraz apetito de enriquecerse mediante el abuso de la fuerza, con lo cual les muestra un estilo de vida que permite una cierta convivencia con los dems. Se advierte as que la enmienda tiene el carcter de requisito mnimo. Ahora bien, teniendo en cuenta que Lc utiliza la triple enumeracin para indicar una totalidad homognea11, las tres recomendaciones que hace Juan sintetizan ese mnimo que es la enmienda. Ella le concierne a la totalidad de la poblacin: a los sectores populares ( multitudes), a los funcionarios de la actividad econmica (recaudadores) y a los agentes de la fuerza pblica (soldados), es decir, interpela la vida social, econmica y poltica. Pero Juan no cuestiona a la sociedad en s; solamente la vida social de los individuos. En cierto modo, Juan legitima el sistema, ya que lo considera vlido. Slo propone una reforma del mismo a travs de la enmienda de los individuos. No hace una propuesta de nueva sociedad sino que sienta enrgica protesta por la injusticia de los individuos y reclama su reparacin como condicin para reconciliarse con Dios (el perdn de los pecados: cf. Lc 3,3). l slo propone un cambio de los individuos, no de la sociedad en s. Por eso no cuestiona los fundamentos de dicha organizacin social, porque l supone que esos fundamentos se derivan de la alianza con Dios12.
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El verbo diasei/w (sacudir, agitar; remover violentamente || turbar, trastornar || intimidar, asustar) denota un atropello fsico que pretende la intimidacin; connota la superioridad de fuerza y el dominio resultante. 9 El verbo sukofante/w (denunciar, calumniar || dar consejos prfidos || rebajar, desacreditar || maquinar || obtener a la fuerza) se usaba en la poca clsica para referirse a los contrabandistas de higos o a los ladrones de higos que esquilmaban las higueras sagradas. Literalmente, significa mostrar los higos o sea, demostrar que una higuera tena higos sacudindole las ramas para que se cayeran y, as, apropirselos. Se trata, pues, de intimidar a las personas para que suelten lo que tienen (sus higos/frutos/bienes) y quitrselo. 10 La palabra o)yw/nion (aprovisionamiento de vveres | racin de vveres | soldada) originariamente indicaba la racin de rancho que se proporcionaba a cada soldado; con el tiempo lleg a aplicarse al dinero para comprar esa racin y, de ah, a la paga o soldada (sueldo). 11 Tres tentaciones (cf. Lc 4,1-12), tres opiniones respecto de Jess (cf. Lc 9,19), tres predicciones de su pasin (cf. Lc 9,22.44; 18,31-33), tres negaciones de Pedro (cf. Lc 22,34). 12 Jess reclamar la enmienda como una forma de escapar a la ruina social (cf. Lc 13,3.5) pero pide mucho ms. Puede decirse que Juan exige el mnimo (la enmienda) y Jess el mximo (la fe/entrega por el Reino). Por eso los evangelizadores exigirn la enmienda al estilo de Jess (e)pi\ t%= o)no/mati au)tou=: Lc 24,47).

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Prosdokw=ntoj de\ tou= laou= kai\ dialogizome/nwn pa/ntwn e)n tai=j kardi/aij au)tw=n peri\ tou= )Iwa/nnou, mh/pote au)to\j ei)/h o( Xristo/j,

Mientras el pueblo estaba aguardando y todos se preguntaban para sus adentros si acaso Juan era el Mesas, La masa del pueblo tampoco concibe una alternativa al sistema social y religioso que los dirigentes le han presentado siempre como de institucin divina. Por eso an abriga la ilusin de que la actitud reformista de Juan y sus perentorias exigencias de enmienda sean un indicio de que ste es el Mesas esperado. La expectativa popular aguarda un mesas en la lnea de David, que sustituy a Sal, rechazado por Yahv (cf. 2Sm 6,21). Segn las profecas, ser un rey, hijo (descendiente) de David, que liberar a Israel de la servidu mbre a extranjeros (cf. Jr 30,9). En este sentido, se percibe que, a nivel popular, la responsabilidad de la injusticia social se atribuye a la ocupacin extranjera y no a la misma poblacin autctona. Por eso, se preguntaban para sus adentros sobre la identidad de Juan, porque la sola idea tena visos subversivos y les daba miedo exteriorizar esa esperanza. Sin embargo, el evangelista constata que el pueblo entero que escuchaba a Juan, incluso los recaudadores, dieron razn a Dios recibiendo su bautismo (cf. Lc 7,30). No se menciona reaccin alguna de los soldados13.
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a)pekri/nato le/gwn pa=sin o( )Iwa/nnhj, )Egw\ me\n u(/dati bapti/zw u(ma=j: e)/rxetai de\ o( i)sxuro/tero/j mou, ou(= ou)k ei)mi\ i(kano\j lu=sai to\n i(ma/nta tw=n u(podhma/twn au)tou=: au)to\j u(ma=j bapti/sei e)n pneu/mati a(gi/% kai\ puri/:

