Ovidiu Pecican Europa - o Idee n Mers Ovidiu Pccican EUROPA, O IDEE N MERS Editor: Mircea Petean Coperta: Alexandru

Pecican Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale: Europa, o idee n mers/OVidiu Pecican; Cluj: LIMES, 1999 200 p., 13/20 cm Nr. nscriere 008(4)(075.8) 341.217(4); 008(498)075(8) 1999 Ovidiu Pecican, LIMES ISBN 973-98962-0-0 Ovidiu Pecican ; Europa o idee n mers EDITURA LIMES Cluj-Napoca, 1999 Nscut la Arad,ia"8 ianuarie 1959. A absolvit Facultatea de Istorie-Filosofie a Universitii Babe-Bolyai" din Cluj. A debutat cu romanul Eu i maimua mea (Cluj, Ed. Dacia, 1990) i a publicat volumul de interviuri cu Nicolae Breban O utopie tangibil (Bucureti, Ed. Didactic i Pedagogic, 1994), Europa - o idee n mers (Cluj, EFES, 1997; premiul Universitii Babe-Bolyai" pentru integrare european), Troia, Veneia, Roma. Studii de istoria civilizaiei europene (Cluj, EFES, 1998) i Lumea lui Simion Dasclul (Cluj, EFES, 1998). In prezent este confereniar la Facultatea de Studii Europene a universitii clujene, titularul cursurilor de Idee european i Minoritari naionale n Europa. Membru al Uniunii Scriitorilor din anul 1994 i al European Community Studies Association (Pittsburgh, SUA) din 1995. A publicat studii de istoria culturii i a ideilor n volumele colective: Cultur i societate n epoca modern (Cluj, Ed. Dacia, 1993); Convergene europene. Istorie i societate n epoca modern (Cluj, Ed. Dacia, 1993); Studii de istorie a Transilvaniei (Asociaia Istoricilor din Transilvania i Banat, Cluj, 1994); Via privat, mentaliti colective i imaginar social n Transilvania (Cluj, Asociaia Istoricilor din Transilvania i Banat, 1995-1996); Interethnischeund Zivilisationsbeziehungen im siebenburgischen Raum (Cluj, Asociaia Istoricilor din Transilvania i Banat, 1996); Nobilimea romneasc din Transilvania. Az erdelyi roman nemesseg (Satu Mare, Ed. Muzeului Stmrean, 1997); Women and Men in East European Transi-tion (Cluj, EFES, 1997); Church and Society (Cluj, EFES, 1998); European Studies Today (Cluj, EFES, 1998); Identitate i alteritate. Studii de imagologie (II) (Cluj, PUC, 1998); Incursiuni n opera istoric a lui Gh. I. Brtianu (Cluj, Casa Crii de tiin, 1999); Un destin istoric: Biserica Romn Unit (Trgu-Mure, 1999); Studii istorice romno-maghiare (Iai, Fundaia Academic irAD. Xenopol", 1999); Spiritualitate transilvan i istorie european (Alba-Iulia, Muzeul Naional al Unirii, 1999). Coordonator (n colaborare cu Magyari-Vincze Eniko) al volumului Tran-sition in Central and Eastern Europe (Cluj, Centre for Eastern Studies, 1997). A ngrijit voi. IV din lucrarea lui Serge Bernstein i Pierre Milza, Istoria Europei (Iai, Institutul European, 19981 BIBLIOTECA Judeteana OCTAVIAN GOGA, CLUJ "808501M Viului meu, Bogdan ... Noi, romnii, obsedai cum suntem de o geografie simbolic n care Europa rmne deocamdat un orizont."

Sorin Antohi, Europa comunitar, Europa cultural: Identiti ret/cu/are, n A. Marino, Revenirea in Europa, Craiova, 1996, p. 82 Cuprins CUVNT NAINTE EUROPA - O IDEE N MERS /. Probleme preliminare 1. De ce ideea european? 17 2. Cte Europe? 21 3. Care Europ? 22 4. Orizont intelectual i fundal pulsional 26 II. Orizont iniialei iniiat ic 5. Unitatea cultural a Vechii Europe 32 6. Civilizaia antic greaca 37 7. Civilizaia antic latin 40 'u' / / /. Interludiu 8. Migratorii 47 9. Bizanul 53 IV. P r i ni ui ce r c 10. Iubirea ca fundament al unitii europene 56 11. Ideea de libertate n Europa 59 12. Europa - civilizaie .1 jocului 61 VAI doilea cer c: O c c i de n tul 13. Ideea european n Occident 67 14. Proiecte de unificare european 71'~~ 15. Europa ca arhitectur a viitorului 75 . K.TI2 VI. Al treilea Rsritul 16. Ideea european n centrul continentului 78\. 17. Ideea european in rsritul continentului 81 ( 18. Romnii i Europa 88 VII. U n ifi c ar e a politic - ntrc reverie i acfiune 19. nainte de 1989 99 20. Dup 1989 102 21. Quo vadis, Europa? 104 SPRE EUROPA , ~ \ <' Argument 113 OCTAVIAN C. TSLUANU " Insomnia Europei 117 MlHAIL MANOILESCU Statele Unite ale Europei. Aspectul economic 120 I.G. Duca Statele Unite ale Europei 123 Paul Zarifopol Un om de bine i Europa n letargie 127 Dimitrie Guti Problema federaiei europene 129 Nae Ionescu nspre realitile noastre 153 N. Bagdasar /

Cultura european 155 TudorVianu Definiia Europei 165 -u , DanBotta > ' Europa n spirit 168 NlCOLAE IORGA t , Viitorul statelor mici 177 '' Iijusjon V. Felea Religia cretin n istoria culturii europene 181 N LOC DE POSTFAA 196 f" Cuvnt nainte Vi 1'V.s Necesitatea inaugurrii unei linii de investigaii-privitoare la ideea european s-a fcut simit nc nainte de 1989. Politica autarhic a statului romn din acea vreme, care a condus la suprimarea -printre altele ~i a specializrii n istorie universal la facultile de istorie din ar, a blocat reflexia cu privire la trecutul, prezentul i viitorul Europei la nivelul unde rmsese la sfritul perioadei interbelice. neltoarele referiri din documentele de partid i de stat, din discursurile lui Nicolae Ceauescu nsui, nu aveau cum suplini efortul constant i susinut pe care, n alte ri (unele din chiar sistemul sateliilor URSS), l fceau colective de experi, personaliti politice i culturale, jurnaliti. Dup cderea dictaturii, n contextul reorientrii i redimen-stonrii politicii Romniei, tema unificrii europene a dobndit o relevan din ce n ce mai mare, att printre preocuprile politicienilor i partidelor, ct i la nivelul opiniei publice naionale. 12 Ovidiu Pecican Astzi lucrurile s-au schimbat sensibil. Romnia are o delegaie proprie n Parlamentul European. Pe lng guvern funcioneaz deja un departament pentru integrare european, i structuri menite s realizeze conexiunea cu Europa s-au creat i la nivelul prefecturilor. Fapt semnificativ, in cadrul Universitii Babe-Bolyai"din Cluj, cu sprijinul Ministerului nvmntului din Romnia i al Comunitii Europene, s-a nfiinat o Facultate de Studii Europene (1994), unic pentru moment n Europa Central i Rsritean. Ea formeaz viitori experi n problematica comunitar i face parte dintr-o reea de opt universiti europene. Tocmai de existena acestei faculti n capitala Transilvaniei se leag i scrierea ciii acesteia. Paginile de mai jos au fost expui i - n parte - dezbtute n cadrul cursului de Idee european susinut de semnatarul rndurilor de fa la Facultatea de Studii Europene ncepnd cu toamna anului 1994. Ele au deci n vedere, n primul vnd, un public academic, de profesori i studeni. Aceasta nu le scade ns interesul in raport cu categorii mai largi de cititori, dornici s se familiarizeze cu liniamentcle acestei problematici, aa cum s-au conturat n preocuprile din ultimii ani ale autorului. Scopul lor a fost i unul polemic, ct vreme zarva naionalist din anumite medii prea s acopere total glasurile europenitilor, i fiindc putea prea c dezbaterea cu privire la Europa i opiunea proeuropean sunt lipsite de trecut n Romnia. M-am strduit, de aceea, s evideniez - acolo unde a fost cazul - aportul Rsritului, ct t cum a existat el, cci n sintezele occidentale dedicate subiectului acesta este ori trecut total cu vederea, ori prezentat lacunar. Europa o Idee n Mers 13 / ynpart cu istoricul Pompiliu Teodor, maestrul meu i al mai ultor generaii de studeni ai almei mater napocensis, cu filosoful Andrei Marga, rectorul Universitii din Cluj i iniiatorul Facultii de Studii Europene, cu istoricul Nicolae Paun,

decanul aceleiai faculti i coordonatorul generos al unui program TEJVLPUS fr de care n-a fi beneficiat de necesarul suport logistic i de accesul la bibliotecile universitare din Milano, Munster i Utrecht, i, nu n ultimul rnd, cu colegii profesori i studeni europmiti, ale cror sugestii au fost ntotdeauna fertile. Vina pentru scderile textului propus ateniei cititorilor mi aparine n ntregime. Meritele, cte vor fi fiind, simt nevoia V Europa - o Idee n Mers M v: \a:l o --mom I. Probleme preliminare 1. De ce ideea european? 2. Cte Europe? 3. Care Europ? 4. Orizont intelectual i fundal pulsional 1. De ce ideea european? O chestiune prealabil oricrei dezbateri pe tema ideii europene este cea privitoare la necesitatea unei asemenea interogaii. Desigur, e ntructva superfluu s pui n discuie temeiul unei interogaii. Dac ar ti fost inutil, aceasta nu ar fi fost formulat, ar putea suna un piim rspuns. In cazul problematicii iscate ns n paginile ce urmeaz o insisten suplimentar e necesar. Intr-o Europ unde naionalismele motenite din secolul al XlX-Iea obin nc notabile succese, e de vzut dintru nceput pe ce raiune se bazeaz opiunea pentru unificarea continental. O dat descoperit resortul intim care o pune n micare, e important de aproximat ct i cnd s-a manifestat visul unitii europene ca o posibilitate seductoare. Formele pe care proiectul le-a mbrcat sunt diverse, de-a lungul timpului, modelnd - la rndul lor - rspunsul la ntrebarea formulat. la urm ns un lucru reiese cu claritate: singurul temei e " justific, realmente i integral e asumarea, interiorizarea i 18 Ovidiu Pecican Idee Mers 19 mmtirca cajmd imperwas a nevoti cetenilor Europa - m^ a la Comunitatea Europeana se vede o strategie penrZL ce parte a JnUnentuM - de .fi mpreun. Acest lucr^tUpa de paupertate, o data aceasta problema prioritara a dewmt tot mai mult o realitate, pornind de la o elita (oamerClvat, statele respective neconsiderand ca eseniala i Pno-de Xr ai Renaterii, care se voiau cetenii unei rePu<r prsirea cii de ^^^^^^ a literelor iluminitii cosmopolii, ceteni ai lumii, elita poliist punct de vedere, ca Bulgaria a solicitat primirea ei in ciernbf deS construiasc o cas comun") i devenind mune abia o dat cu atingerea pragului de jos al crizei. ^^elcaSf ori contagiune, - mirajul prosperitii etc. - ^ \n orice caz, traseul iden europene prin istorie intereseaz ZZZ^^- Vrni-nevrnd, aadar, istoria ideii dllcar ca simpl istorie a unui concept; altfel spus, ca segment Zona e te To chestiune de istorie social, menit s evidciflntr-o istorie intelectual. Ar fa vorba, m acest caz, de alcatui-neze trecerea acestei idei de la o elit restrns, la cercuri m,ea unui inventar de sensuri disparate i, uneori, recurente, pen-rS *S o Se de istorie intelectual, dac i va propunxu a nelege cum a izbutit s se impun acest concept i nu S^rin amTjloace a fost posibil aceast aciune de rMtele (nu trebuie uitat c Europa' nlocuiete medievala cre-A PJ1 neTsuasiuiie prin

care ideea s-a comunicat i s-dntate", dar btlia la sfritul creia s-a impus a durat vreo pandire i de persuasiune prin care iu , ^^ ^^ pna pe la 1750). Ce anume a determinat elita ^ Aurirea unitii europene n plan instituional i, n curncrturreasc i politic s vorbeasc - n disonan cu discursul ^aurirea unitii europene u v K-, }. ;nrPif.rriMfcustinut teologic de papalitate (care invoca o ecumena cretina politic, c rodul aciunii unor P^ tfe ne"Snea pe'aceas^ mpotriva religiilor noncretine, n pri(Jean Monnet .a ) In ce ^^^^^^^^ U rnd Islamul) - despre Europa, mprumutnd un termen seama dac ^tigam gradul de P^^^^^L recuzita antichitii, destul de preios? Au fost precedentele Tratatul de laMaastncht (1992) astarn^^^"^^SatUzni sale n evul mediu suficiente pentru aceasta? dei n linii mari semnarea lui a fost sus ^ ^e PPUlai ^ ^ mvestigarea ^ de Europa mtereseaza 1 lstona totui, aceast susinere poate ii calilicata crep ufimaglnarulm SOCial-politic, cci Europa e n primul rnd o proderat (referendumurile o indica precis pana i ini rrai: ^, ^^ imagmar care nu se ofera ca o realitate nemijlocit perdintre cele dou artizane ale strategiei ele agreS^rc| itCepiei5 C1 soiicita calitile imaginative. E aici ntreaga poveste parte, realiti interesante ne ntmpina i in centrai ji ^^ ^ ^ ^ numeroaselor sale aproximri, de la continentului, unde rile cu cele mai mari succese ec pnmde p]anun de agregare a WC1 umtl spintual-politice (cu dintre fostele satelite ale URSS, i deci cu cele mai n ? Blzanul i papalitatea)5 pn k soluia Monnet (gestionarea de integrare n Uniunea Europeana - precum ceie Q1 g comun a bazinului Ruhr i semnarea tratatelor de la Roma). de la Viegrad - manifest o mai moderata susinere p PpractlC pna n secoM ^ sub raport polklC Europa a ramas a integrrii, dect rile mai puin stabile economic yy exdusiv o realitate ln sfera imaginarului i a istoriei ideilor, a Romnia, unde entuziasmul aderrii e simitor mai ^^oniricului chiar. ceasta realitate dezvluie o relaie strnsa intre Pros^dn Nu poate fi eliminat din discuie, n acest context, Europa proprie i atitudinea fa de integrare, indicnd cu p mesianic. S precizm deci c Europa e prin excelen mesia20 OVIDIU PECICAN UROPA - O Idee n Mers 21 nic, ea fiind un produs i o expresie a cretinismului izvora c ,,-. , V,IT , . , de sub mantia lui Pavel din Tars i din retorta iudeo-greceasc americanilor i francezilor finalului de secol XVIII in jurul (Filon din Alexandria i ceilali). Pe de alt parte, aceast Eu unor documente precum Declaraia de independena, Declaraia rop izvorte direct, genetic, din cretintatea" patronat d drepturilor omului i ceteanului, Constituia etc, vehicule ale'

papii de la Roma, care organizaser cruciada i uistituiser ord, noului registru de abordare a chestiunilor, aceast evoluie a ncle monahalo-cavalereti ca o consecin practic a mesianic limbajului las loc n continuare unor construcii raionaliste, mului su n al treilea rnd, sub pretextul aprrii ori rspr Ct vreme prosperitatea economic i tehnologic occidental dini cretinismului, - misiune de o noblee spiritual unanir (tipologic vorbind, cci de aici se mprtesc i SUA, i Ja-acceptat - Europa a trecut la cuceriri coloniale. Joseph Mitsu, ponia, i Coreea de Sud) va susine prin succese aceast linie, Kita-awa recunoate n aceast aciune o expansiune euro capacitatea persuasiv a noului discurs e asigurat, cci pe bpean drapat n haina misionarismului cretin, vorbind direc trnul continent purttorii nemijlocii a. si rmn rile occi-despre o religie european al crei vehicul a fost cretmismu dentale. Cum ns, dup 1989, asistm a o globahzare rapid nu invers Cat este c, avnd o asemenea ereditate, la sfrii a vieii i la o interrelaionare universal, aceste efecte vor fi secolului al XVIII-lea Europa va da natere mesianismelor n; puse, tot mai mult, pe scama rilor de mare succes tehnologic ionale teoretiznd misiunea divin imprimat fiecrui popo > economic extraeuropene, cum se i cuvine de fapt; ceea ce printr-un anumit spirit, o anume idee (*^mf-u! hciderian va antrena, printre alte consecine, reformularea europcnis-de ctre divinitate. Dei cele dou rzboaie mondiale din sece mului-Iul nostru au indicat cu precizie falimentul statelor naionali -cel puin sub raportul incapacitii lor de aprare i organizai ' a vieii proprii fr conflicte -, totui, acest mesianism napoii: 2.. Cate fcurope. cedeaz cu greu. Pe de alt parte, mesianismul naional i chi: naionalist, att de productor de distrageri, va ceda n favoare La originea Europei nu exist un principiu fondator original", unui din ce n ce mai prezent europocentrism de tip nou. Sp spunea Edgar Morin1. Europa este o noiune incert, nscut deosebire de vrsta sa mistic (discursul papal i princiar despi de-a valma, cu frontiere vagi, cu o geometrie variabil, suferind misiunea cretin a Europei) i de cea naional tocmai ii alunecri, rupturi, metamorfoze. Pentru a descoperi identitatea vocat noul europenism nu e mai puin militant. Dar acul complex a Europei, trebuie deci interogat tocmai ceea ce ideea discursul su c unul subiacent - persuasiv ns - cci mbra< ac buropa are mai incert, mai volatil, mai contradictoriu. 0 form tehnologic asigurat de evoluiile n plan tehnic i *nd o realitate discontinu, ideea european se cere dezb-Occidentului i economic (prosperitatea occidental). Eu* a'" planuri diverse. In planul unitii de civilizaie, au existat penismul acesta de tip nou, mijlocit de revoluia postind* 'multe Europe unitare (neolitic, cretin) separate de epoc, trial, i-a reglat i limbajul, trecnd de la profetism i *( sccJ^}fl^moPc^ roman-barbar' naionalismele sianism la raionalism. Anunat nc de gruparea masi* r aia i XX), coerena i ruptura coexistnd in aceeai ,..;.-. ,;.... .^j,.i^\................ . ^ rvscrc1-. iri Renatere i Iluminism, intelectualii triau n 1 22 Ovidiu Pecican aceeai Europ construit dintr-o virtualitate, cu ajutorul preocuprilor crturreti comune i avnd ca teritoriu de expresie limba latin, n timp ce alii - burghezi, rani - triau din plin separarea, autarhia, particularismele specifice evului mediu, respectiv reminiscenelor medievale de la nceputul epocii moderne. La succesul acestei Europe intelectuale au contribuit i dezvoltarea drumurilor europene, - fapt legat de interesele comerciale acute desctuate la nceputul epocii moderne, o dat cu formarea unei pturi oreneti active -, politica statului n curs de centralizare ori de-a dreptul centralizat (n secolul luminilor) i organizarea unor servicii potale. La fel, persistena domeniilor feudale, a legturilor de dependen caracteristice feudalismului, cu toate consecinele nefaste din planul rspndirii

cunoaterii, al democratizrii culturii i, n ultim instan, n ceea ce privete dezvoltarea unei gndiri libere, a mpiedicat formarea unei opinii generale favorabile deschiderii spre alteritatea etnic, ncurajnd, dimpotriv, reflexele autarhice, xenofobia, antisemitismul i rasismul. 3. Care Europ? O alt chestiune care a provocat i mai provoac nc destule confuzii este aceea c, printre attea asocieri i disocieri, obiectul investigaiei noastre pare s se ambiguizeze pn la obscurizare. De fapt, problema e ce Europ ne intereseaz? Europa integral, sincronic i diacronic? Ori am dori mai degrab s urmrim elementele de unitate i coeren acolo unde le aflm, rupnd continuumul spaio-temporal acolo unde logica investigaiei o cere? Altfel spus, lum n discuie totul ori discriminm ntre unele aspecte, legate de obiectul demersului nostru, i altele, interesndu-1 doar indirect? Opiunea n-a fost ______Europa - o Idee n Mers_______23 ntotdeauna formulat de predecesori, i de aceea crile lor sunt uneori un amestec indistinct de ntrebri i rspunsuri din ambele sfere, amestecate. In ce ne privete, am vrea s dezvluim pn la urm continuitatea de dincolo de rupturi. Aceasta vrea s spun, nici mai mult, nici mai puin, dect c vom opera mereu decupajele care se impun, negsind de cuviin urmrirea cronologic a derulrilor de pe continent dect atta ct o permite selectarea fragmentelor istorice relevante pentru evoluia abordat. Ca un exemplu, vom spune c problema statelor naionale nu ne intereseaz dect n msura n care acestea au fost cadrul de dezbatere al statutului lor n raport cu o Europ unit. Unul dintre sensurile fundamentale pe care le-a mbrcat aceast idee a fost acela de comunitate superioar" simplei comuniti etnice sau tribale a unor populaii europene; din acest punct de vedere, toate iniiativele de tip expansionist, legitimate sau nu de o ideologie n consens cu valorile considerate specifice Europei moderne (drepturile omului, raionalism, respect fa de lege, egalitarism etc, datnd, acestea, de la Revoluia Francez ncoace) i care au avut loc n spaiul continentului nostru, pot fi considerate ca pregtind sau tentnd unitatea politic european. Desigur ns c definirea euro-penismului", a valorilor sale dup un model modern poate scoate n afara interesului nostru - cum se ntmpl, de altfel, n attea din sintezele occidentale - tentativele nscute n Europa Central i Rsritean. Dar ce rmne, atunci, de fcut cu experiena bizantin, care a durat o mie de ani, continund antichitatea greco-roman i pregtind pentru Occidentul medieval i modern valorile fundamentale pe care acesta le-a cultivat? Ori cu cealalt experien secular, a Imperiului Austriac, att de occidental totui, fr ca prin aceasta s fie mai puin 24 Ovidiu Pecican un creuzet al unei pluraliti de popoare? Dar micile mari puteri" locale, de tipul celui de-al doilea tarat bulgar, al regatului srb medieval, al Ungariei i Poloniei medievale? La urm e de pomenit i experiena ruseasc, ntr-o cretere continu de vitez i putere, cel puin din secolul XVI ncoace, i care s-a dovedit definitorie pentru jumtatea oriental a Europei n secolul nostru, constituindu-sc ntr-o putere de dimensiuni planetare. Alt accepiune a ideii europene a fost, desigur, aceea de unificare integral a Europei n nelesul pe care acest nume de continent l ascundea n diferitele sale vremuri. E evident c Europa sec. XVIII era alta dect cea a sec. XX. E de vzut cum, n mersul Europei spre rsrit, pn s ajung la Urali, Europa s-a mprit n Occidental, Central, de Sud-Est. Faptul denot, pe de o parte, existena contiinei unei uniti geografice a ntregului continent, - cci altminteri nu s-ar vorbi despre Europa n toate cele trei cazuri -, iar pe de alta, ncercrile contiinei politice de a recupera pe seama acestei uniti nite entiti gcopolitice diferite printr-o sene de trsturi specifice.

In fine, o ter opiune posibil este aceea de a identifica Europa - aa cum face George Schoptlin ntr-un studiu - cu Occidentul liberal i democratic ori, mai precis, cu aceste valori spirituale occidentale. Fiind adevrat c aceste valori apusene stau la baza Comunitii Europene, rmne totui problematic excluderea din istoria european a episoadelor unificatoare de tip dictatorial i imperialist (Napoleon, Hitler). Chiar dac aderm personal la acest model unificator, dorina unei nelegeri mai ample a istoriei ideii europene ne mpiedic s mprtim exclusivismul lui G. Schopflin. Ideea de a decupa din trecutul omenirii acea parte care vorbete despre un anume segment al acesteia nu e, n sine, neoEuropa - o Idee n M e r s 25 binuit. De obicei ns, decupajul se face n funcie de un factor precis: apartenena la o limb, la o arie geografic limpede delimitat, la o idee. Cu ideea european - cea a crei devenire o urmrim - e altceva. Ea nu este nici limb, nici o geografie riguros delimitat (ci una n expansiune, ale crei frontiere spre rsrit sunt mereu altele), i nu e nici mcar o idee (dac prin aceasta nelegem altceva dect un gnd cu sens precis i univoc). Atunci ce este ideea european? E o succesiune de idei, e evantaiul nelesurilor diverse pe care le-a mbrcat de-a lungul timpului cuvntul Europa. De fiecare dat nelesul e altul, dei se utilizeaz aceeai vocabul: Europa. Exist, la nceputurile epocii moderne, o Europ mic, occidental, dar n secolul al XVIII-lea se trece la marea" Europ, prin extinderea noiunii asupra centrului i rsritului continentului. Aadar, o modificare a nelesului datorat modificrii spaiale, geografice a Europei. Cu totul altceva vrea s spun Europa neleas ca i civilizaie unitar n diversitatea ei. Aici, cretinismul - ca i cadru de manifestare a vieii spirituale - i motenirea antic greco-ro-man, cu raionalismul, pe de o parte, i tradiia sa juridic, pe de alta, asigur un fundal comun dezvoltrilor ce dobndesc o expresie particular, de la o zon la alta. Un alt neles l dobndete Europa dac o abordm ca proiect politic. Istoria acestei Europe c scurt i, de alde!, n plin dezvoltare. In timp ce Europa ca i civilizaie e un fundal conturat prin evoluii istorice ndelungi i adeseori de fundal, sesizabile doar n durat, Europa unificat politic e o Europ tnr, aflat abia la nceputurile existenei sale. Prima e o premis a celei de a doua, dar, la drept vorbind, nu una obligatorie. Adeseori unitatea unui teritoriu foarte divers poate fi creat prin msuri administrative, rodul unei voine politice intite (Imperiul Roman, China, Imperiul Britanic ori cel Francez nu au procedat altfel),, 26 Ovidiu Pecican O cucerire politic susinut prin msuri de durat poate crea fundalul necesar susinerii unei unificri politice, chiar acolo unde acesta nu a preexistat. Un alt neles pe care ideea de Europa l poate mbrca e acela - despre care vorbea i Jean-Baptiste Duroselle - de comunitate superioar". Autorul francez se referea la comunitatea panhellenic n raport cu oraele state greceti, formul n care o putem regsi doar n Italia Renaterii ori n Germania de pn la unificare. Dar asemenea comuniti superioare au fost i marile imperii, care au ncercat s adune n cadrele lor etnii, limbi i teritorii diverse; altfel spus, au cutat s ajung la unitate prin expansionism (e cazul Imperiului Roman, a celui Bizantin, Carolingian, Roman de Neam Germanic, Habsburgic, Napoleonian, Britanic, Rusesc). 4. Orizont intelectual i fundal pulsional Folosirea sintagmei ideea european" trimite automat nspre un orizont semantic n care predomin ecourile platoniciene (teoria ideilor) i hegeliene (idealismul obiectiv i ncarnarea ideii n istorie, aa cum o proclam acesta). Dintr-o alt perspectiv, aceeai sintagm indic faptul c ne aflm n preajma unei investigaii din sfera istoriei ideilor. ntr-adevr, ceea ce

urmeaz s ne preocupe este modul n care s-a constituit, s-a articulat ori s-a agregat, precum i avatarele, metamorfozele, transformrile pe care le-a cunoscut ideea european n decursul timpului pn azi. Ne aflm, prin urmare, n faa unei tentative de a reconstitui biografia unei idei, a ideii de Europa. Chiar i numai din cele de mai sus rezult cu destul claritate c investigaiile noastre se vor consuma n spaiul istoriei, i anume al unei istorii care, ct privete traseul politic al ideii europene, nsumeaz abia vreo dou secole, n timp ce sub raEuropa - o Idee n Mers 27 port cultural e plurimilenar. Cnd i publica, n 1964, L'Idea A'Europa nella Storia2, JeanBaptiste Duroselle mbria acest secund punct de vedere, ncercnd s demonstreze ct din nelegerea trecutului comun trebuia s treac ntr-o concepie actual i viitoare asupra Europei globale. Ceea ce a rezultat a fost un substanial studiu de istorie european, unde se explic de ce istoriile pe care obinuim s le numim naionale" fragmenteaz unitatea unei civilizaii milenare cum e a noastr, dar, totodat, i felul n care o istorie zis universal", mondial, rmnea marginal i subcontient pn la nceputurile secolului XIX. Ct privete prima opiune, pentru demersurile de acest fel rmne ilustrativ sinteza lui Henri Brugmans, L'Idee europeenne. 1920-19703, unde autorul declar c nu se intereseaz de unitatea cultural a Europei - precum Duroselle, ci de micarea actual ctre o mai mare unitate material i moral, economic, social i politic ntre naiunile Europei"4. E vorba deci de dou nelesuri majore i complementare ale ideii europene. Unul, al crui trecut e mai recent, se intereseaz de felul cum visul unei Europe unite a ajuns un motiv important al gndirii politice moderne. Cellalt, cu o existen mai ndelungat, se strduiete s ia n considerare toate argumentele importante pe care istoria le ofer pentru motivarea oamenilor n sensul realizrii proiectului unirii naiunilor europene. Situai n prezentul fierbinte - care asist la nteirea eforturilor reorganizrii europene - ne confruntm, desigur, cu riscul de a privi lucrurile altminteri dect s-ar cuveni. Riscm, astfel, s cutm n trecut doar legitimarea unor iniiative mai recente, cnd, de fapt, ceea ce ne intereseaz cu adevrat s-ar cuveni s fie procesul lent i complicat la captul cruia s-a developat ideea european aa cum e profesat ea de vreo dou veacuri ncoace. Iat de ce mi se pare ntemeiat s procedez 28 OVIDIU P E C I C A N altfel dect Jean-Baptiste Duroselle i dect Henri Brugmans, mbrind ambele perspective i ncercnd s le pun n relaie - atta ct va fi cu putin - una cu cealalt. n Originile filosofiei, gnditorul german Karl Jaspers fcea o util distincie ntre nceput i origine. nceputul - spunea el - nu este [...] totuna cu originea. nceputul are un caracter istoric i pune la dispoziia generaiilor ulterioare o cantitate crescnd de premise, prin intermediul unui travaliu de gndire deja efectuat. Originea este ns n orice moment sursa din care provine impulsul..."5 nainte de a vedea, aadar, care sunt nceputurile istorice ale ideii europene", se impun a fi fcute cteva sumare precizri n legtur cu originea acestei idei. Cu privire la aceast chestiune se pune o ntrebare de principiu: este sau nu este ideca european" o permanen a istoriei? Pentru c, dac este una dintre acele idei a cror recurent, venic renatere - chiar dac mereu n alte straie, sub alte forme - se las constatat de ctre cercettor, atunci sunt destule anse ca temeiurile sale s fie mai adnci, iar venica ei rentoarcere s nu fie o simpl, repetat, ntmplare. Or, lucrurile se pare c stau tocmai astfel. Caracterul recurent al tentativelor de reunificarc european, ncifrate ntr-o mult mai ampl - dei mai nelmurit, mai difuz - contiin a unei uniti ce depea graniele de limb i obiceiuri proprii, se las constatat n toate epocile istorice. De unde, atunci, aceast contiin, care este izvorul eir

Dac e s o punem ntr-o ecuaie, nzuina spre unitate (ori sentimentul existenei unei uniti paneuropene), aa cum apare la popoarele btrnului nostru continent, e contrabalansat .- se tie acest lucru - de o tendin cel puin la fel de puternic spre autonomie i individualizare. Cercetrile menite s descifreze resorturile psihismului uman au ajuns astfel s disocieze, -a^rrjr.vvr-f "T'q-ji ^y' "*"M _______Europa - o Idee n Mers 29 la nivelul vieii sufleteti a fiecrui individ, ntre tendina treptat, progresiv, a acestuia ctre desprindere de entitatea matern i ctre o via independent mereu mai accentuat (J.L. Moreno), pe de o parte, i o alta, opus primei, de a se asocia i resorbi n comuniti umane (familie, hoard, ginta, trib, categorie socio-profesionala, popor, naiune, stat supranaio-nal). Aceste impulsuri contrarii sunt n egal msur inerente condiiei umane6, ceea ce explic suficient alternana i chiar confruntarea dintre individualism i colectivism/corporatism n decursul istoriei i n toate formele istorice pe care cele dou coordonate de gndire i via social le-au mbrcat. Democraia antic, liberalismul modern, capitalismul - ca i cadre n care individualismul i-a gsit mediul propice nfloririi - s-au opus n mod firesc spiritului corporatist care a animat fascismul i comunismul, formule autoritare de colectivism afirmate virulent n secolul nostru. Contribuiile lui Sigmund Frcud i Cari Gustav Jung la cunoaterea incontientului permit o i mai mare aproximare a rdcinilor dubletului individual - colectiv, aa cum se contureaz el n viaa noastr psihic. In vreme ce freudismul a degajat geografia obscur a incontientului personal (tendinele paricide i incestuoase caracteristice complexului oedipian, voyerismul, exhibiionismul, masochismul, sadismul i nclinaia ctre homosexualitate prezente n stadiile infantile de dezvoltare, voina de putere n forme asociale, complexele de superioritate), opera lui Jung a permis identificarea unui incontient colectiv. Incontientul colectiv este, spre deosebire de incontientul individual, o achiziie filogenetic. Aici se concentreaz nu experiena individual, ci experiena speciei. De aceea, incontientul colectiv este un incontient supraindividual, dimensiunea incontient universal. Fiind un precipitat al experienelor speciei, incontientul colectiv este strucmrat de elemente 30 Ovidiu Pecican care n-au fost niciodat contiente, n timp ce incontientul personal cuprinde n special coninuturi care au fost cndva contiente."7 Dup Jung, incontientul colectiv e alctuit din arhetipuri. Acestea sunt considerate dreptpattems ofbehaviour^ au un caracter suprapersonal, instinctual i sunt o experien a speciei, o motenire filogenetic de ordinul instinctelor. Ele sunt nite forme prezente n psihic i rspndite peste tot. Dei ntr-o prim etap Jung a crezut c poate explica formarea arhetipurilor, ulterior el renun, invocnd o imposibilitate o biectiv, lipsa mijloacelor cognitive. Abordarea incontientului nu e posibil pe cale direct. Mediatorul prin excelen n acest sens este gndirea simbolic, simbolurile. Simbolul aduce n contiin mesajul incontientului colectiv. ntre contiin i acesta din urm se realizeaz un nceput de colaborare, al crei final este apropierea contrariilor, sintetizarea lor, integrarea incontientului n contiin. Aceast micare de unificare a contrariilor, aceast coinci-dentia oppositorum ce ar corespunde micrii a treia din triada hegelian tez - antitez - sintez i care, vedem acum, i are temeiurile sale trainice n adncurile psihismului nostru st, foarte probabil, la baza multora dintre deciziile noastre. Inclusiv la baza celor ce adeseori guverneaz politica internaional. Nu e poate prea riscat s vedem aici unul dintre izvoarele tendinei spre asociere a indivizilor umani dincolo de orice interese invocabile ntr-un moment istoric anume. Dar scopul la a crui realizare contribuie, n cadrul psihanalizei de tip jungian, funcia transcendent - cea la care tocmai trimiteam - este individuaia. Aceasta se refer la capacitatea omului individuat de a se deosebi de psihismul colectiv, ca i la unicitatea fiecrui

ins n raport cu semenii si. Or, vorbind de individuaie, nu putem s nu ne ducem cu gndul la tendinele autarhice ale comunitilor umane, la aspiraia lor de _____Europa - o Idee n Mers_______31 a se deosebi de altele i de a-i duce viaa independent de alte comuniti similare (triburi, state ori naiuni), In fine, contribuii mai noi, cum sunt studiile lui Erikson, arat ct de important este experiena social a individului n formarea structurilor sale psihice. Vrnd s descifrm, aadar, originile ideii europene, nu putem ocoli rdcinile intrinsece psihismului uman ale ideii de via comunitar, ca i ale celei de individualizare. E de reinut c prototipul strii - de graie - unificatoare l ofer Biblia, cartea fundamental a cretinismului (el nsui religia specific european, chiar dac exportat" i n alte pri), prin legenda turnului Babei. Conform acesteia, ncurcarea", amestecul limbilor a fost o pedeaps divin survenit pe urma manifestrii trufiei omului. De notat i c prima unificare de proporii ntreprins de europeni a avut loc n secolul XVIII n coloniile din America de Nord. (Desigur, n ndelungata sa via politic, China s-a agregat ca superstat tot prin operaiuni de unificare; mai mult prin for dect dinastice.) Precedentele sunt, aadar, situabile n afara continentului, n contextul unei alte erediti istorice i al altor trsturi psihico-mentale ale populaiilor respective. Note 1 Edgar Morin, Penser l'Europe, Paris, Ed. Gallimard, 1990, p. 37. 2 Colecia Europa Una", Milano, Ed. Milano Nuova. >, 3 Bruges, Ed. de Tempel, Tempelhof, 1970. * H. Brugmans, op.cit., p. 12. 5 Texte filosofice, Bucureti, Ed. Politic, 1986, p. 5. 6 Vezi Alfred Adler, Cunoaterea omului, Bucureti, Ed. tiinific, 1991, p. 49-58. 7 Vasile Dem. Zamhrescu, Introducere n lumea, arhetipurilor, n Carl Gustav Jung, n lumea arhetipurilor, Bucureti, Ed. Jurnalul Literar", 1994, p. 5-6. ii. II. Orizont iniial i iniiatic 5. Unitatea cultural a Vechii Europe 6. Civilizaia antic greac 7. Civilizaia antic latin 5. Unitatea cultural a Vechii Europe A. Civilizaia Vechii Europe , B. Indo-europenii Unde ncepe istoria Europei vzuta ca unitate''! Fiecare autor i-a alctuit propria selecie. n ce ne privete, credem c aceste nceputuri trebuie cutate n Europa arhaic din epoca pietrei. Prima populaie european unitar sub raportul civilizaiei, n pofida diversitii tribale presupuse de dezvoltarea sa, a fost cea preindo-curopean. Aceti autohtoni ndeprtai i misterioi au fost, la urma urmei, primii europeni. S fi disprut ei din istoric fr sa lase nici o motenire secret, care nc se mai exprim - poate - n noi? A. Civilizaia Vechii Europe Pe la anul 7.000 .e.n., n sud-estui Europei, n insulele din Marea Egee i n sudul Italiei a nceput un proces de ciezvoltare _________Europa - o Idee n Mers_______33 foarte timpurie, care a dus la o via civilizat i a continuat timp de peste trei mii de am, pn n 3.500 .e.n. Perioada din jurul anului 3.500 .e.n. formeaz o cezur ntre Vechea Europ i Europa indoeuropean. Aceasta e perioada cnd viaa din aezrile rurale mari, ca i din cele urbane, nceteaz sau este profund modificat. In chiar aceast perioad - prima jumtate a celui de-al IV-lea mileniu .e.n. - a fost datat prima invazie n cmpiile dunrene i n nordul Europei a popoarelor kurgan" sau proto-indo-europene dinspre stepa cuprins ntre Volga Inferioar i Donul Inferior. Se consider c schimbrile care au dus la degenerarea aezrilor Vechii Civilizaii Europene indic nceputurile prezenei indo-europenilor.

Curnd dup introducerea unei economii productoare de alimente n timpul mileniului al VTI-lea .e.n., sud-estul Europei s-a consolidat ntr-un bloc cultural cu rdcini i o identitate a sa proprii. Civilizaia care a luat astfel natere a fost pe deplin echivalent celor din Mesopotamia i Anatolia din intervalul de timp menionat. Poate c marea contribuie a acestei populaii strvechi la conturarea viitorului european - i al civilizaiei europene ca atare - a fost revoluia neolitic": apariia agriculturii a avut un rol esenial nu doar pentru c sedentariza comuniti pn atunci mai mult sau mai puin peregrine. Ea a modificat total i universul spiritual al oamenilor btrnului continent prin perfecionarea msurrii timpului, necesitatea divizrii muncii i prin forjarea primelor credine de tip agrar. Apariia acestora a condus, pretutindeni acolo unde s-a fcut simit, la conturarea vunei forma mentis unitare. Iar aceasta a fost, dup universul - primordial - de credine i simboluri al vntorului, cea mai stabil forma mentis din istoria european (cci, intrat n arena istoriei att de devreme, rnimea nu a disprut nici pn astzi). Conform lui Mircea Eliade, ... din neolitic pn 34 O VIDIU PECICAN n epoca fierului, istoria ideilor i a credinelor religioase se confund cu istoria civilizaiei"1. ..,,... j B. Indo-europenii , s>oi Indo-europenii apar cu impetuozitate i violen pe scena istoriei. Intre 2.300 i 1900 .e.n., populaiile kurgan", cum li s-a mai spus, trec cu tvlugul peste Peninsula Balcanic, Asia Mic i Mesopotamia. Faimoasa invazie a Indiei de ctre arieni (spre 1.200 .e.n.) se datoreaz tot acelorai, arienii nefiind dect o ramur a indo-europenilor. Ei sunt o familie de popoare care nu poate fi definit prin aezrile sale, ci prin limbile vorbite n cadrul ei. Cu excepia bascilor i a fino-ugricilor, toi europenii vorbesc limbi nrudite: e vorba de limbile celtice, germanice, italice, balte i slave. Exist i altele, care astzi sunt limbi moarte: ilirica, veneta, traca, frigiana, hittita, luvita, tokhariana i indiana veche. Greaca, armeana i limbile iraniene se vorbesc pn astzi. Toate limbile indo-europene se mpart n dou grupe: satem i centum, sau grupul oriental i cel occidental. Diferena const n felul cum se reproduce palatala JC, devenit n anumite limbi S (cifra 100 era numit n indiana veche sata, n avestan satem, n greac hekaton, iar n latin centum sau kentum). Aceste limbi s-au nscut, se crede, nu prin separare, ci prin amestec cu limbile altor popoare. Se crede c locurile lor de origine trebuie situate n nordul Mrii Negre, ntre Carpai i Caucaz (ntre Europa Central i Rusia de Sud). Originile culturii indo-europene trebuie cutate n neolitic. Asupra civilizaiei acesteia a exercitat o influen modelatoare Orientul Apropiat cu civilizaiile sale superioare. Ceea ce cunoatem astzi despre indo-europeni se datoreaz supravieuirii lingvistice a unor realiti din acele ndeprtate _______Europa - o Idee n Mers_______35 vremuri la popoarele de descenden indo-european. A ne ntreba, aadar, ce datoreaz Europa acestor strmoi ndeprtai e, dintr-un punct de vedere, hazardat, pentru c, pe de o parte, nu putem identifica cu precizie tot ce ne vine dinspre ei, iar pe de alta, tot ceea ce s-a constatat c ne vine de la ei s-a pstrat n unele dintre limbile descendente. Ei practicau agricultura, dar au adoptat-o abia o dat cu ptrunderea lor n zone locuite de civilizaii mai avansate, prelu-nd-o de la populaiile sedentare pe care le-au supus i ncepnd s o practice o dat cu sedentarizarea proprie. Ocupaia lor predominant era creterea animalelor. Dintre animale, domesticiser calul, boul, oaia, cinele, capra i porcul. Cunoteau nc dintr-o epoc arhaic aurul, argintul, arama. In preocuprile lor metalurgia ocupa ns un loc important. Practic, o dat cu indo-europenii apare un tip nou de credine,

legate tocmai de prelucrarea metalelor, care vor fi regsite ulterior, la rndu-le, printre credinele popoarelor antice de descenden indo-european. n acest fel, ele vor contribui la crearea unui cadru mental european reflectat, printre altele, n prezena mitologic a zeilor metalurgi (Hefaistos la greci, Thor la scandinavi) . esutul i olritul nu le erau nici ele strine. Marea inovaie social a indo-europenilor a fost marea familie patriarhal. Zeii indo-europeni sunt ierarhizai i au n frunte un rege al zeilor. Aidoma acestuia, situai deasupra marii mase, conductorii mpreun cu suitele lor se ocup mai cu seam de rzboi i de vntoare, pentru care folosesc securile, arcul i sgeile. Astzi abia ncepem s intuim ponderea ocupat de orizontul spiritual indo-european n devenirea istoric a Europei. E meritul lui Georges Dumezil de a fi descoperit structura tripartit a ideologiei politice indo-europene, tocmai pornind de la 36 Ovidiu Pecican analiza comparat a mitologiilor popoarelor descendente (mitologia Indiei ariene, cea roman, cea scandinav etc). Cele trei ordine existente n societatea indo-european - oratores, bellatores, laboratores, denumite ntr-o terminologie latin regasibil n textele medievale occidentale - au continuat s structureze societile motenitoare pn trziu, n evul mediu. Suprapunndu-se populaiilor preindo-europene, sedentare i rafinate ale neoliticului, rzboinicii clrei ai stepelor nord-pontice au adus cu ei o serie de inovaii, revigornd i remode-lnd chipul Europei strvechi. Amestecul acestor promotori ai instituiilor patriarhale cu vechii europeni, adepii unor credine legate de lucrul pmntului, a dat natere unei remarcabile bogii de prelucrri i intersectri mitologice, care pot fi regsite n panteonul popoarelor antice. In acest fel, dincolo de particularitile legate de fizionomia fiecrui vechi popor, n Europa se regsete un orizont mental comun, constituit din tensiunea elementelor mitologice cinegetice, agrare, pastorale i metalurgice. Sigur c, n mod necesar, conform nsei evoluiei umanitii, n toate zonele lumii locuite de om se poate, la rigoare, identifica aceeai situaie complex i, cu unele variaii, aceleai elemente intrate n combinaie. Dar numai n Europa are ea expresia specific ce a permis locuitorilor acestei pri de lume s se mite cu suficient mobilitate pentru a evolua rapid, ntr-un sens i pragmatic, legat de nevoile organizrii vieii, ns i spiritual, omul fiind aici suficient de pregtit pentru marile schimbri de mai trziu (trecerea la cretinism). E meritul acestei forma mentis plmdite din elemente de naturi diferite, dar legate ntre ele - ori suprapuse unele altora - suficient de flexibil pentru a nu compromite ntregul. E, astfel, de observat c asemenea revoluii religioase - cuvntul e poate impropriu, dar l folosim n sensul destul de lax i maleabil n care l utiliza Mircea Eliade n Istoria ideilor i ________Europa - o Idee n Mers _____37 credinelor religioase - au avut loc i-n alte pri ale lumii. Dar, n timp ce ici a nvins budismul, iar colo mahomedanismul, n Europa triumful a revenit cretinismului. Nu e, desigur, doar rodul unei ntmplri istorice, ci la mijloc sunt i afiniti, corespondene mai puin vizibile poate, dar nu mai puin reale. Rin la urm, la adpostul acestor opiuni operate n termenii aderrii la una sau alta dintre marile religii ale lumii trebuie s vedem n fiecare dintre cazuri alegerea celei mai adecvate expresii spirituale a sinelui adnc al marilor colectiviti umane respective. C Europa i-a legat devenirea istoric de religia iubirii este o realitate incontestabil, chiar dac n numele ei s-au purtat rzboaie, s-au sacrificat viei omeneti i s-a putut practica pn i genocidul antisemit. Asemenea fapte pot exprima momente de criz ale spiritualitii europene, nevoia unor ample redimensionri. Nu e ns vorba n nici un caz de falimentul destinului european al cretinismului.

n orice caz, investigarea sistematic a folclorului, pstrat nc n forme mai puin corupte n Europa Central i Rsritean, poate da elemente suplimentare cunoaterii acestei relaii de nrudire ndeprtate, dar eseniale. 6. Civilizaia antic greac O dat cu Grecia antic ajungem de pe trmurile pcloase ale unei Europe generice la Europa istoric. Aici, in peninsula i arhipelagul grecesc, s-a plmdit pentru prima oar aluatul fertil al impulsurilor proprii i al influenelor exterioare, dndu-se la iveal n premier absolut o materie spiritual recunoscut ulterior ca un triumfal spiritului european. Ce a dat Grecia Europei? Altfel spus, prin ce a intrat ea n contiina civilizaiei noastre, instituindu-se ca model? Ovidiu Pecican nti de toate, modelul istoric al unitii n diversitate. Cetile ei state, fiecare cu organizarea sa politic, cu tradiiile i profilul su inconfundabil, au tiut totui, la nevoie, s se comporte solidar, dnd o imagine asupra comunitii panhellenice. Asemenea momente de cumpn, ca i nevoia de a fi mai puternice dect le-o ngduia propriul statut i propria poziie au condus la anumite tentative de a se depi atomizarea prin formarea mai multor ligi i confederaii. n acest fel, chiar dac asemenea forme federative s-au dovedit neviabile, Grecia are meritul de a fi impus modelul gndirii unor soluii comunitare mai vaste, mai ambiioase i, implicit, mai dotate cu instrumentele necesare satisfacerii nevoilor de securitate i via linitit ale cetenilor. Dac polisul, cetatea greac, era deci prima patrie, cu o organizare social-politic specific, cu tradiii locale proprii, n schimb comunitatea panhellenic era cea care i ngloba pe toi grecii - inclusiv pe cei de peste mri - n virtutea unor credine comune, a limbii comune, a unor idealuri generale comune. Grecii au fost i autorii primului val colonist european, ncepnd cu ntemeietorii oraelor greceti din Sicilia i Pontul Eu-xin i terminnd cu episodul elenistic al lui Alexandru Macedon. Dincolo de observaia de prim instan c acest elan traducea nevoi foarte pragmatic motivate - piee de desfacere, un anume spor demografic, tentaia dominaiei politice a unor zri ct mai vaste - e de observat c Grecia a avut ce s dea n schimb. Ea a rspndit, acolo unde s-a extins, propriul sistem de valori; nu doar materiale, acestea, ci i spirituale. Ceea ce e, poate, cel mai important. Notorie este contribuia Greciei antice la configurarea culturii Europei de mai trziu. S-a spus despre ea c e locul unde s-a nscut filosofia. Exprimnd preocuparea pentru sensul vieii i univers, pentru cunoatere i existen, filosofii greci au ex________Europa - o Idee n Mers_______39 propriat gndirea arhaic, mitologic, de vaste domenii, str-btndu-le cu ajutorul raiunii. nc sofitii, n frunte cu cel mai vestit - n posteritate - dintre ei, Socrate, au dat modelul disputaiilor, care va fi de regsit n ntreg evul mediu. Cel mai important discipol al maestrului maieuticii, Platon, autorul unui sistem filosofic propriu, asimilat mai trziu de cretinism, va fi un reper fundamental pentru Europa cretin a evului mediu, destinul operei sale continund pn n prezent. In fine, discipolul lui Platon, Aristotel, a oferit fundamentele ntregii tiine a lumii premoderne, structurnd prin conceptele sale i conferind un caracter raional i logic ntregii gndiri europene. Chiar dac iniial receptarea sa a avut loc prin intermediul filosofilor arabi, cultura arab se resimte mai puin de pe urma raionalismului su dect cea european. Frumosul artistic aa cum l va cultiva Renaterea, e un reper ce se inspir tot din antichitatea greco-latin; materialul oferit de Grecia n domeniu - de la romanele lui Heliodor i Longos la poezia lui Pindar i Sapho ori la tragediile lui Eschil, Sofocle, Euripide, la comediile lui Aristofan - a impresionat n sine att de mult, nct n decursul timpului s-a dovedit pentru scriitorii europeni (dar nu numai pentru ei, dac ne gndim la Eugene O'Neill, cu Din jale s-a

ntrupat Electra) un izvor de prima mn, fiecare curent i fiecare micare artistic fcndu-i un punct de glorie din explorarea sa, mereu din alte unghiuri. Ct despre canoanele artistice, precum seciunea de aur, ori stilul prozastic - apolinicul i asianicul de care vorbete Gustav Rene Hocke - acestea au fost deopotriv invenia antichitii greceti. Paideia - idealul educaiei - a fost formulat tot de greci. Firete, ea ngloba mai mult dect coala, al crei model tot de la greci vine. Gimnaziul, liceul, academia sunt cuvinte a cror istorie ncepe n peisajul atenian, n circumstane istorice foarte precise, legate de activitatea didactic a unor anumii filosofi. 40 Ovidiu Pecican Ce prestigiu imens a avut aceast misiune didactic a lor o arat nsi impunerea - n decursul istoriei - a acestor termeni n organizarea educaiei publice, ca i a culturii de cea mai nalt performan. Forma mentis european e plmdit n prima sa nfiare tot n Grecia antic, prin contribuia tuturor celor de mai sus. Din acest punct de vedere, putem spune c grecii sunt primii europeni. De exemplu: ideile grecilor despre moarte i destin {moira sau aisa), soarta" sau partea" atribuit fiecrui om de zei, rgazul vieii, timpul de pn la moarte. Se considera c moartea e decis n clipa naterii, viaa fiind simbolic reprezentat de firul tors de zeitatea responsabil cu aceasta. Zeus ar putea schimba destinul, aa cum - atrage atenia Mircea Eliade - e gata s o fac pentru fiul su Sarpedon. Dar Hera l pune n gard asupra consecinelor. Acest gest ar perturba grav legile universului, ar afecta justiia (dike). Aa nct Zeus revine asupra deciziei sale. La vechii greci, aadar, pn i zeul suprem recunoate superioritatea justiiei2. Aceast concepie despre supremaia justiiei va triumfa pn la urm n Europa, constituind - dup sfritul domniilor absolutiste i inaugurarea erei liberalismului i a drepturilor omului (1789) - o trstur esenial a spiritului i civilizaiei europene. f'O 7. Civilizaia antic latin n timpul celor apte regi legendari, - Romulus, Numa Pompilius, Tullus Hostilius, Ancus Martius, Tarquiniu cel Btrn, Servius Tullius, Tarquinius Superbus -, mai exact n timpul tarquinilor, Roma devine stpna Latium-ului, nlocuind, n calitatea sa de centru al regiunii, Alba Longa. In acest stadiu de dezvoltare, vitele constituie moneda (pecus = vit,pecunia = moned). Europa - o Idee n Mers_______41 Acum e adoptat i alfabetul grecesc din Italia meridional, care avea o origine calcidic. ntemeierea Romei e considerat un act politic contient. Ea a fost interpretat n sensul unei relaxri a legturilor tribale i al autonomiei familiilor (ginilor). In raport cu acestea, conteaz poporul (populus banul i arierbanul armatei; de unde funcia de magister populi = comandantul armatei). Ulterior aba, populus va desemna totalitatea cetenilor (cives). S observm, aadar, c, nc de la ntemeiere, Roma creeaz dou noiuni sociale care, n pofida schimbrilor ulterioare, rmn fundamentale pentru Europa modern: cea de popor i cea de cetean. In perioada regalitii, regele (rex) e conductorul suprem, cumulnd i funciile de mare judector i mare preot. Regalitatea se sprijin pe imperium (comandamentul suprem) i pe auspicium (cunoaterea voinei divine). Exist o serie de instituii care-1 asist pe rege: consilii, adunarea btrnilor sau senatul (senes = btrn, vechi), alctuit din efii familiilor (pa-tresgentium) i cler. Se poate observa astfel c la baza riguroasei organizri instituionale i sociale romane st familia patriarhal. Adunarea poporului se face n trei curii {Curia sau Coviria = comunitate uman), numindu-se deci comitia, curiatn. Cetenii sunt mprii n trei districte (tribus): Tkies, Ramnes i Luceres, cuprinznd fiecare cte 10 curii. Romanii au tiut ca, pornind de la formele tribale de existen, s fac necesarul salt istoric pentru a se organiza

ntr-o formul superioar intereselor de familie ori tribale. Aceasta fr a anula fora redutabil a legturilor de snge. S mai adugm c obligaia fiecrui trib - sub raport militar era de a furniza cte o sut de clrei (celeres = cei rapizi) i cte zece centurii pedestre. La sfritul regalitii, Servius a reformat armata i constituia. Acum cetenii sunt repartizai pe districte administrative teritoriale (tribus), 4 pentru ora, iar 17 (iar mai trziu 31) pen42 Ovidiu Pecican tru zona rural. Acestea stau la baza impozitrii i a serviciului militar. Principiul gintei e acum suprimat. Practic, din acest moment, n istoria european e abolit principiul repartizrii sarcinilor publice n funcie de rudenie. Se creeaz comiiile centuriate, baza armatei. Se instaureaz aa-numita timocraie, sistemul n care important este proprietatea funciar, deci averea, nu naterea. Se poate recunoate cu uurin aici o realitate a lumii europene readus n prim-plan de Revoluia Francez cu a sa Declaraie a drepturilor omului i ceteanului (1789). Aceast adunare a oamenilor narmai va rmne cea mai important i n perioada republican. Convocarea armatei se va face la ordinul consulilor, toi lupttorii adunndu-se pe Cmpul lui Marte atunci cnd se ridic drapelul rou al rzboiului pe Capitoliu. Adunarea armatei - n alctuirea creia intr patricieni i plebei - decide asupra pcii sau rzboiului, i alege pe nalii magistrai (consuli, pretori, cenzori), voteaz legile i pedepsirea cetenilor oraului. Sistemul de votare roman d preferin proprietarilor funciari. Dup nlocuirea regalitii de ctre republic, stlpii acesteia sunt senatul, magistraii i adunarea poporului. Dei tensiunea e o constant a relaiilor dintre acestea instituii, totui, a existat permanent un echilibru de fore. In aceste raporturi putem identifica, fr ndoial, un model al statelor democratice ale contemporaneitii europene. Senatul avea 300 de membri - capii familiilor (jratres), fotii consuli (consulares) - i va fi ulterior completat de plebei (conscripti). Deliberrile sale sfresc prin a deveni legi. Membrii si confirm deciziile poporului (a-uctoritaspatrum). n caz de vacan consular, se alege pentru 5 zile un interrege (interrex) care rezolv chestiunile curente. Recunoatem n strategiile i ' puterile senatului nite practici i atribuii motenite - n dife' rite forme - de instituiile parlamentare europene moderne. ________Europa - o Idee n Mers ______43 Adunarea poporului e format din comiiile curiate, comiiile tribute i comiiile centuriate. Dincolo de aceast formul specific de agregare, instituia adunrii poporului se va propaga i ea, n timp. Magistraturile i limiteaz exerciiul la un an. O trstur specific este alegerea unor perechi de magistrai pentru fiecare magistratur, astfel nct cei doi alei s i limiteze atribuiile i s se evite abuzurile. Ideea acestor funcii publice prin care s se exercite - ntr-o perioad limitat de timp - diferitele puteri din stat a dinuit. Ar mai fi de adugat c dictatorii, consulii i pretorii au avut o putere absolut (magistratus cum imperio). Ceilali magistrai, dimpotriv, au avut puteri limitate (mcigistmtus cumpotestate). Dar toi erau supui legii i, n plus, dreptului de intercesiune (opunerea unui magistrat la un act al colegului su); ceea ce nu reprezint mai puin un aport al antichitii latine la organizarea statului de tip european, cel att de diferit n esena lui de statul despotic oriental tocmai prin favorizarea dezvoltrii libertilor ceteneti n cadrul asigurat de el. Organizarea administrativ, juridic i militar nu a reprezentat totui, singur, motenirea Romei. Cel puin la fel de important a fost politica sa activ, expansionist. Aceasta a constituit un adevrat model, mai nti ca atitudine ofensiv n faa unor realiti strine, iar apoi prin aciunea civilizatoare pe care a presupus-o. Astfel, rdcinile activismului i expansionismului european de mai trziu trebuie cutate nc n antichitatea latin. Succesul

istoric de durat al acestei aciuni romane de secole - strict necesar sub raport n primul rnd economic, prin nevoia tot mai mare de resurse - a asigurat un prestigiu imens experienei acesteia, transformnd-o ntr-un model. De altfel, nsei expediiile romanilor urmreau s se ncadreze ntr-o paradigm prestigioas, mitologic: expediia grecilor la Troia i descendena romanilor din Enea troianul. Cntate de 44 Ovidiu Pecican Vergilius n Eneida, peripeiile supravieuitorului rzboiului troian n drumul su spre noua patrie italic, precum i dup sosirea sa aici, constituiau o naraiune exemplar ce urmrea s-i conduc pe romani la fapte de o anvergur i ndrzneal similar. Aa se face c romanii au izbutit s i impun puterea, treptat, asupra celorlalte populaii din Peninsula Italic (hernicii, aequii, volscii, samniii, sabinii, etruscii .a.), iar ulterior asupra ntregului bazin al Mrii Mediterane. Etapele acestui spectaculos avans istoric au fost: dominaia Italiei meridionale (dup 272 .e.n.), rzboaiele punice, la sfritul crora Roma domin ntreaga Italie i multe state - Numidia, Bithynia -devin clientelare n raport cu ea (202 .e.n,). Dup cucerirea Peninsulei Balcanice, imperiul - care includea deja n vremea lui Augustus i ntreg Occidentul - va ajunge la cea mai mare extindere estic a sa n vremea lui Traian (98-117 e.n.). i chiar dac ulterior, n secolul TV, partea sa vestic va cdea sub atacurile barbarilor, practic imperiul va supravieui n est nc un mileniu, consolidnd mitul roman i aducndu-i i mai mult strlucire. Tot Roma a lansat i ideea clienilor i federailor, aliane ce premerg ntr-un fel sau altul conceperii relaiilor dintre state n termeni juridici. Nu e vorba de aliane bazate pe o concepie etic, ci sunt concepute pragmatic. De altfel, ideea de imperiu, aa cum s-a transmis ea vremurilor urmtoare, a fost un legat roman. Puterea de fascinaie a ideii imperiale romane poate fi constatat pe tot parcursul istoriei Europei, ncepnd cu statul carolingian, al crui suveran se ncorona la Roma, ntr-un gest ce se voia deplin simbolic pentru legitimitatea pe care o clama, i continund cu Imperiul Roman de Neam Germanic, ori cu cel Napoleonian (micul corsican" fiind interesat i el, n pofida extraciei sale revoluionare, de o legitimare prin ncoronare papal). Europa - o Idee n Mers 45 Dai" Roma a contribuit enorm ia conturarea Europei viitoare i n planul spiritului. Ea a germinat i generat cretinismul (prin punerea n contact a lumii iudaice cu cea greceasc), aa cum s-a impus el ulterior Europei, ca sintez a filosofiei logosului cu spiritul iudaic al Bibliei. In acest sens, Lev estov remarc n mod ntemeiat c expresia prin excelen a filosofiei logosului a fost, cu dou mii de ani n urm, stoicismul. Stoicii au proclamat necesitatea supunerii la raiune, mai precis au profesat o prioritate a raionalului n viaa uman, Era o adevrat revoluie n gndire, i ea a conferit o trstur esenial specificului european: dimensiunea raional. Cel care a conciliat Biblia cu imperativul stoic a fost un gnditor din Alexandria, pe nume Filon. In viziunea lui Lev estov, abia aceast operaiune a fcut posibil acceptarea cuvntului biblic n Europa, n aa msur era impregnat aceasta de spiritul raional instituit de filosofia greac n general i de stoicismul latin n special. n fine, motenirea cultural roman a fost suficient de important, la rndu-i, pentru ca profilul Europei actuale s fie imposibil de conceput n absena influenei sale modelatoare, nti i-nti pentru c n creuzetul roman au fost preluate i duse mai departe valorile estetice i culturale ale Greciei antice. Din acest punct de vedere, Roma n-a fcut dect s se afirme solidar cu Elada, furind o unitate de viziune estetic remarcabil prin orizontul ei antropomorf, prin ideea de frumos pe care a acreditat-o i prin capacitatea - verificat vreme de secole - de a sluji drept reper ntregii Europe.

Prin cretinismul occidental, pe de o parte, prin valorizarea specific a acestuia n Bizan, pe de alta, comorile artei romane - de la arhitectur pn la literatur, teatru i poezie - au modelat gndirea i simirea Europei, provocndu-le continuu la noi i noi meditaii, n evul mediu, n renaterile succesive (ca46 Ovidiu Pecican rolingian, ottonian i cea din Cinquecento), n iluminism j romantism, n avangard chiar (suprarealism). Practic, n esen, astzi continum s trim ntr-o perpetu reinterpretare ^ datului estetic i cultural greco-roman. i chiar dac ntre timp s-au adugat i alte experiene estetice ori culturale, - asiatice:, septentrionale, africane -, Europa cultural i artistic i ps -treaz profilul inconfundabil conferit de experiena greco-la.-tin. Pe bun dreptate observa loan Petru Culianu c CivL-lizaia noastr s-a nscut din ntlnirea mai multor culturi, al cror interpretri privind existena uman erau att de diferite, nct a fost nevoie de o enorm rsturnare istoric, nsoit d< o credin fanatic, ca sa se realizeze o sintez durabil. In aceast sintez, materiale de origine divers au suferit o recon-vertire i o reinterpretare ce poart urmele culturii dominante a timpului: cultura unui popor nvins, grecii, rensufleit de un popor cuceritor, romanii"3. Note 1 Molcea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, voi. I, Bucureti, Ed, tiinific, 1991, p. 53. 2 Ibidem, p. 258-259. 3 Ioan Petru Culianu, Erosi magie n Renatere. 1484, Bucureti, Ed. Nemira, 1994, p. 23. -Vi!' '. J! i). III. Interludiu 8. Migratorii 9. Bizanul . J > .Si 8. Migratorii , v Mm migratori, Europa de azi ar fi de neimaginat. Ei au contribuit fundamental la-plmdirea noilor popoare, a celor pe care azi le numim europene"; fm ei, nu s-ar fi creat noua sinteza, noile granie etno-lingvistice, noile state, noile sinteze spirituale. Migratorii au provenit fie din Europa (germanii, vikingii, slavii), fie din afara ei (turcicii). Germanii. Goii erau stabilii la nceputul erei noastre la gura Vistulei. n secolul II ei au migrat spre sud-est i s-au mprit n dou mari ramuri: vizigoii - sau goii apuseni -i ostrogoii (cei din rsrit). Primele lor invazii au loc n secolele IV-VI. n secolul V are loc nceputul fenomenului de stabilire a germanilor pe teritoriul roman. E vorba de germanii rsariteni, protagonitii marilor migraii ncepute n 375, sub presiunea hunilor, i continuate ntr-un nou val n 568, cnd longobarzii se stabilesc n 48 OVIDIU P E CI C AN Italia. Consecina este c Imperiul Roman de Apus va disprea, fiind nlocuit de regate germane. Vizigoii s-au aezat n imperiu cu acordul mpratului Va-lens (376). In btlia de la Adrianopol (378) goii i zdrobesc pe romani. Drept urmare, Theodosiu i aaz n Moesia i Thracia (382). Dar n timpul lui Alaric, care se va autointitula rege, vizigoii pornesc n cutare de noi teritorii. Dup o expediie de jaf prin Balcani i Peloponez, el va deveni

magistev militum n Iliria. In 401-403, el face o expediie n Italia, de unde, n cele din urm, se vor retrage doar fiind pltii cu o sum i-mens. Vandalii i-au abandonat i ei patria sub presiunea goilor, stabilindu-se n Slovacia i n Transilvania. In 406 ajung, mpreun cu cvazii, suebii i alanii, la frontiera Rhinului, aprat de romanul Stilicon, traverseaz Gallia i se opresc n Spania (409), unde se aaz ca federai. In 429, condui de Genseric, vor prsi Europa, ntemeindu-i un regat n Africa. Burgunzii se afirm n regiunea Rhinului i a Mainului, fondnd un regat cu capitala la Worms. Acesta va fi ns spulberat de trupele auxiliare ale hunilor, chemate de generalul roman Aetius (n 436). Ulterior, burgunzii se vor stabili pe rurile Rhone i Saone, pentru a apra defileurile Alpilor. Astfel se pun bazele regatului medieval al Burgundiei. Ostrogoii, care dup desprirea de vizigoi i alctuiser un regat la Marea Neagr, i l-au vzut spulberat de huni. Dup moartea lui Attila, ei s-au instalat n Pannonia. Gotul Theodoric va organiza o expediie de jaf n Balcani. Numit patriciu al Italiei n 488, el va intra n Italia, l va nvinge pe Odoacru dup un asediu de trei ani al Ravennei i va ntemeia Regatul Ostrogot. Germanii din nord n-au abandonat Scandinavia i Iutlanda. Ct despre populaiile germanice dintre Rhin i Elba, ele au Europa-' o Idee n Mers 49 rezultat de pe urma amestecului diverselor triburi (alamani, saxoni i franci, iar ulterior thuringieni i bavarezi). Normanzii sau, cum sunt ei cunoscui, oamenii nordului", sunt numii n Occident vikingi, iar n Rusia li se spune varegi. Ei sunt danezii, norvegienii i suedezii, a cror expansiune se datoreaz suprapopulrii, plcerii rzboiului, setei de renume, gustului de aventur, ca i nemulumirii resimite fa de situaiile politice din regatele de unde provin. In ce le privete pe acestea din urm, e vorba despre nemulumirea nlocuirii autoritii micilor regi locali cu cea a unor suverani superiori -naionali". Aceasta i va mpinge pe lupttorii dornici de libertate s emigreze. Vikingii au beneficiat i de o noutate tehnic: corabia cu chil, al crei fund consolidat i ale crei pnze depesc n performan vechea corabie cu rame. Ctre anul 500 danezii populeaz insulele daneze i Scania, ajungnd mai trziu n Iutlanda. Un secol mai trziu, regii din Uppsala domin deja Suedia i - din 650 ncolo - ntreaga Baltic (nelegnd prin aceasta Finlanda, Curlanda i Prusia O-riental), astfel nct, n secolul VIII, ntregul comer baltic se afl deja n minile suedezilor. Intre 790 i 840 invadeaz deja coastele, mai ales pe cele ale teritoriilor locuite de populaiile celtice. Carol cel Mare va institui, din acest motiv, o gard de coast n Frisia. La nceput, vikingii pornesc n expediii primvara, revenind acas iarna. O dat cu moartea lui Ludovic cel Pios, aceste expediii devin campanii la care particip mari concentrri de rzboinici i care i aaz taberele pe timp de iarn la gurile rurilor, nemaintorcndu-se acas. Grupul vikingilor danezi (marea armat) ntreprinde expediii de jefuire n Asturii i Portugalia (844), n Insulele Ba-leare, Provence i Toscana (859-862), iar la ntoarcere cucerete n Anglia Northhumberland i Eastengland. Teritoriile unde funcioneaz stpnirea danez primesc acum numele de Da50 Ovidiu Pecican nelow. Singurul rege care reuete s se menitn este Alfred cel Mare din Wessex, i aceasta numai fiindc i-a <*eit o flot. Sub domnia lui Knut cel Mare (1016-1035), Anglia este unit cu Danemarca. Grupul vikingilor norvegieni ocup n secOIul VIII insulele Shedand i Orkney, apoi Feroe, Hebridele i Irlanda. In 872 ntreaga Norvegie e unificat de Harald l&r Fr^-irnos (860-933). Datorit acestei mprejurri, muli norvegieni i prsesc casele i-, ncepnd cu 874, se

stabilesc n Islanda (pecare o descoperiser n 860). n 982 ei descoper Groenlanda, iar ctre anul 1000 - Vinland" (de fapt, America). Descoperirea va cdea n uitare, cci spre 1400 legturile cu Groenlanda se ntrerup. Grupul vikingilor suedezi e specializat" n expediii n Europa Oriental. Chemai s intervin de ctre triburile finice i slave, varegii se instaleaz n regiunea Novgorod sub conducerea lui Rurik. Ctre anul 1000, ei se cretineaz i se seden-tarizeaz. Vikingii au creat state mai mult sau mai puin rezistente. Astfel, n vremea lui Carol cel Simplu, regele Franei (898-923), vikingul Rollon primete ca feud Normandia. n Italia de Sud, normanzii vor recunoate suzeranitatea papei (1059), Robert Guiscard devenind duce de Calabria i Apulia i stabi-lindu-i capitala la Palermo. n Rusia, ntre 800 i 850, varegii suedezi au ntemeiat, n regiunea lacului Ladoga, colonii rzboinice i comerciale (viitorul stat Novgorod)- In Anglia, ctre 1013, danezii cuceresc ntreaga ar. Knut cel Mare va ntemeia o nou. dinastie englez, nlocuit abia n 1042. n comer, vikingii au marele merit de a ft nlocuit circuitul mai restrns asigurat n secolele VTH-IX de evrei ifrizoni prin-tr-unul mai extins. El merge pe coaste i de-a lungul rurilor europene. Cile comerciale ruse le domin n ntregime, ajungnd de la Nipru pn n Bizan i de la Volga pn n lumea _____Europa - o Idee n Mers_______51 arab. Succesul lor e att de mare n acest domeniu, nct ctre anul 900 comerul mondial ajunge pn n Suedia i Schles-wig- Vor face tranzacii importante cu arabii, vnzndu-le blnuri i sclavi - bli, slavi, fini - i bijuterii din metale preioase. Ctre 1050 acest comer ia ns sfrit, cci minele Califatului Oriental seac. Din acest moment, comerul din Baltica l vor asigura slavii. Slavii sunt una dintre ramurile principale ale familiei popoarelor indo-europene, originar din zona mlatinilor Pripetului. Ulterior, slavii sunt localizabili pe teritoriile actualelor Polonia, Rusia Alb i Ucraina. In primele secole, slavii triesc n simbioz cu goii, hunii, alanii i cu populaiile turcice. In cursul secolului VI, Procopiu din Cezareea i Iordanes i numesc sklavenoiu i i situeaz la Dunrea de Jos i, mai apoi, n Alpii Orientali. Separarea slavilor occidentali de cei sudici a avut loc pe urma colonizrii germane a vii Dunrii i a Alpilor Rs-riteni (dup distrugerea Regatului Avar i prin invazia maghiar din jurul anului 900). Sub raport social, o particularitate a lor este traiul n clanuri i uniuni de clanuri. Din mai multe asemenea uniuni se nate tribul, a crui unitate militar e suta (centuria), apoi mia. Slavii au cultul acesteia (drujina). efii de clanuri formeaz treptat o ptur superioar, aristocratic. Slavii domin o imensitate spaial, ceea ce face din ei nite agricultori, cresctori de vite, vntori, pescari, apicultori. Dei iniial comerul era n mna evreilor, germanilor i grecilor, ulterior ajung i slavii comerciani. Centrele lor comerciale stau la originea oraelor din zona pe care o locuiesc. Cretinarea lor a avut loc o dat cu avansul roman i bizantin n Europa Central i Rsritean, ntre 865 i 1000 sunt convertii bulgarii, ruii, polonii, slavii de pe Elba. Toate statele slave au dorit s aib biserici independente, autocefale, patriarhii proprii. 52 Ovidiu Pecican Primele trei categorii de migratori sunt, practic, tot europene; ca urmare, osmoza dintre lumea roman i acetia s-a fcut oarecum organic, cu destul uurin, iar migratorii n cauz au putut fi ctigai la modelul religios i de civilizaie derivat din cel roman (gndirea realitii n termeni juridici, cretinism etc). Turcicii sunt populaii de clrei din Eurasia septentrional. Ei locuiesc stepele ierboase de la Marea Galben pn n Polonia, cci economia pe care o practic este dominat de proprietatea colectiv asupra turmelor. Nu sngele i nici pmntul nu sunt factorii care transform aceste familii patriarhale n comuniti, triburi i hoarde, ci interesele comune. Turcicii sunt

populaii dominatoare, buni organizatori, capabili s pun la punct planuri de perspectiv i s formeze state pe baze federative. Orice duman nvins devine prieten ndat ce el se identific cu interesele hoardei, fr nici o prejudecat rasial. In fruntea rzboinicilor liberi i egali care alctuiesc hoarda se afl prinul, khagan-ul nomad. Dintre popoarele nomade, cele care intereseaz aici, n contextul discuiei despre furirea Europei moderne, sunt bulgarii i maghiarii. Ceilali - de la huni la pecenegi, cumani i ttari nu se regsesc ca avnd o evoluie istoric semnificativ pentru profilul Europei actuale. Bulgarii s-au retras, dup spulberarea hunilor la Cmpiile Catalaunice (451), n stepele Rusiei meridionale. mpreun cu uigurii, au format aici un imperiu bulgar ajuns la apogeul puterii sale n timpul domniei lui Eufrat (mort n 679). O dat distrus acest stat de ctre khazari, o parte a bulgarilor au ntemeiat un stat pe Dunre, alii - statul bulgar de pe Volga (spulberat de ttari n secolul XIII). Bulgarii de la Dunre se vor slaviza, ntemeind la sudul fluviului un prim tarat ce atinge apogeul puterii sale n vremea arului Simion. In 1014, basikul ________Europa- oIdebnMers______53 bizantin Vasile H Bulgaroctonul" (= omortorul de bulgari) zdrobete taratul, lund 14.000 de prizonieri, orbindu-i, i transformnd Bulgaria ntr-o provincie bizantin. Maghiarii au sosit n Apus n secolul EX. Spre deosebire de ceea ce fcuser hunii i avarii, ei nu au ocupat stepele meridionale, ci bucla Carpailor. Sub autoritatea lui Arpad (896-907), apte triburi maghiare au ocupat cmpia joas a Tisei i a Dunrii Mijlocii. Intre 899 i 955, ei au ntreprins o serie de campanii n Occident. Dup lupta de la Lechfeld (955), Gey-sa (972997) a preluat puterea, i-a cretinat pe maghiari i i-a sedentarizat. tefan cel Sfnt (997-1038) a ntemeiat regalitatea cretin la maghiari. Ungaria devenea astfel un regat cretin, graie cavalerilor germani pe care regele i aducea la curtea sa i graie daniilor fcute n ar benedictinilor. Bulgarii s-au slavizat, maghiarii i-au pstrat limba, dar i unii, i alii au adoptat cretinismul, renunnd la religia lor pgn i la moravurile migratoare. Toate aceste popoare au contribuit la forjarea spiritului european i prin contribuii culturale remarcabile. Germanii vor da prima traducere a Bibliei (Wulfila), iar slavii pe sfinii civilizatori" Chirii si Metodiu. Aceiai slavi vor purta pe mai departe motenirea bizantin, n timp ce maghiarii constituiau un stat apostolic, punndu-i spada nfobsul rspndirii credinei romane i deci a spiritualitii occidentale. 9. Bizanul Imperiul Roman de Rsrit face sinteza ntre spiritul occidental i cel oriental. Bizanul e o convieuire ntre motenirea greac i cea roman, pe de o parte, i ntre spiritul european 54 Ovidiu Pecican i cel asiatic (Asia Mic) i nord-african, pe de alta. Fundamentul su l constituie dreptul i administraia romani, limba i civilizaia greac, religia i moravurile cretine. Vreme ndelungat, n Imperiul de Rsrit sau Bizantin - s-a aflat centrul spiritual al cretinismului. De aici sa purtat lupta bisericii contra ereziilor. In 431, Conciliul Ecumenic din Efes a condamnat nestorianismul, n 453 Conciliul dinChalce-don a condamnat erezia monofizit. In timpul dinastiei isau-riene (717-802) a avut loc btlia imaginilor, nscut sub influena sectelor orientale iconoclaste, a evreilor i arabilor. Tot biserica bizantin ntreprinde, n perioada domniei mpratului Mihail III (842-867), i cretinarea popoarelor slave: Chirii i Metodiu merg n Moravia, hanul Boris al Bulgariei c botezat (865) i se recunoate supremaia patriarhiei bizantine (870). Practic, Imperiul Bizantin se nate abia o dat cu domnia lui Heraclius (610-641), care nlocuiete tidul de impemtor cu cel de basileus i face din greac limba oficial a imperiului. El reorganizeaz administrativ imperiul i reformeaz armata, prin organizarea stratioilor (miliii rneti). Statul bizantin controleaz economia prin corporaii. Procesul de

feudalizare se afirm prin apariia unei aristocraii n theme (diviziunile administrative bizantine) i prin creterea domeniilor mnstireti, care fac din ranii liberi i din stratioi vasalii marilor proprietari funciari pe care puterea central nu-i mai poate supune. Puterea bizantin atinge apogeul n timpul mprailor ma-cedonieni (867-1056). Aportul su la conturarea profilului Europei se traduce i prin respingerea atacurilor orientale (persane, arabe i turceti) vreme de mai multe secole, dnd astfel posibilitatea popoarelor occidentale s se dezvolte nestingherite. Europa - o Idee n Mers 55 Iustinian a codificat tradiia legislativ de pn la el {Corpus juris civilis), care cuprinde: Institutele, Digestele (sau Pandec-tele) i Codex justinianus (Constituia din 534) - baza legislaiei de pn la Codul napoleonian. n timpul dinastiei macedonene, Vasile I (867-886) i Leon VI (886-912) aduc la zi dreptul roman. n 867, patriarhul Fotius inaugureaz schisma cu Roma. Foarte important a fost i aportul cultural bizantin, transmiterea mai departe a motenirii antice i propriile contribuii (stilul arhitectonic i pictural, poezia, proza, istoria). O dat cu cderea Bizanului sub loviturile atacurilor turceti (1453), translaia cultural se face spre Italia - motenirea clasic - i spre Moscova, motenirea spiritual ortodox. Pierznd accesul la Marea Neagr, Europa se vede interzis n accesul ei spre rsrit. De asemenea, pierderea Azovului i-a nchis drumul spre Indii. De aici i pn la soluia acestei crize - descoperirea Americii - nu mai era dect un pas. ntr-o vreme cnd Occidentul devenise o pdure barbar, luminat, din rstimp n rstimp, de cte o lumini spiritual izvort din mediile monastice, cnd acolo se pregteau pentru o istorie ce urma s fie glorioas - dar nu era nc dect o promisiune imposibil -popoare noi, cu reflexe iui i fizionomie barbar, Bizanul a nsemnat civilizaia rafinat i nfloritoare a Romei. Prin continuitatea sa nentrerupt, prin dominaia masiv a continentului n anumite intervale de timp, Constantinopolul a fost o vreme imaginea nsi a puterii n Europa. n tora sa a continuat s ard focul culturii antichitii, ntr-o sintez nou i dobndind o coloratur cretin. - ifr. '" " >, r' *" >" IV. Primul cerc 10. Iubirea r j fundament al unitii europene 11. Ideea de libertate n Luropa 12. huropa - civilizaie a jocului I I 10. Iubirea ca fundament al unitii europene n eseul su Caracteristicile iubirii, Jose Ortega y Gasset spune c iubirea e un act centrifug al sufletului care se deplaseaz ctre obiect ntr-un flux constant i-l nvluie ntr-o susinere cald, unindu-ne cu el i afirmndu-i, cu promptitudine i e-ficacitate, fiina"l. Desigur, iubirea fusese teoretizat n Europa nc n antichitatea pgn greco-roman2. Dar cel care a impus o nou concepie asupra iubirii a fost cretinismul. Dei sintez a vechii religii ebraice i a filosofiei eleniste, cretinismul a izbutit s devin o sintez profund european. Practic, cretinismul este, probabil, fundamentul spiritual al unitii europene. De aceea, istoria Europei poate aprea ca istoria cretinismului, iar aceasta poate fi interpretat ca o istorie a iubirii, ntr-o prim perioad, cea de pn la Marea Schism (1054), a fost ntr-o continu, dei imprevizibil, expansiune. Ea a condus la cucerirea treptat a pgntii nordice, germane i scanEuropa - o Idee n Mers 57

dinave, dar, pe de alt parte, s-a soldat totui cu pierderea Africii, n acest fel, arealul cretintii urma s se suprapun, n cele din urm, cu Europa, printr-o deplasare spre nord i un abandon parial - i involuntar - al bazinului mediteranean, leagnul lumii antice i al clasicitii greco-romane. Dup schism i pn la 1453, cnd turcii cuceresc Con-stantinopolul, definitivndu-i aezarea n Europa, se contureaz cele dou modaliti majore ale cretinismului: cea apusean i cea rsritean. In acest rgaz de timp, cnd nsi lumea cretin este ameninat de vehemena rzboinic a mahomedanismului, se dezvluie amplu fragilitatea i limitele interne mpotriva crora cretinismul are de luptat. Nu e vorba doar de lupta, de confruntarea pentru supremaie spiritual a celor dou nvestituri religioase supreme, cea roman i cea bizantin. Dar se contureaz chiar i n snul bisericii apusene o schism care va opune papilor de la Roma pe papii de la Avignon (1309-1418). E un timp de criz, care oblig la rede-fmiri i nuanri i care indic limpede pluralitatea opiunilor din interiorul aceleiai biserici. Faptul c nu e vorba - neaprat, sau numai - de opiuni doctrinare, ci i de un joc politic, nu schimb nimic din valabilitatea acestei constatri. ncepnd de acum, cretinismul e silit s nvee s coexiste cu sine nsui. Faptul va avea o importan considerabil n timp, deoarece pe termen lung va conduce la o redefinire a iubirii i ca toleran n raport cu alteritatea. Dup 1453, ntr-o perioad care se va ntinde pn la Revoluia Francez (1789-1815), cretinismul oriental nva s supravieuiasc i chiar s se consolideze n condiiile suprapunerii unei dominaii politice pgne - cea otoman - care n Balcani va dura pn n secolul XTX n Occident, n sec. XVI, biserica va fi zguduit profund de provocrile nnoitoare ale Reformei, al cror impact se va propaga pn n Rsrit. Papa58 Ovidiu Pecican litatea va reaciona, remodelndu-i discursul i redimensio-nndu-1 n conformitate cu necesitile acestui dialog. n pofida seismului, religiozitatea cretin va ctiga prin interiorizarea superioar de ctre credincioi, printr-o efervescen cultural remarcabil i, nu n ultimul rnd, prin asumarea acestei noi convieuiri. Perioada urmtoare, de la Revoluia Francez pn la holocaustul nazist, a fost una la fel de dramatic. In timp ce acas, o dat cu iluminismul, se ntea o ideologie laic, ntemeiat pe cultul Raiunii, a crei purttoare era elita intelectual i care prea s amenine cretinismul n nsui temeiul su, n afara Europei, aceeai elit burghez intrepid se angaja n cucerirea i dominarea altor pri ale lumii (Africa, Asia), afirmnd ca ideologie nsui cretinismul. Nu e astfel de mirare c ultimele dou rzboaie civile europene s-au extins dincolo de limitele continentului, cuprinznd n vlvtile lor practic ntreaga lume, i nici c, acas, s-a putut ajunge la cele mai teribile acte de intoleran mpotriva semenilor de rase diferite. Acest timp a dezvoltat poate cea mai adnc contradicie n interiorul bisericii cretine, dezvluind ceea ce Joseph Mitsuo Kitagawa era tentat s considere o manipulare a religiei lui Christos n folosul alteia, subterane: cea european. Perioada postbelic e caracterizat prin tendina spre toleran religioas i ecumenism, inaugurat programatic de Con-ciliul Vatican II i continuat cu druire prin activitatea papei Ioan Paul al H-lea. Se constat ns i un nou val de confruntri cu Islamul, ale crui puncte fierbini par s fie Algeria, fosta Iugoslavie i Cecenia. Privit astfel, istoria Europei ne apare ca povestea unei iubiri disputate si mereu n curs de redefinire; uneori atingnd pn si cele mai dramatice abisuri, dar revenind mereu, cu o incontestabil for. nfc >; ,:n ;:;:.r.q Amm? -y ^ j^nru Kn;..> w tr> ;a." Europa - o Idee n .Mers .$% j1. Ideea de libertate n Europa Studiind, ntr-unui din cursurile sale universitare, Evoluia- ideii de libertate3, Nicolae lorga trece n revist toate epocile istorice, sfrind cu secolul XIX. Practic, cu excepia primului

capitol - dedicat Orientului - istoricul vorbete integral despre evoluia conceptului de libertate n Europa. E firesc ca istoricul s fi procedat astfel, ct vreme unul dintre principalele titluri de glorie european este acela de a fi construit o civilizaie a Libertii. Aceasta e una dintre acele mrci inconfundabile dup care Europa devine recognoscibil n raport cu alte spaii. Dar Libertatea s-a construit din liberti multiple, iar acestea au fost cucerite treptat, cu eforturi, ntr-o lung perioad de timp. Fernand Braudel vorbete4 despre libertile care se contureaz n Europa ntre secolele XI i XVIIL Ele nu nceteaz s se amenine unele pe altele. Una dintre ele o limiteaz, o suprim pe alta, i va ceda la rndul ei n faa unui nou adversar"5. Prima care s-a conturat, - devreme, n evul mediu -, dar ultima svrit, a fost eliberarea ranilor. Era cumva n firea lucrurilor s se ntmple astfel cu o clas social a crei existena a nceput - practic - o dat cu revoluia agrar petrecut n neolitic i care, ntr-o form sau alta, a traversat de atunci toate ornduirile i toate epocile. Dei, la rndul lor, oraele au aprut devreme n istorie, libertile urbane s-au structurat ulterior. Ele au depins direct de renaterea burgurilor europene n secolele XI-XHI, dar trsturile lor moderne se vor afirma abia ncepnd cu secolul XV Practic, prin aceast schimbare, cadrul statelor feudale va fi spart, depit, iar n independena urban se poate descifra un traseu incluznd libertatea administrativ, financiar, n materie 60. Ovidiu Pecican de justiie i proprietate funciar, care se va regsi n modul de existen al statelor moderne. Libertatea oreneasc se traduce nu numai n prestigiul la care au ajuns unele republici italiene (Veneia, Genova, Florena), ci i n politica lor extern de anvergur, tradus n expediii comerciale, - i simultan, de descoperire -, ca.i n rzboaiele (victorioase ori nu) la care au participat, n confruntri care antrenau imperii ori regate mult mai ntinse. Libertile urbane au fost ns ameninate de statele teritoriale (de fapt, moderne, naionale") a cror cretere a fost mai lent. Oraele vor fi de acum nainte puse sub supravegherea statului, fiind silite s renune la unele privilegii, dar primind n schimb altele. Din aceast btlie tcut, statul va iei fortificat. Dar nu e vorba n primul rnd de statele cu cele mai multe orae dezvoltate ci, dimpotriv, tocmai de cele unde revoluia urban ntrziase (Spania, Frana, Anglia). De acum ncolo, statul se va afirma ca entitate liber, suveran, aflat deasupra legilor civile, supus doar legilor naturale i divine, justificndu-i msurile prin aa-numita raiune de stat". Datorit acestei evoluii, Europa va intra tot mai mult ntr-o etap teritorial, naional a dezvoltrii sale. Noul context administrativ, ca i cel social-politic adus de revoluiile burgheze va instala n contextul libertilor" privilegiate de mai sus libertatea individual. Noiunea de libertate elaborat - abstract - ntre Renatere i 1789 e formulat riguros n Declaraia drepturilor omului i ceteanului, devenind doctrin o dat cu liberalismul. De acum, idealul va fi formulat explicit i neechivoc. i chiar dac secolul XVIII a excelat prin limitarea libertilor sracilor, ranilor i altor categorii defavorizate, el a dat reperul libertar pentru epoca pe care o deschidea. Liberalismul va fi doctrina - economic, politic i filosofic totodat - care va codifica un climat n mijlocul cruia, rnd Europa o Idee n Mers 61 pe rnd, vor aprea libertile de opinie, libertatea presei, cea parlamentar, libertatea individual i dreptul unor tot mai largi categorii sociale la vot. Criza liberalismului i punerea sa n chestiune de ctre opiunile autoritariste i colectivist-corpo-ratiste (fascismul,