Juan declar a todos: Yo los bautizo con agua, pero est para llegar el que es ms fuerte que yo, y no soy yo quin para desatarle la correa de sus sandalias. l los va a bautizar con Espritu Santo y fuego, La reaccin de Juan a la inquietud popular es aclaratoria. No quiere que nadie se engae con respecto de l; por eso se dirige a todos. Primero recuerda la clase de bautismo que l est administrando (con agua); enseguida anuncia a uno que est para llegar, a quien describe con rasgos de superioridad con respecto de s mismo y luego especifica la clase de bautismo que va a administrar se que est para llegar, a quien el lector cristiano identifica espontneamente con Jess. Sin embargo, hay que advertir que se trata de la visin que Juan personalmente tiene del Mesas. El contraste de los bautismos es doble: Juan bautiza simplemente con agua, smbolo de muerte, mientras que el Mesas (siempre segn Juan) bautizar con Espritu Santo y fuego; el bautismo de Juan es simblico y exterior; mientras que el del Mesas ser real e interior. Segn Juan, el Mesas administrar un doble bautismo: con Espritu Santo (fuerza de amor y de vida que procede de Dios) para los que se enmienden; con fuego (imagen de un juicio de condenacin y aniquilacin realizado por Dios) para los que no se enmienden. Jess descartar ese bautismo con fuego (cf. Hch 1,5: omite mencionarlo). Segn esto, Juan, va delante del Seor con el espritu y la fuerza de Elas (Lc 1,17), es decir, con la fogosidad de una predicacin semejante a la de Elas, el profeta celoso que en su tiempo se
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Otro indicio de que se trata de paganos. Su mencin aqu est en funcin del carcter universal del mensaje entregado por Juan. Debe constar que la preparacin del camino del Seor (y la consiguiente enmienda) es una posibilidad abierta a todos. Lc deja para la segunda parte de su obra (el llamado libro de los Hechos de los Apstoles) la respuesta y la incorporacin de los paganos.

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alz como fuego... cuyas palabras eran horno encendido (Si 48,1). Es necesario subrayar esto, porque Juan, en cuanto precursor del Seor, es paradigma de todos ellos. En todos los pueblos ha habido y habr quienes, como Juan, canalicen las ansias de mejor vida que tiene la poblacin excluida y la exhorten a hacer un cambio individual que logre la erradicacin de la injusticia de la cual es vctima esa poblacin excluida. Juan se distingue de este modo del Mesas, que est para llegar: Un primer rasgo distintivo lo describe como el que es ms fuerte que yo, expresin que seala al que goza del derecho prevalente y que equivale a el que tiene ms derecho que yo. Se refiere al derecho sobre el pueblo. Juan se siente enviado como profeta, pero el que est por llegar tiene ms autoridad sobre el pueblo. El segundo rasgo explica por qu. Al reconocer Juan que l no es bastante como para desatarle la correa de sus sandalias, est aludiendo a una costumbre de Israel: cuando se trataba de rescate o de permuta, para celebrar el trato se quit aba uno la sandalia y se la daba al otro (Rut 4,7). Aqu se trata de rescate; el Mesas viene a rescatar lo suyo (el pueblo) y nadie est en condiciones de disputarle ese derecho (desatarle la correa de la sandalia). Por otro lado, el gesto alude al de Boaz, quien, adems de las posesiones, toma por esposa a Rut, antepasada del Mesas (cf. Rut 4,9-10.17). Sugiere as la nueva alianza que el Mesas har al rescatar al pueblo: alianza de amor (cf. Lc 5,34.35: Jess es el novio). As, el derecho superior del Mesas (el que es ms fuerte) est en funcin de su vnculo de amor con el pueblo.
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ou(= to\ ptu/on e)n tv= xeiri\ au)tou= diakaqa=rai th\n a(/lwna au)tou= kai\ sunagagei=n to\n si=ton ei)j th\n a)poqh/khn au)tou=, to\ de\ a)/xuron katakau/sei puri\ a)sbe/st%.