comunismul) - semnalnd limitele acestei doctrine - au marcat o eclips de moment, indicnd inechivoc necesitatea regndirii sale. Dar anii '80 i '90 au propulsat n avanscena socialpolitic drepturile omului i ale ceteanului, n acest domeniu, Occidentul i-a pus ntreaga experien i pricepere n slujba cetenilor Rsritului sovietizat, unde demnitatea uman era adeseori greu ncercat. Avem, aadar, n faa ochilor, o deplasare de la colectiv la individual, pregtit de procese istorice ndelungi, dar efectiv abia de dou secole ncoace. Este vorba de o evoluie? Iar n- -. doial, n msura n care aceast micare n-a nsemnat anularea libertilor colective, - cel puin a unora dintre ele -, ci, dimpotriv, nuanarea acestora pn la nivelul indivizilor. 12. Europa- civilizaie a jocului O istorie a jocului ca fapt de civilizaie nu poate i nu trebuie s nceap cu Europa. Leagnul primelor civilizaii nfloritoare a fost, lucru tiut, pe vile Indusului, - la Harappa i Mohenjo Daro -, ntre cele dou ruri pe unde, se spune, se ntindea Mo tempore Paradisul, iar mai apoi au rsrit oraele-state mesopo-tamiene, ori n Egipt, pe valea fertil a Nilului. Legat de sacru i de viaa ritual pe care acesta o prilejuia, regsibil n ritualurile vieii aulice i n cele ale vieii politice, rzbtnd i n interstiiile vieii cotidiene, jocul s- constituit, puin cte puin, ca o component esenial a existenei umane. .-^..^ 62 Ovidiu Pecican i mai lipsea ns ceva pentru a deveni cu adevrat el nsui, iar acest element specific urma s se nfiripe abia o dat cu plmdirea civilizaiei peninsulare i insulare a Greciei antice. E vorba de experiena libertii, singura care putea scoate jocul, pe de o parte, de sub tirania imperativului religios, pe de alta, din condiia marginal la care era condamnat n Orient n varianta sa desacralizat, modest, cotidian. Pornind de la o situare similar a jocului n context religios i ceremonial, - ceea ce recunoatem nu doar n situarea olimpiadelor sub semnul unui patron zeiesc, ci i n ghicitorile oraculare i n enigmaticele iniieri -, sub imperativul unui destin istoric a crui paradigm a fost conjuncia dintre iubirea de nelepciune", acti-vismul ahileic i rzvrtirea prometeic, grecii au conferit jocului dimensiunea gratuit care-i lipsea. Ei l-au umanizat astfel, trans-formndu-1 n partenerul zglobiu, graios, chiar frivol al vieii umane; nu mai puin indispensabil ns ntr-o ambian n care, cel mai adesea, viaa fiinei omeneti se dovedea - ori, cel puin, se vedea pe sine ca pe o coaj de nuc purtat ncoace i ncolo, dup capriciile zeilor, pe mrile lumii6. Dincolo de aceasta, grecii au conferit ns jocului caracterul fundamental pe care el l va impune de-a lungul ntregii istorii europene; cel ce face din sine un fenomen i o valoare caracteristice civilizaiei continentului nostru. Dup toate acestea, putem susine c jocul nu e o categorie aplicabil exclusiv la Europa. Dar, n msura n care europenii au conceput jocul ca o expresie a libertii i activismului uman, vzndu-i adeseori nsi existena ca un joc, - deci ca o aciune rspunznd tuturor determinrilor formulate de Huizinga ntr-o definiie celebr7 -, el a devenit caracteristic Europei i nu lumilor" extraeuropene. Ce distinge noiunea jocului, aa cum se contureaz ea n desfurarea istoric a spiritului european, de ipostazele sale ______Europa - o Idee n Mers_______63 asiatice? Esenialmente i n primul rnd, faptul c trdeaz o predilecie pentru aventura prezentului, c are n vedere o aciune derulat n viaa aceasta, cu miza tot n timpul istoric (nu n transcendent, cum se ntmpl adeseori n Asia). Pe de alt parte, ceea ce delimiteaz jocul european de cel american e hipertrofia ludic din societatea american, care lipsete totui n Europa. De la sentimentul inconfortabil al omului confruntat cu imensitatea preeriei i cu grania mobil despre care vorbea istoricul Jackson Turner pn la impulsul de a transforma - contient sau nu, e mai puin important - peisajul ntr-un feeric Disneyland, ori

pn la literatura realismului magic din spaiul Latinoamericii, nu e, paradoxal, dect un pas. E explicabil de ce, astfel stnd lucrurile, n faa acestui impuls care mbin voluntarismul, spiritul de aventur dezlnuit i gustul pentru grandios, Europa actual devine o perdant n faa A-mericii. In America - jocul e un program integral, de la viaa politic a Americii de Sud, unde regimurile se succed n ritm de operet, pn la viaa economic, unde i succesele i eecurile au loc n convenia jocului Monopoly. In Europa, miza jocului n-a obturat totui integral caracterul ludic al acestei ocupaii, lsnd s se ntrevad c sunt i lucruri mai importante dect acesta. n Europa, jocul rmne joc tocmai pentru c, pe lng el, n viaa oamenilor mai exist i altceva, i alte dimensiuni. La fel prea c se ntmpl i n Asia. Doar att, c acolo ludicul s-a asociat ntotdeauna mai mult cu contemplaia dect cu aciunea. Aadar, civilizaia european ca i civilizaie a jocului se situeaz undeva ntre Asia jocurilor contemplative i tcute (00, mahjong etc.) i rituale (kabuki, no) i America jocurilor perpetue, desacralizate, hipertrofiate i radicalizate (de la baseball i fotbalul american pn la rfuielile bandelor mafiote). 64 Ovidiu Pecican Dac ar fi s ne distanm de Europa pentru a o putea privi cumva din exteriorul su, ncercnd, acum, s o nelegem ca pe o civilizaie a jocului prin excelen (dar a jocului ca joc, i nu ca substitut al nsei ideii de destin, precum n America, ori ca preambul la transcenden, aidoma Asiei), atunci n sprijinul ipotezei acesteia s-ar impune cteva fapte. Ar fi, astfel, vorba despre conceptele de tragic i comic, invenii legate direct de ideea de destin plmdit de vechii greci i care mrturisesc caracterul esenialrnente ludic al civilizaiei noastre. Rod al ironiei cu care zeii privesc zbaterea oamenilor de a-i depi condiia, i tragicul, - ce rezult pe urma sancionrii hybris-ulm -, i comicul (la origini instituit de privirea rece a zeului contemplnd nimicnicia omeneasc) au pus n act, nc din zorii istoriei Europei, convenia n care urma s evolueze mentalitatea european. Tot din Grecia antic vin - dup cum am amintit deja -jocurile olimpice. Ele au rostuit modelul competiiei sportive i, prin extensie, au conferit dimensiune sportiv confruntrilor rzboinice. De la simularea acestora n evul mediu - turnirul medieval - i pn la exersarea n lupta cu semenul antinomic (pgnul de peste mri) n cadrul cruciadelor, a existat ntotdeauna o infinitezimal distan ntre dimensiunea eroic a actului rzboinic i miza sa. Iar aceast distani a fost acoperit de spiritul ludic, cavaleresc, de concurs ce respect anumite reguli ale jocului8. De aici i o, iari, anume ironie implicit, generatoare de fertile reflexii i, n ultim instan, de cultur. In al treilea rnd, expansionismul european antic i modern, de la Alexandru cel Mare i pn la imperialismul secolelor XTX-XX, a avut ntotdeauna i aspectul de joc al cuceririi. El nu sa mulumit cu o simpl dominaie administrativ, cu instituirea fiscalitii ori a vreunui tribut (dup modelul barbariloi din vechime), ci a cutat s-i implanteze sistemul de valori Europa -o Idee n Mers 65 pretutindeni. Purtnd, la nceputul epocii eleniste, pe alte meleaguri valorile lumii clasice greceti i strduindu-se s implanteze pretutindeni religia cretin, ncepnd cu evul mediu i epoca modern, acest expansionism a condus la o schimbare a conveniilor" locale prin suprapunerea celor europene. In acest fel, europenismul a inaugurat un model alternativ care, dei adeseori impus - i nu liber ales - a creat posibilitatea unei distanri, a unei interogaii de sine i, nu n ultim instan, a unui schimb substanial de valori spirituale. Iar n aceast ordine de idei nu trebuie pierdut din vedere conotaia ironic presupus de jocul civilizator exersat de europeni asupra altor civilizaii. Cci, dincolo de strdania introducerii n viaa acestora a unei concepii tchnico-tiinifice care era rodul ateniei europene fa de existena omului i condiionrile ei natural-istorice, ce putea nsemna altceva dect o imens ironie la

scar istoric voina de civilizare a unei Indii ori Chine suprasaturate de rafinament spiritual, filosofic? Exist, s-ar zice, o inseparabil legtur ntre ideea de joc i cea de ironie. Orice joc conine implicit o raportare ironic la via i ironia are un caracter esenialmente ludic. Iat de ce, de la Socrate la Jankelevitch, Europa e i ludic, i ironic n acelai timp. Note 1 Jose Ortega y Gasset, Studii despre iubire, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995, p. 17. 2 La Ioan Petru Culianu, Erosi magie n 'Renatere. 1484, Bucureti, Ed. Nemir, 1994, p. 23-34, apar concepiile platonic i aristotelic despre iubire (n contextul discuiei despre suflet) i posteritatea lor pn n sec. XVII, la Descartes. 3 Nicolae Iorga, Evoluia ideii de libertate, Bucureti, Ed. Meridiane, 1987. 4 Fernand Braudel, Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Ed. Meridiane, 1994, voi. 2, p. 17-33. 66 Ovidiu. Pecican 5Ibidem,p. 18. 6 Eroul exemplar ce ntrupeaz acest destin este homericul Ulise. Gira ndoial ns c s-ar putea gsi i alii purtai astfel pe crrile mictoare ale apelor dintr-o voin proprie contrabalansat mult de ntmplare (de la Teseu i pn la Telemah). 7 Cf. Johann Huizinga, Homo lucUns, Bucureti, Ed. Univers, col. Eseuri", 1977, p. 70: Jocul este o aciune sau o activitate efectuate de bunvoie nluntrul unor anumite limite stabilite, de timp i de spaiu, i dup reguli acceptate de bunvoie, dar absolut obligatorii, avnd scopul n sine nsi i fiind nsoit de un sentiment de ncordare i de bucurie, i de ideea c 'este altfel' dect 'viaa obinuit'". 3 Secolul al 12-lea - scrie Friedrich Heer - poate fi socotit cu deplin justificare drept primul secol al unei noi Europe. In cursul su a devenit perceptibil pentru prima oar specificul istoriei europene: agon-ul, controversa condiionat politic, religios, spiritual-cultural, social i economic, dintre parteneri care au aceeai origine" (tefan Borbely, Eseu despre rapt", n Adrian Marino, Revenirea n Europa, Craiova, Ed. Aius, 1996, p. 102). V. Al doilea cerc: Occidentul 13. Ideea european n Occident 14. Proiecte de unificare european 15. Europa ca arhitectur a viitorului 13. Ideea european n Occident De fapt, alergm dup o himer. ncercm s reconstituim naterea i propagarea unei idei, iar apoi a unui ntreg sistem ideatic crescut n jurul acesteia. E cu putin oare? Cum am putea afla unde anume si cnd s-a nscut Europa ca sentiment al comunitii de civilizaie? Cnd si unde anume, din ce aluat a dospit ideea de transformare a Europei ntr-o singur ar, o singun putere? E vorba de visul unui supraimperiu multietnicsi multilingvistic ori pur i simplu despre utopia cretin a unui anti-Babel, a anulrii prin decizie politic a ncurcturii limbilor"? Europa e, nainte de toate, o chestiune de imaginar. De imaginar cultural i de imaginar politic. Ea nu se putea nate dect atunci cnd oamenii continentului, sau, oricum, elita acestora, au ajuns la un anumit rafinament, la o anume treapt a gndirii abstracte. Pentru c a gndi Europa pe deasupra obiceiurilor prea particularizante i dincolo de barierele multiple ale limbilor, a cuta n zecile de istorii diverse - fiecare cu momentele 68 Ovidiu Pecican sale de glorie i de nfrngere - elementele unei istorii comune presupune cunoaterea unor spaii de civilizaie i cultur multiple i mai vaste dect cel n interiorul cruia s-a nscut un asemenea nelept. Din acest punct de vedere, putem afirma c Europa e produsul imaginaiei

intelectualilor i al politicienilor i c a fost necesar ca istoria continentului s parcurg mai multe perioade n care viaa - cel puin de la un anumit nivel social ncolo - s cunoasc un anume fertil cosmopolitism. Asemenea perioade n-au fost multe, dar au existat cu vigoare: n antichitate au fost elenismul i lumea roman; n epoca modern - Renaterea i iluminismul. Iar dac Europa nu s-a nscut n vremurile vechi este doar pentru c stadiul respectiv de cunoatere a fost unul care conducea la concluzia c lumea civilizat (opus barbarilor i creaturilor mitologice) se grupa n jurul Mediteranei, nsumnd prile sudice ale continentului nostru, nordul Africii i Orientul Apropiat. Trebuia ca amintirea acestei geografii s se tearg prin cezurile migratorilor i arabilor, iar n cele din urm ale otomanilor, pentru ca europenii s-i inventeze continentul. Iar acesta a continuat o bun bucat de vreme s fie perceput ca o simpl poriune a ceea ce tim cu adevrat c este: ca simplu Occident, locul religiei latine", apoi al protestantismului, pn la care turcii nu ajungeau. Dar turcii mai asediau nc Viena la sfritul veacului XVII (1683), ideea nu avea deci cum s priveasc tot ceea ce tim azi c ar cuprinde Europa. A. In sens geografic i destul de neprecizat, Europa devine o realitate n Grecia antic. Atunci se configureaz pentru prima oar - i nc destul de nebulos - noiunea teritorial de Europa i tot grecilor le datorm i mitul Europei. Ali autori vd ns lucrurile altminteri, distingnd pe bun dreptate -ntre Europa i europenism. Conform lui Michel Deveze, eu_______Europa - o Idee n Mers_______69 ropenismul" s-a conturat ca atare n perioada medieval i nsemna nainte de orice apartenena la credina n Christos i calitatea de enoria al unei congregaii bisericeti tutelate ierarhic de Roma1. La sfritul evului mediu, pe urma cretintii" apare conceptul politic de Europa. Dei de ast dat noiunea se umplea de o ncrctur politic, conotaiile religioase continuau s fie prezente. In ntreaga epoc modern, Europa se va suprapune Occidentului. La nceputul sec. XVTII se vorbete despre intrarea" Rusiei n Europa, semn c aceasta din urm devenise o realitate politic vie, prestigioas i perceput dintr-un unghi care i surprindea o anume unitate. Revoluia Francez a marcat un moment de turnur n a-ceast evoluie, att prin aspiraia sa de a fi mondial, ct i prin consecinele social-politice pe care le-a avut. Spiritul care a ntrupat-o n mod radical a fost Napoleon. El a aezat ntr-o nou matc Europa statelor, cataliznd transformarea ei ntr-o Europ modern, a naiunilor. Preocuparea struitoare pentru proiectul european s-a manifestat n cazul mpratului francez n conceperea a trei planuri diferite de reorganizare i unificare a continentului. Dac la sfritul secolului al XVIII-lea revoluionarii francezi doriser s poarte noile idei i transformrile societii n toate cele patru vnturi, la 1848 noua revoluie depise deja stadiul inteniilor, afirmndu-se, deja, ca o revoluie european. Particularismele naionale i chiar naionalismul s-au manifestat din plin n noul uvoi revoluionar. Ele n-au obturat ns solidaritatea general european a revoluionarilor i nici n-au mpiedicat schiarea unor planuri federative. Practic, primele realiti instituionale ale Europei politice se nasc dup, Cel de-Al Doilea Rzboi Mondial. n 1957 se face un 70 Ovidiu Pecican alt pas esenial. Intr n vigoare, tratatele de la Roma cu privire la utilizarea energiei atomului (EURATOM). Un nou pas n aceeai direcie este formarea Comunitii Economice Europene (CEE) n jurul unitii vamale constituite o dat cu anul 1968. In ntreaga perioad postbelic de pn la Revoluia din 1989, Europa e unit doar economic, ca Pia Comun cuprinznd, n esen, statele occidentale.

Abia anul 1992 - Tratatul de la Maastricht - marcheaz nceputurile unei Europe unite din punct de vedere politic i al procesului ei de lrgire. B. Pe de alt parte ns, vorbim i de o Europ a ideologiilor, de ideea de Europ (manifest n viaa de toate zilele prin ideile, instituiile, cultura european care au fost exportate prin imperialism sau asumate prin contagiune" i imitaie). Situaia aici e cu totul alta. Joseph Mitsuo Kitagawa atrage atenia c n zorii modernitii europenismul a devenit o adevrat religie creia i-au fost subsumate toate marile aciuni de prozelitism" imperialiste (cucerirea i convertirea Asiei, Africii, Oceaniei, Australiei, nu att la valorile cretine, ct prin intermediul acestora - la valorile civilizaiei europene). Din acest punct de vedere, se pune problema cnd anume s-a agregat noua religie i care au fost marile momente ale istoriei sale. Dac asupra nceputurilor acestui proces se pot purta interminabile discuii, e totui limpede c apogeul se situeaz n sec. XVIII-XIX, o dat cu cucerirea Indiei i a Africii. La fel de indubitabil e i intrarea sa n criz, marcat de Primul i Al Doilea Rzboi Mondial. Cel dinti a marcat 6 remprire a sferelor de dominaie imperialiste. La sfritul celui de-al doilea, sistemul colonial european ncepe s se destrame i pn la sfritul anilor '70 continu s o fac cvasiin_______Europa - o Idee n Mers_______71 tegral. Problema este dac o dat cu finalul dominaiei politice asistm i la sfritul europenismului n fostele colonii. Rspunsul este c nu! Mai cu seam c politica economic a marilor trusturi internaionale implanteaz n continuare elementele de civilizaie de tip euroatlantic (civilizaia american nefiind fundamental diferit de cea european). 14. Proiecte de unificare european O idee se poate nate spontan, dar un proiect presupune operaiuni de asamblare i cntrire ideatic, msurtori de tot felul i comparaii cu diverse evoluii mai mult sau mai puin similare n raport cu proiectul la care se lucreaz. Unificarea europan|jjsi o asemenea idee. Anvergura ei, gradul de abstractizare al gndirii care a nscut-o, ca i cunotinele geografice, filologice i politice care erau indispensabile apariiei sale fac ca, de la bun nceput, ideea european s fi avut un caracter extrem de elaborat. Pe de alt parte, nu e mai puin adevrat c aceast idee uimete prin elegana i simplitatea soluiei pe care o propunea unei pri de lume prin excelen nclcit, contorsionat, dinamic, activ. De la simplitatea de fond ns i pn la punerea ei n act era - i este - o cale lung. Situaiile concrete, din teren" depesc prin provocrile lor, ca ntotdeauna, distanele pe care, altminteri, gndul le parcurge n vitez. Iat de ce, drumul spre unitatea Europei n-a fost unul singur i n-a fost nici unul drept, ci a cunoscut variante felurite i mulime de meandre. JeanBaptiste Duroselle a ncercat o clasificare a tipurilor de proiecte care s-au afirmat pe parcursul istoriei continentului, pe parcursul strdaniilor acestuia de a se agrega ca un tot unitar. Istoricul francez vorbete de patru tipuri de proiecte ncercate n decursul timpului pen72 Ovidiu Pecican tru realizarea elului unitii: 1. unitatea dup un principiu; 2. unitatea n diversitate; 3. unitatea prin for; 4. unitatea prin acord reciproc. In primul caz, singurul principiu pe care istoricul francez l detecteaz este cel de esen religioas, al fidelitii fa de catolicismul roman. Dar, dac nelegem prin unificare european toate tendinele din istoria continentului nostru de a crea o unitate superioar celei strict statale ori naionale", atunci consecvena ne oblig s vorbim i despre fidelitatea fa de ortodoxia bizantin, care adun n evul mediu - i chiar ulterior - o serie de state precum Imperiul Roman de Rsrit, Bulgaria, Serbia, mai apoi i rile Romne i, n orice caz, Rusia ntr-un commonwealth ortodox pe care nu l anuleaz nici mcar cucerirea turceasc i topirea

- n unele cazuri - a formelor statale proprii n Imperiul Otoman. Iar acest commonwealth a supravieuit n decursul ntregii istorii postmedievale europene, pn astzi, chiar dac a primit grave lovituri (precum cea, din ultimul secol, a ateismului rou, comunist). Dac l urmm pe Duroselle n meditaia sa, nu putem totui s nu ne punem o ntrebare: oare unicul principiu n jurul cruia s-a ncercat depirea limitrilor impuse de graniele etnice i lingvistice, ca i de ctre cele statale, a fost cel religios? Probabil c nu. Chiar dac nu au avut aceeai for social de impact, de la cei mai umili membri ai societii pn la aristocraie i principi, au existat totui anumite idei culturale care au constituit un asemenea principiu unificator n diverse momente ale istoriei. S-ar putea enumera aici umanismul, - care aeza omul n centrul ateniei crturarilor i artitilor, substituindu-1 obsedantelor preocupri teocentrice de pn atunci -, Renaterea rezultat de pe urma acestei tentative conducnd la formarea unei pturi intelectual-culturale de ceteni ai aceleiai Republici a literelor", ai aceleiai patrii cosmopolite, care re______Europa - o Idee n Mers_______73 unea i maetri ai gndirii italieni, dar i nordici, precum Eras-pius ori Thomas Morus, sau oameni ai centrului Europei de talia lui Nicolaus Olahus. La fel s-a ntmplat de fiecare dat cnd o nou idee-for a impus n viaa public european o alt mod. E cazul barocului i al iluminismului din secolul XVIII, care strbate Europa de la un capt la altul, cuprinznd toate ariile geografice i genernd un nou cosmopolitism fertil, redimensionarea Europei, - ceea ce Paul Hazard numea trecerea de la mica la marea Europ" -, comunicarea mai intens ntre diferitele pri ale continentului. Iar dac barocul impunea o mod, un nou gust, o nou sensibilitate, - artistic, dar i cotidian -, iluminismul aducea o nou idee: progresul societii prin aciunea concertat a elitelor ndreptat ctre idealul iluminrii celor muli. E, apoi, i cazul romantismului, purtat de un suflu favorabil pretutindeni prin Europa n siajul armatelor napoleoniene; cel care a propus o sensibilitate deplasat spre afirmarea impetuoas a marilor elanuri sufleteti i s-a sprijinit pe valorile combinate sau divergente, de la caz la caz - ale naionalismului i liberalismului. E, desigur, vorba i despre Europa avangardelor de la sfritul epocii sugestiv numite fa belle e-poque, atunci cnd ideea revoltei fa de academism i de gustul filistin n art a strbtut toate curentele novatoare, de la dadaism i futurism pn la suprarealism. Poate c asemenea micri de mare amploare reprezint altceva dect un elan nspre unitate continental n virtutea unui principiu. Dac e aa, atunci s-ar cuveni s modificm schema propus de Duroselle, adugnd un nou criteriu: unitatea n jurul unei idei culturale. E foarte adevrat c acest din urm tip de unitate nu a antrenat n toate cazurile efecte propriu-zis politice. n romantism i n vremurile avangardei nu au existat ~ precum n Renatere ori iluminism - conductori politici care 74 Ovidiu Pecican "n s viseze la realizarea efectiv a comunitii superioare virtutea ideilor impuse de noua mod. Un alt criteriu aflat n atenia lui Duroselle este cel al unitii prin for,. Exemplele la care recurge istoricul sunt de domeniul evidenei: Napoleon i Hitler. Cum se vede, prejudecata occi-dentocentric l mpiedic pe istoric s priveasc i spre rsrit, unde politica Habsburgilor n secolul XVIII - i nu numai -ori ntreaga politic internaional a lui Stalin dau motive suficiente pentru a le pomeni n contextul de fa. Chiar dac nu au izbutit pn la capt, aceste iniiative ale Vienei (deci ale Europei Centrale) i Moscovei (deci ale Rsritului european) nu pot fi trecute cu vederea i au darul de a demitiza. Cci transpare astfel cu suficient claritate c nu Apusul a deinut monopolul integral al politicii violente, al expansionismului european n Europa.

In ce-1 privete pe Stalin, politica sa i avea temeiuri doctrinare mai vechi. Ele pot fi urmrite pn la acel apocrif - dar nu mai puin important pentru a urmri scopurile ultime ale Moscovei, dincolo de Urnitele ornduirilor sociale ori ale regi-. murilor politice - Testament al lui Petru cel Mure. Unitatea prin diversitate, identificat de Duroselle n trei perioade distincte ale istoriei continentului, - vechiul regim", epoca dreptului public european" i a echilibrului puterilor" -, nu este totui o unitate real, ci mai curnd o coexisten panic ntrerupt de crize acute, mrturie a concurenei dintre state. Adevrata unitate n diversitate poate fi constatat mai curnd n interiorul marilor imperii multinaionale - de la cel Habsburgic la cel Rus (alb i rou), dar ea nu este nicidecum obinut i ntreinut pe cale panic i prin consens. Practic, abia o dat cu punerea n aplicare a planurilor de federalizare european se poate vorbi despre acest nou tip de unitate continental; nici de ast dat ns fr accidente de parcurs", inerEuropa -o Idee n Mers 75 ii, mpotriviri, i nici acum ntr-o manier global. E, n ciuda acestei constatri, planul cu ansele cele mai mari de construcie trainic i de durat. Iar trinicia ei tine de faptul c se realizeaz ca unitate prin acord reciproc", cum i spunea acelai istoric. Din tipologia datorat lui Jean-Baptiste Duroselle realitatea sprijin deci, prin mrturia ei, doar dou formulri: cea privitoare la realizarea unitii prin for i cea care se recomand a fi o unitate n diversitate (obinut fie prin for, fie prin acord reciproc). O clasificare nu din cale afar de judicioas din punct de vedere logic^ aadar, ct vreme punctele de vedere pe care se situa autorul vizau o dat criteriul dup care se realiza unitatea (principiul, mijlocul), alt dat mijloacele puse n joc (fora, acordul reciproc), iar n al treilea rnd antrenau un criteriu calitativ (unitatea total, unitatea n diversitate). Nu rmne dect s conchidem c dou au fost, pn azi, tipurile de unitate european obinute n istorie: cea datorat unor modaliti panice (unitatea n diversitate) i cea prin for (n virtutea unui principiu sau a unei strategii conjunc-rurale). Dar n timp ce ultima nu se putea menine, cea dinti are toate ansele de a se dovedi trainic. i 15. Europa ca arhitectur a viitorului Cum se contureaz Europa viitorului? Deocamdat avem doar cteva certitudini. Ea se unific treptat, pe etape. Acestea pot fi definite att sub raport spaial (dinspre Occident spre Rsrit), ct i sub raport strategic (parteneriate pentru pace, ca pas prealabil aderrii la structurile de securitate euroatlantice) ori economic (instaurarea economiei de pia i n Rsrit, iar apoi atingerea unui grad de competitivitate economic suficient de 76 Ovidiu Pecican ridicat). Altminteri, Europa se unific i pe domenii. Statele candidate la intrarea n Comunitatea European au de ncercat o compatibilizare legislativ, una a sistemului economic, alta social, compatibilizarea nvmntului... C acestea sunt n curs, este sigur. Rmne de vzut ns ce evenimente va precipita lumea de mine, dac toate aceste armonizri vor putea fi realizate n durata istoric scurt ori medie, astfel nct Europa lrgit pn n sud-estul i, eventual, rsritul continentului s devin o realitate funcional. Chestiunea este neclar, ct vreme Occidentul s-a dovedit nepregtit pentru a face fa exigenelor antrenate de cderea colosului moscovit, neavnd pregtit nici un plan alternativ viabil, neimprovizat. Pe de alt parte, imprevizibilul ine i de veleitile imperialiste ale Rusiei, care se vdesc pe mai departe, n pofida strii de criz intern ce pare s se adnceasc, nicidecum s fie depit. Datorit acestei moteniri mentale, poziia Rusiei este ambigu. In fine, deplasarea polului prosperitii nspre Extremul Orient (Japonia, Coreea de Sud i, n perspectiv, chiar China), ca i revirimentul ngrijortor al Islamului militant ridic

deopotriv ntrebri asupra evenimentelor, duratelor i factorilor care vor prezida trecerea statelor Europei Centrale i Rsritene ca membre depline ale comunitii europene. O alt chestiune sigur este aceea a unificrii monetare i vamale. O certitudine este i aceea c proiectul de unificare a Europei n forma actual are un caracter federalist (am putea vorbi aici despre modelul american, dar ereditatea sa istoric bogat i varietatea etnic a btrnului nostru continent confer federalismului european un caracter de pronunat originalitate). Dup cum constata istoricul Al. Zub, Deocamdat, dac e s ne raportm la realitile din ultimii ani, viziunea filosofic asupra unitii europene nu concord ntocmai cu cea politic. Europa - o Idee n Mers 77 Aceasta din urm a definit sfera de influen i viteze de integrare, producnd noi tensiuni, noi divergene, n loc s le aplaneze pe cele vechi printr-o asisten bine coordonat. Trilaterala iniiat la Viegrad, ca substitut programatic pentru Mittel-europa, poate fi amintit consensual, alturi de rzboiul fratricid din Iugoslavia i de unele tensiuni interetnice din alte zone ale fostului'lagr socialist"'2. Note 1 Adrian Marino, Revenirea, n Europa, Craiova, Ed. Aius, 1996, p. 98. 2 Al. Zub, Discursul european ntre euforie i scepticism", n A. Marino, op.dt., p. 35. i ' ( .. VI. AI treilea cerc: Rsritul 16. Ideea european n centrul continentului 1 7. Ideea european n rsritul continentului 18. Romnii i Europa Nu demult, un gnditor vorbea despre ceh trei Europe": el avea n vedere, pe lng Occident, i Europa Central i Rsritean. La o privire atent, constatm c i celelalte dou Europe sau strduit, n decursul timpului, s polarizeze n jurul lor comuniti supranaionale ct mai mari. Desigur, n respectivele situaii, fiecare venea cu propria tabl de valori. ntr-un eseu ptrunztor, G. Schopflin le trecea n revist n raport cu proiectul european i tabla de valori occidental. ' 16. Ideea european n centrul continentului In Europa Central, primul stat care a ncercat s adune n jurul lui o ecumene care s se propage dincolo de limitele propriei etnii a fost statul maghiar. ntemeiat de tefan cel Sfnt n sec. X, acest stat datorat rzboinicilor asiatici cretinai i devenii braul narmat al papalitii pe direcia Rsritului ortodox ori pgn (precum n imperiile stepei": cel peceneg i cel cuman) Europa - o Idee n Mers 79 a reuit, printr-o serie de cuceriri teritoriale din perioada ar-padian i printr-o politic dinastic inteligent, s ia dimensiunile unui regat cu ambiii cvasiimperiale. Aceast evoluie a fost ns, nc devreme, zgzuit spre apus de mpraii austrieci, iar ulterior - dup episoade impresionante care au cuprins inclusiv uniuni dinastice cu Polonia - a cedat total, pn la dezmembrare, n faa ofensivei turceti. La 1526, prin btlia de la Mohacs, visul maghiar se spulbera. Regatul se dezmembra, parte trecnd la mpratul austriac, parte devenind paalc, iar un al treilea segment constituindu-se ntr-un principat autonom. El urma s cunoasc o nou, prelnic, afirmare o dat cu semnarea pactului dualist cu curtea de la Viena, n 1867. Dar de ast dat nu mai era vorba de un imperiu maghiar, ci de o participare a clasei nobiliare maghiare la gestionarea teritoriilor aflate n posesie austriac. Un alt stat preocupat s-i croiasc un destin imperial a fost Regatul Polono-Lituanian. Ambiionnd s se extind nspre rsrit i sud, pe seama populaiei rusofone din Galiia i

Ucraina, ca i pe seama romnilor din Moldova, coroana polon s-a vzut, la rndul ei, pus n dificultate de avansul Imperiului Otoman n Europa Central, pentru ca ulterior s fac, ea nsi, obiectul mpririi ntre marile imperii hrpree din jur (Austria, Rusia, Prusia) n dou rnduri, disprnd ca stat pn dup Primul Rzboi Mondial. Marele purttor al ideii de comunitate superioar" n Europa Central a fost ns Imperiul Habsburgic. El s-a afirmat devreme ca un campion al ideii imperiale i - graie unei politici suficient de abile - a reuit, vreme de o mie de ani, s-i onoreze ambiiile, extinzndu-i dominaia ctre rsrit i sud i plednd pentru unificarea tuturor germanilor sub autoritatea sa. Dup o competiie strns cu Imperiul Otoman pentru dominarea Europei Sud-Estice i Centrale, sfrit imediat dup 80 Ovidiu Pecican ultimul asediu turcesc asupra Vienei (1683) i dup cuceririle teritoriale rapide ce au urmat, Austria a rmas n competiie cu celelalte dou puteri din zon: Prusia i Rusia. In secolul XIX a devenit evident c visul adunrii tuturor germanilor n jurul su se lovea de competiia redutabil a Prusiei. Abandonnd deci, din motive tactice, acest plan, Austria s-a aliat cu Germania - fosta Prusie - mpotriva amenintoarei Rusii, purtnd un rzboi care a devenit foarte repede mondial i din care a ieit nvins. Rezultatul a fost dezintegrarea imperiului, att ca form statal i regim politic, ct i sub raportul posesiunilor teritoriale. Cele 19 puncte wilsoniene au decis pentru Europa Central i Rsritean un destin consumat n limitele naionalului. Din acest punct de vedere, s-ar putea spune c Rusia a ieit mai ctigat din marea confruntare, imperiul alb (arist) mrginindu-se la schimbarea propriei culori i devenind rou (comunist). In centrul continentului ideea european" a cunoscut doar tentative expansioniste bazate pe for. Ele s-au nscris n durata lung, ntinzndu-se pe cteva secole (precum n cazul Ungariei sau Poloniei) ori chiar un mileniu (cazul austriac). Datorit acestui fapt, ele s-au dovedit forme istorice neviabile i pn la urm s-au destrmat. Experiena central-european demonstreaz - dac mai era cazul - necesitatea unor construcii ntemeiate pe acord mutual i pe o delegare voluntar de suveranitate. Nu trebuie uitat, pe de alt parte, c promotorul micrii paneuropene, Coudenhove-Kalergi, era austriac, provenind deci tocmai din centrul Europei. El se formase, aadar, ntr-o epoc n care imperiul mai exista i cnd tipul de unitate european sprijinit de aceast vetust nchisoare a popoarelor" mai funciona. Dincolo de toate lucrurile care l separ pe contele ________Europa - o Idee n Mers_______i JCalergi de K. und K. *, se poate totui vedea n aciunea sa o form de continuitate (la nivelul aspiraiei de a cldi o form de unitate european; desigur, cu mijloace radical diferite). 17. Ideea european n rsritul continentului Trei sunt marile ncercri ale Rsritului european de a agrega n jurul su o comunitate superioar", ambiionnd s polarizeze n jur pri ct mai ntinse ale continentului: 1. Sud-estul bizantin - continuitatea roman i cretinismul rsritean; 2. Moscova, ca a treia Rom - motenirea romano-bizanti-n i ortodoxie n strai slavon; de fapt, panslavismul; 3. Comunismul - idealul marxist ca vehicul al hegemoniei Moscovei n lume. Ultimele dou reprezint, dintr-un alt punct de vedere, i o mutare a centrului de greutate rsritean de la sud la nord, ca i n vestul continentului. Dar n timp ce n Occident, dac ar fi s-1 credem pe Max Weber, cauza a reprezentat-o un mare eveniment politico-religios (Reforma), dincoace, n Rsrit, avem de-a face cu efectele unor evenimente politico-militare (cucerirea Imperiului Bizantin de ctre turci i agregarea imperiului arilor).

i. ntia mare tentativ este, n acest spaiu rsritean, una mediteranean. Poate fiindc ea venea dintr-un topos care se definea ca sinteza greco-romanitii rsritene cu Asia Mic, pecetea inconfundabil pe care a purtat-o n istorie tentativa ~ * E vorba despre Imperiul chezaro-criesc" (kaiserliche und koniglicbe). 82 O v r diu Pecican bizantin a fost marcat de caracterul autocrat al puterii basi-leilor bizantini i de lipsa unei societi care s conin germenii democraiei". Cel puin aa sunt tentai s interpreteze crturarii modernitii vestice autoritarismul i bunul-plac ce au marcat cel mai adesea viaa politic din Imperiul Roman de Rsrit: ca pe tributul pltit unor moravuri i obiceiuri asiatice. La acestea se cuvin adugate i alte caracteristici ale vieii publice bizantine. Printre ele: absena unei autonomii oreneti de tip occidental, care ar fi permis dezvoltarea unei intelectualiti laice i, implicit, a unei reflexiviti neinhibate, dezbrate de povara secundarii autoritii teologice ori statale. Trebuie amintit apoi i faimoasa alian dintre biseric i stat - sau cezaropapismul", cum i s-a spus. Ea a condus la o solidaritate care, i ea, era de natur s saboteze orice discurs apt de a-1 contracara pe cel oficial. Cnd un asemenea discurs va aprea, anume cel isihast, el se va opune nu doar vieii de curte, dar i vieii n societate, plednd pentru eremitism i meditaie n austeritate. Dei radical, contribuia lui Grigore Palamas i a celor care l-au urmat nu era, cum se vede, de natur s modifice situaia din societatea bizantin n sensul unei liberalizri". Cucerirea turceasc a Balcanilor, fenomen progresiv, ncununat de cderea Constantinopolului la 25 mai 1453, a modificat radical situaia, nlocuind o mare putere cretin cu una musulman. Din punctul de vedere al discuiei de fa, Poarta i-a asumat preteniile bizantine de dominaie regional. Dar nimic din efortul otoman nu ne ndreptete s considerm acest succesorat i o tentativ de ntemeiere a unei macrocomu-niti europene. Nici o clip sultanii de la Bosfor nu au vizat exclusiv teritoriul european, rmnnd legai trainic de Asia i Africa de Nord. Doar att, c turcii nlocuiau un autoritarism cu un altul. Islamul, cu fundamentalismui su religios; contura, Europa - o Idee n Mers 83 n continuarea Bizanului, dar mai accentuat, un autocratism arbitrar de tip asiatic. 2. Cderea Bizanului a provocat un oc imens n rndul ecumenei ortodoxe. Proiectul patronrii acesteia - spirituale i, dac era posibil, chiar politice (ct vreme nvestitura politic i avea o legitimitate divin) - nu a murit ns o dat cu ultimul basileu. S-a nscut astfel autocratismul Romei a IlI-a (panortodoxismul i panslavismul). nceputurile acestei ideologii se gsesc n legenda emanat de la centrala ecleziastic de inteligen" din Novgorod1. Versiunea despre translatio imperii pe care o d ea se bazeaz pe un pseudoepigraf roman nscocit ad-hoc cu privire la tichia alb a lui Constantin, aezat de acesta pe capul papei Silvestru care l vindecase de lepr. Simbol al puterii imperiale, aceasta ar fi intrat n posesia lui Carol - poate cel Mare - care a trimis-o, la Constantinopol, patriarhului Pilotei. In urma unei viziuni pe care a avut-o acesta, n care i s-a poruncit s o trimit la Novgorod, episcopului Vasile, ca unui adevrat pstrtor al credinei ortodoxe, acesta s-a conformat. Dar cum, ntre timp, papa voi s-i ia tichia napoi, patriarhul Filotei 1-a blestemat pe ierarhul de la Roma, care deveni coprofag i putrezi de viu, rspndind n jur o duhoare pestilenial. tiind despre o prorocire veche, conform creia Constantinopolul urma s cad prad necredincioilor, Filotei ar fi trimis tichia la Novgorod, acesta devenit astfel a treia Rom"2.

Dar n 1666-1667, ntr-un adevrat rzboi al legendelor", naraiunea a fost declarat mincinoas de ctre conclavul de la Moscova, interesat s acrediteze Moscova i nu Novgorodul ca motenitoare a calitii de centru al lumii ortodoxe i, eventual, cretine. 84 Ovidiu Pecican Moscova a anticipat ns, - cronologic i politic -, crede I.P. Culianu, apariia ideii de a treia Rom": n 1510, marele cneaz de Moscova, Vasile al III-lea, l primea pe stareul Pilotei, care i mprtea viziunea sa despre Noua Rom". Aceast viziune avea la baz o alt legend: Legenda lui Nestor-Iskander. Personajul respectiv spunea c ar fi fost martor al cuceririi Constantinopolului de ctre turci. Puterea imperial s-ar fi ridicat atunci deasupra oraului sub forma unei flcri, disprnd n cer. Ea o luase, firete, spre Moscova, creia i revenea astfel sarcina de-a fi a treia (i ultima) Rom. Propaganda bisericii ortodoxe ruseti a exercitat o presiune constant i puternic asupra puterii laice, determinnd o asumare timpurie a responsabilitilor privitoare la ecumena ortodox (i implicit privitoare la politica expansionist ori de influen n direcia Balcanilor). Era firesc ca solidaritatea bizantin dintre puterea laic i cea ecleziastic s-i gseasc expresia i n viaa public a imperiului arilor, ct vreme acesta se reclama drept purttorul exemplar al motenirii marii puteri de odinioar de la Bosfor. Aa nct nu e de mirare c arina Ana fcea deja planuri de cucerire a Constantinopolului, iar Ecate-rina plnuia, n 1782, mpreun cu Habsburgii, mprirea Imperiului Otoman. Dar toate acestea nu erau suficiente pentru ca planul ecumenic i imperialist rus s reueasc. La sfritul secolului al XVII-lea devenise evident c societatea rus e napoiat i c ambiiile trebuiau sprijinite printr-o reform radical. Deci, pe la 1700, Petru I imagineaz proiectul europenizrii" Rsritului (rusesc), n viziunea arului luminat, ea trebuia s fie o introducere de sus, voluntarist, a modelului occidental n Est (selectiv, desigur, i, n orice caz, nondemocratic). Ceea ce se realiza era un mimetism exterior: moda i instituiile occidentale ptrundeau n administraie, cultur, vestimentaie i moravuri. Nu Europa - o Idee n Mers 85 se ajungea ns i la ameliorarea situaiei iobagilor i la reformarea structural a societii. La nceputul sec. XIX, Piotr Cea-adaev era de prere c ortodoxia e principalul factor de stagnare economic, social i politic a rii (o Scrisoare filosofic din 1836). Remediul ar fi fost, dup el, apropierea de catolicism i, prin ea, occidentalizarea organic a Rusiei. Ins, n secolul XIX, ideea mesianismului rusesc devine i mai clar. Alexei Stepanovici Khomiatov a fost cel care a combtut occidentalismul unora dintre reprezentanii elitei ruseti. Sistemul su teologico-politic, ntocmit dup 1845, coninea o critic a Occidentului dominat de protestantism i socialism, trstur ce trebuia s4 conduc n mod necesar la prbuire. Singura ans de mntuire era cucernicia ortodox a ranului rus i unitatea statelor slave balcanice cu egida Rusiei. Curnd, slavofilia s-a transformat n panslavism mesianic, Rusia dobndind astfel noua ideologie de care avea nevoie ca motor al tendinelor sale de agregare prin for, ns sub aparene generoase, a unitii continentale. Dup ce, prin Petru I i urmaii si, ncercase s europenizeze colosul ntins pe dou continente, acum formula un program care s-i permit s includ i occidentul Europei ntr-o unitate mult mai larg. Se spunea astfel c Rusia ortodox va depi Occidentul i va deveni civilizaia universal a viitorului. Pn i adversarii slavofiliei - precum Herzen, un socialist, ori Bakunin, printele anarhismului - erau sub influena ei, nendoindu-se de rolul ranului rus i de viitoarea hegemonie rus asupra Occidentului. Panslavismul i-a avut ca prini pe Fadeev i Danilevski, a cror pledoarie se orienta ctre ideea federaiei rilor slave sub egid rus, conducnd la eliberarea de sub turci i austrieci.

Ulterior, slavofilia - apologia sufletului rnesc" i a spiritului antioccidental - a fost propagat de narodnici, de Tolstoi, de 86 Ovidiu Pecican spiritualitii rui i de faciunea inteligheniei care a salutat evenimentele din 1917, creznd c vor conduce la o revoluie cretin. Nikolai Berdiaev, Nae Ionescu, Aleksandr Soljenin susin c occidentalismul lansat de Petru I i reformulat de Ceaadaev n Rusia e o greeal, pentru c nu ine seama de specificul locului. Nefiind un model european propriu, ci doar o tentativ de a copia, el nu putea conduce dect la un eec. 3. Interesant c Revoluia din Octombrie 1917 are dou fee: una occidentalist, n msura n care importa o ideologie revoluionar occidental (marxismul); alta slavofil, n msura n care continua ideea Romei a IlI-a", aa cum o exprimase grupul de socialiti utopici al lui Petraevski ori cum o continuase scitomania" lui Ivanov-Razumnik3. Aceast coexisten a celor dou modele indic faptul c, ntr-o form sau alta, Rusia nu a renunat la programul europenizrii" ei, fie i numai pentru a putea rusifica" mai bine Europa. ntr-adevr, prestigiul enorm de care s-a bucurat, vreme de aproape un secol, URSS i proiectul utopic care nscuse acest stat, n rndul membrilor ori simpatizanilor stngii occidentale, tentativele de puci ori revoluionare comuniste din Germania i Ungaria, precum i suportul intern al unor pturi sociale din statele Europei de Rsrit i Centrale n primii ani postbelici, cnd s-au instalat aici aa-zisele regimuri de democraie popular", demonstreaz c adoptarea acestei linii ideologice n-a fost o simpl greeal ori o pur ntmplare. Tot la fel, izbucnirea Revoluiei Socialiste din Octombrie sub conducerea unui nucleu de adepi ai tezelor occidentale", europene" marxiste, eveniment care a condus la surparea imperiului i la apariia primului stat socialist din lume, indic seducia acestui model importat din Vest ntr-o societate pe care panslavitii o consiEuropa -' o Idee n Mers 87 derau att de radical diferit. Istoria proiectului comunist, aa cum a fost el modelat de Lenin, Troki, Stalin i ceilali artizani ai si, necesit o analiz i din aceast perspectiv particular: a necesitii de a elucida succesul - fie i parial - bivalent al europenizrii" Rusiei i al ,,rusificrii" unor ntregi clase i categorii sociale occidentale. In acest fel se va nelege ntructva i proiectul rus de unificare - prin for, dar i prin seducie - a Europei dintre Atlantic i Urali, ba chiar i dincolo de a-cetia din urm. 4. Ar mai fi de discutat un amnunt. George Schopflin nu e de acord c Rusia i UR.SS sunt europene. Rusia are elemente europene n cultura ei, e sigur c a contribuit cu idei i valori la agregarea spiritualitii europene i chiar unii rui - ca indivizi - pot fi ntr-adevr europeni, dar Rusia n-a fost o parte din dezvoltarea cultural a Europei i, i mai semnificativ, s-a exclus singur din acest curent prin Revoluia din Octombrie i prin urmrile sale. Nici nainte de 1914 inteHghenia rus nu s-a considerat integral european: unii membri ai ei s-au identificat cu evoluiile europene i cu capitalismul, alii cu materialismul i cu distrugerea valorilor spirituale". Autorul judec deci europenitatea Rusiei n raport cu scara de valori occidental - care, ntr-adevr, n zilele noastre nseamn Europa - i nu ncearc s vad ce fel de Europ" visa Rusia s fondeze. De fapt, dac acceptm c ideologic vorbind - Revoluia din Octombrie a reprezentat un import" occidental, conform acuzelor tradiionalitilor, atunci trebuie s fim de acord c experimentul social sovietic i structurarea, dup Cel de-Al Doilea Rzboi Mondial, a sistemului satelit aferent, a nsemnat punerea n act a unui enorm (i amenintor) proiect european". Desigur, nu e vorba de europenismul axat pe valorile liberalismului i democraiei. Dar trsturi autoritariste, Ovidiu Pecican

dictatoriale pot fi ntlnite i n Occident, de la Napoleon la Hitler. Drept care nu e neaprat corect s le punem pe acestea pe seama caracterului asiatic" al Imperiului Rus ori al puterii sovietice. Cheia st poate n faptul c Rusia nici nu propunea un sistem european".-Nu forjarea unei Europe unite preocupa Pe-tersburgul ori Moscova, ci dominaia rus pe ct posibil mondial (sub pretextul panslavismului mai nti, ca etap iniial i zonal, sub cel al revoluiei socialiste universale, ulterior). Dac deci cutm, o dat cu Duroselle, tentativele de agregare ale unei macrocomuniti, vom da peste aceste ncercri ale Rsritului alb" i rou", peste care nu vom putea trece. Dac, n schimb, cutm s identificm tentativele de a agrega Europa ca unitate geopolitic n jurul ideilor occidentale, a-tunci fr ndoial c George Schopflin are dreptate, i Rusia nu poate intra n calcul. 18. Romnii i Europa lun la urm, o ntrebare e de neocolit: cum s-a raportat poporul romn la Europa n decursul istoriei sale? Exist printre romni o contiin tradiional a apartenenei la Europa? Cum au perceput ei aceast realitate? Discuia e complex i nu poate fi soluionat n cteva pagini. Esenial este totui ca ea s fie iniiat cu contiina complexitii ei. 1. La formarea limbii i poporului romn, centrul civilizaiei europene se afla n Bizan (sec. VIII). nsui Occidentul privea spre Constantinopol ca nspre centrul prin excelen al lumii civilizate. ncercnd pe la anul 800 prima sa unificare medieEuropa - o Idee n Mers 89 val, sub Carol cel Mare, el era totui nc departe de standardul lumii civilizate i cultivate a timpului. Acest prestigiu imens al Imperiului Bizantin, ca i dominaia sa n zon explic de ce, dei latini prin originea etnic i limb, n linii mari romnii au rmas legai n ntreaga lor istorie de ortodoxia greac. Situaia iniial se modific sensibil ntre schisma ecleziastic a lui Fotius i Marea Schism (1054), cretintatea polarizn-du-se tot mai decis n jurul a dou centre spirituale. Astfel, partea rsritean a continentului rmne n obediena Con-stantinopolului, n timp ce Apusul se pstreaz n sfera Romei i a papalitii. n raport cu aceast situaie, romnii au un comportament oscilant. La 1204: biserica bulgar - care era i a romnilor de la sudul Dunrii - se unete cu Roma lui Inoceniu al III-lea. Artizanul acestei uniuni a fost arul romn de la Trnovo, Ioni- Caloianul. O serie de cauze de natur politic l determin ns pe unul dintre urmaii si, arul Ioan Asan II, ca, la 1238, s rup legtura cu Roma, revenind la ortodoxie. Firete c Roma nu s-a resemnat cu aceast pierdere i, pe parcursul ntregii perioade urmtoare, a ncercat s-i readuc pe romni n ascultare fa de Scaunul papal. Invazia ttarilor (n 12411243) a lsat ns n suspensie pentru nc o jumtate de secol eforturile de reatragere a romnilor la catolicism. Anii 1290, 1359, care au adus desprinderea rii Romneti i a Moldovei de sub tutela maghiar, au marcat nscrierea definitiv a romanitii nord-dunrene n ecumena ortodox. Acest fapt nu a anulat elementele i instituiile occidentale, care, fr a fi singurele prezente, nu au lipsit n aceast perioad din viaa statelor feudale romne. Situaia s-a complicat o dat cu cderea Bizanului (1453). Avansul otoman n direcia Europei Centrale a condus, dup 90 Ovidiu Pecican supunerea Peninsulei Balcanice, i la instaurarea dominaiei otomane asupra rilor Romne (1462 n ara Romneasc 1538 n Moldova). Evenimentul a marcat nceputul orienta -Uzrii tot mai accentuate a teritoriilor locuite de romni.

Cu toate acestea, Transilvania a rmas cureaua de transmisie prin intermediul creia ideile i chiar modele, crile, mentalitile occidentale au continuat s ptrund printre romni. Desigur, ntr-o msur mult mai mic dect anterior. Datorit politicii de alian cu puterile cretine angajate n lupta antio-toman, - care a cunoscut semnificativul episod al cruciadei conduse de Mihai Viteazul n jurul anului 1600, n contextul rzboiului austro-turc -, precum i din dorina turcilor de a stpni ntr-o msur ct mai mare rile Romne, la 1711, 1714 au fost nlocuii domnitorii romni prin funcionari recrutai din rndurile turcocraiei. ncepea n acest fel cea mai grea etap din istoria modern a romnilor. Vreme de mai bine de un secol (pn n 1821), domnitorii fanarioi au dus politica celei mai cumplite levantinizri. Paradoxal ns, aceasta a fost i o perioad a nceputului de reoccidentalizare (influena rus, reformele fanariote i tiparnia de la Rmnic au contribuit, toate, la o influen francez n principate). Cu puin nainte ca Moldova i ara Romneasc s intre n acest secol de istorie fanariot, la 1690 Transilvania se rein-sera decis n sfera occidental. nstpnirea austro-catolic asupra principatului ardelean a dat semnalul inaugural luptei pentru supremaie ntre catolici i calvini. Romanimea ortodox de aici a fost parial convertit la catolicism la 1700, dobndind astfel acces la instituiile de nvmnt prestigioase ale Apusului catolic. Nici ortodoximea din Banat nu a rmas ns prizoniera vechii forma- mentis, afirmndu-se i n aceast regiune o elit romneasc cucerit de cultura occidental. Europa - o Idee n Mers 91 Secolul al XlX-lea romnesc (nceput, parc, la 1821 i ncheiat la 1918) e secolul luptei naionale pentru stat unitar i independen. Aceast cruciad s-a dovedit ambigu. Ea a marcat ruperea de Orientul islamizat, dar i delimitarea de imperiile occidentale" (austriac, rus) cu tendine de dominaie. i chiar dac n aceast tentativ de inere deoparte de poftele hrpree ale celor dou imperii din zon romnii s-au ndreptat cu braele deschise spre Frana, adeseori pn la strdania de a o copia fidel, cu toate acestea, dat fiind deprtarea - ca i eecul politic extern al Franei dup 1871 occidentalizarea romneasc a fost incomplet. 2. Din irul ridicrilor romneti la lupt din secolul XIX, Revoluia de la 1848 e o mrturie a opiunii de sincronizare cu Europa Occidental, revoluionar. Conform istoricului Adrian Niculescu, Nendoielnic, caracteristica principal i totodat meritul fundamental al generaiei paoptiste rmne imensa capacitate de sincronizare i de adaptare la valorile i la ritmurile lumii civilizate. [...] Statul romn modern a cunoscut o gestaie lent n anii Regulamentului organic. nceputul 'europenizrii' noastre a fost 'oferit3 - e drept, interesat chiar de ctre Rusia, care, prin intermediul filoromnului Kiseleff, a dat Principatelor o organizare i liberti necunoscute de ea la ea acas. El a fost apoi experimentat 'in vitro' n cele trei luni de guvernare revoluionar din Valahia de la 1848. Ulterior, toat experiena acumulat, inclusiv n exil, a fost metodic aplicat definitiv dup 18 59"*. 1821 fusese tentativa de a edifica, cu grecii - i, se spera, cu ruii - o revoluie est-european ortodox mpotriva Islamului. Ea nu a izbutit, Rusia nu avea cum s sprijine pe fa o contestare a ordinii aprate de Sfnta Alian. nbuind n snge 92 Ovidiu Pecican aceast tentativ de recucerire a strvechii demniti naionale greceti i romneti, totodat, turcii nu fceau dect s lichideze primul proiect revoluionar ortodox i est-european de proporii. E de constatat totui c, fie i pierznd, - prin decapitarea revoluiei de omul care i ntrupa spiritul -, ridicarea romnilor de la 1821 a fost rspltit prin revenirea la domnitorii alei dintre romni; ceea ce reprezenta un pas nspre dez-orientalizare i, implicit, reeuropenizare.

Abia o nou ridicare la lupt, de ast dat n forma unui rzboi ruso-turc, la 1877-1878, va fi mai reuit, romnii i bulgarii regsindu-se de aceeai parte a baricadei, cu profit -ct privete partea romn - pentru independena statal (declarat acum). Atta doar, c de ast dat, dei debutnd prin-tr-o insurecie bulgar, conflictul a luat nfiarea unui rzboi n toat regula. Efervescena insurecional a fost necat n snge. Ct despre justificarea ideologic a conflictului, aceasta a fost un soi de cruciad ortodox antimusulman. Practic, un nou avatar al ideii panslavismului i panortodoxiei ce fceau, deja de un secol, programul conflictelor cu turcii patronate de Rusia. 3. Unirea din 1859 e mrturia c problema romneasc devenise o chestiune de interes european. Paoptitii au fost cei care au lansat ideea "domn strin ereditar, din familie domnitoare european", cum suna hotrrea divanurilor ad-hoc de la 1857, n care republicanii cei mai importani, CA. Rosetti, Brtienii amndoi, s-au pronunat, din motive de oportunitate politic, pentru monarhia constituional de tip occidental, care a ntrit i consolidat definitiv statul, aducndu-1 la standardele apusene. La 1866, era deci instalat pe tron un prin occidental, dovad i a dorinei de occiden-talizare a romnilor. ________Europa - o Idee n Mers_______93 n ianuarie 1850, la Londra, Blcescu a ncercat s pun bazele unui comitet secret pentru realizarea Confederaiei Democratice a Europei Rsritene, nglobndu-i pe romni, poloni, maghiari, rui, boemi, moravi i sud-slavi. Ca o continuare la tratativele ncepute de Nicolae Blcescu n Ungaria, ntre revoluionarii romni, maghiari i poloni concentrri la Brussa i Kutahia (Asia Mic), la Constantinopol i la Paris, s-au reluat discuiile pentru o federalizare i cooperare viitoare. In iunie 1859, tot la Londra, a fost nfiinat Comitetul Central Democratic European, iniiat de Giuseppe Mazzini, Le-dru-Rollin, Arnold Ruge i polonezul Albert Darasz. La el a aderat, n toamna lui 1851, i Kossuth, iar n iunie 1851 au intrat i revoluionarii romni (reprezentantul lor fiind D. Br-tianu)5. De reinut este i iniiativa pregtirii unui mare congres pan-latin la Paris, n 1869, luat de B.P Hasdeu. Aici urmau s fie dezbtute problemele gintei latine" din rsritul Europei. II susine intens i Vasile Maniu, autorul lucrrii Misiunea Occi-dintelui latin..., care a aprut i n versiune francez, la Paris (La mission de VOccident latin dans l'Orimt de PEurope). Scrierea a fost apreciat i n Italia6. Maniu ncepuse s pledeze - att n ar, ct i n strintate - nc din 1867 pentru o alian a popoarelor de origine latin, alian prin care credea c poporul su poate fi eliberat de sub stpnirea imperiilor multinaionale. Un grup de brileni i scria: i romnii din Orient, domnule Maniu, dac voiesc a-i avea viaa lor proprie, naional, n concertul popoarelor civilizate, ei curnd te vor auzi i se vor convinge c fr ajutorul Italiei, Franei, Spaniei i Portugaliei, mai curnd sau mai trziu sunt menii la moarte"7. In contextul pregtirii congresului panlatin, Maniu scria: datoria noastr civic este de a se uni toi fiii frumoasei 94 O vi diu Pecican noastre Romnii de la Tibiscus, din Carpai, Marea Neagr i Balcani, care cred n viitorul romnismului; a se uni, zic, n cugete i simiri, pentru ca unii acas la noi s putem merge cu ajutorul geniului Romniei la Congresul din metropola modernei latiniti"8. Studenii romni din Paris - printre alii: D.A. Laurian, Bpnifaciu Florescu, loan Lapedatu - i expediaz lui Hasdeu o scrisoare unde se spune: In nr. 30 al romnescului ziar pe care-l dirijai ai expus la aprobaiunea lumii latine o mare idee, emis ntr-un moment de suprem inspi-raiune de ctr energicul romn Vasile Maniu, n ultima-i scriere, i anume ideea unui 'Congres panlatin n Paris'. Dezvoltnd i urmrind cu perseveren aceast mare idee n Columnele lui Traian n-

ai pregetat a atribui junrmei romne de pre malurile Senei, din Turin i din Madrid, un mre rol n realizarea ei. Departe de a crede atribuirea unui astfel de rol junimei romne ca o simpl stimulare a simmntului de ambiiune, noi ne permitem a o privi ca expresiunea ncrederii pe care avei n patriotismul ce trebuie s palpite n snul tinerimei". Ei adugau, pe lng o adeziune entuziast, i sugestii practice9. In acelai context trebuie situate cuvntrile de deschidere ale lui B.P Hasdeu de la Societatea Romnismul" din 1870-1871. 4. Pln n 1945 s-au fcut pai pentru instaurarea moravurilor i instituiilor occidentale. Dar Romnia nu a fost accentuat democratic nici n perioada interbelic, ci mai degrab predispus spre totalitarism i dictatur, ambele cu puternice conotaii autohtonizante, neaoiste. n consecin, s-ar impune o corecie care s nu ating doar nivelele superficiale ale ideologicului, ci pe acelea, mult mai adnci, ale imaginii de sine i ale fiinei. Ontologia romneasc nu este deschis spre democraie - oricine s-ar ncumeta s lucreze aici n domeniul politicului, sau n acela al suprafeei publice, comunitare, ar trebui Europa - o Idee n Mers 95 s aib n vedere acest handicap, i s purcead la treab cu contiina unei depiri necesare"10. Dac valabilitatea acestei afirmaii poate fi argumentat, cel puin pentru al doilea deceniu interbelic, nu se poate totui trece cu vederea climatul de deschidere ctre Occident din aceast perioad. Mrturie stau i acutele dezbateri cu privire la calea de urmat, iniiate dup Unirea din 1918 n viaa noastr public. In contextul lor, pe la sfritul anilor '20 i nceputul deceniului urmtor, s-au nmulit lurile de poziii romneti n favoarea agregrii unei forme de unitate continental la care Romnia s fie prta. Chiar dac opiunile pentru o cale de dezvoltare naional au prevalat, este incontestabil c unele dintre vocile cele mai autorizate ale momentului s-au interesat de eforturile unor politicieni i intelectuali occidentali de a agrega o Europ unit, lundu-se n discuie nu doar implicaiile politice, ci i fundalul de civilizaie i cel cultural comun popoarelor europene11. Ascensiunea regimurilor fasciste, totalitare n Apus a fcut ns ca planurile unificatoare s eueze pentru moment i a condus n cele din urm, cum se tie, la declanarea celei de a doua conflagraii mondiale. O dat n plus, adversitile s-au dovedit mai tenace dect valorile comune i ntreaga lume s-a vzut trt ntr-un nou rzboi civil european", cum i s-a spus cu destul ndreptire. Romnia rmnea, n acest context, legat de programul politic naionalist al secolului trecut, iar tradiionalismul unei pri a elitelor sale o azvrlea direct n braele unor dictaturi succesive de dreapta (1938-1944). 5. n 1945, ocupaia sovietic i instaurarea comunismului au condus la nscrierea rii pe un fga antioccidental. Dei ideologia era de sorginte occidental, marxismul supus de Lemn i Stalin reinterpretrilor a devenit un instrumentum regni pentru Imperiul Rus, dobndind o coloratur profund origina96 Ovidiu Pecican l i ajungnd discursul ideologic pus s justifice totalitarismele din rsritul continentului. Situaia a generat o stare de tensiune permanent ntre Est i Vest, vreme de circa jumtate de secol realitatea dominant h nivelul relaiilor internaionale rmnnd rzboiul rece". In aceste condiii i n acest cadru, Romnia - aflat printre sateliii URSS - n-a fcut dect s urmeze n linii mari politica sovietic, asistnd din afar la eforturile statelor occidentale de a terge contradiciile dintre ele i de a crea o unitate european. Mai mult dect att, n ultimii ani ai dictaturii lui Nicolae Ceauescu, atunci cnd nii liderii URSS iniiaser un nou curs politic, dictatura s-a strduit s se distaneze de peresroika ijjlasnost, ncercnd s menin ngheul" ideologic. In acel moment, Romnia nu se ndeprtase doar de Europa Occidental, ci i de varianta sovietic a socialismului, tinznd parc spre o variant autohton - i autohtonist - a despotismului comunist de tip asiatic.

6. Dup 1989 se produce reinseria Romniei printre statele cu o opiune prooccidental. Dorina de a intra n NATO i demersurile fcute de guvernani pentru primirea n Uniunea European sunt dovezile cele mai vizibile n acest sens. Motenire a trecutului rmn, n schimb, destulele ambiguiti manifeste sub acest raport, mai ales n anii guvernrii Iliescu (1990-1996). II. n ce privete terminologia care acoper aceste realiti, prima meniune o gsim n sec. XVII, n cronica lui Simion Dasclul (ar putea proveni dintr-un text mai vechi), n contextul delimitrii ntinderii mpriei ttreti. Nicolae Costin, spre finalul secolului, pomenete i el legenda fiilor lui Noe, aborEuropa - o Idee n Mers 97 dnd astfel n termenii acreditai de cronicile medievale occidentale chestiunea originilor Europei. Conform lui Pierre Cha-unu, termenul Europa" s-a impus n Occident abia prin 1750, n locul celui de cretintate". Putem deci afirma c elita rilor Romne nu era rupt total de discuiile din Apus i de percepia apusean asupra realitilor geopolitice nici mcar n epoca dominaiei otomane ori n etapa domniilor fanariote12. III. -> ' " !-- ' De la apariia impetuoas a spiritului naional modern, n arena vieii publice romneti s-a afirmat constant o polaritate care a grupat toate marile personaliti ale culturii noastre. E vorba despre faimoasa disput - deschis n imediata succesiune a momentului paoptist de condeie prestigioase precum B.E Hasdeui Titu Maiorescu - n jurul chestiunii specificului naional i a apartenenei la cultura i civilizaia european. Ea s-a bucurat de o excelent analiz n clasica lucrare a lui E. Lovinescu Istoria civilizaiei romne moderne. Din punctul de vedere al tentativei de integrare european, putem afirma c e vorba despre o convergen de fond i, simultan, o divergen de demersuri. Partizanii valorilor tradiionale, autohtone -naionalitii, mesianicii, adepii Volksgeist-nlxxi - sunt de prere c valorile naionale ar fi o contribuie la universal tocmai prin specificul lor, prin care mbogesc zestrea omenirii. Dimpotriv, europenitii - cosmopoliii", cum i numesc adversarii lor - cred c o specificitate prea accentuat e o piedic n calea afirmrii valorii universale a culturii romne. Ar fi necesar o sincronizare" (termenul' i aparine lui Lovinescu). Dup o perioad de eclips", n anii proletcultismului, cnd europenizarea" - nu e, dup Nae Ionescu i Soljenin, revoluia leninist o form de asumare silnic a spiritului europenist de ctre 98 Ovidiu Pecican sufletul slav? - a nsemnat intrare n comunitatea internaional marxist (e simptomatic c la ea au aderat nu doar sateliii central i est-europeni silii la asta, ci i intelectuali de marc din societile occidentale - din Frana, Italia), anii '80 au reactualizat vechea disput. Katherine Verdery i acord atenie n cartea ei. n contextul izolrii progresive i drastice a Romniei lui Ceauescu pe plan internaional i al exacerbrii valorilor specifice n ideea legitimrii politicii autarhice paranoice, s-a dezvoltat protocronismul, cruia i s-au opus abia o mn de intelectuali credincioi valorilor liberale i europene. Note 11.P. CuLUMV,MirceaEliade, Bucureti, Ed. Nemira, 1995, p. 176. 2 Cf. ibidem: Cele 250 de variante ale legendei, de pn la sfritul secolului al XlX-lea, dovedesc [...] interesul suscitat de ea i favoarea de care s-a bucurat n rndul maselor, ntrit de propaganda stiliilor (sau a credincioilor 'pe stil vechi'), ortodocii conservatori". 3 Ibtdem, p. 179. 4 Apud Revenirea n Europa, Craiova, Ed. Aius, 1996, antologie de A-drian Marino, p. 117. 5 Istoria Romniei, IV, Bucureti, 1964, p. 236.

6 V La Confederazione latina, I, nr. 5, din 21 mai 1871. 7 Troian, 1869, IU, nr. 14, din 25 octombrie. Cf. lui V Neumann, Vasile Maniu, p. 42. 8 Cf. V Maniu, Congresul panlatin, n Traian, 1869, nr. 5-6, din 13 noiembrie, p. 222-223; n ibid. 9 Vezi Traian, 1869, III, nr. 45, din 12 august; i scrisoarea deschis adresat lui Hasdeu n nr. 56, din 13 septembrie. 10 tefan Borbely, Eseu despre rapt", n A. Marino, Revenirea n Europa, Craiova, 1996, p. 93. 11 Vezi antologia din partea a doua a prezentului volum, unde sunt reunite principalele nume care au participat n Romnia interbelic la discuia despre Europa. 12 Laureniu Vlad, Despre ideea de 'Europa'", n Dilema, an. IV, nr. 159, 26 ianuarie - 1 februarie 1996, p. 7. VII. Unificarea politic ; - ntre reverie i aciune i 19. nainte de 1989 20. Dup 1989 ' -'^ }' * J 21. Quo vadis, Europa? 3 r vi 19. nainte de 1989 Dup 1945, ideile lui Churchill (din discursul su de la Ziirich din 1946) s-au ntlnit ntr-un mod fericit cu cele ale lui Robert Schuman. Jonciunea lor, ca i faptul c fuseser formulate nu de nite simpli teoreticieni, ci de nite personaliti implicate n practica politic, au fcut ca respectivele idei s fie transpuse - progresiv - n act. Un nceput semnificativ a fost crearea n 1949, la Londra, a Consiliului Europei. Organismele sale sunt Adunarea Consultativ - format din delegaii parlamentelor - i Consiliul Minitrilor de Externe, ambele aflate la Strasbourg. Consiliul a adoptat Convenia drepturilor omului, aceasta fiind una dintre primele i cele mai importante msuri ale sale. In ce privete integrarea statelor europene ntr-o comunitate unic, ea poate fi urmrit pe mai multe planuri. Unul dintre acestea este cel al integrrii militare. nceputurile ei se situeaz n anul 1948, cnd la Bruxelles se ncheie un pact de asisten. Particip la el statele Bene100 Ovidiu Pecican luxului, Marea Britanie i Frana. Un an mai trziu, la propunerea lui Churchill i a lui Pleven, preedintele Consiliului, n faa crizei coreene se decidea crearea unei comuniti a aprrii europene, cu participare german. Astfel se ntea - prin-tr-un tratat semnat la Paris - o for european occidental legat de NATO (planul Pleven) pe care ns Frana refuza s o ratifice. In 1954 s-au semnat noi acorduri la Paris. Cu privire la contingentele naionale ale statelor europene occidentale se decidea s fie puse sub comand NATO. Rspunsul din Est va veni sub forma agregrii Pactului de la Varovia (1955). Ct privete integrarea economic, aici lucrurile se prezint ca un proces discontinuu, - dar nentrerupt -, al crui capt e nc departe de a se ntrezri. In cadrul doctrinei Truman, George C. Marshall (1880-1959), ministrul de externe al SUA, propune - n 1947 - un program de reconstrucie european: SUA vor livra materii prime, mrfuri i capitaluri, parte sub form de credite, parte prin donaii. URSS a refuzat acest instrument al imperialismului dolarului", iar Polonia i Cehoslovacia, prezente iniial la Paris la conferina planului Marshall, s-au retras la rndul lor. Urmarea planului e c n 1948 se constituie la Paris Organizaia European de Cooperare Economic, nsrcinat s repartizeze donaiile i creditele americane (n jur de 14 miliarde de dolari pn n 1952). Ca un rspuns, n Est se creeaz COMECON.

Un eveniment de mare semnificaie n acest context a fost propunerea lui Robert Schuman (1950) de a se constitui o pia comun a crbunelui, fierului i oelului pe o perioad de cincizeci de ani. Acesta este aa-numitul plan Schuman, care pornea de la necesitatea meninerii uniunii care asigura controlul bazinului Ruhr, dar privea nspre viitor, asigurnd bazele temeinice ale unei viitoare uniti vest-europene mai vaste. In anul urmtor se crea la Luxemburg Comunitatea European Europa - o I c BIBLIOTECA JUDEEAN OCTAVIAN GOGA" a Crbunelui i Oelului (CECA). Aceasta e condus de o nalt Autoritate format din 9 membri, juridic suveran, numit pe ase ani de ctre Consiliul de Minitri (care are i drept de veto). n 1957 se face un alt pas esenial. Se ncheie tratatele de la Roma cu privire la utilizarea energiei atomului (EURATOM) si se formeaz o Comunitate Economic European (CCE) n jurul unitii vamale constituite o dat cu anul 1968. Organismele ei sunt Consiliul de Minitri - reprezentani ai statelor care definesc marile linii de aciune. Acesta numete pe patru ani Comisia Executiv (9 membri, prezidat de Hall-Stein pn n 1967), cu sediul la Bruxelles i dornic de a stabili relaii diplomatice. ncepnd cu 1958, un Parlament European, cu sediul la Strasbourg, controleaz comisia. Noua perioad a fost una de ncetinire a ritmului. Faptul s-a datorat opoziiei lui De Gaulle la intrarea n CCE a Marii Britanii (1961-1963) i ostilitii aceluiai cu privire la ideea supranaionalitii. In 1967 ns, Marea Britanie i va depune din nou candidatura, n pofida agriculturii sale i a valorii lirei. Anii '70 vor aduce lrgirea Comunitii Economice Europene. Dup ce Norvegia a refuzat prin referendum intrarea sa n Piaa Comun (25 septembrie 1972), Danemarca a ratificat intrarea sa (la 20 octombrie 1972). n acelai an s-a alturat celorlali membri i Anglia, fiind urmat la 1 ianuarie 1973 de Irlanda. Crearea ECU-ului - moneda european - e urmarea unei ntlniri la nivel nalt care a avut loc la Bruxelles n 5 septembrie 1978. (Italia i Irlanda cer ajutor suplimentar pentru a se asocia ECU-ului, iar Marea Britanie s-a abinut.) Noul deceniu a antrenat noi evoluii pe calea nfptuirii unitii economice europene. n 1981 a intrat i Grecia n Piaa Comun. La 1 ianuarie 1986 Spania i Portugalia fceau acelai Pas, n pofida rezervelor formulate de Grecia. CCE cuprindea JUDETEAHA SALA DE LECTURA OU 102 Ovidiu Pecican acum 320 de milioane de consumatori. Un nou pas nainte 1-a marcat ratificarea de ctre parlamentul francez a Actului unic" ce prevedea libera circulaie a capitalurilor i muncitorilor i libertatea de stabilire a oamenilor din domeniul profesiunilor liberale. Revoluia dinEuropa Central i de Rsrit din anul 1989, care a avut drept consecin eliberarea statelor din zon de sub robia ideologic a comunismului i care a condus, ulterior, la prbuirea URSS, a creat posibilitatea unei lrgiri fr precedent spre rsrit a Comunitii Europene, marcnd o nou etap n istoria acesteia. Aceasta s-a vzut clar o dat cu semnarea Tratatului de la Maastricht. Dup ce, vreme de secole, Europa fusese a statelor teritoriale, la sfritul secolului XX ea fcea pai decii spre o comunitate unit de interese economice i de nevoia de securitate. Unitatea politic european rmne pe mai departe ns un deziderat. 20. Dup 1989 Reconcilierea franco-german a pus n funcie un nou motor al unificrii politice, asigurndu-i necesarul smbure de stabilitate. Faptul s-a suprapus revoluiei care a marcat sfritul

comunismului n rsritul i centrul continentului. mpreun, cele dou evenimente au devenit capitale n economia evenimentelor care astzi sunt n plin desfurare, fiindc mpreun au condus la modificarea radical a situaiei att n vestul, ct i n rsritul continentului. Astfel, n Vest, la 9-10 decembrie 1990 avea loc ntlnirea de la Maastricht, unde preedintele Franei, Francois Mitte-rand, i cancelarul Germaniei, Helmuth Kohl, au izbutit sa evite ruptura cu John Major, reprezentantul Marii Britanii. La Europa - o Idee n Mers 103 7 februarie 1991, n aceeai localitate olandez, se semnau acordurile prin care se fixau etapele marului ctre o moned unic i crearea (cu ncepere din 1994) a unui institut monetar european; Comunitatea European se angaja s reduc distana dintre nivelul de dezvoltare al diferitelor regiuni". Se crea i un fond earopean de dezvoltare regional. n ceea ce privete centrul i rsritul Europei: aici s-a pus problema primirii n Uniunea European a nc ctorva ri (grupul de la Viegrad: Cehia, Polonia i Ungaria, apoi Romnia) i a demarat competiia pentru intrarea n structurile comunitare i n Pactul NordAtlantic. Reuniunea de la Madrid din iunie 1997 a deschis NATO doar pentru Polonia, Cehia i Ungaria. Faptul nu are doar o valoare n sine, ci anun i apropiata acceptare a celor trei state menionate n Uniunea European. Pe de alt parte ns, dup dizolvarea URSS, prin semnarea unui acord multipartit la AlmaAta, s-a format Comunitatea Statelor Independente. Aceasta se vrea, pe de o parte, motenitoarea fostei Uniuni Sovietice, dar, pe de alta, i o contrapondere la Uniunea European. Nu toate fostele republici sovietice s-au artat entuziasmate de acest proiect. Evoluiile ulterioare au artat ns c exist destule posibiliti pentru a fi determinate s revin asupra primei opiuni. Georgia, Moldova i Cecenia au fost protagonistele unor conflicte armate de izbucnirea crora Moscova n-a fost strin, chiar dac n fiecare dintre cele trei cazuri implicarea fostei metropole a cunoscut forme specifice. Astfel, n Europa Rsritean se d o nou btlie tacit pentru dominaie politic. nlturarea, n linii mari, ca urmare a ncheierii rzboiului rece prin revoluia european din 1989, a vechii polariti ruso-americane nu a nsemnat, dup cum se vede, i o renunare la visele imperialiste ruse. Lucrul acesta s-a vzut i cu prilejul 104 Ovidiu Pecican rzboiului din fosta Iugoslavie, unde Rusia a inut s-i fac auzit glasul n rspr fa de statele occidentale. Chiar dac ursul de la rsrit a trebuit s-i revizuiasc preteniile, - i e semnificativ n acest sens c la Kremlin s-a renunat, cel puin deocamdat, la statele baltice i la Europa Central -, aceasta nu nseamn c ele au disprut cu totul. Astfel nct, procesul agregrii Europei nu depinde doar de capacitatea de absorbie a ex-sateliilor sovietici de ctre Occident i nici doar de transformrile operate de statele central i est-europene n vederea punerii de acord cu exigenele formulate de comunitatea european, ci i de modul n care Statele Unite i aliaii si europeni vor ti s limiteze elanurile Comunitii Statelor Independente. Deocamdat, dei acceptarea doar a rilor din grupul de la Viegrad n NATO indic o naintare prudent i treptat a structurilor instituionale occidentale spre rsrit, totui, esenial rmne faptul c dinamica acestui avans nu s-a epuizat. Deciziile politice nu sunt pe msura elanurilor care au nsoit - la est - Revoluia din 1989. Chiar dac ele nsoesc la un pas sau doi distan aceste elanuri, cteodat riscnd chiar o perimare a lor datorat prea marii ateptri, important este c se deplaseaz n aceeai direcie. Speranele explozive de pe termen scurt i vor gsi astfel traducerea n act pe termen mediu sau lung, atunci cnd i ajustrile economice, sociale i politice din Rsrit vor transforma suficient societile respective. 21. Quo vadis, Europa?

Spre ce se ndreapt Europa astzi? Proiectul unificrii ei globale implic o reorientare redutabil a discursului. Europa naiunilor pare s realizeze astzi c, dup un secol de istorie n care a pierdut supremaia, e timpul s nvee lecia cea mai Europa - o Idee n Mers 105 profitabil pentru sine. Care e aceast lecie? Desigur, cea a unificrii, a depirii idiosincrasiilor etnice i politice. Discursul dominant tinde, n aceste condiii, s devin cel europenist, n varianta sa federalist. S fie, oare, vorba despre un nou eu-ropocentrism? Dac se are n vedere tendina de a feri Europa de o poziie marginal, - la care ea prea tot mai mult s fie condamnat pe durata lung -, deci dac ne referim la dorina i eforturile Europei de a rmne ct mai n centrul vieii eco-nomico-sociale i politice globale, atunci putem conchide c da. Dac ns vom ine seama de faptul c Europa a ncetat de mult s mai fie motorul exclusiv al civilizaiei i, totodat, paradigma propus altor civilizaii, atunci rspunsul trebuie s fie nu. De ast dat, la baza aciunii Europei st o temere, nu un elan aventuros i impetuos, ca odinioar. Vechiul eurocentrism ignora sau, n orice caz, diminua importana civilizaiilor i culturilor extraeuropene. Aceast tendin e sesizabil nc din antichitate, cnd tot ceea ce depea limitele Greciei ori ale Imperiului Roman era considerat barbar". Aceasta n pofida faptului c i grecii, i romanii au privit cu admiraie nspre civiliza|ia strlucitoare a Egiptului ori nspre cea asiro-babilonian. In secolele XVTI-XVffl nc, se mai gseau o serie de autori care s teoretizeze degenerescenta" americanilor pornind de la condiiile fizico-geografice. Aceast tendin e uor psihanalizabil. Ea nu exprim, de fapt, dect dorina europenilor de a-i argumenta propria superioritate i, pn la urm, propria dominaie. Firete, ei aveau dreptate numai n parte. Nu tot ce nu intra n parametrii msurabili ai civilizaiei europene era lipsit de valoare. O vedem, o dat n plus, astzi, cnd Japonia i Coreea de Sud au devenit mai competitive dect majoritatea rilor europene tocmai n domenii tehnologice de vrf, despre care s-ar fi crezut c sunt - sau ar trebui s fie - apanajul civilizaiei i tiinei europene. _ ;f) 106 Ovidiu Pecican Astzi deci, mobilul Europei nu mai este dominarea. Ea dorete doar un parteneriat echitabil cu celelalte pri ale lumii. Dar secolul XIX, care a fost secolul maximei dominaii europene, pare c s-a sfrit abia ieri. Iar naintea sa au existat alte epopei succesive ale dominaiei europene. Prima a fost cea a lui Alexandru cel Mare. i chiar dac ironia istoriei a fcut ca aceast dominaie s capete o tent destul de pronunat asiatic, totui, pentru Europa momentul a marcat o prim cucerire a Asiei i Indiei. Exportul de europenism ncepea. Din punct de vedere geografic, Roma nu s-a definit ca o putere european, fiind un imperiu dezvoltat n jurul Mrii Medite-rane, cu tot cu litoralul asiatic i african al acesteia. Pe de alt parte ns, nu e mai puin adevrat c Imperiul Roman este eseniaimente o expresie a Europei, n configuraia spiritual a acesteia lumea latin participnd n mod semnificativ. De aceea, dominaia roman n Mediterana este, i ea, o infuzie de europenism n Asia Mic i Africa de Nord. La rndul lor, cruciadele au condus, cum se tie, la restaurarea unor ci de acces i la crearea unor organisme statale - fie i efemere - de factur european. O dat cu marile descoperiri, Europa a ajuns, practic, s tenteze universalizarea. Portugalia, Spania, Anglia, Frana i Olanda vor cuceri cele patru puncte cardinale, inaugurn-du-i dominapa asupra Asiei, Americilor i Africii. Rezultatul se cunoate. Prima care a ripostat la tendina de europenizare" a fost America. Statele Unite au proclamat, prin intermediul doctrinei Monroe (1825), c America e a americanilor". Semnalul de alarm sensibiliza opinia public la un pericol real, n plin desfurare: Europa secolului XIX domina lumea. Acest secol pare, dintr-un anume punct de vedere, un apogeu brzdat de conflicte. E vorba despre conflictele

ntre tendinele imperialiste i colonialiste ale marilor puteri occidentale care au durat, practic, pn la Primul Rzboi Mondial. i, dei rezulEuropa - o Idee n Mers 107 tatul dezastruos pentru Europa ar fi trebuit s-i pun pe gnduri pe protagonitii tradiionali ai acestor conflicte, abia a doua conflagraie mondial a spulberat visele colonialitilor europeni i creaiile lor. In acelai timp cu spulberarea acestei ultime, masive, dominaii europene - care marcase triumful cvasiuniversal al europenismului - lumea a asistat la afirmarea decis i impetuoas a Statelor Unite ale Americii n politica mondial. Dup ce Primul i Al Doilea Rzboi Mondial conduseser, prin participare armat la conflagraii, la afirmarea SUA ca mare putere mondial, influena tot mai copleitoare a acestora se face simit n Europa. n perioada interbelic deja, dar mai ales n cea postbelic, Europa se americanizeaz tot mai mult, importnd produse de consum i tehnologie, capital i mode culturale i curente spirituale. Venise de ast dat rndul Europei s fie colonizat. Aceast colonizare se va face, mai ales n perioada postbelic, din dou direcii. Pe lng produsele americane, piaa btrnului continent va fi invadat de produse extrem-orientale - de la radiouri i aparate foto la motociclete, automobile i computere. Krmiat n state naionale, Europa nu avea ce opune acestei invazii, cu excepia unei firave piee comune. n tot acest context, anul 1989 a marcat o piatr de hotar. O dat cu revoluia european, disprea Imperiul Sovietic. A-cest fapt a avut cel puin dou consecine importante: n primul rnd, prin disoluia polaritii duble, americano-sovietice, SUA rmneau polul de for unic al lumii, ajungnd practic la apogeul puterii lor. Pe de alt parte, prin dispariia colosului rou, statele satelite din Europa redeveneau independente defacto, devenind parteneri virtuali n procesul de unificare continental. Visul Europei unice intra astfel ntr-o nou etap, dup cum a i dovedit-o semnarea, n 1992, a Tratatului de la Maas-tricht i trecerea de la un numr de 12 la 15 state unionale. 108 Ovidiu Pecican n legtur cu acest ritm, relativ accelerat, menit s conduc la unificarea politic, pe de o parte, i la extinderea Uniunii Europene spre rsrit, pe de alta, e de notat c motivaiile sunt mai complexe dect ar prea la prima vedere. S reinem, fie i fugar, dintre ele faptul c uriaa motenire sovietic trebuia asumat i administrat; c SUA, n noul lor rol de supraputere, aveau nevoie de un partener adecvat; c, pe de alt parte, nu e mai puin semnificativ dorina Europei Occidentale de a asigura un contrabalans prezenei americane; c era vorba i de o reacie la notabilul elan economic asiatic. Toate cele precedente par s anune tocmai apariia unui neoeuropocentrism". Spre deosebire de europocentrismul clasic", ntemeiat pe o contiin a superioritii occidentale i pe dorina de dominaie, noul discurs are un caracter pozitiv. El nu denigreaz celelalte culturi i civilizaii, ci caut s-i acrediteze propriul profil ntr-o versiune activ-prospectiv, nu nostalgic. Pe de alt parte, modul n care se vede pe sine n raport cu ceilali parteneri, noneuropeni, se ntemeiaz pe ideea unei puneri reciproce n valoare i pe un respect pentru valorile la care ader alteritatea. Acest nou europenism poate fi definit, dintr-un alt unghi, ca un naionalism european". Prin nsui acest fapt, el se afl n lupt cu naionalismele propriu-zise. Dar e n conflict i cu diversele forme de mondialism, aa cum e el formulat n noile ideologii" ale erei postideologice. Un exemplu n acest sens ar fi postmodernismul. Europenismul favorizeaz particularismul continental, - care n Europa e alctuit din specificitatea fiecrui popor -, respingnd melanjul universal. n numele noii atitudini europene se repudiaz i alte universalisme: de pild marxismul. Europenismul s-a nscut i ca reacie la funcia pe care

acesta o ndeplinise: de ideologie a totalitarismului comunist. Neoeuropenismul ce se contureaz tot mai mult n ultima Europa - o Idee n Mers 109 perioad se definete ca o tentativ de construire cultural a unei contiine identitare europene, neexcluznd vechile identiti naionale, dar pe deasupra lor, i nedizolvndu-se nici ntr-o contiin global, planetar. UJ Argument . ii Actualitatea preocuprii Romniei pentru integrarea n structurile comunitare europene a strnit interesul pentru \ \ istoria ideii de Europa n ara noastr,. Aceast mprejurare marcheaz priza de contiin ai cror protagoniti suntem dup 1989 i care conduce la asumarea tot mai decis a calitii de europeni. n respectiva ordine de idei au aprut, astfel, nu doar meditaii originale pe aceast tem, ci i primele antologii de texte. In ambele direcii e de menionat prestaia consistent a lui Adrian Marino, care, prin culegerea de eseuri proprii Pentru Europa (1995) i prin antologia Revenirea n Europa (1996), cea de a doua nglobnd articole i eseuri ale unor autori romni din anii nouzeci, - dar i din perioada anterioar -, a inaugurat ceea, ce ar putea deveni necesara priz de contiin a europenisticii autohtone. Numelui lui Adrian Marino i se pot aduga i altele, de la cel al filosofului Andrei Morga, autorul Filosofiei unificrii europene (1995, 1997), pn la cel al , polemistului Gabriel Andreescu, care a semnat volumul Naionaliti, antinaionaliti (1997). . , . , _,.,,, 114 Ovidiu Pecican

Prezenta antologie, restrns ca numr de pagini, dar glorioas n ceea ce privete numele celor cuprini n cadrul ei, i propune s completeze demersurile pomenite adineaori, asigunndu-le necesarul fundal istoric. Ea conine cteva dintre cele mai importante luri de poziie romneti din perioada interbelic, semnalnd c dezbaterea era vie la nivelul elitei crturreti autohtone nc din primul deceniu de dup Marea Unire din 1918. n aceast etap istoric, dominat de strdania statului romn de a asigura unitatea Romniei Maria, discursul naionalist i etnocentric n-afost, din cte se poate observa, singurul prezent n viaa noastr public. Aspiraiile ctre unitatea european, precum i contiina apartenenei la aceeai civilizaie i cultur continental, ca i statele din apusul Europei, se regsesc n preocuprile vrfurilor intelectualitii interbelice, uneori chiar la aceiai oameni care, altminteri, au militat neobosit pentru afirmarea valorilor naionale. Faptul e cu att mai remarcabil cu ct vremurile s-au dovedit potrivnice proiectului unificator european. Am socotit oportun s alturm pledoariilor pentru unitatea continentului i luri depoziie mai sceptice ori de-a dreptul ostile (cazul lui Nae lonescu), fiindc ele completeaz imaginea momentului istoric, dar i fiindc ele pot da msura obstacolelor pe care proiectul european le avea de nlturat ntr-o ani care abia i desvrise unitatea statala.