porque trae el rastrillo en su mano para purificar su era y reunir el trigo en su granero; la paja, en cambio, la quemar en un fuego que no se apaga. Juan relaciona con el pueblo judo la amenaza que, segn los profetas, se cerna sobre los paganos (cf. Is 41,15). Pero su planteamiento no cambia: Dios sigue siendo presentado como el terrible, temible, justiciero, con un criterio muy limitado de justicia. Juan se vale ahora de una imagen del mundo agrcola (rastrillo, era, trigo, granero, paja, son metforas) para expresar en trminos de juicio el bautismo del Mesas. Al bautismo con Espritu Santo corresponde el almacenamiento del trigo (ste es metfora los que se hayan enmendado) en su granero (metfora de su pueblo); El trigo alude a los frutos de la enmienda (cf. Lc 3,8). Al bautismo con fuego corresponde la cremacin de la paja (metfora de los que no se enmendaron) en un fuego que no se apaga (imagen que sugiere la aniquilacin total y definitiva: cf. Is 66,24); la paja alude a la falta de frutos (de la enmienda). O enmienda sincera, o ruina categrica (cf. Lc 13,2-5). La idea del juicio implacable que anuncia Juan (cf. Lc 3,9) contrasta con la actitud misericordiosa de Jess (cf. Lc 13,6-9). La enmienda es indispensable para el encuentro con el Mesas, pero no suficiente; ella no es garanta de total sintona con Jess. La sola exigencia de enmienda puede conducir a un reclamo de justicia sin compasin14.
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La mera exigencia de enmienda puede conducir a fanatismos que perviertan la buena noticia en un sistema de pensamiento ideolgico rigorista e inhumano. Por eso se requiere darle la adhesin de fe a la persona de Jess y mantener esa adhesin por el don del Espritu. De lo contrario, la noticia fcilmente se convierte en doctrina y sta, sin referencia a la persona de Jess, se pervierte en ideologa, perdiendo as su carcter de buena. En cambio, la adhesin de fe a Jess incluye la enmienda y excluye el riesgo del fanatismo.

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Polla\ me\n ou)=n kai\ e(/tera parakalw=n eu)hggeli/zeto to\n lao/n.

As, con largas y diversas exhortaciones, anunciaba al pueblo una buena noticia. Con todo, Juan anuncia una buena noticia para el pueblo (es decir, para Israel): la posibilidad de erradicar de su tierra la injusticia y, as, preparar el camino del Seor que viene. Su modo de proceder para hacer dicho anuncio es doble: por un lado, exhorta a la enmienda, lo que supone que los individuos tienen la capacidad de enmendarse; y, por el otro, advierte sobre la inminencia de un juicio que l ve arrasador, motivo por el cual su ardoroso pregn es una vehemente prevencin para evitar el desastre. La exhortacin es invitacin, y, en ese sentido, es un tributo de homenaje a la libertad humana. Juan es claro en que Dios no discrimina entre judos y paganos. La exigencia de la enmienda es para todos, porque todos son igualmente seres humanos. Las exhortaciones de Juan son largas (polla\: muchas) y diversas (e(/tera: otras). As se pondera el esfuerzo del precursor por buscar mltiples recursos para persuadir a sus oyentes. La advertencia, por el contrario, previene a esa libertad, como si desconfiara de ella o la considerara incapaz de dejarse convencer por la razn o la justicia. Lo que Juan quiere que quede claro, adems de lo anterior, es que la falta de la enmienda tiene sus consecuencias. Y no escatima medios para alertar sobre las terribles consecuencias que tiene para los individuos el hecho de negarse a cambiar de mentalidad y de conducta. Sin embargo, con este estilo, perceptiblemente ambiguo, l y muchos como l que an no han podido conocer la buena noticia de Jess preparan el camino del Seor (Lc 3,4) y procuran un pueblo bien dispuesto para el Seor (Lc 1,17).