Prezenta selecie, iniiat n scopuri didactice, e,fni ndoial, departe de a fi exhaustiv. Ea prezint totui interes n msura n care repune n circulaie texte nereluate niciodat pn astzi n rstimpul scurs de la prima lor apariie (cazul inei lui Dimitrie Guti, al textelor lui I. G. Duca ori M. ilescu) i deci greu accesibile. Totodat, ndjduim caprin Europa - o Idee n Mers 115 gn s contribuim - orict de modest - la recuperarea unei iii de gndire -pn mai ieri ocultate n Romnia: cu privire la apartenena european. n cele cteva cazuri n care am apelat la reeditri m men-pona-t acest lucru la sfritul fiecrui text. Mulumim editorilor cure ne-au permis s reproducem respectivele pagini. n unele locuri am unificat notele, n altele am renunat la pri de text mai puin legate de interesul nostru. .1. .'a- -^ OCTAVIAN C. TSIUANU Insomnia Europei Proiect de confederaii ale statelor occidentale i ale statelor orientale Btrna Europ a ncrunit de griji i orizonturile zilei de mine sunt mereu ncrcate de nori de furtun. Pacea, din an n an, se reduce la un simplu armistiiu ntre neamurile vechiului continent. Graniele trase ntre ri se discut din nou i, cu excepia Franei, nu nclin s le garanteze nici o mare putere. Propunerile pentru asigurarea pcii europene se in lan. Ele dovedesc c pericolele persist. Tratatul de asisten, din 28 iunie 1919, prin care Anglia i Statele Unite ale Americii garanteaz sigurana Franei, arat c, ndat dup ncheierea pcii, se simea primejdia viitoarelor conflicte. ncercrile ulterioare de a garanta pacea european au rmas numai intenii, fr rezultate practice. Se credea c protocolul de Ia Geneva, din 20 octombrie 1924, a gsit soluia de a definitiva tratatele de pace, adoptnd sistemul de aliane regionale i arbitrajul mpotriva agresorului. Dar, dup cum Senatul american respinsese tratatul de asisten din 1919, aa Anglia conservatoare, prin ministrul su de externe, domnul A. Chamberlain, s-a declarat mpotriva protocolului de la Geneva, din anul trecut. Dup ase ani, situaia siguranei statelor europene e aceeai ca dup ncheierea pcii. Cu deosebirea fundamental c statele nvinse au nceput s se consolideze i s ridice glasul. Insomnia Europei are, aadar, motive ntemeiate. La propunerile recente ale Angliei, prin gura Germaniei, de a ncheia un pact de siguran pentru statele Occidentului, Frana a rspuns c nu poate sacrifica pe aliatele sale: Polonia i Cehoslovacia, iar domnul Bene a lansat proiectul unui pact de siguran a Orientului, necesitatea cruia a fost recunoscut i de domnul Hymans, ministrul de externe al Belgiei. Ideea unirii Orientului n faa primejdiilor ce-1 amenin a fost conceput nti de noi, nainte cu doi ani, n volumul Producia- (p. 93) i reluat, dup apariia crii domnului CoudenhoveKalergi, Pan-Europa, n Statele Unite ale Orientului, o confederaie a statelor din Europa Orientali dinAsiaMic, aprut anul trecut. Prevedeam dificultatea de a trece de-a dreptul la o federa118 O VID IU PECICAN lizare sau o nelegere a statelor europene, i, utiliznd organizaia pancuro-pean propus de domnul Coudenhove-Kalergi, struiam pentru confe-derarea statelor Orientului, cu o etap spre Pan-Europa.

Propunerea noastr a fost relevat de Le Temps (27 decembrie 1924) i discutat de presa din Balcani. La noi, proiectul a fost dezbtut numai de revista Peninsula Balcanic. Restul presei a tcut. Acum, dup ce propunerea e lansat de domnul Bene ca un pact de siguran, prea puin precis, al statelor din Europa Central i Oriental, s-a trezit i presa noastr! Nu tie ns ce atitudine s ia, fiindc ministrul de externe al Romniei e preocupat de marea problem a reorganizrii departamentului pe care l conduce de patru ani. Realizarea propunerii, chiar numai n forma unui pact de siguran al statelor Orientului, nu e deloc uoar. Rr a ncorpora Austria, Ungaria, Bulgaria i Turcia n acest sistem unitar de aliane defensive, pericolele tulburrilor i revendicrilor teritoriale rmn n picioare. Pentru viaa politic i economic a statelor legate de valea Dunrii i de apele Mrii Negre, e necesar i alturarea platoului Armeniei i a versantului sudic al Caucazului, care sunt cheile relaiunilor, pe uscat, cu Asia Central i cetui de aprare mpotriva imperialismului rusesc. ' Italia nu poate lipsi din acest pact de siguran oriental, fiindc Hinter-land-\A ei, Europa Central, e ameninat de Germania n drumul ei spre rsrit i spre Adriatic. Realizarea acestei grupri a statelor din Orient, e de mirare c nu s-a nfptuit pn acum. Mica nelegere, dac nu are intenii obscure, n-are nici un motiv s amne constituirea acestui bloc, care ar transforma-o ntr-o Mare nelegere a, Orientului. Pactul de siguran al statelor Orientului s-ar putea desvri ulterior, prin conveniuni i colaborri economice, care ar pregti, ncetul cu ncetul, termenul pentru o confederaie politic. Orientul astfel constituit ar deveni o putere mondial i ar izbuti uor s-i cucereasc un rol hotrtor n politica internaional. Apropierile, pe de o parte, ntre statele Orientului, pe de alta, ntre cele ale Occidentului, vor putea s urmreasc i nfptuirea idealului pane-uropean demn de civilizaia rasei albe. Abia dup realizarea Pan-Europei se va potoli insomnia Europei. Cel dinti pas practic i imediat spre acest ideal e pactul de siguran al Orientului, aa cum l-am recomandat noi. i t, Europa - o Idee n Mers 119 pactul de siguran al Orientului o data nfptuit, Occidentul nu va putea dect s-1 urmeze. Aprut n Lupta, 30 martie 1925; retiprit n volumul antologic Obsesia european, Ed. Scripta, Bucureti, 1996, p. 79-82. tk'h MlHAIL MANOILESCU Statele Unite ale Europei. Aspectul economic ntre utopiile care pot deveni realiti ntr-o zi, nici una nu este mai seductoare dect aceea a Statelor Unite ale Europei. Spiritul raionalist i simetric al europenilor este uor cucerit de ideea unei federaii europene, care s-ar ridica fa n fa cu federaia Americii de Nord, aducnd vechiului continent o renscut vigoare. C nu e destul a federaliza popoarele Europei pentru a ndeplini dintr-o dat toate condiiile unice n istorie care s-au ntlnit n America, pentru a-i asigura prosperitatea ei fr egal, aceasta este o chestiune care nu pare a arunca umbra ndoielilor asupra entuziatilor susintori ai ideii Statelor Unite Europene. E inutil ns i imposibil a intra n cercetarea a tot ce este greutate de nenvins n aceast construcie a idealismului european. S ne mrginim acum a atinge un singur aspect care d natere n special la ngrijorri: aspectul economic.

Realizarea unei uniti economice europene s-a preconizat pe dou ci. Pe aceea a uniunii vamale europene i pe aceea a Statelor Unite Europene. Calea uniunii vamale este n general mai n favoare dect aceea a unei contopiri politice. n adevr, ea constituie o soluie infinit mai puin ndrznea dect ideea federalizrii ntr-un singur stat european, iar de alt parte, din punct de vedere al economiei forelor de producie i al raionalizrii lor, parc ofer aceleai avantagii ca i federalizarea. Uniunea vamal european nseamn abdicarea de la suveranitatea naional numai pe un singur plan al activitii economice. Federalizarea nseamn abdicarea total de la orice libertate economic naional. De aceea observatorii superficiali, doritori de compromisuri comode, recomand uniunea vamal european, ca un stadiu de tranziie pentru realizarea idealului suprem, care e federalizarea. Europa - o Idee n Mers 121 Ce nseamn ns uniune vamal european? Renunarea total din partea frilor rmase n urm economicete la orice veleitate de industrializare. Printr-o uniune vamal concurena liber ntre industrii stabilete o selec-iune natural aspr, ntrind pe cei tari aezai pe poziii dominante i sacrificnd pe cei slabi i nceptori. ntr-o uniune vamal rile ca Rusia, Romnia sau Peninsula Balcanic sunt condamnate s triasc din cultura slab a cerealelor, alimentndu-se pentru tot ce este produs superior de la marile ri industriale: Anglia, Germania etc. ntr-o astfel de formaiune contrastul ntre bogia rilor industriale i srcia rilor agricole n-ar face dect s se adnceasc i mai mult. Pentru renunarea lor la dreptul de a se mbogi prin industrie rile agricole n-ar cpta nici o compensaie, fiindc ntreaga lor economie ar continua s rmn separat de a rilor industriale, singurul punct comun ntre ele fiind libera circulaie a mrfurilor peste barierele vamale desfiinate. Cnd cele patruzeci de state care compun astzi marea republic a Ame-ricii de Nord au renunat la independena lor, au fcut, fiecare din ele, sacrificiul de a opri o evoluie care le-ar fi dat avantajele directe ale unei politici industriale protecioniste. Acest sacrificiu i-a gsit ns o strlucit compensaie n faptul c fiecare din statele izolate a putut s se bucure de beneficiile marelui organism capitalist pe care-1 reprezint Statele Unite n ntregul lor. Fiecare din vechile state au intrat cu deplin drept la mprirea avan-tagiilor unui vast sistem de ci ferate organizat pe baze largi continentale. Fiecare din ele s-a simit ajutat de ansamblul instituiilor financiare i monetare ale Statelor Unite. Fiecare s-a bucurat de afluena de capital i de iefti-ntatea creditului pus la dispoziie de marile centrale ale finanei americane. Fiecare a profitat de dreapta repartiie a sarcinilor publice care rezult din-tr-un sistem fiscal aplicat unei ri mari ct un continent. Fiecare a realizat economia de cheltuieli administrative i mai ales economia de cheltuieli militare, care rezulta dintr-o unificare pe o scar att de grandioas. i n sfrit, fiecare din aceste state s-a gsit mpins spre prosperitate prin presiunea comun a ntregului organism stpnit de un ritm unic de dezvoltare. O asemenea contopire integral nu poate fi nici pe departe comparat cu unificarea fcut pe un singur plan, acel al circulaiei bunurilor, aa cum o realizeaz uniunile vamale. Intr-o Uniune Vamal European fiecare ar rmne cu sistemul su particular i imperfect de comunicaii; fiecare rmne mrginit la aprovizionarea cu capitaluri n primul rnd pe piaa intern, suferind de penurii locale care pot paraliza ntreaga via economic; fiecare ar rmne cu sistemul ei monetar particular expus la toate avariile; fiecare 122 Ovidiu Peci c an

i duce mai departe singur sarcinile fiscale, aa de inegal distribuite azi ntre diferite ri; n sfrit, fiecare ar trebuie s suporte singur sarcina unei administraii costisitoare i mai ales a unor cheltuieli inseparabile de aprarea naional. n acest statu-quo general intervine o unic schimbare: aceea a circulaiei libere a mrfurilor. Circulaia liber conteaz ns ca un avantaj numai pentru statele industrializate i, dimpotriv, ca un imens dezavantaj pentru statele agricole, pe cale de industrializare. Aceste din urm state sunt cele care urmeaz s plteasc cu pielea lor realizarea frumosului ideal. Iar a ctiga nici unul din avantajele unei unificri adevrate i depline pe terenul economic i politic, ele sunt aduse s renune la mijlocul cel mai sigur de mbogire care este industrializarea, cel puin pn la limita modest a satisfacerii consumului intern. Ele fac astfel un sacrificiu real i palpabil pentru a nu ctiga dect un avantaj iluzoriu. Iat de ce, orict ar prea de paradoxal concluzia noastr, noi preferm soluia Statelor Unite ale Europei n locul soluiei, n aparen mai anodin, dar n realitate mai periculoas, a unei Uniuni Vamale. Soluia Statelor Unite poate fi utopic, din punctul de vedere al posibilitilor de nfptuire, ea este ns logic i raional. Soluia Uniunei Vamale poate prea unora mai realist ca posibiliti de concretizare, ea este ns absurd, pentru c pretinde de la o bun parte din statele de azi ale Europei sacrificarea lor tar nici un fel de echivalent. i astfel, Uniunea Vamal European, departe de a fi un stadiu intermediar care s duc la Statele Unite ale Europei, nu ar fi dect o experien nenorocit care ar compromite ideea oricrei cooperaii europene. Sunt soluiuni care nu au sens dect concepute i realizate n ntregul lor. mprite arbitrar n msuri izolate, ele constituie un pericol. De aceea, dac e vorba s alegem ntre dou utopii, cel puin s ne hotrm pentru aceea care poate suporta victorios critica raiunei. Aprut n Observatorul politic i social, 15 august 1929, p. 1-2. an. I, nr. 6, joi, '/> ) V l'i '." ', ; ' i ' ' a. ,/>s.,/t,>! ' r I.G. Duca ..(*' Statele Unite ale Europei Dup o introducere spiritual i plin de bun-graie asupra raporturilor d-sale personale i politice cu presa, ca ziarist mai nti, ca cenzor n timpul rzboiului, i meu trziu capreedinte al Sindicatului Ziaritilor, dl Duca a intrat n inima subiectului, dezvoltnd n substan urmtoarele, n atenia susinut a unei distinse asistene": Eu cred, eu am ncredere n Statele Unite ale Europei. Ideea ns e nou, e ndrznea, e de natur s tulbure pe muli i prin urmare, ca s ptrund n contiina popoarelor, ca s cucereasc spiritele, ca s se poat realiza, ea are neaprat nevoie de sprijinul presei. Cu att mai mult cu ct se tie c toate ideile noi au de luptat cu mari greuti - dac n-ar fi dect cu aceste doua arme otrvite i dizolvante: ironia i scepticismul. Exemple sunt nenumrate. E destul s citez cel din urm ca dat: Liga Naiunilor. Cu ct ironie i cu ct scepticism n-a fost ntmpinat opera ei, i totui, cine poate azi cu buncredin tgdui n multe privine influena i roadele ei? Enumernd cteva, din rezultatele mai pozitive ale Ligii Naiunilor, dl Duca continu: Precum v-am spus, sunt un partizan al nfiinrii Statelor Unite ale Europei, dar v mrturisesc c m deosebesc, n ce privete posibilitile lor de realizare, de prerile celor ce au fost pn acum protagonitii cei mai autorizai ai acestei idei. ntr-adevr, dup prerea general se susine c Statele Unite ale Europei nu se vor putea alctui politicete dect dup ce se va fi ajuns la o nelegere, la un fel de federaie economic.

In aceast direcie dl Briand i Liga Naiunilor au ndrumat, de altfel, aciunea lor. Dup umila mea prere cred c se va petrece tocmai contrariul: nchegarea politic va preceda pe cea economic. Motivul? Ca s realizezi politicete Statele Unite ale Europei ai nevoie s lupi numai cu cteva prejudeci, pe cnd ca s realizezi economicete aceste State Unite trebuie s lupi cu interese, cu mari i aprige interese. * Am marcat cu cursive n text interveniile redaciei (n.n., O.P.). 124 Ovidiu Pe cic an St 'II Dl Duca intr apoi n analiza mai amnunit a nfptuirii acestor State Unite ca s arate cum din nsi aceast analiz organizarea politic a Statelor Unite ale Europei apare mai uor de conceput dect cea economic. ntreaga politic de astzi ndrumeaz statele ctre o apropiere tot mai intim i ctre o nelegere tot mai deplin. ntr-adevr, pactul Kellog, politica de dezarmare, generalizarea principiului arbitrajului obligatoriu, aciunea crescnd a Ligii Naiunilor, influena Genevei n viaa internaional, mentalitatea special pe care o creeaz i de care omenirea se ptrunde din ce n ce mai mult, netezesc hotrtor i n mod evident terenul n vederea creaiunii unor State Unite ale Europei. Acum civa ani, cnd harta Europei era nc stabilit dup criteriile arbitrare ale vicisitudinilor istorice, o asemenea federalizare nu ar fi fost posibil. ntr-adevr, n acea faz a evoluiunii europene, grija de cpetenie a tuturor popoarelor era s scape de jugurile strine, s se ntregeasc n hotarele lor etnice. Dac le-ai fi vorbit atunci de Statele Unite, ar fi fost s anticipezi asupra nevoilor lor mai imediate i mai greu simite. Azi, cnd rzboiul mondial a prefcut din temelie aceast hart, cnd unitatea etnic a diferitelor state europene e un fapt ndeplinit - azi a venit i momentul prielnic pentru federalizarea lor. Pe de alt parte, aceste State Unite nu implic desfiinarea statelor i a unitilor etnice din care Europa se compune astzi. Ele se pot perfect concepe i chiar nici nu se pot concepe dect cu respectul deplin al autonomiei fiecruia din aceste state. Va trebui n plus pe deasupra lor i n vederea unor anume interese bine definite s se creeze un tel de suprastat. Suntem noi oare azi aa de departe de el? Consiliul Ligii nu este el embrionul unui atare guvern federal i adunarea general a aceleiai ligi nu poate fi privit ca embrionul parlamentului federal al viitoarelor State Unite ale Europei? Modificai, lrgii puin atribuiunile i competena acestor dou organisme i vei vedea ct de firesc se ajunge la constituirea federaiunii europene. Greuti? Firete, sunt i vor fi, dar la lumina situaiei politice de azi nu le vd de nenvins. Dimpotriv, am impresia lmurit c n chip natural evoluia lucrurilor ne ndreapt ctre acelai rezultat. Confereniarul trece apoi la cercetarea unora din obieciunile ce se formuleaz mai ies mpotriva planului de creaiune a Statelor Unite ale Europei. De pild, se zice: Cum se pot crea aceste State Unite fr Rusia i fr Anglia? Or, cu Rusia o nelegere e imposibil; i cu Anglia, din cauza aciunii dominionurilor, e puin probabil. Europa - o Idee n Mers 125 Mai nti, zice ii Duca-, nu e neaprat necesar ca Rusia i Anglia s fac parte din aceste State Unite. Ele se pot concepe i fr aceste dou mari _ puteri. nelegerea iniial poate fi i mai restrns i s sporeasc treptat prin adeziuni ulterioare.

Cu Rusia, de bun seam, nici n-ar fi de dorit, ct dateaz haosul actual, s se ajung la o nelegere mai intim cum e aceea care deriv dintr-o federaie. Dar Anglia nu e sigur c n-ar adera; i, la urma urmei, ce inconvenient ar fi ca Anglia i dominionurile ei s constituie o federaie aparte i s avem, cel puin deocamdat, n lume trei mari federaiuni: Statele Unite ale Europei, Statele Unite ale Americii i Statele Unite ale Imperiului Britanic? Din punctul de vedere economic mijloacele de realizare par mult mai grele. ncercrile fcute de la rzboi ncoace pentru a apropia rile europene pe terenul economic naU dat aproape nici un rezultat. De civa ani Geneva ncearc o modificare i o armonizare a sistemelor tarifare, i rapoartele Ligii sunt pline de descurajare. E i firesc s fie aa. Sunt n joc attea interese. Sunt nti interese industriale n lupt cu alte interese industriale. Crbunii englezi n antagonism cu cei germani, cei poloni cu cei romni. Pe urm interese agrare: lupta ntre grnele i vitele din cutare ar cu cele din rile vecine ce au aceleai produse. Peste toate aceste interese vin s se suprapuie conflictele dintre rile agricole i cele industriale- Ca s se ajung la o armonizare trebuie ca fiecare stat s-i schimbe ntreaga sa structur economic. ri agricole s renune de bunvoie la o parte din industriile lor, ri industriale s restabileasc oarecare echilibra ntre industria i agricultura lor. E destul s enuni aceste chestiuni i s-i reaminteti cte interese materiale i cte probleme sociale se leag de fiecare dintre ele, pentru ca s-i dai seama de greutatea i azi chiar de imposibilitatea rezolvrii lor. S nsemne oare aceasta c trebuie s pierdem orice speran? Nu. Greutile sunt rnult mai mari dect pe terenul politic, dar nu sunt nici ele invincibile. Iat cam n ce fel mi se pare, mie cel puin, posibil ajungerea ntr-un viitor mai deprtat la rezultate i n aceast privin. In faa dificultilor economice, ramuri mari de industrie vor ncepe tot mai mult s-i armonizeze interesele, s nceteze, prin carteluri i altele, luptele distrugtoare de a^ziPetrolul, zahrul, matreriile colorante, metalurgia au parc de pe acum tendina s se ndrameze pe aceast cale. Asemenea nelegeri vor contribui desigur ntr-o larg msu*4 la pregtirea terenului. 126 Ovidiu Pecican Pe de alt parte, tendina general de unificare a regimului muncii va nlesni, paralel cu nelegerile capitaliste, stabilirea unei viei economice paneuropene. Totui, nu trebuie s ne facem iluzii, toate aceste mijloace vor fi numai paleative, adevratele rezultate nu se vor putea obine dect prin presiunea atotputernic a evenimentelor. Prins pe de o parte ntre concurena american, care devine tot mai apstoare, i pe de alt parte ntre Rusia care va continua s lipseasc economia european de unul din principalele ei debueuri normale, srmana Europ slbit i dezorganizat de rzboi este dinainte condamnat s capituleze. Azi ea se mai zbate, se aga cu ndrtnicie i adesea cu disperare de formulele crora [le-]a datorat prosperitatea ei trecut. ncearc, sper, dar va veni ziua cnd starea ei economic va fi att de grav i dezastrul att de vdit, nct o nelegere, o armonizare, o federalizare general a intereselor va apare tuturor ca singura salvare posibil. ncadrat n atmosfera internaional politic, federaia economic va fi atunci salutat cu bucurie de reprezentanii capitalului ca i de lumea muncitoare. Firete, suntem nc departe, foarte departe de acest liman. Vor trece ani. Vor trebui lupte, vor fi decepii. Ironitii i scepticii vor avea ceasurile lor de izbnd trectoare. Apostolii ideii nu vor fi scutii nici de clipe de dezndejde, nici de hula ce ntovrete toate marile nfptuiri.

Dar, orice s-ar spune i orice s-ar face, ideea e n micare i va birui, fiindc nu e o formul abstract i se nfieaz tot mai mult ca o necesitate practic, ca un mijloc de salvare, de ntrire i de regenerare a btrnei i glorioasei noastre Europe. De aceea, toi cei ce doresc Europei o via mai fericit, de aceea toi cei ce sunt nsufleii de o viziune social mai nobil i mai nalt au datoria, datoria imperioas, de a consacra izbndei ideii mntuitoare a Statelor Unite ale Europei toat puterea lor de munc, tot idealismul lor. i fiindc aceast aciune cerc n primul rnd rbdare i perseveren, s punem lupta ce ntreprindem sub auspiciile minunatei devize a lui Guillaume d'Orange: Nu-i nevoie de a ndjdui pentru a ntreprinde, nici de a izbuti pentru a persevera". i.G. Duca, Statele Unite ale Europei, n Observatorul, an. 1, nr. 7-8, 1930, p. 8. .-. ; ;>VOilroi>li' PaulZarifopol ' ;i "'" ''' '' Un om de bine i Europa n letargie Europa doarme. Se ceart pentru lucruri indiferente, strnete popoarele unele mpotriva altora, pe cnd mulimile rabd de foame. Se bizuie pe otiri i poliie pentru a nbui turburrile flmnzilor. i nu-i d seama c e o crim s lai astfel lucrurile n voia lor." Scriind acestea, R.N. Coudenhove-Calergi, preedintele Uniunii Paneuropene, trebuie s fi fost necjit. Textul su este emoionant, dar nu e clar bine: nu se nelege dac Europa, pe cnd doarme, face toate poznele pomenite, sau c e att de stricat, nct, arunci cnd nu doarme i face numai de cap. Afar de aceasta, pare c nu prea e potrivit s afirmi despre acelai subiect c: ndeamn lumea la btaie, spri-jinindu-se pe armate i poliie, dar c, totui: las lucrurile n voia lor. Cele dou grupe de predicate se contrazic. Dac Europa face asemenea jocuri primejdioase prin somn, trebuie s zicem c e somnambul; de nu, ea s-a ticloit prea mult. Deosebirea nu-i indiferent. S-ar putea asemna, poate, n mod instructiv, crmuirea Europei actuale, cu un spirit n stare somnambulic sau hipnotic. Dup cte au ptimit i ptimesc europenii, n-ar fi tocmai de mirare. Dac meninem aceast analogie, chestia responsabilitii ocrmuirilor europene devine impresionant. ns R.N. CoudenhoveCa-lergi nu se oprete la aceast ntrebare, care lui, probabil, i pare mult prea teoretic, alarmat i grbit cum este, spre soluii practice. Totui, cred c n-ar fi fost ru ca acest om de bine, nainte de a fi redactat apelul su de zilele trecute, s se fi hotrt aa ori aa, n privina strii de spirit a conductorilor europeni. n ultimul paragraf, preedintele Paneuropei prezumtive vorbete de LETARGIA guvernelor. Prin urmare, Europa nici mcar nu doarme somn sntos, ci somn letargic; iar n somnul acesta letargic, guvernele ntrt naiunile unele asupra altora, - fr a socoti rutile mai mrunte, ca, de exemplu, asmuirea poliiei i a otirii contra celor care ip de foame... Cel puin ca fapte comise n letargie, toate aceste apar foarte curioase i atrgtoare oricui este doritor s neleag ce se petrece n lume. Preedintele Uniunii Paneuropene este, nainte de orice alta, un om bun, plin de duhul mpcrii universale. Ca toi cei adevrat buni, e risipitor n buntate: vedei ce belug de circumstane atenuante acord guvernelor din toat lumea. Firete: mulimile fr lucru, flmnde, ip uneori mai tare - cum s nu ipe? - dar, fatalitate!, guvernele sunt n letargie. 128 Ovidiu Pecican n situaia aceasta care, aa cum o arat R.N. Coudenhove-Calergi, e nu numai grav, ci, mi se pare, i puintel comic, ce s fac Preedintele? -Protesteaz; apeleaz. La cine? - La iniiativa particular. - La a cui iniiativ particular? - La iniiativa particular a celor mai buni conductori i organizatori". i, cum s procedeze cei mai buni conductori i organizatori? - Iat cum: n afar de orice lupt naionala i DE CLAS, s neleag gravitatea momentului i obligaiile care li se impun. Iniiativa particular s trezeasc guvernele din letargie, i guvernele, trezite din

letargie, s pun capt le-targiei economice. Altfel om blnd i foarte politicos, R.N. Coudenhove-Calergi arunc totui aici o vorb aspr, i zice: iniiativa privat s fac de ruine guvernele, iar apoi guvernele s fac de ruine economia czut n lncezeal: asprime de printe care, prin dojana, caut s detepte ambiiile nobile ale copilului rtcit. Iar ndoial, e foarte frumos, dei cam vag i ciudat, apelul sau apelurile - la mpcarea claselor, pentru cultivarea ct mai inimoas a faimosului bine general. E o lupt generoas s acorzi inocena unor oameni sau unor clase, declarnd cu printeasc dragoste - c dorm. Intrun viitor apel, R.N. Coudenhove-Calergi ar putea s ne spuie cnd anume au adormit. Detaliul nu-i indiferent. Preedintele Uniunii Paneuropene i-ar putea aduce aminte c, n primele zile ale lui august 1914, cei mai buni conductori i organizatori au proclamat, n principalele state europene, starea de rzboi, iar alii i-au urmat ceva mai trziu. Rcnd astfel, ei i-au luat maximum de putere; neaprat, dar i maximum de rspundere. Se nelege, prin urmare, c ne intereseaz mult s aflm, de cnd socotete omul de bine letargia n chestiune. Ah, e ntunecat foarte capitolul rspunderilor istorice! S ne odihnim mai bine puin. Iar s propun tuturor i pentru totdeauna regimul letargiei reconfortante, sunt totui de prere c, aipind niel, s optim dulce: Prosit, Paneuropa! Articolul Un om de bine i Europa n letargie a aprut pentru prima oar n Adevrul, XLIII, nr. 14.160, din 21 februarie 1930, p. 1; a fost reluat n Paul Zarifopol, Eseuri, voi. II, Bucureti, Ed. Minerva, 1988, p. 138-140. Oft DlMITRIE GUTI Problema federaiei europene Ciclul de prelegeri din acest an, organizat de Institutul Social Romn asupra experienei politice i sociale contimporane, se ncheie cu aceast a 25-a conferin. In 25 de duminici consecutive, 25 de confereniari, cu talent i competen, s-au perindat prin faa Dumneavoastr pentru a v prezenta marile experiene ale faptului. Am putut constata, din audierea acestor prelegeri, care se vor publica ntr-un volum special, c trim ntr-o epoc de mari i repezi transformri politice. Am fcut cunotin cu orientarea i direcia forelor istorice noi, care, de la ncheierea pcii, dau Europei nfiarea unui laborator unde se plmdete o via nou. Am avut prilejul s ne dm seama de valoarea unor noiuni curente, prea curente, cum sunt termenii: libertate, egalitate, democraie, dictatur, parlament, aa cum au aprat sub forme concrete n viaa i experiena statelor de astzi, i am ajuns la ncheierea c aceti termeni trebuiesc revizuii. Aveam intenia n aceast ultim prelegere s reconstituim tabloul sintetic al nvturilor ce s-au desprins din cercetarea analitic a experienei politice i sociale europene contimporane. Domnul Coudenhove-Kalergi, eminentul promotor al micrii pan-europene i care fusese invitat de noi s vorbeasc tocmai despre Paneuropa, spre marele nostru regret a fost mpiedecat a vorbi n ziua ce i se fixase, cci prezida tocmai atunci Congresul Paneuropean la Berlin. Deoarece ns conferina pe care o anunase nu putea lipsi din ciclul nostru, am primit eu sarcina grea de a-1 suplini. E o sarcin ingrat de a fi trebuit s improvizez, n ultimul moment, o conferin n locul specialistului de o reputaie mondial, i ncercarea mea are desigur ceva temerar. Voi vorbi totui, ca observator contiincios al evenimentelor timpului, deoarece cred c nu putea fi o mai logic ncheiere a ciclului intereuropean din acest an dect tocmai o conferin tratnd despre Statele Unite ale Europei. 1. Intr-adevr, dac anul acesta am fcut cunotin cu: vitalitatea regimului republican n Frana, cu ideologia fascist, democraia tradiional a Anlii, Republica Germaniei, democraia Statelor Unite ale Americii, So130 Ovidiu Pecican

vietele n doctrin i aciune, Mica nelegere, noua Turcie, Polonia renscut, Bulgaria de astzi, Republica Socialist a Austriei, democraia cehoslovac, democraia rilor nordice, democraia integral a Elveiei, regimul dictatorial din Portugalia, Iugoslavia, stabilizarea monetar european, stabilizarea monetar francez, fundamentul economic al Statelor Unite Europene, opera politic a Societii Naiunilor, Panamerica, Biroul Internaional al Muncii, fr a uita i frumoasele conferine asupra preedintelui Masaryk; dac, prin urmare, am fcut cunotin cu fiecare stat n parte, se impune ntrebarea: care s fie raporturile dintre ele, ar fi adic posibil o via a lor laolalt? Cu alte cuvinte, dac avem state i popoare europene, putem oare vorbi de o Europ? Aceasta este problema. Este problema Europei. Europa nu este un termen corespunztor unei noiuni tiinifice geografice. Geografia tgduiete existena unui continent al Europei, care apare ca o prelungire triunghiular a Asiei i a ansamblului de insule i peninsule ce termin continentul asiatic. Dar dac nu exist un continent propriu-zis natural al Europei, aa cum este, bunoar, continentul Asiei, Europa este ns un continent uman, o creaie spiritual, o splendid manifestare de voin i gndire. Europa nu nseamn deci un teritoriu, ci o idee social-spiritual, este societatea popoarelor europene care, pe baze antice i cretine, a creat acea civilizaie, gloria rasei albe i a Umanitii. Europa este o idee raional i activist, culminnd n creaiile tiinifice i aplicrile lor tehnice, care domin i absorb celelalte culturi umane. Se vorbete astzi, cu mult insisten, de o criz a culturii europene. Asistm la dialoguri ntre asiaticul Tagore i europeanul Guenon, ntre scolasticul Massis, comis-voiajorul Keyserling i nobilul european Romain Rolland, i nu trebuie uitat din aceast societate Nietzsche care, cu violena de limbaj lui cunoscut, a vorbit de o decaden a culturii europene" i a profetizat pe acel faimos supraom, pe omul sintetic, adic pe omul european". S nu exagerm! Cnd exist o tiin i o tehnic european, care sunt conductoarele destinelor omenirii ntregi, nu se poate vorbi de o criz a culturii europene. Dar fenomenul Europei este interesant din alt punct de vedere. Europa ncepe a se ndoi de ea nsi; hegemonia ei mondial de pn acum este discutat i discutabil; pentru ntia oar celelalte continente se pun naintea ei ca rivale. Expansiunea american, deteptarea popoarelor de ras galben, evolupa popoarelor islame ctre o concepie mai activ a vieii publice, sunt raiuni ________Europa - o Idee n Mers______131 care impun contiinei europene un examen sever. Cci Europa nu e numai n primejdie a pierde supremaia ei n lume, ci un lucru mult mai preios, nsi independena! ntr-adevr, nu mai e un secret pentru nimeni astzi faptul c Europa a devenit din subiect, obiect al politicii mondiale. n timp ce problemele americane se rezolv numai prin mijloace i state americane, chestiunile europene, dimpotriv, din ce n ce mai mult, sunt rezolvite prin soluiile date de statele americane, la Geneva ca i aiurea. Pentru observatorul atent politica mondial ncepe a nu se mai face n Europa, iar istoria lumii nu mai este istoria Europei. Astzi America e mai tare dect Europa; mine, mai tare dect continentul nostru va fi poate Asia. Iat cteva date statistice care ndeamn la reflecii serioase asupra situaiei Europei n constelaia mondial. Cele 27 de state ale Europei, mpreun cu teritoriile Monaco, San Marino, Liechtenstein i Andorra la un loc au o populaie de 300.342.000 locuitori pe o suprafa de 4.854.000 kmp, n timp ce statele americane au o populaie de 209.000.000 pe o suprafa de 32.500.000 kmp, Asia de Est, mpreun cu Japonia: 520.000.000 locuitori pe o suprafa de 11.780.000 kmp, Confederaia Britanic 464.000.000 pe 39.300.000 kmp, Federaia Ruseasc 150.000.000 pe 23.400.000 kmp.

Europa este deci, ca numr de locuitori i ca suprafa, a treia. n timp ce ns lumea extraeuropean se unete n puternice federaii politice i economice, Europa rmne permanent sfiat n 27 de state, cele mai multe rivale ntre ele! Dar la aceste consideraii trebuie s mai adaog nc dou, de natur foarte grav. nti, consideraii economice. Europa se afl n plin decaden economic. Aceasta o auzim pe toate cile i n toate prile. Europa este ameninat de ruin i aservire; producia Europei este haotic, consumaia ei haotic, repartizarea produselor haotic, rivalitatea ntre rile agricole i cele industriale este fr precedent. De aci consecinele: n afar, un slbatec protecionism comercial, iar nuntru o srcie i o jale nespus, o scumpete extraordinar i lips de lucru. Iat, spre pild, ce spune ultimul raport pe care-1 face direcia lui Deutsche Bank i Disconto-Gesellschaft": n Germania, la sfritul anului 1929, numrul celor lipsii de lucru se ridica la 1.985.000, n 1928 el a fost de 1.830.000, iar la redactarea prezentului raport (9 aprilie 1930) a sporit la 2.650.000". Desigur c astzi numrul lipsiilor de lucru trece acolo de 3 milioane; 'n Anglia sunt peste 2 milioane. Fa de aceast situaie se fac sforri uriae pentru raionalizarea produciei, concentrarea ntreprinderilor comerciale i 132 Ovidiu Pecican financiare pe toate trmurile: al petrolului, zahrului, materiilor colorante, metalurgiei etc. Eram la Berlin, anul trecut, i am putut constata personal enorma senzaie produs de fuziunea Deutsche Bank cu Disconto Gesellschaft. Dou din cele mai mari bnci din lume au simit necesitatea s fuzioneze ca s poat exista. In Cehoslovacia de asemenea au fuzionat 60 de ntreprinderi, n Italia n ultimul timp toate ntreprinderile textile au fcut la fel; dup cum se tie, n Austria, Boden-Kreditanstalt a fuzionat cu Oesterreichicher Kre-ditanstalt, i aa mai departe. Dar toate aceste msuri sunt din nenorocire paleative. Situaia pentru Europa este att de disperat nct Stresemann, n timpul negocierilor asupra planului Young, a acuzat cu revolt Statele Unite c voiesc s cumpere Europa. Europa e de cumprat! Aceasta este situaia economic. Dar la consideraiile economice se adaug situaia politic, i mai grav nc! S nu ne facem iluzie. In Europa, aa cum este ea astzi constituit, un nou rzboi apare ca ceva posibil, ba, cteodat, chiar ca ceva inevitabil. Cci astzi, ca i nainte de rzboi, Europa este mprit n grupuri de aliane, i anume ast dat n patru grupuri: grupul francez, care reunete Frana, Belgia, Mica Antant i Polonia; grupul italian, cuprinznd: Italia, Ungaria, Albania i eventual Turcia, Bulgaria, Grecia i Spania; grupul german: mister! i al patrulea, grupul rus, care rmne permanent o brutal i fi ameninare. Dar mai grav este faptul c, dac nainte de rzboi exista o Alsacie-Lo-ren, astzi sunt vreo dousprezece Alsaci-Lorene: pe teritoriul strmt dintre Germania i Italia, pe de o parte, Rusia pe de alt parte, este situat aa-zisa zon vulcanic a Europei, care, de altfel, nc de la 1871 a fost prilej de izbucnire a tot felul de rzboaie: la 1877 rzboiul ruso-turc; la 1885 rzboiul srbo-bulgar; la 1897 rzboiul greco-turc; la 1912 rzboiul balcanic; la 1914 rzboiul mondial i la 1920 rzboiul ruso-polonez. Ei bine, astzi avem n aceast regiune o adevrat retort de virtualiti rzboinice: Memel, Wilna, Danzig cu coridorul, Silezia de Sus, Ucraina de Vest, Boemia, Ungaria, Tirolul de Sud, regiunile italo-iugoslave, Albania, Macedonia, problema Anschluss-ului .a.m.d. Printre aceste puncte nevralgice se obinuiete a se trece i Basarabia. . Opinia public romneasc trebuie s-i dea seama de gravitatea discuiilor att de nedrepte i false, asupra acestei chestii, pentru romni definitiv nchis.

Cu deosebit uimire cetim, bunoar, ntr-una din lucrrile domnului Coudenhove-Kalergi (Pan Europa, pag. 148) c Basarabia este trecut ca o Europa - o Idee n Mers 133 Alsacie-Loren a Europei. Rusia nu ar recunoate, dup acest autor, dect grania Prutului ca frontier juridic i deci ar considera Basarabia ca ocupat, iar nu anexat, i atunci domnul Coudenhove-Kalergi spune: Atta timp ct exist deosebiri de preri ntre Rusia i Romnia cu privire la Basarabia, aceasta nseamn cea mai mare i mai acut primejdie pentru pacea european". Primejdie, pentru ce? Pentru c, zice domnia sa: Zilnic pot trece Nistrul trupe roii, pentru a ntri practic preteniile lor teoretice. Rezultatul ar fi un rzboi ruso-romn, care probabil s-ar extinde asupra Balcanului, Poloniei i Europei Centrale". Apoi, dnd fru liber fanteziei, tot domnia sa continu astfel: ndat ce Rusia ar ncerca s ocupe Basarabia, Polonia ar fi forat s declare rzboi Rusiei. Dac n desfurarea acestui rzboi Rusia va tia coridorul Varoviei, acest coridor va fi foarte probabil ocupat de voluntari germani. Consecina ar fi un ultimatum francez adresat Germaniei, care va pretinde alungarea insurgenilor. Sub presiunea opiniei publice, oricare guvern german va refuza aceasta. Rezultatul va fi un nou rzboi european". i ce soluie credei c ofer domnul Kalergi? Soluia este foarte interesant: Pentru c nici Romnia, nici Rusia nu pot renuna la Basarabia i pentru c amndou puterile au oarecare drepturi asupra ei, reglementarea pacific nu este posibil dect pe cale de compromis, n cadrul Paneuropei: S se revin asupra graniei de la 1878, care da Rusiei nordul i Romniei sudul. Ca pre pentru Basarabia de Sud ori Romnia ar putea s renune la tezaurul pierdut n Rusia, cu ocazia rzboiului, ori s-ar da o despgubire Rusiei, printr-un credit internaional. Chiar un astfel de sacrificiu ar fi mai ieftin pentru Europa, dect primejdia de rzboi ce ar apsa ani i decenii". Dar ceea ce este mai surprinztor - fiindc, vedei, mergem din uimire n uimire - este felul cum motiveaz domnul Kalergi aceast soluie. Motivarea este i ea, la rndul ei, foarte ingenioas: n astfel de mprejurri Paneuropa poate interveni pentru regularea chestiunii Basarabiei n favoarea Romniei, dar pn atunci nu poate garanta dect frontiera Prutului, iar nu a Nistrului. Marea putere, Japonia, a prsit partea nordic a insulei Sahalin, de o importan strategic pentru ea, fr a pierde ceva din prestigiul ei, pentru c aceast bogat insul nu-i putea oferi un echivalent pentru pacea i prietenia cu Rusia". Deci, spune domnul Kalergi, dac Japonia, care este o mare putere, n-a gsit c este o scdere de prestigiu s renune la nordul insulei Sahalin, de ce Romnia n-ar renuna la nordul Basarabiei? Ovidiu Pecican ;?' S ne dea voie domnul Kalergi s nu fim de prerea domniei sale i s nu putem rspunde la apelul ce ni-1 face. V-am adus la cunotin aceast stranie opinie asupra Basarabiei numai pentru a v mai aduga nc un exemplu, la multele pe care le cunoatei, de felul cum sunt informai strinii, chiar aceia cari se simt chemai a organiza Europa, asupra problemelor noastre vitale, istorice, naionale i de stat. Gndii-v ct lips de cunoatere a istoriei, ca i a situaiei de fapt, pentru a putea compara nordul insulei Sa-halin cu nordul Basarabiei! Dac aceasta este situaia economic i politic n care se gsete Europa, atunci ce este de fcut i ce face Europa? Care sunt instrumentele pe care le are ea la ndemn ca s prentmpine attea eventuale catastrofe economice ori politice? n domeniul economic, Europa a convocat i provoac regulat conferine internaionale. Dar, dup cum se tie, att conferina economic internaional provocat la 1927 de domnul Loucheur la Geneva, ct i conferina internaional de armistiiu vamal, ca i toate celelalte,

care au urmat, n-au dat nici un rezultat practic; congresele s-au mrginit la simple deziderate, la exprimri de preri i propuneri, la manifestri de bunvoine i bune intenii, i att. n domeniul politic, dac se nltur negocierile directe i vechiul sistem al alianelor, de multe ori adevrate retorte n care se pregtesc conflictele viitoare, Europa i-a creat trei instrumente pacifice. Nu este nevoie a arta marea funcie pacific pe care o ndeplinete Societatea Naiunilor; am dovedit altdat, de la aceeai tribun, opera nfptuit de ea. Faptul ns c mica Lituanie, membr a Societii Naiunilor, a putut timp de 5 ani - i mai poate i astzi - s nfrunte toate hotrrile Societii Naiunilor, s violeze toate angajamentele formal luate i s prelungeasc scandalul neobinuit al dezlnuirii unui rzboi latent mpotriva Poloniei, d ns de gndit. Societatea Naiunilor, cu toate imensele merite ctigate pentru pacificarea Europei, este nc o instituie n stare de devenire pn astzi insuficient pentru nlturarea definitiv a rzboiului; ea, de altfel, prin statutul n fiin, nici nu urmrete suprimarea, ci numai ngreuiarea rzboiului; iar msurile prevzute n acest scop sunt greoaie, dac nu chiar ineficace (bunoar, litigiul dintre dou state trebuie adus n faa Consiliului, unde se cere unanimitatea pentru a lua hotrri - apoi sanciunile sunt aproape fictive .a.m.d.). Societatea Naiunilor nu poate fi, n situaia ei actual, un instrument destul de eficace spre a prentmpina un viitor conflict. Conferinele internaionale? Am avut, de pild, recent, conferina pentru dezarmarea naval, inuta la Londra. Care a fost rezultatul? Faimosul discurs Europa - o Idee n Mers 135 al domnului Mussolini la Florena, care a spus: Frumoase sunt vorbele, dar mai frumoase sunt mitralierele, putile, avioanele, vasele de rzboi". Avem apoi Tratatul de la Locarno; dar Tratatul de la Locarno, puin dat uitrii, o dat cu dispariia domnului Stresemann de pe scena politic, este insuficient cci este numai un tratat parial, ntre Frana i Germania, i lipsete generalizarea; ne trebuie mai multe Locarno; pe lng Locarno occidental mai e nevoie de unul oriental i de altul meridional. Avem n sfrit pactul Briand-Kellogg care, fiind universal, condamnnd orice rzboi ca o crim internaional, apare, n principiu, drept cea mai bun garanie mpotriva unei ncercri de rzboi; el este ns, din punct de vedere practic, insuficient prin el nsui, fiind un pact n esen de natur moral i un pact negativ, care, adic, nu cuprinde soluii pozitive pentru suprimarea cauzelor conflictelor. Aadar, iat n ce const problema Europei, iat care este fenomenul Europei: 1. Daci Europa nu se constituie i organizeaz pe trmul economic, se va srci din ce n ce mai mult pentru a cdea la nivelul unei ri colonizate; 2. Dac Europa nu se organizeaz i nu se constituie din punct de vedere politic, va putea deveni n curnd o vasal a unuia din cele trei blocuri albe unificate: Uniunea American, Uniunea Britanic ori Uniunea Rus; 3. O dat srcit i vasal, Europa, desigur, va pierde i primatul civilizaiei. Expresia este de altfel a lordului Grey,.care a spus c un nou conflict european ar nsemna: falimentul civilizaiei". Aadar, iat primejdia cea mare: Europa srcit, Europa vasal, Europa barbar. Care s fie salvarea din aceast penibil situaie, ce proiecteaz dureroase perspective? Pentru a putea rspunde, nc o dat, s vedem care s fie cauza acestor stri de lucruri? Toate statele europene sunt bolnave. Boala const din izolarea lor. Salvarea atunci, n mod necesar i logic, se impune a fi unirea lor. Unirea statelor europene este, aadar, necesar; este ea oare i posibil? 2. Amintesc rspunsul spiritual pe care scriitorul german Alfred Kerr 1-a dat la ntrebarea ce i s-a pus, dac crede posibil Paneuropa? Dnsul se afla n Italia i iat ce a rspuns: Aici n Italia mi vin n minte urmtoarele ntmplri neroade: puterea Pisei fu distrus n 1284 prin Genova, puterea Genovei fu distrus n 1380 prin Veneia. Astzi Italia este unit".

lat un rspuns plin de sugestii istorice! Noiunea Europei este o idee-for care agit spiritele de veacuri. Ideea unitii europene are rdcini profunde n istoria umanitii. Firete, n lungul drum, n decursul vea136 Ovidiu Pecican curilor, ideea s-a transformat i a luat deosebite aspecte. Europa a fost creat de mai multe ori i n diferite feluri. A fost creat nti de vechea Grecie i de Alexandru cel Mare. Roma a creat a doua Europ, prin Iulius Caesar i pax romana. A treia Europ a fost creat de germanul Carol cel Mare. A patra Europ a fost datorit domniei papale, cu Inoceniu al 111lea. Crearea unei a cincea Europe a fost ambiia lui Napoleon. Napoleon a declarat n memoriile sale c, dac ar fi nvins la Lipsea, ar fi unit ntr-un singur mnunchi toate statele europene. Cu 15 zile nainte de moarte Napoleon a sens un impresionant testament politic ctre fiul su. In mijlocul nopii a chemat pe devotatul su, generalul Montholon, care, cu propriile-i cuvinte, a spus: Cnd am intrat, focul privirii sale m nfricoa, fiindu-mi team de un atac de friguri. Ghicind nelinitea mea, mpratul mi zise cu buntate: nu-mi este ru, dar sunt preocupat de ce vor spune executorii testamentari fiului meu. De aceea vreau s rezum sfaturile ce i le las". Napoleon, aproape muribund, a dictat astfel 12 pagini. Geniul su a rezolvat, n aceste 12 pagini, toate marile probleme politice ale timpului nostru. Testamentul politic al lui Napoleon cuprinde o ntreag ideologie a pcii, cu att mai interesant, cu ct vine din partea unui om care, apologist al forei brutale la nceput, recunoate la sfritul vieii c a greit: Copilul meu, serie Napoleon, nu trebuie s se gndeasc a rzbuna moartea mea. Toate sforrile sale trebuie s tind a domni prin pace. Dac ar voi s renceap rzboaiele, prin pur imitaie i fr necesitate absolut, el nu va fi dect o maimu. Nu se face de dou ori acelai lucru ntr-un secol. Am fost obligat a mblnzi Europa prin arme; astzi trebuie s o convingem. Las fiului meu destul for i simpatie pentru ca s poat continua opera mea, prin singurele arme ale unei diplomaii luminate i conciliatoare. Scopul su s nu fie numai a domni, ci de a merita aprobarea posteritii. S nu se ridice vreodat pe tron printr-o influen strin. S dispreuiasc toate partidele... s nu vad dect masa. Frana este ara unde efii au cea mai puin influen... a se sprijini pe ei este a zidi pe nisip. Nu se fac lucruri mari n Frana dect sprijinindu-se pe mase. Fiul meu trebuie s fie omul ideilor noi. A reuni Europa prin legturi federale, indisolubile. Europa merge ctre o transformare inevitabil; a o ntrzia este a o slbi printr-o lupt inutil; a o favoriza este a ntri speranele i voinele tuturor". Apoi adug aceast impresionant confesiune: nvingtor al Rusiei la 1812, problema pcii ar fi fost rezolvat pe 100 de ani". " i pe urm ncheie, istovit: Sper c va fi demn de destinul su". _________Europa - o Idee n Mers______137 Regele Romei n-a putut lua motenirea lui Napoleon; Republicii Franceze, prin domnul Briand, i-a fost dat s mplineasc testamentul lui Napoleon. Ideea-for a Europei a preocupat de altfel pe ideologii tuturor timpurilor, de la Sully i Henric W, abatele de Saint-Pierre, Rousseau, Kant, Leibniz, Comenius, Montesquieu i pn astzi. Saint-Simon a publicat pe vremuri o lucrare faimoas, cu un titlu ce cuprinde ntreg programul federalist de astzi. ntr-adevr, Saint-Simon (n colaborare cu elevul su Augustin Thier-ry) ntrebndu-se: Cum s se fac pentru ca Europa s ias din starea violent n care se afl de ani? Cum s i se garanteze o pace durabil?", a dat la lumina tiparului, n ajunul Congresului de la Viena, n octombrie 1814, studiul profetic: Reorganisation de la societe europeenne, ou de la necessite et des moyens de rassembler Ies peuples de l'Europe en un seul corps po-litique, en conservam a chacun son independance naionale". Saint-Simon

recomand a evita jumtile de msur i compromisurile prin ndrzneala ntrebuinrii unor metode noi politice i crearea unui nou tip de guvernare european pe baze federative, constituirea unui parlament european, nsufleit de un patriotism european i preocupat de asanarea economic a continentului (ntre altele Saint-Simon propune a lega Dunrea cu Rinul i Rinul cu Belgia)! Idealismul vechi, utopic i profetic, s-a transformat azi n realitatea voinei omului de stat contimporan, Aristide Briand. Dac propunerea domnului Briand se va nfptui, va fi a asea ncercare de creaie a Europei, de ast dat pe baze federale, aa cum a visat-o Napoleon. 3. Am spus pe baze federale". Iat un cuvnt, federal, federaie", care produce la cei mai muli o nedumerire, dac nu chiar un sentiment de panic. Parc ar fi ceva extraordinar de revoluionar. i totui, cine este obinuit cu cercetarea fenomenelor sociale tie c fenomenul federativ este un fenomen social de ordin general. Eir riscul de a exagera, se poate spune c istoria societii umane este alctuit din episoade de asociaii federaliste. Fenomenul federalist este universal, ncepnd cu societatea federativ comunal, continund cu solidaritatea federativ provincial, pentru a sfri, n veacul a' XVIII-lea, prin apoteoza federativei naionale. Astzi se vorbete de o nou etap: de continuarea evolutiv a ideii federative, prin stabilizarea sudaritii federative, continentale. Se neag ns necesitatea i chiar posibilitatea unei astfel de federative continentale, pentru c se ncearc s se realizeze o solidaritate federativ mondial, planetar, aceea care i gsete 138 Ovidiu Pecican expresia n Societatea Naiunilor. Joseph Kohler, n a sa Filozofie a dreptului", vorbete chiar de o solidaritate viitoare ntre planete. Se pune ntrebarea dac aceast solidaritate continental, care i gsete expresia n organizaiile continentale americane, care sunt de natur conservativ, n organizaiile continentale asiatice, care sunt de natur revoluionar, dac nu-i pot gsi un complement i n organizarea unei federaii continentale europene de natur evolutiv? Aadar, federaia statelor europene nu este o utopie, ceva fantastic, o ficiune, un deziderat irealizabil, ci o etap necesar a unei evoluii sociale n curs de desfurare: dup cum s-a trecut de la formele federative comunale, la cele provinciale i naionale, tot astfel pentru a ajunge la solidaritatea planetar (Societatea Naiunilor), va trebui s se creeze mai nti etapa intermediar continental (federaia european). Ce este ns federaia" ca fenomen social? Cci numai lmurirea acestei noiuni va nlesni nelegerea planurilor care agit azi lumea politic. Federativ0' nu este dect expresia solemn a concilierii a dou principii antitetice, care se ciocnesc de la originea societii omeneti, principiul autoritii i principiul libertii. Federalismul ne aduce prin urmare o concepie nou a libertii i se poate defini astfel: dau puin din libertatea mea, pentru a crea o autoritate care s-mi garanteze restul libertii. Federalismul (de [zfoedus,foederi, pact) este un contract politic. n sistemul contractanilor, aceia cari intr n asociaie: efi de familie, comune, provincii, state... primesc att ct sacrific. Contractanii pstreaz iniiativa i suveranitatea ntreag, mai puin partea ce privete obiectul i scopul contractului. De aci reiese recunoaterea drepturilor membrilor federaiei, s participe la puterea central, i prin aceasta independena lor fa de centru. Acest contract politic este ceea ce se numete o federaie; dac este aa, bineneles c legtura federal nu are de efect nivelarea i uniformizarea membrilor federaiei, cum crede sociologia vulgar politic. Federalismul este deci departe de a fi un nivelator, menit a terge frontierele i originalitatea, ci, dimpotriv, fiecare membru al federaiei nu numai c i pstreaz individualitatea, dar chiar o completeaz i o mbogete prin crearea armoniei federale, ce ntrunete pe toi la un

loc n scopul de a conlucra i nfptui n comun ceva mai bogat, mai demn, mai frumos, mai impuntor dect ar fi putut face fiecare izolat. De aceea nu poate fi o mai bun caracterizare a principiului federaie' dect faimoasa formul a Sfntului Augusrin: In necesariis unitas, in duo-biis libertas, in omnibus caritas" (Unire unde este necesar, libertate unde est*-' ndoial, i n toate iubire). Iubire, unire i libertate, iat cele trei t constitutive i eseniale ale ideii federative. _________ Europa - o Idee n Mers________139 4. Sistemul federal se gsete realizat sub dou forme, ca stat federal i ca federaie de state. Elveia este model de stat federal, Imperiul Britanic, model de federaie de state. Desigur, cel mai bun argument pentru posibilitatea unei uniuni federale a statelor europene este studiul acestor federaii existente, care aduc indicaii precise i ofer minunate modele. Elveia, le grand petit pays", care are o populaie doar ct a Parisului, ceva mai mic dect a Berlinului, i jumtate ct populaia Londrei, este, prin experiena ei de veacuri, imaginea vie a ceea ce poate deveni Europa. Art. I din Constituia elveian sun: Popoarele a 22 de cantoane suverane ale Elveiei, unite prin prezenta alian, adic: Ziirich, Berna, Lucerna, Ury, Schwyz, Unterwald, Glaris, Zug, Eriburg, Soleuve, Bale, Schaffhouse, Appenzell, Saint-Gall, Grisons, Argovie, Thurgovie, Tessin, Vaud, Valais, Neuchatel i Geneva formeaz n ansamblul lor Confederaia Elveian". Pentru elveieni aceste nume nu reprezint simple expresii geografice sau diviziuni teritoriale, ci imagini multiple i colorate, viziuni precise i plastice, fiecare canton fcnd parte din patrimoniul naional. n ziua srbtorii naionale faada palatului federal din Berna se decoreaz cu drapelul rou i crucea alb, nsoit de 22 de drapele cantonale, pentru a afirma mai bine c un drapel nu merge fr celelalte i c ansamblul lor formeaz un tot indisolubil. Aceasta este Elveia: divers i unitar, cu trei culturi naionale i totui o naiune, cu 22 de cantoane i totui un stat. In dreptul public elveian, o expresie rezum cu o precizie perfect statutul specific al ceteanului elveian, este termenul de Confederaie", Eidge-nossenschaft". Viaa naional elveian se bazeaz pe ideea: cantoanele sunt suverane att ct suveranitatea lor nu este limitat prin Constituia federal i ca atare exercit toate drepturile care nu sunt delegate. Dar exemplul cel mai elocvent de federalism l d Imperiul Britanic. S-mi permitei s ne oprim puin asupra lui, ca un model de federaie de state. n 1914 se socoteau ntre statele suverane ale lumii: Imperiul Britanic, Imperiul German, Imperiul Rus, Imperiul Otoman i Imperiul Austro-Ungar. Astzi avem: o republic german, o republic austriac, o republic turc, o federaie de republici ruse i un Imperiu Britanic, care ns nu este astzi cel de la 1914. Este ceva nou, puin neles chiar de cetenii care triesc n domeniile acestui imens Imperiu Britanic, necum de alii, care se pretind foarte cunosctori n problemele politice. n examenul istoric al Imperiului Britanic trebuie s distingem trei perioade n viaa i n creterea sa. Primpul imperiu englez a fost imperiul colo140 Ovidiu Pecican nial de tip vechi i care a luat natere o dat cu ntemeierea primelor colonii pe coasta american a Atlanticului. Acesta a fost distrus prin rzboiul independenei americane, la 1776. Dup ruptura de la 1776 un nou punct de plecare a dus la crearea celui de al doilea Imperiu Britanic, bazat pe supremaia nediscutabil a marinei britanice i care a ajuns la apogeu n 1914 i n timpul Rzboiului Mondial.

Dup Rzboiul Mondial s-a ntemeiat ns un Imperiu nou Britanic, nou prin forma de organizare a popoarelor britanice, nou chiar prin nume: The British Commonwedth ofNations, nume consacrat pentru ntia oar de tratatul irlandez din 1921. Acest imperiu, cel mai vast grup politic unificat, nglobeaz n graniele sale 1/4 din populaia globului, este n acelai timp un imperiu european, asiatic, african, australian i american. Imperiul european cuprinde: insulele Marii Britanii, Irlanda, insulele anglo-normande, Gibraltarul, Malta, Cipru; Imperiul asiatic cuprinde: Aden, Indiile, Ceylon, Borneo, Melanesia, Hong-Kong, Sararac; Imperiul african cuprinde: Africa britanic de Sud, Africa britanic de Est, Africa britanic de Nord-Est, apoi Somali britanic i teritoriul nedeterminat al Sudanului anglo-egiptean; Imperiul britanic australian: Australia, Tasmania, Noua Zeeland i numeroase insule din Pacific, i n sfrit, Imperiul american: dominionul Canada, Terra Nova, Honduras britanic n America Central, Guineea britanic n America de Sud i insulele Falkland. Acestei varieti geografice i corespunde o tot att de mare varietate de ras. Imperiul Britanic a realizat uniunea raselor, cci el nglobeaz oameni de toate culorile: albi, bruni, galbeni, mulatri i negri; de toate religiile: cretini de toate cultele i de toate doctrinele, protestani i catolici, cuprinznd i un grup ortodox n insula Cipru; cultul musulman, hindu, budist, mozaic, parsis i chiar pgni. Dar ce este acest Imperiu Britanic din punct de vedere constituional? In 1914, Imperiul Britanic i-a gsit consfinirea, prin devotamentul fr margini i contribuia entuziast a tuturor coloniilor engleze. Germania credea la nceputul intrrii Angliei n rzboi c Imperiul Britanic se va prbui n fragmente chiar la nceputul mobilizrii. De fapt ns, toate elementele imperiului - dominionuri, coloniile, India au rivalizat n trimiteri de trupe i n contribuii financiare. Aceast atitudine loial i devotat a consacrat al 2-lea Imperiu Britanic i n acelai timp a nsemnat sfritul acestui imperiu, dnd natere formei de azi, de Commonwealth". Dreptul popoarelor de a dispune de ele nsele", principiul politic i spiritual ce a cluzit rzboiul, a trebuit s aib _________Europa - o Idee'n Mers______141 eficacitate i n Imperiul Britanic. Dar din deteptarea acestui principiu naionalist n snul imperiului a izvort o nou doctrin constituional britanic, cu rezultate importante. Primul rezultat fu desprirea grupului format din Regatul Unit al Marii Britanii i Irlanda i nlocuirea lui cu Marea Britanie i Irlanda autonom. Al doilea rezultat: dominionurile, care au trecut printr-o criz analoag, ca aceea a Poloniei i Cehoslovaciei, se compun din ase naiuni care au fost admise ca membre de plin drept n Liga Naiunilor. Aa nct, n snul Societii Naiunilor sunt 7 naiuni britanice: Imperiul Britanic, Canada, Australia, Noua Zeeland, Africa de Sud, statul liber al Irlandei i India. S-a ncercat nti, dintr-un sentiment de jen, ca pe lista oficial a Societii Naiunilor s se pun n frunte Marea Britanie, i apoi imediat dominionurile n ordine alfabetic, dar mai trziu s-a renunat la ideea ca, printr-un simplu expedient tipografic, s se rezolve o aa de grav chestiune constituional! Aceste ase naiuni pot fi alese ca membri nepermaneni n consiliu; ele nu reprezint totdeauna punctul de vedere al Marii Britanii. Sunt 7 voturi, care nu nseamn ntotdeauna o falang solidar. Pentru a nelege mai bine raporturile dintre aceste 6 naiuni britanice cu Marea Britanie, n cadrul lui The British Commonwealth of Nations", mi permit s v art cteva din cele mai importante evenimente contemporane i care explic i pun n cea mai frumoas lumin felul cum se poate alctui o federaie de state n perspectiva istoriei. n chestiunea tratatelor de comer, intim legat de aceea a tarifelor. Canada i-a manifestat de mult independena, nc din 1888-1910, cnd s-a proclamat rzboiul vamal germano-canadian

i cnd s-a stabilit c, dei un stat naional face parte din Imperiul Britanic, el poate ncheia tratate comerciale independente. In 1918 Canada a cerut, i aceasta a produs o mare emoie, s fie reprezentat autonom la Conferina de Pace din Versailles, i guvernul din Londra na putut dect s acorde aceast cerere; Canada a reclamat apoi o reprezentan diplomatic distinct la Washington, ceea ce i s-a acordat n 1920, i acelai lucru 1-a obinut i Irlanda. Cea mai important chestiune, aceea a pcii i a rzboiului, iari s-a pus n discuie ntr-un mod extraordinar de grav, n 1922 septembrie, cnd armata greac fusese nvins de turci, i cnd guvernul englez a crezut c este 0 chestiune de interes britanic aprarea Dardanelelor i a vrut deci s intervin n favoarea grecilor, cernd concursul Canadei. Canada a refuza net, declarnd c: Parlamentul canadian va avea a determina el nsui dac este cazul a interveni sau nu, cci noi, guvern canadian, nu putem interveni dect ln cazul invaziei sau ameninrii de invazie". 142 Ovidiu Pecican Pentru ntia oar un membru al Comrnonwealth-ului a revendicat dreptul a decide el nsui dac va ntreprinde rzboi sau va rmne neutru, cnd Marea Britanie credea s nceap chiar ostilitile! Mai mult nc, membrii Imperiului Britanic au cerut si poat ncheia tratate separate. Canada a ncheiat tratate, tar semntura reprezentantului guvernului imperial. Astfel, vedem la 1923, cu ocazia tratatului Kalibut, pe care Canada 1-a negociat cu Statele Unite, cum Canada a refuzat ca, pe lng isclitura delegatului canadian, s semneze i ambasadorul britanic. Dar inovaia cea mai considerabil este nregistrarea tratatului irlandez" la secretariatul Societii Naiunilor. Guvernul britanic consider acest tratat ca un act al parlamentului pentru sfritul unei stri de rebeliune, n timp ce Irlanda afirm c este un angajament internaional ntre Republica Irlandez i Imperiul Britanic. Irlanda a cerut, deci, i a reuit ca actul s fie nregistrat la secretariatul Societii Naiunilor. Ce nsemneaz oare toate aceste fapte? Un proces de dezintegrare latent a Imperiului Britanic? Nu, dimpotriv. nsemneaz transformarea total a acestui imperiu falnic, colonial, unitar, ntr-o federaie de state, ntr-un Com-monwealth of Nations, ntr-o societate a naiunilor n mic, cci domini-onurile au obinut dreptul de a fi membre autonome n Societatea Naiunilor, dreptul unei reprezentane diplomatice proprii, dreptul de a negocia i semna separat tratate, dreptul de a decide ele nsele de evenimentele politice strine i de a se pronuna pentru rzboi, i completa egalitate de statut cu Anglia. Care este situaia ce rezult din concesionarea acestor drepturi? Un stat suveran? Confederaie? Alian? O antant cordial britanic? Ne aflm n prezena unei forme de asociaie fr precedent n istorie. Prin experiena britanic s-a inaugurat metoda cooperaiei libere, anume federaia ntre state. Situaia nu poate fi mai bine caracterizat dect printr-o expresie pe care am citit-o acum cteva zile: Shakespeare este englez, Imperiul ns este britanic". 5. O uniune a statelor europene, am vzut, este necesar. Este necesar pentru c uniunea federal este o etap a evoluiei naturale i este necesar n special n mprejurrile tragice prin care trece Europa. Experiena Elveiei de ase secole i a Imperiului Britanic de zece ani sunt concludente. Sunt nite experiene de o importan vital pentru lumea ntreag. Popoarele Elveiei i ale Imperiului Britanic au svrit o oper, de pionieri. n lumina acestor adevruri trebuiete privit propunerea dlui Briand. __________Europa - o Idee n Mers______143

nainte de a trece la analiza Memorandului dlui Briand, dai-mi voie s v aduc la cunotin micarea generoas i foarte interesant pe care dl Coudenhove-Kalerg o conduce, cu destul succes, de civa ani. Dl Coudenhove face parte dintr-o familie internaional, e un european, aliat cu toate rasele Europei. Gsim n familia lui i austrieci, i boemi, i unguri, i snge grecesc, polonez, norvegian, rusesc; el este n acelai timp i asiatic, pentru c mama contelui Kalergi a fost japonez. Contele Richard Coudenhove-Kalergi, teoretician, propagandist, apostol, a ntemeiat o revist, a scris cri, a organizat congrese, a publicat manifeste, a creat o central de propagand Paneuropa. Cu prilejul Congresului Pancuropean, inut la Berlin, n aceast var, a alctuit un proiect de organizare a Europei, care are poate defectul de a fi prea complet, dar prevede un ntreg ansamblu de nfptuiri. Federaia propus de directorul Paneuropei se va numi Statele Federale ale Europei" (Europischer Sttmtenbund). Principiile pe care aceast federaie se va ntemeia sunt urmtoarele: a lsa intact suveranitatea statelor europene; a garanta n Europa respectarea principiilor Societii Naiunilor i obligaiile pactului Kellogg; a condamna la nesucces orice ncercare de opresiune ndreptat mpotriva statelor europene; a stabili prin aceasta condiiile dezarmrii n Europa; a detepta sentimentul solidaritii europene; a crea condiii internaionale pentru o viitoare uniune vamal european; a ntemeia pe drept i nu pe for relaiile ntre statele europene; a rezolvi problema persoanelor fr naionalitate; a face imposibil mprirea Europei n grupuri de state rivale; a asigura egalitatea dreptului pentru toate naiunile Europei; a micora primejdiile unui rzboi intercontinental; a stabili un centru independent i imparial pentru dezvoltarea relaiilor intereuropene; a organiza un instrument permanent pentru schimbul ideilor ntre naiunile Europei; a stabili, pe lng cooperaia existent a statelor europene, o cooperaie analoag a popoarelor europene; a nu crea noui sarcini pentru bugetele europene. Acesta este rezumatul programului dezvoltat de contele Coudenhove-Kalergi n proiectul su mprit n cinci capitole i douzeci de articole. Obligaiile impuse statelor federale nu difer n mod esenial de acelea ale Pactului Societii Naiunilor n ce privete reglementarea conflictelor. Aceste obligaii sunt ns mai ntinse i mai riguroase n ce privete drepturile minoritilor etnice i religioase; ele implic abrogarea tuturor tratatelor particulare n contrazicere cu spiritul pactului paneuropean ce urmrete a crea o naionalitate european pentru toi cetenii statelor europene. 144 Ovidiu Pecican Organele federaiei vor fi: un consiliu federal, o adunare federal, o curte federal i o cancelarie federal. 6. Am redat proiectul unui teoretician, ca domnul Coudenhove, pentru c, credem, n-ar fi lipsit de interes comparaia lui cu Memorandul" omului de stat, care este domnul Briand. Acest Memorand pentru Organizarea unui regim de uniune federal european" se afl acum n mna tuturor guvernelor europene; el a fost remis oficial n toate capitalele i a fost comunicat pour information" i Rusiei i Turciei, dei nu sunt membre ale Societii Naiunilor, cum i statelor extraeuropenc Este un document memorabil i remarcabil, plin de generozitate i ndrzneal, ce face onoare iniiatorului, rii sale i, am putea adoga, i epocei n care trim.

Neobositul semntor de idei, domnul Briand, face o mrturisire de credin, n expunerea de motive, care e prefaa acestui memorand din sesiunea din septemvrie (1929) a Societii Naiunilor, cnd a inut faimosul su discurs, n care a spus: M-am asociat, n ultimii ani, la o propagand activ, n favoarea unei idei, pe care binevoitorii au numit-o generoas, poate pentru a se dispensa de a o califica de imprudent. Aceast idee s-a nscut demult, a ncntat imaginaia filozofilor i poeilor i le-a adus ceea ce se numete succese de stim. Aceast idee a progresat n spirite, prin propria ei valoare. Propaganditii s-au unit pentru a o rspndi, a o face s intre n spiritul naiunilor i mrturisesc c m-am gsit ntre aceti propaganditi. Totui, mi-am dat seama de dificultile unei astfel de ntreprinderi i am neles inconvenientul ce-1 poate avea, pentru un om de stat, a se lansa n ceea ce se numete o aventur. Cred ns c, n toate actele omului, cele mai importante i cele mai nelepte, este totdeauna un grunte de nebunie ori de temeritate. Atunci mi-am dat absolvirea de mai nainte i am fcut un pas mai departe". Acest pas mai departe a fost alctuirea Memorandului. El este ncoronarea logic a politicii urmate de eful politicii externe franceze, cu un remarcabil spirit de continuitate n ultimii cinci ani, att n snul Societpi Naiunilor ct i la Locarno, la lichidarea general de rzboi, n acordurile pentru reparaii, ori n evacuarea anticipat a zonei a treia renane. Exista un acord unanim asupra principiului federaiei europene, nc de cnd a vorbit dl Briand n modul strlucit cunoscut la Geneva, cci toata lumea politic i-a luat angajamentul moral, acolo, a contribui la realizarea sa. n Memorand era vorba numai de procedur, de modalitile unei reali_________Europa - o Idee n Mers_______145 zri ale acestui principiu recunoscut de toat lumea. S-mi fie ngduit a analiza acum elementele acestui Memorand, pentru a avea o baz solid de discuie, dat fiind obiceiul prea generalizat la noi de a se vorbi foarte mult de lucruri, care nu se cunosc ndestul ori deloc! Acest document, de 16 pagini, este un model de prezentare. E clar, precis, modest, prudent i cu eminente nsuiri de insinuare. Este un document remarcabil diplomatic, psihologic i sociologic; el cuprinde o introducere, un chestionar i concluzii. Introducerea, este cea mai puternic pagin, pe care a scris-o un om de stat asupra strii actuale; lipsa de solidaritate, mprtierea forelor, diviziunile teritoriale, crearea unor noui granie vamale, de 20.000 km, ntreaga jalnic situaie a Europei este descris n termenii cei mai sinceri i curagioi! Pentru a nlesni nelegerea i primirea Memorandului, dl Briand, profund psiholog, anticipeaz obieciile i, model de pruden politic, formuleaz de la nceput trei rezerve precise. 7. Prima obiecie. Federaia european nu va fi concurenta Societii Naiunilor, ci va trebui njghebat numai n cadrul Societii Naiunilor. Departe de a pretinde s se substituie Societii Naiunilor, contribuind la fora ei de coeziune. Cu alte cuvinte se propune crearea unei antante regionale n cadrul Societii Naiunilor, funcionnd prin ea i utilizndu-i organizaia. Aadar, trebuie bine neles c organizarea european propus nu este gndit n opoziie cu Societatea Naiunilor, ci, creat n cadrul nsui al organismului din Geneva, este destinat a lucra n complet legtur cu Societatea Naiunilor. O dovad, c dl Briand a avut dreptate cnd a insistat asupra acestui punct, este c imediat ce s-a cunoscut Memorandul, dl William Martin, eminentul ziarist genovez, n Journal de Geneve, definete uniunea aceasta european o fals idee clar", i adaog: faptul c este clar i simpl, i permite s entuziasmeze mulimea. El crede c uniunea federal va aduce prejudicii Societii Naiunilor, cci se creeaz o nou Societate a Naiunilor, i, n loc de o

Societate a Naiunilor, vom avea dou. Pacea, n loc s fie de dou ori mai bine pzit, va fi de dou ori mai puin." n ultimul raport pe care 1-a fcut dl Albert Thomas, Consiliului Biurou-lui Internaional al Muncii, gsim c i dnsul aduce aceeai imputare, anume c se prsesc ideile vechi, de organizare internaional, pentru planuri noui. Iat ce scrie dl Albert Thomas, cam resemnat: Evoluia de a ncheia grupe rcgionale de state este aa de dezvoltat, nct nu rmne celor dou orga-nizau din Geneva dect sau s-i mreasc sfera lor de influen, sau, n Sentimentul neputinei, s se dea la o parte. 146 Ovidiu Pecican

Dar dl Albert Thomas nu se mulumete numai s fie resemnat, ci, pe un ton mai energic, ia atitudine: Vom chema, afirm d-sa, toate forele pentru a mpiedica organizaia internaional s devin un corp fr suflet i gol. Dl Herriot, dei felicit pe dl Briand pentru iniiativa, ntr-adevr mare i revoluionar", totui face rezerve, n urmtorii termeni: n ultimul timp s-au fcut prea multe tratate. Dac i ideea Paneuropean ar avea soarta conferinelor internaionale, atunci ideea se va compromite pentru mult vreme". De aceea dl Herriot recomand mult pruden, i nti obinuin, solidaritate. El spune: S ndulcim nti lipsa de lucru, s dm un statut internaional potei, cilor ferate, circulaiei automobilelor, aviaiei, radioului, n aceste domenii tehnice este mai uor de a realiza ceva european. Obieciile unor personaliti ce se bucur de cea mai nalt autoritate, ca dnii Martin, Thomas i Herriot, trec cu vederea tendina fireasc a Societii Naiunilor de a deveni o federaie de federaii, menit a nlocui federaia universal anemic, cu un caracter mai mult abstract (amintim astfel de federaii regionale: Mica Antant, Imperiul Britanic, grupele scandinave, baltice, statele Americii latine). De altfel, dispoziiile Pactului Societii Naiunilor sunt n aceast privin categorice. Iat cum sun art. 21: Angajamentele internaionale, precum tratatele de arbitraj regionale, ca doctrina lui Monroe, care asigur meninerea pcii, nu sunt considerate ca incompatibile cu nici una din dispoziiile prezentului pact". 8. A doua obiecie, pe care finea diplomatic a dlui Briand o ntrevede, este compus din dou elemente. Federaia european, afirm cu trie dl Briand, nu va fi ndreptat mpotriva nici unei naiuni sau grupri de naiuni; ea nu va fi adic o alian mpotriva altora, cu excluderea altora. Acest avertisment vizeaz n special Rusia i Statele Unite ale Americii de Nord. Uniunea european nu va avea apoi nici caracterul unei uniuni vamale de lupt; aceasta se adreseaz n special Statelor Unite ale Americii de Nord. O astfel de federaie nu va avea nimic comun cu vechile uniuni vamale, organizaii egoiste, al cror obiect era a stabili tarife prohibitive n favoarea membrilor lor i n contra tuturor care nu fceau parte din ele. Aceste uniuni vamale de lupt sunt contrare solidaritii, care trebuie n mod necesar s fie la baza unei federaii, i, mai ales, sunt contrare principiilor de universalitate, ce nsufleesc Societatea Naiunilor. _________Europa - o Idee n Mers______147 9. n al treilea rnd, dl Briand ntrevede obiecia cea mai puternic, pe care statele ar putea s o fac acestei uniuni, c ar lovi i ar jigni marile interese, att de gingae, ale (suveranitii naionale.

El declar ns hotrt c organizaia federal nu va aduce nici cea mai mic atingere suveranitii naionale a statelor; c aceast suveranitate se va afirma i mai mult, n aceast colaborare internaional, suveranitatea ps-trndu-se n cadrele solidaritii federale, ns soarta Europei trebuie s fie dominat de gndul solidaritii. fr a intra n analiza juridic a marei probleme a suveranitii, desigur c este puin diplomaie psihologic n afirmarea dlui Briand, pentru c suveranitile nu pot fi organizate fr o limitare a lor. Suveranitatea nu este un mit. Orice angajament este o limitare a suveranitii, cum ns angajamentul este voluntar, principiul este respectat. A vorbi, cum o face Memorandul, de o suveranitate absolut, este a dovedi puin lips de precizie juridic. 10. A doua mare parte a Memorandului este consacrat Consultaiei, adic Chestionarului, la care statele europene sunt invitate s rspund. i anume patru sunt sugestiile, asupra crora dl Briand solicit avizul guvernelor: 1. Necesitatea unui pact federal; 2. necesitatea unui organism federal; 3. necesitatea fixrii directivelor generale; 4. necesitatea organizrii studiului tehnic al soluiilor. Uniunea trebuie s aib un pact. Dar ce va cuprinde acest pact? Federaia trebuie s-i afirme existena, deci necesitatea unui pact de ordin general, cu totul elementar, ns suficient pentru a afirma principiul uniunii morale europene i a consacra astfel n mod solemn faptul solidaritii instituite ntre statele europene. Pactul trebuie s conin angajamentul de a menine contact regulat, n reuniuni periodice sau extraordinare, pentru a examina n comun chestiunile de interes superior. Vedem deci c n acest pact dl Briand propune o confederaie european, ca un fel de uniune moral, care s consacre solidaritatea ntre 27 de state. Aici domnete, fr ndoial, foarte puin claritate, n felul cum se formuleaz aceast uniune moral. Textul este lsat probabil intenionat aa de nebulos, pentru ca discuia viitoare s precizeze. Dei se vorbete de o simpl Uniune moral, este nevoie, afirm Memorandul, de crearea unui organism federal, ceea ce presupune un organ permanent i care se poate face prin analogie cu Societatea Naiunilor. Se propune deci un organ reprezentativ responsabil, n faa Adunrii Generale a Societii, parlamentul Europei" (analog Societarii Naiunilor), un comitet 148 Ovidiu Pecican politic, guvernul Europei" (analog Consiliului Societii Naiunilor) i un secretariat. i aici sunt de fcut foarte multe puncte de ntrebare, pentru c nu se vorbete de nici o putere executiv, de nici un organ judiciar. Dac se nelege o simpl uniune moral, nu mai discutm, dar dac se plnuiete o federaie practic, chestiunea sanciunilor trebuie prevzut. De altfel nu pare deloc clar cum va funciona acest organism, dup cum nu e clar nici ce va fi acest pact. O simpl instan consultativ? Atunci ea va fi o simpl conferin periodic, n care se va vorbi mult i se vor ine discursuri, dup principiul cunoscut: Vorbesc, deci sunt"; ori, dup principiul lui Cone: Doresc, doresc, doresc pacea", pentru ca lumea s ajung a se convinge c ea exist ntr-adevr. Desigur c aceste importante chestiuni se vor clarifica mai trziu. 11. A treia mare grup de probleme, atacat de Memorand cu o ndrzneal unic, este aceea privitoare la directivele generale, pentru c aci se ating toate problemele unei adevrate sociologii a Europei. Constituia statelor europene poate fi bun, ea trebuie s se refere ns la un cuprins, la structura economic, social i spiritual a Europei. i acum dl Briand atac o chestiune extraordinar de controversat i anume: la subordonarea organizaiei economice europene, organizaiei politice, primatul factorului politic asupra celui economic.

Memorandul insist mai ales asupra principiului de subordonare a problemelor economice problemelor politice. Asculttorii conferinelor Institutului Social Romn sunt iniiai n acest domeniu prin conferina dlui Schacht, care, cu o desvrit autoritate i claritate, a artat rolul bncilor de emisiune i primatul economicului asupra politicului. Dl Briand, n strlucita sa manifestare de la Geneva, n septemvrie trecut (1929), a accentuat i d-sa contrariul de ce susine azi, afirmnd predominarea economicului asupra politicului; dsa a revenit deci acum, mbrind tocmai teza contrar. Cu prilejul vizitei pe care dl Loucheur a fcut-o n Romnia, d-sa a explicat aceast schimbare de atitudine. Dac nu se d organizaiei economice o garanie politic, aa ca s se poat desfura n deplin libertate, pentru ca roadele ei s fie aprate, organizaia economic nu va avea niciodat curajul de a pi la realitate. Dovad sunt conferinele i rezultatele negative economice, de pn acum. i de aceea gsim n Memorandul dlui Briand un pasaj impresionant, i foarte interesant, mai ales pentru noi: Supremaia economic ar fi cel mai Europa - o Idee n Mers 149 sigur mijloc de strivire a naiunilor mici, dac n-ar fi nsoit i de organizaie politic". Evident, aceast discuie, dac merit toat atenia, nu poate fi continuat aici. ntr-adevr, dl Briand are dreptate; statele cu greu vor fi dispuse a face sacrificii de ordin economic, dac nu vor exista n Europa destule garanii de securitate politic. Pe de alt parte, organizaia economic este indispensabil pentru viaa politic, cci rivalitile economice sunt adevratele productoare de conflicte politice. Acest cerc viios sociologic se poate nltura numai prin crearea unui paralelism, care s absoarb att aa-zisul primat al economicului, ct i acela al politicului) In sfrit, dl Briand propune organe speciale pentru a studia problemele europene n toate domeniile: utilaj economic, comunicaii i tranzit, finane, munc, igien, cooperaie intelectual, raporturi interparlamentare, administraie. Deci propune o metod de lucru: cercetarea tuturor realitilor europene. Acestea sunt n trsturi generale propunerile guvernului francez. Memorandul se ncheie cu un apel clduros pentru a realiza opera necesar de construcie a Europei. A se uni pentru a tri i prospera, aceasta este stricta necesitate naintea creia se gsesc naiunile Europei. Popoarele au exprimat dorina lor guvernelor de a lua responsabilitile." 12. S vedem cum a fost privit Memorandul. Aceasta este foarte interesant pentru psihologia politic a timpului, cci primirea ce i s-a fcut reprezint n mod credincios starea de spirit n care se gsesc statele contimporane. Ungaria cere nti revizuirea tratatelor i pe urm pacea i uniunea european. Aa, bunoar, dl Lalcatos, raportor al bugetului Ministerului de Externe unguresc, a declarat c att guvernul ct i poporul unguresc trebuie s ia atitudine mpotriva Memorandului Briand. i Ungaria dorete o mpcare, dar nu poate intra ntr-o comunitate de state, a cror tez este pstrarea statului quo. Planul unei federaii de state ar putea interesa Ungaria, dac el ar gsi mijloace pentru revizuirea tratatelor internaionale. Am neles. Exact la fel se pronun presa german, i nu numai cea din dreapta! Sovietele. ntr-un articol satiric ziarul Isweztija, organ oficial, sub titlul Poezie i proz" scrie: O uniune paneuropean ar realiza vechile planuri ale lui Chamberlain, adic ar organiza un rzboi ofensiv contra Sovietelor. Memorandul dlui Briand este o dovad de complet descompunere a forelor materiale i morale ale Europei... Uniunea lui Briand este rzboinic... In dosul dulceagului Briand se ivesc conductorii statului-major, care au nos150 Ovidiu Pecican

talgia unei noui aventuri rzboinice; aa nct proza dlui Briand, care mbrac o hain liricpoetic, este descoperit". Foarte interesant este atitudinea Imperiului Britanic. ntr-o conferin a unuia dintre cei mai buni cunosctori ai politicii externe britanice, fostul ministru al coloniilor, n cabinetul Baldwin, dl L.S. Amery, se declar c n-ar fi n interesul Paneuropei, nici n interesul Imperiului Britanic, ca Imperiul Britanic s devie membru al Uniunii. Ipoteza unei societi europene se lovete de o obiecie de fapt: existena coloniilor. Dac Uniunea european ar cuprinde i Imperiul Britanic, ea s-ar extinde n cele cinci continente; orice conflict ntre o putere colonial european i un stat asiatic ori american ar risca s angajeze federaia european. Iat dilema: federaia european nu are viitor, dac Imperiul Britanic nu primete s fac parte din ea. Pe de alt parte, participarea Marei Britanii fr dominionuri nu este posibil (cci atunci nu mai este Imperiul Britanic), iar dac particip totui i dominionurile atunci federaia european este expus la conflicte extraeuropene. n schimb, The Economist, una din cele mai importante reviste engleze, se arat foarte optimist: nu nelege de ce n-ar participa numai Marea Britanie fr dominionuri, dat fiind c i Canadei i este rezervat un loc n uniunea panamerican, care n-are nici o legtur cu Societatea Naiunilor. Tot aa este foarte simptomatic prerea exprimat n ziarele americane, care privesc problema cu simpatie, apreciind n primul rnd avantagiile economice. America are interes ca datornicii ei s fie solvabili, dei recunoate c atunci cnd ar lua o dezvoltare prea puternic Uniunea, interesele Americii ar putea fi dunate. 13. Dl Briand, n Memorandul su, declar c urmrete a da numai o schi, un embrion de organizare european. In realitate d-sa a dat ceva mai mult, a prezentat programul unei Europe noui, pozitive, coherente, puternice, creatoare i dinamice. De aceea acest Memorand nseamn nu numai cel mai important document al timpului, dar i o dat memorabil n evoluia social i politic a Europei. Memorandul, am vzut, ofer, pe lng un plan, o metod. Rmne acum n sarcina generaiei de azi i de mine ca prin aceast nou metod s desvreasc planul i s dea cuprins cadrului. Pentru aceasta nu este de ajuns a cdea n sentimentalism ori n sarcasme. Ceea ce este foarte comod! Problema central pentru decenii vor rmnea studiile i pe baza lor de fcut propuneri. Generaia de astzi are o mare rspundere; de activitatea ei atrn, dac Istoria o va privi cu comptimire ori cu admiraie. Dl Briand invit lumea la aceast oper constructiv. Institutul Social Romn, contient de Europa - o Idee n Mers 151 marea misiune pe care o are, i n aceast chestiune, i va da toat osteneala s strng tot materialul documentar i de studii i s-1 pun la dispoziia tuturor. nainte de toate trebuiesc nvinse rezistenele i nlturate timiditile, cci, cnd spunem federalism i state federale, nelegem n primul rnd c la baza lor trebuie s stea o solidaritate contient. Problema european este, n primul rnd, o chestiune de contiin european i de patriotism european. Dl Poincare, cnd a fost invitat s scrie o prefa la cartea lui Riou, Europa,patria mea, a spus: Frana este prima mea patrie; a doua, este Europa". Trebuie creat patriotismul european i, am putea spune, securitatea psihologic. Vorbim de securiti politice i economice, ceea ce lipsete n primul rnd este ns securitatea psihologic. Aceasta este o oper educativ, care cere mult vreme. De aceea noi ne gndim la un ciclu de conferine, ale Institutului, consacrat n bun parte acestor probleme, n curs de dezvoltare. Europa este ceva dinamic, care devine i va deveni cum vor ti europenii s o

construiasc. Conferina de astzi nu este dect o modest prefa la ceea ce se va vorbi i expune de la aceast catedr n prelegerile pe care noi le vom organiza la toamn. Europa trece printr-o criz mortal, nu din cauza slbiciunii vrstei, ci pentru c nu este organizat; pentru c pe un spaiu restrns triesc douzeci i apte de state, ntr-o stare de groaznic anarhie. Ce ai spune D-voastr de o societate, compus din douzeci i apte de persoane, narmate, pe fa sau pe ascuns, cu otrvuri, bombe, cuite, n care sracii ar pndi pe vecini i ar fi gata s se mbogeasc, prin orice mijloc, pe socoteala lor; o societate care ar fi dominat de ur, invidie, intrig, sete de rzbunare, i care nu ar voi s renune la aceast a ci libertate. Frumoas societate ar fi! Aceasta mi amintete splendida fantezie satiric a lui Micromegas. Vol-taire povestea de un locuitor al planetei Sirius care s-a scobort s viziteze planeta Saturn, adic Pmntul. Acest om gigant, din Sirius, Micromegas, era cam de o sut de mii de ori mai mare i mai voinic ca orice locuitor din Saturn, n stare s parcurg Frana, Italia, Germania n mai puin de o jumtate de or. La vrsta de 250 de ani a urmat la coal i la 450 de ani era un adevrat savant. El cunotea n special aa de bine legile gravitii i toate forele ei atractive i repulsive, nct i plcea s viziteze continentele i, cnd clare pe o raz de soare, cnd '152 Ovidiu Pecican clare pe o comet, trecea din continent n continent, cum o pasre zboar din arbore n arbore. Vizitnd globul Saturn, deodat observ o sut de mii de nebuni, cari purtau fesuri i turbane i cari se luptau cu ali o sut de mii de nebuni cari purtau epci i se masacrau reciproc. Foarte contrariat a ntrebat: ce nseamn aceasta? i i s-a rspuns c este faimosul rzboi rusoturc din 1737! Atunci Micromegas nu-i putu opri indignarea mpotriva micului Saturn i a minusculilor lui locuitori, cari, n loc s fie strns unii, pentru a-i duce nevoile, se ucideau reciproc. i a spus: voi face numai trei pai i cu o singur lovitur de picior voi zdrobi acest furnicar de asasini ridicoli. Nu te obosi, i s-a obiectat, pentru c aceti oameni lucreaz ndeajuns la propria lor ruin. Ai deci rbdare! Soarta aceasta ar atepta Europa neunit. Europa vine de la rdcina morfologic, fenician, Ereb, care nseamn ntuneric, iar n asirian sear, apus". Nu putem crede ntr-un apus al Europei, cci ne amintim din mitologie de frumosul mit dup care Zevs nsui s-a ndrgostit de Europa, splendida fiic a regelui fenician Kadmus, a rpit-o din Asia, a dus-o n Creta, i dup numele ei a numit continentul nostru. S rmie Europa tot aa de fermectoare i fascinant cum a fost; s ne opunem s se ntoarc n Asia, cci nu putem crede c Europa, de munc, de putere, de tiin, de tehnic, de experien acumulat, s nu aib i puin raiune, pentru a ncepe o via nou! Altfel o ateapt ameninarea lui Micromegas ! (Conferina stenografiata de H. Stahl) Prezentul text a fost prezentat mai nti la 1 iunie 1930 ca prelegere public final a ciclului organizat de Institutul Social Romn n anul 1929-1930, Experiena social i politic contemporan". Evenimentele ulterioare au fcut necesara revizuirea textului iniial, publicat n noua form, dup notiele stenografiate, n Arhiva pentru tiina i reforma social, an. IX, nr. 1-23,1930, p. 1-23, mpreun cu o list de generaliti", de fapt o bibliografie tematic, i cu copioase anexe. '' '\ Nai Iom seu nspre realitile noastre I. I. A y v.j; []

Europa nu exist. Nu exist unitate spiritual. Ceea ce numim noi astzi spirit european este o atitudine precumpnitor anglo-saxpn, a zice specific anglo-saxon, care nu izbutete a ncadra dect nord-vestul Europei, lsnd n afara acestei structuri spirituale ntr-o bun msur sudul i ntru totul sud-estul i estul continentului. De altfel aceast structur nici nu definete spiritul european ca atare; ci nsemneaz, pur i simplu, o preponderen istoric, pe o anumit perioad: cea care ncepe cu Renaterea. Dac mine sub spirit european se va nelege acelai lucru, e cu totul ndoielnic. Cci astzi spiritul european se definete prin structura anglo-saxon cam n acelai fel n care acum dou mii cinci sute de ani el se definea prin cea greac, acum dou mii prin cea roman i aa mai departe. Dac ns spiritul european" nu e o realitate unitar, ci numai unul din aspectele (i anume cel mai prestigios ntr-un moment dat) ale unui conglomerat de spiritualiti, -impenetrabile, ca toate formele de cultur -, nu se mai poate vorbi, din acest punct de vedere cel puin, de o solidaritate european. Dar Europa nu e nici o unitate economic. Inluntrul continentului exist sau se pot constitui, probabil, asemenea uniti. Ele se pot constitui i cu depirea granielor continentului, aa cum de pild a urmrit-o politica colonial. Dar o unitate economic format din totalitatea statelor Europei, - asta nici nu exist, i nici nu se poate constitui. Ce nsemneaz atunci Europa? O unitate geografic? Nici asta. Rusia ntoarce faa mai degrab nspre rsrit, iar primele culturi i state europene nu s-au cldit pe baza unitii geografice a Europei, ci pe cea a Mediteranei. Atunci? Atunci - Europa nu exist ca o realitate, ci numai ca o ficiune, iar luarea ei n considerare nu e numai lipsit de eficacitate, ci de-a dreptul primejdioas. Rusia de astzi e cea mai vorbitoare pild. n Rusia revoluia exist virtual de 200 de ani. Adic de pe vremea lui Petru cel Mare, care i-a nchi-puit c poate s rad brbile ruilor i s transforme toat ara, aa lipsit de unitate, inconsistent pentru ochiul logic, dar rad, cum era ea, ntr-un stat european. Dou sute de ani realitile ruseti s-au zbtut n cmaa de for a mpratului Petru, - i pe urm au plesnit legturile. Era natural. Dar 154 Ovidiu Pecican iat, de mai bine de doisprezece ani revoluia i caut drumurile, i nu le gsete. De ce? Nu pentru c e vremea prea scurt de la izbucnirea revoluiei pn astzi! Ci pentru c revoluia ruseasc a fost, i n bun parte este nc, n mna unor europeni"; cci totul s-a redus, o bucat de vreme, la nlocuirea europenismului" arului Petru prin europenismul" lui Karl Marx. Greal fundamental, - cci revoluia ruseasc nu era de natur economic, ci politic, etic; pe de o parte. Iar pe de alta, pentru c formula economic a Rusiei, pe care marxismul trebuia s o asaneze", nu era cea european" a capitalismului, mpotriva cruia - i pentru nlturarea mizeriei decurgnd din ea - pete la aciune marxismul. Iat, n adevr, unde pot duce confuziunile nscute dintr-o nelegere redus a realitilor. S mai adugm c ceea ce se petrece cu Rusia s-a petrecut i se petrece nc i cu noi? Este un adevr trivial. Cam de la 1840 pn astzi noi nu am fcut dect s ne ntrebm ce zice Europa" i ne-am forat s ne potrivim pasul dup ea". Aproape un veac, n care un popor tnr i sntos face politica eroilor lui Caragiale. Rr s se ntrebe un singur moment ce este aceast Europ i dac n adevr ea exist. Este evident c astzi stm la o rscruce. Frmntrile prin care trecem nu sunt semn numai de neputin i inconsisten; ci, mai degrab, vnzolelile chaosului n proces de difereniare i de precizare. i iat tocmai cnd trecem prin aceste dureri, din lagrul rnist, adic de acolo unde ar fi trebuit s ne ateptm mai puin, ni se servete teoria crizei europene", i necesitatea de a ne solidariza cu ea! Este fals. Politica se face cu realitate. Cine vrea n adevr s rezolve ceva n aezarea noastr, trebuie s se lmureasc odat c activitatea noastr politic trebuie s porneasc de la realitile romneti.

Este, de altfel, - orict de paradoxal s-ar prea -, singura cale pe care se poate, eventual, ajunge sprijinul Europei"! 16 aprilie 1931 Articolul nspre realitile noastre, n Nae lonescu, Roza vnturilor, Bucureti, Ed. Roza Vnturilor, 1990, p. 91-94; ediia I, Bucureti, 1941. . >t N. Bagdasar Cultura european Poetul Heinrich Heine, n dorina lui de a ironiza i ridiculiza pe nemi, a imaginat o ntmplare: c s-ar fi pus cndva la premiu o tem asupra cmilei, la care ar fi concurat un francez, un polonez, un englez i un neam. Francezul s-a apucat s scrie o lucrare, n care se artau concis, clar i ntr-o form aleas nsuirile acestui animal tropical. Polonezul, fire sentimental i vistoare, i-a dat drumul puternicilor lui simminte, ca s nale un imn cmilei. Englezul, om pozitiv i deprins s procedeze empiric, a organizat o expediie, ca s cerceteze animalul la faa locului. Iar neamul a intrat n camera lui de lucru ca s scrie o oper voluminoas despre cmil, pornind de la sentimentul intern". Aceast istorioar, plin de rutate, red desigur ceva din caracterul fundamental al celor patru popoare care au nzestrat cultura european cu valori nepieritoare. Este doar n contiina oricui s-a interesat ct de puin de problemele culturii europene deosebirea dintre popoarele creatoare ale acestei culturi, deosebire reflectat aa de minunat n operele lor. i poate nicieri aceast deosebire nu se nfieaz mai pregnant i mai sensibil ca n filosofia european. Francezii, raionaliti i ndrgostii de metoda matematic, se emancipeaz de datele simurilor i caut s stabileasc deductiv i sintetic principiile lucrurilor. Rrsind lumea concret, ei se ridic la abstract i general, cu ajutorul cruia ncearc apoi s ordoneze fenomenele sensibile. Raionaliti, ei neleg totui s in continuu seama de rezultatele tiinelor exacte, ceea ce-i reine de a se aventura n construcii speculative. Fcnd din claritate o condiie indispensabil a gndirii lor, dornici totdeauna de deosebiri tranante, de seciuni bine distincte n realitate, ei ntrebuineaz nu numai paradoxul, servindu-se n genere de o form literar aleas, elegant i cuceritoare. Dogmatici din fire, ei nu exclud totui din atitudinile lor o not sceptic ce nsoete ntreaga lor dezvoltare filosofic, nct s-ar putea spune c dogmatismul i scepticismul sunt cele dou aspecte ale gndirii franceze, c francezii sunt dogmatici n aceeai msur n care sunt sceptici. Mndri de gloriile lor trecute, de realizrile lor politice i militare, ei nu sunt ns conservatori, ceea ce-i face s se entuziasmeze pentru orice prefacere social pe care mintea o gsete dreapt, superioar strilor de lucruri existente, i lupt s-o nfptuiasc. Englezii, spirite nclinate totdeauna spre empiric i experien, se ncred nainte de toate n ceea ce le furnizeaz simurile i nu caut s depeasc niciodat 156 Ovidiu Pecican normele bunului-sim. Principii universale, legi i precepte sunt recunoscute ca valabile numai dac realitatea empiric le verific i le confirm. De aceea, pentru englez, ceea ce depete datele pozitive nu merit o cercetare mai ndeaproape. Aa se explic de ce filosofia nu a nregistrat nici un mare sistem metafizic: lumea transcendent, absolut, imuabil nu exercit asupra spiritului englez nici o atracie i nu prezint nici o importan. Lumea experienei este socotit ca singura care merit i trebuie s fie cunoscut, cci omul triete n mijlocul ei i cu ea are de luptat. El privete sceptic orice speculaie raional i nu socotete mai presus de ndoial dect adevrurile matematice. Ceea ce trebuie mai nti cunoscut sunt normele practice, ndreptarele morale, scoase din experien i valabile pentru experien. Filosofia practic este una din preocuprile de seam ale gndirii engleze. Caracteristic spiritului englez este de asemenea tendina lui puternic de a respecta i pstra formele tradiionale de

via, de a se mpotrivi inovaiilor: e o tendin conservatoare pe care nici un popor n-o are n aceeai msur ca englezii. O not care nu lipsete iari spiritului englez este credina lui religioas, pe care a tiut s-o scoat din cadrul discuiilor filosofice i s-o ntemeieze pe cartea crilor, pe Biblie. Nemii, din contr, privesc experiena numai ca un punct de plecare, pentru ca de la ea s se ridice apoi la substratul ei ontologic, la esena ei ultim, ale crei principii universale vor s le stabileasc. Speculaia metafizic, construcia sistematic, ntemeiat logic i urmrit cu consecven de fier, formeaz nota dominant a filosofiei germane. Culmile cele mai abstracte ale reflexiei sunt pentru nemi regiuni obinuite, n care spiritul plutete n voie, pentru ca de acolo s se coboare la fenomenele empirice i palpabile. Dei face din raiune instrumentul cel mai eficace de cunoatere, filosofia german recurge totui adesea la un alt mijloc de cunoatere, la intuiie, ngduind astfel ca raionalismul s-i dea mna cu misticismul. Normele morale, pe care gndirea englez le dobndea cu ajutorul experienei, cea german caut s le purifice de orice urm empiric i s le ridice la cel mai nalt grad de valabilitate: la gradul de valabilitate al unui imperativ categoric. De aceea, noiunea central din sistemele germane de moral nu este aceea de utilitate, ci aceea de datorie. ntre gndirea francez, englez i german sunt deci deosebiri nsemnate: Frana este ara capetelor matematice, Anglia a celor practice, Germania a celor speculative; cea dinti este patria scepticilor, negreit i a entuziatilor, cea de-a doua a realitilor, cea de-a treia a idealitilor"1. Dar orict de mari ar fi deosebirile ntre nclinrile spirituale ale acestor popoare, totui aceleai valori culturale sunt preuite i recunoscute de ctre toate i joac n viaa lor un rol primordial, bunuri ideale de aceeai natur Europa - o Idee n Mers 157 sunt ngrijite i socotite s asigure o evoluie organic, un progres continuu. j Patru sunt domeniile fundamentale de valori pe care Europa cultural le consider ca fcnd parte integrant din spiritualitatea ei: domeniul tiinei, al moralei, al esteticii i al religiei, cteipatru formnd un tot bine nchegat j i articulat, un tot n care fiecare i are locul lui bine determinat. Adevrurile tiinifice, normele morale, principiile estetice i dogmele religioase sunt elemente constituente a ceea ce se cheam cultur european i, ceea ce este important, elemente egal de ndreptite n cadrul ei. E vorba aici de nite domenii total independente unele de altele, n care se lucreaz fr a fi nevoie s se treac graniele proprii i n care s-au realizat lucruri de seam tocmai fiindc fiecare a respectat autonomia celorlalte. Domeniul tiinei st de sine i iari de sine st domeniul moralei, al esteticii i al religiei. Morala, bunoar, nu are nici ea nevoie, n constituirea normelor ei, de religie, iar arta nu are nici ea nevoie, n fundamentarea principiilor sau a scopurilor ei, de moral. Fiecare domeniu i gsete deci n ci nsui ceea ce-i trebuie i nu are nevoie s fac mprumuturi la celelalte. Nu numai faptul acesta, c sunt patru categorii de valori bine distincte i independente unele de altele care formeaz corpul culturii europene, constituie o trstur caracteristic a acestei culturi, ci, dac lum pe fiecare n parte, descoperim ceva mai mult: anume ca structura fiecrui domeniu se deosebete de structura domeniilor similare din interiorul altor culturi. S lum mai nti tiinele exacte: cercetarea obiectiv a fenomenelor naturii n-a fost mpins de nici o alt cultur aa de departe ca de cea european. Experimentul i observaia, n sprijinul crora matematica st nc din antichitatea greac, formeaz n Europa axa oricrei cercetri tiinifice, iar verificarea este adesea un complement menit s confirme exactitatea cercetrii fcute. Cu ct un fenomen este mai matematic ntemeiat, cu att el este socotit, de la Renatere ncoace, mai bine cunoscut. Vorbele care se aflau pe frontispiciul Academiei platoniciene, c cine nu e geometru n-are voie s intre", le gsim ca moto pe opera lui Copernic (De revolutionibus or-bium coelestium"), iar GaJilei era convins c marea carte a

naturii este scris n litere matematice": o dovad de rolul pe care-1 joac matematica n tiinele naturii. Cu aceasta nu s-a spus nc totul: motivele care fac posibil aceast cercetare nu sunt de natur practic, ci n genere de natur teoretic. Cu alte cuvinte, cercetarea tiinific urmrete mai presus de toate stabilirea adevrului, a adevrului independent de prerile noastre subiective i de prejudecile noastre motenite, independent de nevoile noastre morale i de aspiraiile noastre transcendentale. Adevrul nainte i mai presus de toate, iat deviza oricrui om de tiin din Europa. Tendina aceasta de cunoatere, 158 O VIDIU PECICAN de cunoatere dezinteresat i obiectiv, este aa de puternic, nct ea nu poate fi mpiedicat sau distrus fr a aduce o grav tirbire originalitii culturii europene. Nici un om de tiin nu vrea s se simt stingherit n cercetrile lui de consideraii nonteoretdce, nici un om de tiin nu vrea s in seam n cercetrile lui de criterii, altele dect acelea pe care le impune natura domeniului cu care se ocup. Cultul autoritii, acel magister dixit, care a dominat veacuri de-a rndul, nu a avut i nu are n ochii adevratului om de tiin nici o valoare, n-a constituit i nu constituie nici o obligaie. Adevrul pentru adevr, cercetarea pentru descoperirea adevrului, indiferent de consecinele pe care acesta le-ar putea avea asupra credinelor religioase i prerilor colective, e trstura fundamental a tiinei europene. Cel mai elocvent exemplu de cercetri dezinteresate ni-l ofer astronomia. Ea nu urmrete s determine poziia atrilor i micrile lor, pentru a trage apoi anumite foloase practice de pe urma rezultatelor teoretice dobndite, ci ea face acest lucru dintr-o interioar nevoie de cunoatere pur i simplu: ea exploreaz ndeprtatele i infinitele spatii albastre, numai pentru a ti ce se afl acolo. Iar statele nu stau la ndoial de a-i pune la ndemn n acest scop sume nsemnate, spre a-i nlesni astfel cercetrile. Toate tiinele europene i au originea n aceast nzuin pur teoretic de cunoatere, toate au ajuns la un grad aa de mare de dezvoltare, pe care nu-1 cunosc tiinele altor culturi, numai fiindc ele s-au preocupat mai presus de orice de adevr. De asemenea, arta european se deosebete de arta celorlalte culturi. Sociologul Max Weber arat cum muzica european prezint o structur particular pe care n-o ntlnim nicieri aiurea. i alte popoare, spune el, au avut un sim muzical dezvoltat, ba poate mai dezvoltat dect popoarele europene; i alte popoare au cunoscut polifonia, colaborarea din mai multe instrumente i sopranul precum i calcularea intervalelor de sunet. Dar numai cele europene sau ridicat la o muzic armonic raional", la contrapunct i armonie, la plsmuirea sunetelor servindu-se de triplul acord cu tera armonic, la cromatica neleas armonic i la enharmonic; numai popoarele europene cunosc orchestra avnd ca element principal cvintetul din instrumente de coarde i organizarea ansamblurilor cu instrumente de alam; numai popoarele europene posed notele scrise care au fcut posibile sonatele, simfoniile, operele i le-au asigurat o existen durabil; n sfrit, instrumentele muzicale ca orga, pianul, vioara i contrabasul sunt o cucerire a popoarelor europene. In arhitectur deosebirile nu sunt mai mici. Tot Max Weber spune c ogiva a fost cunoscut ca mijloc de decorare i de alte popoare, ba chiar ogiva n unire cu bolta n cruci; dar c numai popoarele europene au tiut s-i dea o aplicare raional, aa cum o gsim n bolta I ________Europa - o Idee n Mers_______159 gotic, unde ea servete ca mijloc de mprire a interiorului i ca suprabolt pentru ncperi de forme foarte variate; c numai n Europa ea se gsete ntrebuinat ca principiu constructiv pentru cldiri monumentale i ca baz a unui stil care include sculptura i pictura, aa cum a creat-o evul mediu". Sfu se gsete iari dect n Europa felul cum Renaterea a rezolvat problema cupolei i a imprimat ntregii arte acea raionalizare clasic" pe care ne-o reveleaz n pictur perspectiva linear2.

n domeniul eticii ntlnim particulariti tot aa de interesante. Gndirea nici unei alte culturi n-a izbutit s fac o deosebire aa de strict ntre determinism i libertate, n-a tiut s elibereze aa de bine contiina moral a omului de puteri oculte sau de fore transcendente. Ea nu s-a mrginit numai s arate c omul este liber, ci totodat c el este responsabil i c prin urmare trebuie s-i reguleze aciunile dup anumite principii, numite norme. C acionnd din propriul lui imbold i potrivit acestor norme, omul se ridic la treapta de personalitate, adic de fiin care i d singur normele i nu se abate nicicnd de la ele. Cea mai nalt expresie a acestei adnci concepii despre om ca fiin liber o gsim la Kant, n acea elaborare a noiunii de datorie pe care el o numete imperativ categoric. Lucreaz astfel ca maxima voinei tale s poat valora oricnd ca principiu al unei legislaii universale, este o norm la care nu s-a putut ridica nc nici o alt cultur. Orice preocupare de utilitate este absolut strin acestei norme i cei care caut s-o aeze pe acelai plan cu maxima: ce ie nu-i place altuia nu face, dau dovad c n-au neles ce nseamn datorie pur dup Kant. Cine-i ndeplinete datoria, nu urmrete, supunndu-se poruncii categorice, prevenirea unor neajunsuri viitoare, sau satisfacerea unor interese mai mult sau mai puin ndeprtate, ci i-o face fiindc este fiin autonom, liber. Libertate, responsabilitate, norm, personalitate sunt categoriile de seam aJe eticii europene. Religia popoarelor europene ea nsi prezint de asemenea anumite particulariti fundamentale care ne ndreptesc s-o considerm ca avnd o structur proprie. Att catolicismul, ct i ortodoxismul, dei se ntemeiaz pe actul originar al revelaiei, nu exclud din snul lor formele logice, ci dimpotriv recurg totdeauna la ele, ca s exprime cu mijloace raionale tocmai ceea ce este mai iraional i mai insesizabil. Cea mai bun dovad ne-o dau dogmele, n care prinii Bisericii cretine s-au silit s expun logic nite fapte care contrazic n totul posibilitile noastre de a cunoate raional. Aceasta, spre deosebire de religiile asiatice, n care intuiia mistic, mpreun cu corolarul ei, extazul, servete ca unicul instrument de apropriere a divinului. 0 not caracteristic i mai pregnant o formeaz ns la cretinism ideea 160 Ovidiu Pecican transcendenei: Dumnezeu este considerat ca existnd n afar i mai presus de lume, ca o fiin atotputernic i atottiutoare, care carmuiete din sferele lui transmundane tot ceea ce se ntmpl n cosmos. Ideea unei diviniti identice cu lumea, a unui panteism ca credin religioas, aa cum o ntlnim n Asia, a fost i va rmne totdeauna strin spiritului european cretin. Dar, dei transcendent, Dumnezeul cretin a gsit mijlocul de a se cobori din lumea cereasc n lumea aceasta de pe pmnt, de a se ntrupa, pentru ca prin suferinele lui s scoat omenirea din pcatul n care au prbuit-o primii oameni. Aceast idee a ntruprii nu aduce ns nici o atingere deosebirii principiale dintre divin i uman, ceresc i pmntesc, cci cretinismul a tiut s fac totdeauna, fr nici o restricie, deosebirea categoric ntre Dumnezeu i lume, ntre perfecie i imperfecie, ntre absolut i relativ. Hcnd aceast deosebire, cretinismul nu 1-a lsat pe credincios s adopte o atitudine de pur contemplare, de inactivitate i ateptare pasiv a tot ceea ce este ornduit de voina fiinei supreme. Ci, din contra, 1-a fcut s neleag c viaa aici pe pmnt este o continu ncordare, o munc grea pentru a-i agonisi n sudoarea frunii cele trebuincioase vieii. Voina, deci, n-a fost anihilat, ci stimulat, n-a fost neutralizat, ci ncurajat. Aa se explic de ce rspndirea cretinismului n Europa este ndeaproape urmat de o cultur intens, aa se explic apoi tendina cretinismului de a se ntinde i a cuprinde n sfera lui toat suprafaa globului terestru. Cretinismul nu las pe supuii si prad unui fatalism descurajant i paralizant, el i face s vad c o dat cu grijile pe care ei trebuie s le aib pentru salvarea sufletului, au i obligaia de a se ngriji de necesitile pe care le implic viaa pmnteasc. Muncete este o deviz cretin, iar activitatea face parte integrant din concepia cretin despre via. Mai

este ns un factor care se afl la baza religiei cretine i o deosebete adnc de celelalte religii: este ideea de iubire fa de oameni, ideea de a te simi frate cu toi cei ce au nfiare omeneasc, de a-i da seam c faci parte dintr-o comunitate, aceea a umanitii ntregi, ale crei destine sunt una cu destinele tale. Iubete pe aproapele tu^ fr deosebire de ras i limb, este una din poruncile cretine fundamentale. Dar ideea de munc a cretinismului a avut urmri imense pentru toate popoarele europene. Nscute n atmosfera spiritual a cretinismului, care transmitea de la romani acel admirabil spirit de organizare i ordine, popoarele care s-au nlat pe ruinele Imperiului Roman s-au dezvoltat n cultul voinei i al activitii, ai ierarhiei i al disciplinei, luptnd din rsputeri mpotriva forelor naturii, pe care au reuit n parte s i le subjuge. ntinderile nesfrite de ape i ndeprtrile spaiale au format obiectul unei voine diabolice de cucerire, al unei tendine de expansiune ce nu se lsa descurajat I Europa - o Idee n Mers 161 de nici o nfrngere. Cea mai bun expresie a voinei acesteia, ce se cerea realizat, o formeaz nsi structura statelor europene: n felul lor de organizare e cristalizat aceast voin, neleas ca motor de lupt i ca factor de afirmare ca izvor de energie activ i de cucerire secular. n nici una din culturile existente organizarea de stat n-a ajuns la aceast dezvoltare pe care o cunoate Europa; o separare a puterilor n stat care garanteaz tocmai o funcionare normal a lor, o armat de funcionari specializai i disciplinai, care nu au alt menire dect pe aceea de a ndeplini anumite servicii strict delimitate. Orice stat european se aseamn cu o imens i foarte complicat main, n care fiecare resort ndeplinete o anumit funcie necesar. Toat aceast vast organizare n-a fost ns posibil dect datorit unei ordini juridice raionale pe care, cei dinti, romanii au ntemeiat-o. De la ei, ea a rmas ca o motenire sacr tuturor popoarelor europene, ajungnd la o nflorire pe care nici un alt popor extraeuropean n-a cunoscut-o. De aceea, se poate spune fr exagerare c statele europene sunt state juridice, c fiina lor e strbtut n tot cuprinsul ei de principii juridice. Pereat mundus,fiat justiia este o norm de via public ce red minunat importana i rolul pe care ordinea juridic l joac n viaa culturii europene. Dar aceast strlucit organizare a statelor europene a avut urmri binefctoare n primul rnd asupra tiinei. Ce s-ar fi ales n adevr de tiina european dac n-ar fi existat aceast organizare? Cum ar fi putut lua natere laboratoarele, clinicile imense, instituiile tiinifice de tot felul, care cer un personal tiinific numeros i bine pregtit, scutit de grijile existenei i lucrnd deci n tihn? Cercetrile tiinifice cer cheltuieli enorme, care nu pot fi mplinite de aezminte particulare, ci numai de solicitudinea susinut a statului. Universitile europene nu sunt numai pentru studeni, ci i pentru profesori; ele nu au numai sarcina de a transmite pur i siaiplu cunotine, ci mai presus de toate i n primul rnd de a cerceta mai departe, de a lrgi sfera cunotinelor, de a descoperi adevruri noi. De aceea, nu este deloc exagerat dac se spune c universitile exist nti pentru profesori, expri-mndu-se cu aceasta ideea i convingerea c menirea universitilor este de a asigura progresul tiinei. i nici o alt cultur n-a fcut n adevr att pentru tiin ct a fcut cultura european. nsei progresele uriae i vertiginoase ale tehnicii n-au fost posibile dect datorit dezvoltrii tiinei: ele au fost urmarea fireasc i necesar a acestuia din urm. n ultimul timp se scoate n relief alt trstur esenial i caracteristic a culturii europene3, anume faptul c ea e expresia sufletului omenesc nsui cu cele trei faculti ale lui, sentiment, voin i intelect, o expresie n general plin de msur, de echilibru i de armonie. tiina, arta, morala, neleas 162 Ovidiu Pecican

i ca moral aplicat i lund n acest caz numele de drept, exprim fiecare n parte unul din aspectele fundamentale ale sufletului. i fiecare din aceste domenii spirituale, considerat ca manifestare a unuia din aspectele sufleteti, i are structura lui proprie, legile lui particulare, existena lui autonom, ceea ce ns nu le mpiedic s stea mpreun i s formeze la un loc o unitate plin de sens i de semnificare. E drept c n lunga ei evoluie cultura european a nregistrat epoci n care nu toate aceste domenii au fost cultivate n aceeai msur n care bunoar tiina a luat un avnt fr seamn, lsnd cu mult n urma ei creaiile artistice s zicem. Sau epoci n care unul din aceste domenii cuta s-i ntind stpnirea asupra celorlalte, tiranizndu-le, cum a fost, se tie, n evul mediu. Dar toate aceste epoci n-au fost ndeobte de lung durat, sau, cnd au fost, ele n-au putut mpiedica izbucnirea impetuoasa a energiilor sufleteti pn atunci nctuate. Astfel, cnd teologia a reuit s-i subordoneze celelalte domenii, faptul acesta a fost considerat, chiar de generaiile respective, ca o grav imixtiune a teologiei n domenii de care ea trebuie s se in departe, i o lupt aprig, dus pn la sacrificarea vieii, s-a dat mpotriva ei, silind-o n cele din urm s se menin n graniele ei fireti. tiina, filosofia, arta au fost repuse n drepturile lor i dezvoltarea lor ulterioar a dovedit c de pe urma unei libere i nestingherite activiti creatoare omenirea nu numai c nu poate avea neajunsuri, dar ea trage cele mai mari foloase. Contiina european este n adevr convins ca progresul nu poate fi asigurat dect printr-o respectare integral a domeniilor de creare spiritual. Cci ceea ce este demn de relevat e faptul urmtor: anume c valorile spirituale nu se contrazic i nu se exclud, cum ar fi poate unii nclinai s-o cread, ci ele pot foarte bine coexista, fiindc tocmai coexistnd ele se ntregesc. S-a susinut de ctre unii c tiina ar face imposibil religia, c cercetarea tiinific ar demonstra inutilitatea credinei. Dar este aceasta exact? Iat ceea ce pare foarte ndoielnic. Putin tiin ndeprteaz de religie, mult apropie", a spus un mare filosof i ci din savanii notri n-au fcut descoperiri revoluionare fr s-i fi abandonat un moment mcar credinele lor religioase! Dezvoltarea istoric ne nva deci s susinem c aa cum sentimentul, voina i intelectul sunt faculti primare care la un loc formeaz sufletul, tot aa arta, morala, tiina i, deasupra lor a tuturora, religia, exprimnd unitatea cu un neles transcendent a celorlalte trei, sunt categorii constituente ale spiritualitii europene. Ele fac parte integrant din imperiul acestei culturi, a crei minunat nflorire nu numai c n-a fost depit de alte culturi, dar nici mcar n-a fost atins. S-ar putea obiecta ns c punnd domeniile spirituale n legtur cu facultile sufleteti, s-ar face s depind existena i valoarea acestor domenii Europa - o Idee n Mers 163 de o clasificare a facultilor sufleteti care nu dateaz dect din a doua jumtate a sec. al XVIII-lea i care nici nu este cel puin mprtit de toi psihologii. C, altminteri spus, valorile obiective, recunoscute, ca atare, ndeobte, cum sunt valorile culturale, ar depinde n acest caz de o clasificare psihologic i care, ca orice clasificare, este mai mult sau mai puin arbitrar. Obiecia pare desigur ndreptit. Cu att mai ndreptit cu ct, precum se tie, valorile culturale au aprut cu mult naintea oricrei clasificri psihologice i i pstreaz valabilitatea cu toate ncercrile de a clasifica altminteri fenomenele sufleteti. C valorile culturale sunt n funcie de sufletul care le creeaz nu se poate tgdui, dup cum iari e greu de tgduit c, o dat create, ele stau de sine. Orict de variate ar fi ns clasificrile fenomenelor sufleteti, toate sunt silite s admit c sufletul posed elemente afective, volitive i intelectuale, ceea ce pentru susinerile noastre este de ajuns. Cci nu este doar vorba aici de o acoperire ntocmai a domeniilor culturale cu facultile sufleteti, ci numai de artarea n linii generale a unei funcionaliti. Dar un argument hotrtor care pledeaz pentru admiterea celor trei aspecte fundamentale ale sufletului este existena imperiului nsui al culturii. Cultura este o creaie spiritual, o creaie care reflecteaz tocmai ceea ce sufletul are mai

esenial i mai profund. Or, valorile culturale de seam sunt cele tiinifice, etice, estetice i religioase, ceea ce ne face s conchidem c teoriile psihologice care susin c sufletul are trei faculti fundamentale par cele mai ndreptite. Avem aici firete de a face cu unul din acele cercuri vicioase pe care cercetarea tiinific adesea nu le poate evita. Noi cutm astfel s nelegem obiectivrile sufleteti cu ajutorul sufletului i s explicm sufletul cu ajutorul obiectivrilor lui, tot aa dup cum n fizic bunoar deducem din anumite fenomene fora lor, cu ajutorul creia, apoi, noi le explicm. Dac e ndreptit ncercarea de a pune domeniile culturale n corelaie cu facultile sufleteti, atunci e ndreptit i ncercarea cealalt, care-i face drum tot mai larg, de a-1 privi pe Kant ca pe gnditorul care, cel dinti i mai bine ca oricare altul, a tiut s diferenieze marile domenii ale culturii prin cele patru Critici ale lui: Critica raiunii pure, Critica, raiunii practice, Critica judecii estetice i Critica religiei i s demonstreze independena fiecruia din ele4. Imm. Kant, procednd critic, a tiut ce-i drept s separe genial regiunile culturale, s scoat n eviden particularitatea fiecreia i totodat s-i respecte autonomia. Condiiile apriorice ale cunotinei teoretice, caracterul imperativ i categoric al normelor morale, factorii necesari i universali ai judecii estetice i, n sfrit, nevoia stringent a credinei religioase, iat care au fost scopurile pe care le-a urmrit Kant i rezultatele 164 Ovidiu Pecican la care a ajuns el. El s-a strduit s arate c n afar de valorile teoretice sunt valorile ateoretice, c n afar de factorii raionali exist factorii iraionali coactivi n opera cultural i c nu reducnd pe cei din urm la cei dinti putem explica un bun spiritual, ci cutnd s ne dm seama de eficacitatea tuturora. Kant este deci adversarul unei nelegeri ntelectualiste unilaterale i aprtorul existenei de sine a valorilor morale i estetice. Iat de ce el este privit ca filosof al culturii moderne". Dar statornicind grupele de valori, Kant a statornicit prin aceasta preocuprile constante pe care trebuie s le aib orice generaie atunci cnd este vorba de cultur, de cultur nu numai ca realitate obiectiv, dar i ca factor de prefacere i nnoire spiritual. i dac trebuie s tragem ndreptare pentru atitudinea noastr fa de existena culturii i de rolul ei n viaa social, ele nu pot fi dect n sensul de a ne strdui s purtm grij deopotriv tuturor valorilor culturale, ntregului imperiu al culturii, fiind convini c prin aceasta vor fi evitate multe discrepane ce ar putea provoca un dezechilibra al contiinei europene. Ar fi cea mai mare eroare s credem c n vremea noastr nu mai merit s fie cultivate dect cercetrile tiinifice i c sentimentele estetice i nevoile religioase ar putea fi ignorate. Valorile teoretice, ct i cele estetice i religioase, sunt bunuri ce stau mai presus de contingenele timpului i de preferinele unei generaii sau alteia: ele trebuie s formeze inte permanente i egal de ndreptite ale oricrei generaii, cci n chipul acesta tezaurul spiritual al Europei i cu el al umanitii ntregi se va mbogi. Aprut iniial n volumul Din problemele culturii europene, Societatea Romn de Filosofie, 1931; reprodus n Scrieri, Bucureti, Ed. Eminescu, 1988, ed. Gh. Vlduescu, p. 375-383. Note 1 R. Faucenberge, Gescbichu der neueren Pbilosophie. Achte Aufl., Berlin und Lcipzig, 1921, p. 78; v. i W. Wundt, Die Natioiten und ihre Philosophie, Leipzig, 1917. ! 2 Max Weber, Ges&mmelteAufatze zur lUlijitmssoziolqgie, Tiibingen, 1922, p. 2-3. , 3 K. Ster.nberg, Idealismus und.Kidtur, Berlin, 1922.

4 H. RiCKERT, Kant cds Philosopb der modernen Kultur, Tiibingen, 1924. R. Kynast, Kant. Sn System <ds Tbem-ie des Kulmrbewusstseins, Miinchen, 1928. {Critica religiei, de fapt Bdigim innerbalb der Grenzen der bhssen Vernunft, Religia n limitele simplei raiuni; n. ed.). ii TUDOR VlANU >'( , V Definiia Europei 'kt'* Cine vorbete astzi despre cultura european ascunde de obicei sub acest cuvnt reprezentri att de palide i imprecise, nct trebuie s fim recu-,' nosctori oamenilor i mprejurrilor care pot aduce aci puin lumin. Pentru clarificarea noiunii Europei mari servicii au adus discuiile care au avut loc n cadrul Congresului convocat de Academia Italian. S-au adunat acolo personaliti excelente din toate rile europene, specialiti ai feluritelor discipline politice i morale i rapoartele care s-au citit, obieciile care s-au ridicat i rspunsurile care li s-au dat, constituiesc azi dou volume, nsu-"mnd laolalt peste o mie de pagini, grele prin substana lor de o neegalat importan [Convegno di Scienze morali c storiche, 14-20 Novembre 1932 -Xl, Tema: UEuropn). Aceste lucrri au ajuns n puine mini. Socotesc ns ?c nu este om cultivat pe continentul nostru care, strbtndu-le, s nu obin impresia c cele discutate la Roma intereseaz soarta lui ntr-un chip aproape dramatic. Organizatorii Congresului, n fruntea cruia stteau personaliti ca marele fizician Marconi, filosoful Orestano, secretarul seciunei de tiine morale i istorice a Academiei Italiene, au pornit de la ngrijorri care trebuie s fie vii n sufletul oricui. Prestigiul Europei este zdruncinat, mai nti pe frontul colonial, apoi prin nsi incertitudinea subiectiv a europenilor cu privire la valoarea culturii lor. De aci nevoia de a obine o vedere limpede despre caracterele specifice ale culturii europene, considerate i o unitate, asupra funciunei Europei n lumea contemporan, asupra crizei are o zguduie acum i asupra posibilitii unei solidariti active n Europa. Printre rapoartele depuse nsemnm i dou contribuii romneti remarcabile, acele ale dlor N. lorga i M. Manoilescu. Ne este cu neputin s (istorisim n cadrul acestei dri de seam imensul coninut al volumelor publicate de Academia Italian. Substana lor ar putea forma materia unui jtratat. Din bogia ideilor expuse n cele peste 60 de referate, vom izola problema definiiei Europei", problem de cadru i de indicaii generale |:are oglindesc bine spiritul n care s-au desfurat lucrrile acestei impor-ite i savante adunri. nvaii ntrunii la Roma au fost n majoritatea cazurilor de prere c Suropa nu este propriuzis o noiune geografic. Vorba iui Valery c Eu-topa este o peninsul a Asiei" s-a bucurat de un succes deosebit. Ea nu este 166 Ovidiu Pecican nici o realitate antropologic, lingvistic sau politic. Europa este mai degrab - cum a spus-o profesorul Hellpach de la Heidelberg - produsul unei individuaii etice i istorice". Format pe o baz comun, n care putem distinge tiina greac, dreptul roman i religia cretin (Gaxotte), Europa s-a pstrat totdeauna ca o comunitate de experiene" (Erlebnigemeinschaft). Expresia este a istoricului E. Brandenburg, profesor la Universitatea din Leipzig, care a artat c din comunitatea european fac parte toate popoarele prtae la procesul care a condus la Imperium Romanum, prin feudalism, organizaie de bresle i absolutism, la parlamentarismul modern; toate popoarele implicate n procesul de formaie al capitalismului i care au participat pe rnd la cultura evului mediu, a Renaterii, Reformei i Contrareformei, a iluminismului veacului al XVTLI-lea, a romantismului i a realismului care i-a urmat. Meninndu-se tot pe terenul unei definiii genetice, sociologul Alfred Weber a procedat ns mai sintetic, distingnd n structura dinamic a culturii europene dou elemente: unul antic i aristocratic, aprut o dat cu primele popoare clri, orientat spre expansiune i

cucerire, cellalt de origine iudee, antiaristocratic, obinut prin interiorizarea vechilor instincte cuceritoare i orientat ctre aprofundarea vieii sufleteti. Oricare ar fi ns varietatea influenelor care se ncrucieaz n ceea ce numim noi azi Europa", o unitate central care lea absorbit i le-a iradiat se poate recunoate cu siguran. Vorbitorii - un Hellpach, un Carcopino, un Zielinski - au artat n aceast privin rolul hotrtor pe care 1-a jucat Roma. Iar ea, este sigur c nici cultura greceasc, nici secta religioas ivit n Palestina n-ar fi obinut importana lor universal de mai trziu. ntr-acestea, dl N. Iorga, care i-a trimis referatul, reconstituie nelesul Europei din etimologia ei probabil. Cuvntul Europa deriv poate din Arip (ci. i Erebul mitologiei greceti), ara umbrelor n idioamele orientale i - mai trziu - ara des gens de PErebe bouillant, qui ne recoit pas la lumiere, mais qui la cree" (II, p. 87). Independena Europei de suportul ei geografic e att de mare, nct o regsim pretutindeni unde oamenii au dus cu ei valorile care o caracterizeaz, n cele dou Americi, n Australia sau n Africa de Sud. ntr-adevr, o alt not specific a culturii europene este puterea ei expansiv (Binzig). Imperialismul Europei nu se dezvolt de altfel numai n spaiu, dar i n intensitate. Spiritul european se desemneaz prin ndoita tendin de a cunoate i stpni natura i de a cunoate i modifica istoria. Europeanul nu suport niciodat n chip pasiv condiiile fizice i sociale ale mediului su; el le transform, utiliznd n sensul su energiile naturii i dnd un curs voit mersului istoriei. Din aceast pricin, desigur, Europa se concepe pe sine Europa o Idee n Mers 167 ca o valoare i se opune oricror tendine de nivelare absolut (Beckerath). O component individualist i aristocratic recunoate n cultura european i cunoscutul publicist francez Daniel Halevy. Totui lucrrile Congresului, n totalitatea lor, au pus mai puin n lumin latura individualist a culturii europene, procesul de eliberare a omului, intensificarea contiinei de sine i a valorii originale a fiecrei individualiti, care creeaz un contrast att de izbitor ntre omul european i cel asiatic, de pild. n aceast privin, sunt de notat numai precizrile lui Brandenburg, care atrage atenia asupra paralelismului dintre dezvoltarea personalitii individuale i a celei colective, naionale. Liberarea european a omului n-a mers ns niciodat pn la anarhie. Caracteristic pentru Europa este mai degrab, dup cum a artat juristul Bonfante, echilibrul dintre libertate i autoritate, care, dac a mpiedicat anarhia, a fcut n acelai timp imposibil despotismul, limitnd puterea politic n uniti minuscule sau de mrime potrivit, cum ar fi cetatea sau naiunea. ntinderea puterii i stpnirii sale o datorete europeanul dezvoltrii, nentrecute pn la el, a tiinelor pozitive. i de fapt Bonfante a remarcat aici o nou particularitate european, spre deosebire de alte civilizaii n care filosofia transcendental s-a bucurat de o preponderen niciodat zguduit. Istoria tiinelor arat ns ct a datorat dezvoltarea lor n Europa altor culturi, ca d.[e] p.fild] celei egiptene, asiro-babiloniene sau arabe. Astfel de mprumuturi se pot recunoate de altfel nu numai pe terenul tiinific, dar i pe acel al instituiilor sociale, apoi n filosofie sau n art i poate c puterea proprie Europei este tocmai extraordinara ei facultate de a asimila i transforma. O mprejurare care l face pe istoricul E Gaxotte s priveasc cu ngrijorare nevoia actual a europeanului de a se opune i limita, o dovad suplimentar c fora sa de 'digestie' sufer un declin". n sfrit, la acest tablou, cu attea nuane, D. Halevy a adugat independena european dintre temporal i spiritual, o circumstan care a permis ca cel din urm s se dezvolte i afirme chiar n timpuri cnd cel dinti suporta nfrngeri i cunotea retrogradri. Aceast independen a spiritualului las treaz o speran chiar pentru cazul unei posibile diminuri a puterii temporale a Europei, nenfrnate atta timp.

 Text preluat dup Tudor Vianu, Arta prozatorilor ' romni, Bucureti, Ed. Lider, 1996, seria Cultur v ' general", p. 435-438; publicat iniial n revista Sociologie romneasc, an. I, nr. 3, martie 1936. Dan Botta Europa n spirit n atlase, Europa ne apare ca sfritul subtil al continentului asiatic, ca o suprapapilar anten as lui n inima Oceanului Atlantic. Europa este, mai nti, ceea ce ni se pare. Un terminus al Asiei, punctul spre care se decid, n clare linii de for, religiile i doctrinele ei materne -Sevele. Europa mai este acel centru nervos al Asiei care deduce i ordon confuzia sensorial a Formei Latente, distilnd din elementele ei o rou etern de principii. Ceea ce este esenial Europei i se impune de la nceput ateniei noastre, fie i considerndu-i chipul n atlase, este simpatia ei cu apele. Nicieri marea nu desfoar evantalii mai frumoase. Nicieri nu distribuie golfuri mai dantelate, bi mai sinuoase, fiorduri mai fine, meandre mai complicate. Nicieri marea nu deschide n mijlocul unui amfiteatru mai grandios, un podium interior, lacul pe care se va petrece drama nsi a spiritului european, conflictul dintre om i mare, periplul etern al lui Ullysc: Mediterana. ; Edgar Poe, constituind undeva un domeniu de grdini morale, visa a-.ceasta lacun de oglinzi ntr-un amfiteatru de coline, filtrnd strania muzic Arnheim. Ceea ce a imprimat Europei calitatea primordial a inteligenei a fost, fr doar i poate, marea. Contactul cu acest element plin de pericole, sublim i straniu, prietenos i inospitalier, a fost pentru omul european cea mai sever introducere n metod: Lecia de europenism. n lupta pe care a dus-o cu apele, europeanul i-a constituit un incomparabil tezaur de reflexe de victorie, de instincte dominatorii. n nelinitea mrii, n presimirea dezastrelor pe cari le aduc stelele, anotimpurile, cerul, omul cunoscu prevederea - virtutea prometheic. Prometheus e Prevztorul. Pasiunea de a nfrnge elementele, de a pricepe legile lor, de a dura instrumente cari s li se opun, e un dar al prevederii. Din ideea de precaritate a prerii, de iluzie, pe care o inspira linitea sau nelinitea mrii, o ntreag theodicee a rsrit i, poate, ataraxia divin, cerul rigid al filosofiei eleate, i o mare aspiraie ctre perfeciune. Europa - o Idee n Mers 169 n ciclul ei mediteranean marea produce miracolul grec. Parthenonul este poate transpunerea pe alt mod, al acestui safir al apelor, al acestei palide i eterne ntoarceri. Calm radiaiune. Veghe a inteligenei. Sunt sigur c pe chipul de bronz al Athenei Sentinele, Phidias nscrisese nesfritul zmbet al mrii. Ea pare s fi fost simbolul solidaritii dintre Athena i Egee, dintre inteligen i ceea ce a definit-o. mi aduc aminte, vag, de una din acele misterioase i fragile parabole de Wilde: Soarele gonind civilizaia din ce n ce mai la nord, pn n regiunile de cea. Aceast parabol a intuit un alt fenomen, esenial n procesul de constituire al Europei: Gerul. Se pare c o civilizaie european rsrit pe o latitudine oarecare, n condiiuni climaterice date, se eioleaz i piere, dac nu e transplantat, supus unui mediu mai riguros, aciunii modificatoare a iernii. Iarna pare a,fi devenit climatul prin excelen al spiritului european: Uhiver, saison de Part serein, de l'a-rt lucide..." Cel dinti nucleu de civilizaie european s-a format n Egipt. Era o prefigura a Europei, imaginea ei virtual. De la Memphis i Theba - Theba cu o sut de pori - Europa a emigrat la nord-vest, n Creta, la regele Minos. De aici, tot spre nord-vest, la Mycene, de unde a

constituit Athena. Athena este cea dinti Europ real i aceea care va ctitori Europa n aceste extreme ale Asiei. De aici ncolo nu se poate vorbi dect de o Europ a Europei, Pallas triumftoare, mutndu-se, rar, spre nord-vest - Roma, Florena, Paris -jalonndu-i astfel domeniile printr-o diagonal de lumin. Suind, acum, n cutarea acelei zone de ger, de pe rmurile Mediteranei pn spre palidul Finistcr, am fi putut admira natura aproape uman a pmntului european. Ceea ce mi-ar plcea s numesc frumuseea moral, a pmntului. Solul pe care s-a format acest geniu al Europei este un sol median, de plaiuri i coline, mai mult arid i monoton, dar cu nu tiu ce graie i promisiune de fntni. Pn pe la sfritul secolului al XVIII-lea spiritul european n-a cunoscut dect aceste forme clasice ale naturii, marea i colinele. Munii i-au inspirat oroare sau nu i-au spus nimic. De atunci abia, romanticii, n dorul de frumusee slbatec, descoperir munii. Obermann, SaintPreux, Rene, particip cei dinti la geniul acestei alte naturi. 170 Ovidiu Pecican Linitit cunun a dealurilor, clasic i moral frumusee, equaie perpetu ntre ceruri i vi! Barres vedea o lir pe toate colinele Franei. E o lir pe toate colinele Europei. S considerm acum aceast Europ, subtil i limpede, aceast natur plastic - sub un ger favorabil extremelor ecloziuni, aridelor plante - i vom nelege oroarea Maelstroemilor, tristeea mpreunrii cu fluxul ruginos al Behemoilor. Moi qui tremblais, sentant geindre cinquante lieues Le rut des Behemots et des Maelstroems epais, Je regrette l'Europe aux anciens parapets." (Le Bteau Ivre) Behemotul este, evident, colosul rus i Maelstroemul nu poate fi dect America. Rusia n-a fcut niciodat parte din Europa i aa cum e - Pierduta Sciie - constituie o regiune hibrid, o zon ambigu, un continent aproape, Eurasia. Comunismul, aa cum se practic n Rusia, este un neocretinism, o ntoarcere la formele originare, asiatice, ale cretinismului, pe cari i Europa le primise odinioar, n brumele evului mediu, dar pe cari le-a adaptat foarte repede pgnismului ei orgolios i naturii sale intelectuale. Nimeni n-a pierdut din vedere, desigur, caracterul sacra i religios al comunismului, furia lui, exterminatoare a tuturor cultelor, dorul de a pstra, siei numai, altarele. Cretinismul aa cum l nelegea capul scitic al lui Tolstoi ntors la pro- fetismul biblic i trista rtcire de-a lungul stepelor, poate fi coninut, abia remaniat, n sfera ideologiei comuniste. Colectivismul: forma savant a economiei de hoard. Lumea Nou este numai o expresie comod. Cum am putea numi oare aceast ntoarcere la Asia - de ast dat la formele babilonice ale economiei? America e o nou Chaldee n care turmele de lucrtori robesc regatelor efemere ale produciei. n care satrapi i tirani de o zi - regii - acumuleaz , averi monstruoase. \ Iat aci construcii acromegalice. Iat ambiia asir a zgrie-norilor! Un rege are n mn producia, care atrage ca un magnet enorm tot aurul _ continentelor. Aurul circul ntre aceste misterioase regate. El reprezint masse. Moartea Europei - linitit cum e - scap celor neateni. Este ca o lent intrare n cea. Europa - o Idee n Mers 171 Cteva spirite rare au dat alarma: Spengler, Valery, Suares. Nimeni ns n-a denunat cum se cuvine cauzele acestei grele ruini: de-o parte dezagregarea lumii germano-romane, desfacerea acestei solidariti n spirit, hiatul din ce n ce mai sporit ntre singurele dou lumi complementare, dizolvarea acestui act nupial al Europei - fenomenul hegelian al sintezei sale; de alt parte ceea ce s-ar putea numi, cu un termen de neiertat, intercontinentalis-mul Europei.

Lumi ale cror centre de gravitate cad undeva prin mrile exterioare, n regiunile negre sau galbene ale pmntului, prezida - nechemate - la destinele ei: America, Japonia, Rusia, Imperiul Britanic. O simbioz cu aceste lumi barbare - barbare nu n sine, n civilizaia lor, care poate fi pe att de veche, pe ct de ilustr, ci barbare n raport cu Europa, cu spiritul ei nseamn o alterare, o rsturnare a ordinei europene. Asia i America - uneori mi barbar dect cea dinti - au nceput s impun Europei prestigiile lor monstruoase. Ceea ce se numea nainte Echilibrul European era poate mai puin fenomenul pe care doreau s-1 lmureasc istoricii ca o stabilitate fragil a intereselor i a concurenelor, o armonie efemer ntre invidii i fore, ntre teritorii i drepturi, ci mai curnd un proces fundamental, o reaciune organic a Europei, rezolvndu-se, ntr-o cutare de expresie, n dorul de a-i afirma i impune Chipul. Actele care preced fenomenul nsui al echilibrului, rzboaie, revoluii, migraiuni, erau numai o chimie a spiritului european, o filtrare geloas a principiilor sale, o distribuie subtil de energii. Mi-ar plcea s disting, n zonele profunde ale Europei, acele principii pe care Goethe le numea Mamele i cari aici s-ar numi mai curnd Birinii. | Imense forme elementare n care se poate separa cu preciziune femela de I mascul, Gea de Uranos, bachanta de Apollon. Europa a fost mai nti fe-I mel. Cum ar fi Asia bunoar, profund, vital i fluid. Civilizaia pelasgic - civilizaie e un cuvnt spre a numi aceast lume ln perpetu mutaie, care spre declinul ei devenise totui o stare - con-I struciile ciclopice i adoratele totemuri vulturul, arpele, bufnia, taurul, I calul - sunt expresiile ei simultane. (Voi considera atributele muzical i /;;/#, inerente acestei vaste latene pe care ncerc a o surprinde aici, a vieii | adic, n manifestarea ei primordial. Inerenta lor este admis i sancionat j de metafizica bergsonian i ea pare o concluzie necesar a cercetrilor i j speculaiilor asupra biologiei ale lui Jean Rostand.) ,172 O VIDIU PECICAN Asupra acestei latene cu nesfrite, fluide, etern schimbtoare conture, asupra acestei femele, Gea i Bacchant, va opera forma geamn, masculin, Uranos-Apollon, principiu de limitaie, de precipitare a formelor i, n ultim analiz, principiu de Raiune. Mitologia greac a intuit admirabil himeneul acestor forme fundamentale n legenda celor dou diviniti ale nceputului: Gea, vital i femel, form alm, pasiv i de modificat, Pmntul ca depozit al vieii, i Uranos, principiul masculin modificator, Cerul ca regiune a constituirilor, a exactitudinii siderale, a ordinei abstracte, a Formelor. Este evident c europeanul primitiv a cunoscut numai pmntul ca o mam despotic i geloas. Cerul era pentru el, probabil, ca o premoniiune a neantului, a spaiilor frigide i a linitii care-1 nfricoa. Mai trziu, i numai dup ce s-a liberat de influenele imediate ale pmntului, omul european a cutat spre cer. El a nceput s fie sensibil, atunci, nu numai ordinaiunii incoruptibile a stelelor, ci i magneticei lor operante, aciunii lor nesfrit subtilmodificatoare. i dac astre apropiate, dar defuncte, cum e luna, modific att de straniu umoarea animalelor i solicit acele fluxuri profunde, cum suscit mareele, se poate presupune c influena astrelor din alt sistem - ele cari distila incendii incomparabile prin eterul att de rigid - exercit cele mai rare faculti i provoac cea mai ingenioas Psyche. Revelaiei cerului, prezenei lui Uranos primordial, alturi de Gea fecundat i modificat, corespunde noua theogonie a zeilor antropomorfici, a divinitilor apollonice. Ivirea lor coincide cu invazia arian i cu sfritul lumii pelasgice. Aceste noi diviniti - ale luminii - vor nvinge i vor lua sub protecia lor vechile totemuri. Aa Zeus i va aroga vulturul, Hermes i va atribui arpele, Poseidon va supune calul, Pallas va protege bufnia.

Prezena Celui ce modific impune ordinea sa acelei vaste forme gemene, acelei fluide Gea. Ordinea arian n Pelasgia, supremaia lui Apollon - a formelor intelectuale - asupra bacchantei ilimitate, a vieii elementare -perpetua domnire i modificare a bacchantei, nseamn apariia Greciei, adic a Europei nsei. ntre satirul muzical Marsyas, fiu al Pmntului, expresie a latenei mame, i Apollon, se ntmpl atunci cunoscuta rivalitate pentru cntecul cel mai frumos. Este probabil - i legenda o afirma - c Marsyas a modulat un cntec mai profund, mai pasionat i mai turburtor dect armoniosul fiu al lui Uranos. Era un cntec al pasiunii, al fervorii. Cert e ns c Apollon a sunat un imn frumos - frumos n accepiunea de ales n forme, domnit ie rigori - dar linitit, limpede i banal, cum e raiunea - Raiunea nsi - din care proceda. Europa - o Idee n Mers 173 ; ' Marsyas a fost jupui t de viu pentru divinul motiv - pentru considerentul strict european - c import nesfrit mai mult o form, chiar srac, dar meditat, lucid i sever, dect o profunzime, orict de straniu-ncnttoare de acte confuze i de facile orgii. Paul Valery, ncercnd s descifreze undeva compoziia spiritual a Europei, o lmurea ca produsul a trei factori, ca o solidaritate a trei regimuri, n seria numit: ordinea roman, religia cretin i geometria greac. Prevalndu-m de precaritatea nsi a unei atari analize - una al crei obiect este o att de multipl i subtil materie, al crei processus se petrece n regiunile chiar ale analizei, nct nu i se poate presupune o ierarhie, o justiie care s-o transcead spre a o cugeta, ci singur e i se cuget - a dori ; s propun o alt despletire de fumuri, o alt separaie de esene. Mrturisesc, dar, c spiritul european mi-apare constituit, ca grupul divin, muzical i solemn al Parcelor, din trei principii surori: arhitectura greac, muzica german i ideea catolic. Arhitectura ajunge pentru a explica geneza i ordinea lumii. Provocat, arhitectura ar vorbi despre cosmogonii. Ea e de la nceput imaginea universului. Omul primitiv i-a constituit o cas nu numai spre a se feri de intemperii - de acel Jupiter frigid, cerul ambiguu i incert - ci spre a reduce universul la dimensiunile sale. A decerne infinitului o proporie, spaiilor o form inteligibil, nseamn a le domni. E un act de magie homeopatic, graie creia posesiunea imaginei unui lucru straniu, cumplit sau neprietenos, ajunge spre a-i asigura etern autoritate asupra lui. Din contemplaia cerului nstelat, a ordinei abstracte i inflexibile a lumii, europeanul primitiv a dedus raiunea, actul i ritmul arhitectonic, pe cari grecii, printr-o incomparabil intuiie a formelor profunde, ie numesc, pe toate trei i pe fiecare n parte, Logos. Raiune, act, ritm, exerciiul acestor analogii te face asemeni demiurgului. O minte creia i s-ar fi atribuit extremele ateniei i privilegiile unei absolute luciditi ar putea deslui n perspectiva unui templu grec legile raiunii, figura actelor, modul ritmului care-1 compun. Ea ar putea, prin perfecta-i clar-vedere, s apropie rezultatele acelui templu, de legile, figurile i modurile pe cari le-ar extrage din contemplaia astrelor, ordinei generale a cerului. N-ar descoperi dect serii identice. Arhitectura exprim aceast coresponden dintre univers i spirit, aceast solidaritate ntre legile astrelor i ale raiunii, aceste pure cantiti, aceste imutabile forme. ?174 Ovidiu Pecican Arhitectura face tangibil i vizual edificiul incomparabil al geometriei lui - Euclide. Ea este o raiune plastic, o soluie de lumin. Chateaubriand, ntr-un capitol celebru din Genie, vedea primordiala idee a templului n misterul i solemnitatea pdurilor. Un templu egipian evoc grupul magnific, militar al sicomorilor, templul grec se inspir de la fruntea - linitit a palmilor, iar catedrala gotic i dantelele ei agitate par a figura un

v. codru de fagi murmurtor, ntunecat i nalt. O idee att de clar despre figura templului grec surprinde. Iat roza > linitit a fundaiilor, distribuia i planul lor, sub specia vnturilor i a so-; lului, sub specia major a luminii. ( Ceea ce Chateaubriand distingea n structura templelor era, fr ndoial, i condiia lor exterioar optim. Ele sunt ancorate n mediul profund care le . produce. i cum o pdure este rezultatul plastic a mii de factori fizici cari i se conjug, se resping i se compun, n virtutea unor legi aproape impenetrabile, tot aa templul grec reprezint soluia ultim a tuturor forelor care-1 operau. Prezena astrelor, natura locului, idealul grec propun, modific i decid apariia unui templu. Drama ai crei protagoniti erau se desfura ntreag n mintea constructorului antic. Ea cerea din partea aceluia o continu limitare, un implacabil sacrificiu. Opera nscut astfel se comporta > naintea naturii locului ca un fenomen organic, ca un acord necesar. De aceea i apropierea templului grec de un codru de palmi se impune de la sine. Nu i vd, ns, ntre ei relaiuni de consecin, ci de coinciden. Dac arhitectura greac ar exprima numai ceea ce i-am presupus pn aici - ideea unei lumi finite i solidare, ideea unei raiuni pure, exterioare i transcendente, un ideal plastic i un ideal geometric nc nu s-ar justifica , deplin funcia ei precedent n procesul de formaie al spiritului european. Templul grec relev ns de la acel model al proporiei care este omul. El : exige suveranitatea unui raport precis, a unei relaii formale inviolabile, a unei msuri apriorice a msurilor. Geometriei nu-i este dat proporia, pe cnd arhitectura triumf numai n ea. E pentru cea din urm, nu o scdere, ci tocmai cea mai ilustr dintre rigori, pretextul unei mari victorii. Templul grec exprim cu o eloquen fr seamn postulatul lui Prota-goras: omul este msur a tuturor lucrurilor. Dac Ullyse vedea n palmul princiar de la Delos figura abstract a Nau-sicaei, dac cei dinti sculptori eleni desfceau statuile Herci din captivitatea unui arbore, de unde apreau - xoane subiri i egale ca tulpina care le pstra, putem lmuri aici, nu nclinaia spre imediate analogii a grecilor, ci sentimentul raporturilor pure, viziunea formelor ireductibile i a supremelor Europa - o Idee n Mers 175 egaliti. Generoas putere de abstraciune al crei fruct incomparabil este coloana greac. Aceste viori ale singurtii, aceste imnuri pe cari coloana Ic ridic spre orn - idee din care proced, form din care se constituie - sunt pecetia indelebil a Greciei. n orice coloan e o cariatid rezolvat, e umanitatea la o ultim soluie - numere i acorduri. Acest rezultat al templului grec - afirmarea absolutului, cunoaterea -va fi ajuns pe drumuri inverse de muzica german. Ea este al doilea factor care intervine n procesul de constituire a Europei. Muzica german evoc patria Jotunilor din Eddele nordice. Sunt acolo n fericit antropomorfism categoriile pmntului, fluidele i mineralele sale. Calm expresie a elementelor, ndurnd ns trista prezen a demonului alb, a jotunului Hrym, domn al gerului. Muzica german e ca regiunea Jotun-heim. Toat ordinea esenial a lumii, sub magia solemn i auster a zpezii. O potolit autoritate, o condiie ncet-modificatoare. Spun c muzica german a revelat europeanului lumea interioar - lumea asupra creia Grecia, ca i statuile sale, i nchidea pleoapele, fiindc o dorea nerelevant - problemele aride ale contiinei, domeniul formelor morale. Ea a inventat acel aproape infailibil instrument de percepie a lumii, antena vigilent n absolut, Geniul. Opus n funciile sale

spiritului, de natur greac, lucid, abstract, deductiv, Geniul rspunde aceluiai ideal european de cunoatere. Muzica german este sinonim cu metafizica german. Amndoi termenii sunt expresia unei singure activiti: geniul sondnd profunzimile eului spre a deduce de acolo legile imanente lumii. Kant i Hegel, Schlegel i Novalis, Schopenhauer i Bergson ajung, n mari muzicieni, posesori ai celei ordine eseniale. Dac atitudinea pe care templul grec o impune linititului su privitor este contemplaia gndire proiectat cu atta intens luciditate, nct se reduce la o armonie de numere i perfecte simetrii, la cunoaterea geometric - muzica imprim asculttorului ei ceva ca ideea de fluviu, ca energia marilor ape. S-a numit empathie aceast atitudine care consist n niciuna, presiunea acestui delir muzical. Principiu de solidaritate cu natura, principiu de simpatie universal, muzica realizeaz acele stri colective, acele acte unanime - religioas comunicare de esene. Lumea nu este dect o muzic realizata, spunea Schopenhauer. Cunoaterea muzical a lumii este soluia acestui Geniu germanic, comun metafizicienilor i marilor compozitori. 176 Ovidiu Pecican S reducem aceste mari antinomii la potirul miraculos al Cunoaterii. Templul grec, imag.ne a universului finit. Muzica german, simbol al universalei treceri. .,,-<, Templul grec, act de geometrie i de logica, forma a raiunii. Muzlca - ?a ,-,i,P rrMfif confuz, fenomen intuitiv, germana, act de revelaie, creape lu '.,.., . . ,, . Templul grec, sediul acdui/w**** tndividucittoms. Muzica germana, principiu de comuniune ntru substana unic, esenial tuturor. Aliana acestor doi factori poate singur lmun formaia spiritului european Efigia acestuia bifront - ar putea reprezenta figura hmtit, de o indiferent aproape astral a fiului Latonei . masca dureroasa cnspat, convulsionar, a Iu, Beethoven. Fie privirile amndurora adnc! Dar pentru actul nsui al acest* misterioase fuziuni att de contram a mai fost necesar ceva. Un al treilea factor, care s constituie ordinea concret, cadrele spiritului european. Un factor care s determine contactul acestor dou torsade de fum; s asigure ntre ele o perpetua comunicare. Un princiniu de osmoz. ., ,. , ., . Acest al treilea factor este ceea ce numesc ke catolic*. Atribui cuvan-, tului catolic nelesul etimologic de universal . nelesul istoric de universalizam. Ideea catolic se confunda cu ideea romana. . Misiunea acestui factor a fost si ordone totul spre firea admirabila a ' spiritului. Ordine militar, juridica, ordine administrativa, sub toate expresiile sale ideea catolic n-a servit dect spre a constitui, a consolida i a ale osmozei, acelea cari au fcut principiile poroase, formele p Aceste att de complexe sisteme de comunicaie, aceste luminoase reele -cari ne fceau pe noi thracn de la extremele impenulm sa cunoatem pmntul mai mult sub aspectul su Acfnmentum, pmnt acoperit de piatra -drumurile romane au fost pretutindeni garaniile mcomparabile ale imPCr pipa considernd pe regi delegai ai mandatului su, nvestii ai grape, , -j - JLinile ca altdat prefecii i proconsulii i prosale, pui sa domneasca margine ^ i^P ^ ^^ curatorii, Papa revocnd pe bnric wir oare acel imperium al Caesarilorr ..-,, _i; Ideea cafoUc reprezint consta unei omogemtap a Europei, a sol. daritn europene i contiina imanenei Sp.ntulm.

nToarte, iai, institutul European, 1995, col. Eseun de ieri i de azi", ed Gheorghe HnmiucTopora, p. 119128. NlCOLAfc lORGA Viitorul statelor mici Odat, pe vremea lui Napoleon I-ul, pe aceea a lui Bismarck, Europa avea un singur stpn. Astzi, dup rezultatul acelei ntlniri de la Miinchen, n care s-au pus jaloanele noii politici europene, se poate spune c ea are patru. De aceast situaie va trebui s in seam oricine, cel puin o bucat de vreme, mai lung sau, cum se arat, foarte scurt, pn cnd se va dovedi i ce slbiciune prezint acest sistem al unei Tetrarhii, care se poate ntmpla s nu aib mult mai muli sori de durat dect Tetrarhia imperial, care, subt acvila Romei de odinioar, mprea de fapt lumea n patru buci. ln la aceast prob a sistemului celui nou care s-a substituit unui vechi sistem, dovedit netrainic, n zodia aceasta a celor patru domni ai lumii va trebui s triasc orice organizaie politic de proporii mai modeste. Evident c acei care vor fi de acum nainte supraveghiai, chemai la ordine, ameninai, adui la hotrri de multe ori mpotriva intereselor lor, se vor folosi de acest fapt prielnic c, n loc s se ndrepte ctre o singur putere dominatoare, vor avea alegerea de a ntreba dup voie la Roma, la Berlin, la Londra, la Paris. Din rivalitatea fireasc ntre membrii acestui condomeniu, vor folosi aceia cari, dac ar fi fost dai pe seama unuia singur, ar ti trebuit s fac sacrificii i mai dureroase, s se plece la acte de supunere i mai dureroase, s se plece la acte de supunere i mai umilitoare. Nimeni nu va spune c aceast soluie este cea bun. Evident c era preferabil sistemul, la care astzi nu se mai poate gndi nimeni, dup sfritul sforrilor de la Geneva, care au avut numai ndoitul dezavantagiu: de a porni de la interesele unei singure Mari Puteri de a crede c prin discursuri i prin rezoluii n vid se poate regulamenta soarta lumii: sistemul de sfatuire a popoarelor ntre dnsele, de concesii mutuale, de aranjamente panice, de formule legale, care ar fi trebuit cutate la Haga. Dar ce s ne mai gndim la lucrurile pe care le-a voit o nobil ideologie, pe care le-au pus n practic anumite interese, destul de vizibile, i care, n faa unui ir de brutaliti, cum este, nainte de oricare, atacul japonez mpotriva Chinei, a trebuit s abdice de la un prestigiu pe care nu avea nici un mijloc material de a-1 susinea! Dac ns, n locul acestui regim de dezbateri internaionale i de rezo-tafii luate n majoritate sau n unanimitate, ar fi rmas numai o tendin "riperialist, ca acelea mai vechi, despre care am pomenit la nceputul acestei 178 Ovidiu Pecican lmuriri, i mai rea ar fi fost soarta acelor fundaii de caracter naional, datorite unor rase pe care fatalitatea antropologic, sau numai mprejurri neprielnice de-a lungul istoriei lor le-a mpiedecat de a ntemeia ceea ce se numete un stat mare. Dar, trebuind ca statele mici de acum nainte s asculte, n attea chestiuni, fa de preteniile cnd ale unuia, cnd ale altuia din cei patru dominani, ele pot opune, n lipsa unor mijloace militare i economice capabile de a le garanta existena i integritatea hotarelor, argumente de drept i de bun-sim, dintre care, dac cele dinti pot fi uor rspinse de oamenii obinuii cu acte ilegale, celelalte nu se poate s nu fie inute n seam. Desigur c nu mai este vremea iluziilor care consistau n a crede c, dac un numr de state mai mici se unesc ntre dnsele, aceasta nseamn c ele pot s constituie o putere mare. Aa s-a crezut n momentul cnd aici, la noi, ni se ddea recomandaia de a fi buni ceteni ai Micii nelegeri" i cnd aceast Mic nelegere" era prezentat aa ca nc o Mare Putere, care, vorbind cnd prin gura cehoslovac, cnd printr-una iugoslav, cnd prin-I tr-una romneasc, ar fi putut s impun i s pstreze o anumit situaie.

Nu. Statele mici sunt datoare de acum nainte s se gndeasc nu la astfel de pacte", care sau dovedit trectoare i neefective, ci Ia propria lor aprare i, pe lng aceasta, la contiina care se desface pentru dnsele din cunoaterea rosturilor lor, din convingerea c aceste rosturi sunt suficiente pentru ca s pretind a li se meninea libertatea i ceea ce se mai poate numi, n timpurile noastre, independena. N-a existat pn acum nici o epoc din istoria omenirii n care neamurile s nu fi fost silite, s nu se fi simit datoare de a se lega de un principiu, de a se reclama de la o teorie. Toate aceste principii i toate aceste teorii au ntr-nsele, fr ndoial, o ndreptire, dei nici una nu poate s pretind c ndreptirea aceasta este aa de mare nct s nu se gndeasc cineva la alte idei dect acelea pe care se sprijin ele. n succesiunea acestor principii dominante, astzi are o trecere deosebit principiul naional. Potrivit cu acest principiu naional, toi oamenii cari fac parte dintr-o naiune trebuie s triasc n acelai stat. Nimic nu poate fi mai atrgtor dect aceast lozinc, n care s-ar zice c se pstreaz i un fel de caracter sacru. Naiunea este deci sfnt i, n sfinenia ei, ea i ngduie tot ce poate s serveasc intereselor ei legitime, care decurg din nsi fiina ei, pstrat n anumite hotare, cnd mai largi, cnd mai strmte, de-a lungul veacurilor. Anglia reprezint poporul englez: n aceast privin nu poate fi nici o ndoial. Prin opera minunat a regilor Franei, oper aa de puin recuEuropa - o Idee n Me 179 noscut de urmaii lor, din mai multe seminii a ajuns s se ntemeieze poporul francez, deplin unitar n ce privete tendinele sale, cu toate c ici i colo se pstreaz, peste deosebirile de ras, pe care nu le poate desfiina nimeni, i amintirile de limb, care arat ct deosebire a fost n trecut. Germania i-a nsuit teritoriul austriac i a ciocrtit statul creat la sf-tuirile din Paris pentru poporul ceh i pentru poporul slovac, considerate ca o singur ras, apelnd la acest caracter naional, din care Berlinul a cutat s trag pn astzi numai o parte din consecine, cci ne putem atepta i la altele. Dar, dac se invoac principiul naional pentru unii, nu se poate a se declara, n alte mprejurri, c acest principiu nu are nici o valoare pentru alii. N-ar fi existat o garanie pentru statele mici, dac el ar fi avut un caracter ambiguu, dei, din cauza unor interese care sunt capabile s nfrunte sentimentul naional i s-1 biruie mcar n parte, putem vedea astzi o lume mulmit, dei mprit n trei, patru rase, n Elveia, i, cu toat discordia dintre valonii de limb francez i flamanzii de dialect german, nu s-a cerut n Belgia niciodat, fi, o desfacere dup elementele acestea naionale divergente. Dar, pentru deosebirile acestea naionale, care sunt, dac observ cineva lucrurile de aproape, deosebiri de limb, Suedia, legat o bucat de vreme, subt dinastia Bernadotte, de Norvegia, s-a desprit de tovarii cari sunt vecinii ei de astzi. Tot aa, tratatele din Viena creaser, pentru dinastia de Orange, un sfat al rilor de Jos, n care belgienii, aa cum sunt ei cu caracter dublu, se gseau alturi de olandezi, i nc de la 1830 desprirea ntre aceste dou elemente componente s-a impus. Ce mai rmne prin urmare n Europa, cu o foarte slab excepie, nu este altceva dect un numr de state mici, sprijinite pe principiul naional. Pot cei patru, tuspatru dominatori, s cear ceea ce s-ar putea cere, n virtutea altui principiu, acela care izoleaz statul Sovietelor: ca o naiune s prseasc forma pe care i-a dat-o, n marginile acestei vorbiri a unei singure limbi? Evident c nu. Dar, dac, totui, aceasta s-ar face, mpotriva unui principiu pe care 1-a rostit dl Hitler n zilele din urm, zicnd c lui nu-i trebuie cehoslovaci, ci numai germani de ai si, cei ctigai astfel, mpotriva drepturilor naionale, ar putea fi ei prefcui vreodat n ceteni credincioi ai statului cuceritor?

i, s se bage de seam, nu este vorba de un grup naional care s-ar fi desfcut din ntregimea rasei pentru a se alipi la un stat de alt limb, ci de 180 Ovidiu Pecican '.) ::$. oameni cari vin, aducnd cu dnii, de o singur generaie, sau de mai multe, de-a lungul secolelor, amintirea unui stat care i-a avut i zilele bune i momentele de glorie. Iat ceea ce, n principiu, ca i n imposibilitatea unei amalgamri cu acei cari ar fs s nvie vechiul Imperiu, mi se pare c ar constitui o garanie a viitorului statelor pe care un nendreptit sentiment de trufie le numete statele mici" ale Europei. 14 octombrie 1938 Articolul Viitorul statelor mici a aprut n volumul Sfaturi pe ntuneric, Bucureti, Fundaia pentru Literatur i Art Carol II, 1936, 1940; anterior textul fusese dat publicitii sub forma unei conferine radio; prezenta reeditare folosete drept izvor antologia N. lorga, Hotare i spaii naionale. Afirmarea vitalitii romneti, Galai, Ed. Porto-Franco, 1996, p. 72-76. " Ilarion V. Felea Religia cretin n istoria culturii europene 1. Cretinismul, factor de cultur. 2. nceputurile i evoluia culturii europene. 3. Biserica ortodox, mama culturii romne. 4. Rolul mnstirilor ortodoxe n dezvoltarea culturii romne. 5. Istoria cretinismului e istoria culturii europene. 6. ncheiere. 1. Pe cnd fericiii locuitori ai Olimpului, acum aproape dou mii de ani, se bucurau de via i gustau din toate plcerile, n lumea lor de farmec i splendoare apare o figur blnd, cu faa nseninat de lumin, de pace, de buntate sfnt i de iubire divin. E mntuitorul... n clipa aceea, vzndu-i fericirea ameninat de un uzurpator, zeii i ncrunt frunile, i strng pumnii i-i arunc priviri pline de ur. O singur zei se desprinde din mijlocul lor i, cu ochii plini de bucuria mplinirii unor ndejdi i doruri pn acum nemplinite, ngenuncheaz n faa Mntuitorului care-i ntinde mna cu dumnezeiasc iubire. Zeia aceasta e Psyche, sufletul. Icoana aceasta de o genial concepie i frumusee artistic, simbolizeaz triumful i menirea cretinismului1. Cu Iisus Hristos apare n lume o er nou de cultur i progres fr de precedent n istoria omenirii. Apare era de nnobilare, perfecionare i mntuire a sufletului omenesc. Am vzut, mai la nceputul lucrrii, c prin cultur nelegem opera de mbuntire, nnobilare, nfrumuseare i perfecionare social, moral i spiritual a omului. Definiia aceasta e simpl i foarte uoar de reinut, dac ne gndim la etimologia cuvntului. Tot uor de tiut i de bine reinut este c: agentul creator al culturii este geniul naional; rspnditorul culturii este dasclul, apostolul, misionarul; casa culturii e coala; unealta culturii e cartea; mijlocul de valorificare i rspndire era mai demult manuscrisul, acum e tiparul. Cine favorizeaz dezvoltarea-fi desvrirea acestor elemente ale culturii este factor de cultum\ cine nu, nu. Dac biserica, respectiv religia cretin, le produce i le ajut, e factor de cultur; dac nu, nu. Pornim de la o afirmaiune, pe care o verificm ndat: religia cretin este cel mai puternic factor al progresului i al culturii. Despre adevrul ' Unele trimiteri, trecute n paranteze de ctre autor, au fost puse aici n note, alturi de cele care dintru nceput se aflau acolo (n.O.E). 182 Ovidiu Pecican acestei afirmaiuni ne ncredineaz uor o simpla privire peste harta pmntului. Cele mai culte ri i naiuni ale pmntului sunt astzi cele cretine - remarcabil faptul, constata prof.

EE Negulescu, c naiunile la care nivelul cultural e mai ridicat, n momentul de fa, dect la toate celelalte, sunt tocmai acelea la care reflexiunea religioas, n nelesul cel mai strict al cuvntului, a avut cea mai mare dezvoltare". Aceeai constatare o face i R-dulescu-Motru, de asemenea profesor universitar i membru, fost preedinte al Academiei Romne, cnd scrie: Faptele dovedesc c popoarele cretine sunt singurele popoare puternice i cuceritoare". Constatrile acestea nu pot fi suspectate de nici o prtinire, pentru c sunt fcute de doi filosofi dintre cei mai competeni. 2. Ca s ne putem da seama de contribuia religiei cretine la nceputul i dezvoltarea culturii europene, ar trebui s studiem i s cunoatem istoria culturii fiecrui popor n parte. ntruct istoria aceasta ar reclama o expunere prea ntins i ntruct n liniile i caracteristicile ei generale ea are uneori asemnri foarte mari, vom cerceta-o numai n unitatea ei, urmnd ca s o cercetm n special numai referindu-ne la istoria culturii romne - pentru noi cea mai important - care ne ofer exemple clasice asupra contribuiei cretinismului la nfptuirea progresului cultural. Aruncnd o privire fugar, de ansamblu, peste cultura european, cu deosebire peste nceputurile i evoluia ei, ni se impune de nceput constatarea, cu neputin de negat, c la temelia culturii popoarelor europene stau: cartea, coala, tiina i arta cretin. Cartea este cea mai important unealt a culturii. Nu ne putem nchipui cultur fr de carte i carte fr de cultur. Una pe alta se condiioneaz ca stomacul cu hrana i mintea cu nvtura. In Europa, toate popoarele, nscute din amestecul neamurilor autohtone cu cele nvlitoare, i au la baza culturii lor cartea cretin, Scriptura, Biblia, studiat, comentat, propagat i tradus, parial sau integral, n toate limbile europene. nainte de Hristos, crile erau foarte rare. Ele constituiau un privilegiu pentru un mic numr de oameni bogai, filosofi sau aristocrai. Deodat cu ivirea i rspndirea cretinismului, crile au nceput s se popularizeze, s circule ntr-un numr fr precedent n istoria cultural a omenirii. Dup informaia unui nvat englez (Norton), pe la sfritul veacului al doilea, scrierile celor patru evan-gheliti erau rspndite n peste 60.000 exemplare. Citirea i traducerea acestor cri este preocuparea cultural de la nceput i pn astzi. Crile se scriu i se traduc n limbile popoarelor pentru a se citi i folosi. Scrisul, cititul i traducerea crilor i astfel circulaia lor de la un neam Europa - o Idee n Mers 183 altul este mai elementar i condiie sine qua non a culturii. Din nceputuri i pn azi, nu este nici biseric i nici mnstire fr cri i fr cititori; fr cri de cult pentru cntreii de stran i fr cri de slujb i de nvtur (predici) pentru preoi i clugri. Din nceputuri i pn astzi, cte biserici i cte mnstiri au existat, au fost i sunt tot attea focare atoare i generatoare de cultur. n cea mai veche rnduial a vieii monahale, rmas de la sf. Pahomie cel Mare i ucenicii lui, n patria de origine a monahismului, n Egipt, se prevede ca n mnstire s nu se primeasc nici un novice fr s tie i fr s nvee cititul. Dac nu tia carte, era dat ndat la un nvtor tot clugr s nvee cititul, chiar dac nu ar fi vrut2. n evul mediu, n vremea nvlirii barbarilor, cnd veacuri ntregi omorul i jaful, rzboiul i focul erau la ordinea zilei, un singur aezmnt a salvat Europa de primejdia de a-i vedea civilizaia distrus: Biserica. n mnstirile Bisericii s-au copiat i s-au pstrat manuscrisele nu numai cele cretine dar i cele ale lumii antice. Clugrii nvau pe copii scrisul, cititul i socotitul ntr-o vreme cnd, n afar de Biseric, se putea tri i fr de carte, cnd Statul nu avea preocupri culturale i cnd un mprat, cum a fost Carol cel Mare, ca i cei mai muli seniori, abia tia s citeasc i n-a nvat niciodat s scrie3. Unde se rspndea cretinismul i se organiza Biserica, ptrundea i lumina crii i a culturii, se puneau bazele progresului. Iat de pild Rusia: i ncepe cultura i progresul prin

cretinism, prin convertirea ducelui Vla-dimir cel Mare. Cu ptrunderea cretinismului a aprut n Rusia i scrierea... Traducerile n limba rus a crilor bisericeti ptrunse n Rusia cu prilejul rspndirii cretinismului, au pus bazele scrierii noastre, limba slavon bisericeasc devenind baza limbii ruse crturreti"4. Cretinismul a jucat un rol foarte nsemnat n viaa Rusiei Kievene. n comparaie cu pgnismul, cretinismul prezenta un mare progres... Dup pilda Bizanului, Kievul se umple de edificii (biserici) de piatr, mpodobite cu picturi i mozaicuri... Instruciunea ncepu s se rspndeasc. Vladimir porunci ca fiii nobililor s fie dai cu sila la nvtur."5 Astfel cartea i cultura popoarelor europene ncepe cu cretinarea lor. Ce s-a ntmplat cu Rusia s-a ntmplat i cu celelalte popoare europene. Toate i-au nceput literatura i cultura prin scrieri cretine iniiate i inspirate de Biseric. Acest fapt are o importan covritoare i chiar hotrtoare pentru geneza i evoluia culturii lor. coala e casa culturii, instituia clasic n care se nva slovele, se formeaz ideilor, se cultiv spiritul i se dospete cultura. Bina n pragul vre184 Ovidiu Pecican murilor moderne, statul n-a avut nici o legtur cu coala. n schimb Biserica face din coal unul din scopurile ei eseniale. Din nevoia catehizrii i n genere a nvturii, care ncepe deodat cu propagarea cretinismului, Biserica a fcut coal cu toi neofiii, obinuindu-i cu lectura crii i cu lumina tiinei. Cele dinti coli europene, pentru popoarele cretine, sunt colile Bisericii, vestitele coli mnstireti, catedrale i parohiale n care propagau lumina nvturii episcopii, preoii, clugrii i dasclii mireni, formai tot de Biseric n vederea nvmntului. Mnstirile, bisericile i colile medievale au salvat din calea barbarilor comorile spirituale ale antichitii, operele artistice, scrierile filosofice i literare (manuscrisele lor), fr de care n-am mai avea nici o urm de ele. Cu gndul la munca naintailor i la nsemntatea manuscriselor, T. Arghezi spunea aceste cuvinte semnificative: S nu uitm manuscrisele, ca Biblia, care sunt opera celui mai ntunecat trecut, al opaiului de seu i ulei". Din colile medievale se nasc universitile - focarele tiinei - colegiile de profesori i studeni, n care se adunau toate forele spirituale i se cultivau toate ramurile de tiine. Cea dinti universitate cunoscut n era cretin a culturii este coala de filosofie i de tiin fondat la anul 425 de mpratul bizantin Teodosie II (408-450). In acest centru cultural al Imperiului Bizantin predau lecii de tiin - ct era pe atunci: zece grmtici (profesori) greci i zece latini, cinci retori greci i cinci latini, un filosof i doi juriti. n locul acestei coli, din iniiativa patriarhului Serghie I (610-638), mpratul Eracliu ntemeiaz o nou coal superioar, numit Oikumenikon Didacktikon", care pe la 850 a fost reconstituit de Cezar Bardas i ocrotit cu o grij deosebit de mpraii veacului X. Profesori vestii atrag studeni din tot imperiul, fac cercetri i in cursuri savante din filosofie, tiine, matematici, astronomie, studiile naturii, drept, medicin, literatur i arte. Una n veacul al XlV-lea, colile superioare din Constantinopol, celebre n lumea ntreag, au exercitat o influen binefctoare, att asupra Orientului arab, ct i asupra Occidentului latin. Nu mai vorbim de teologie, care pn n veacul al Xll-lca a fost cu mult superioar" celei din Apus. tiina i arta acestei epoci de cultur (care mai trziu s-a resimit n tot Apusul, pregtind i aprinznd fclia Renaterii) s-a ntruchipat n catedrala Sfnta Sofia din Constantinopol, cea mai monumental capodoper a culturii bizantine. Acestea nu le spunem noi, ci le spune cel mai competent nvat cunosctor al istoriei i culturii bizantine6. Cea dinti universitate, coala superioar din Apus, c cea din Salermo, ntemeiat de ctre benedictini n prima jumtate a veacului al Xl-lea (alii __________Europa - o Idee n Mers_______185

spun c n veacul al VlII-lea), pentru studiul medicinei i al farmaceuticei. Urmeaz universitatea de la Sorbona Parisului, dup numele ntemeietorului ei clugrul Sorbonne, vestit pentru studiile ei filosofice i teologice. Dup acestea urmeaz cele de la Bologna (prin clugrul Graian), Oxford, Sala-manca, Pavia, Valladolid, Toulouse, Montpellier, Cambridge, Glasgow, Edin-bourg (ntemeiat de clugrul Reid), lena, Leipzig, Tiibingen, Heidelberg, Koln, Freiburg, Leiden, Utrecht, Louvain, Roma, Ferara etc. Toate sunt ntemeiate prin influena direct sau indirect a Bisericii, n serviciul culturii umane. . Universitile sunt creaiile evului mediu cretin (ponegrit mai ales din pricina abuzurilor scolastice total greit ca o epoc de ntuneric i de stagnare, cnd e bine tiut c el a fost o epoc de creaiuni mari i frmntri spirituale adnci, din care s-au nscut universitile i Renaterea). Nimeni nu-i mai poate nchipui astzi cultur fr universitate, dar ci ne mai dm seama c aceste focare de cultur sunt, n nceputurile lor, roadele luptei pentru cultur ale religiei cretine. tiina este de asemenea n nceputurile ei o preocupare natural i esenial a colilor cretinismului medieval. Nu ncape nici o ndoial c magnificul i superbul edificiu al tiinelor moderne i are ca temelie cele apte modeste arte liberale (septem artes liberales): gramatica, retorica, dialectica, aritmetica, muzica, geometria i astronomia, care se ridic ca apte coloane spre a se ncununa cu teologia, tiina suprem. Copiii i reneag uneori prinii modeti, dar orice ar face, orict i-ar renega, tot copiii lor romn. i tiina modern, orict sar declara de autonom, s-a nscut sub aripile Bisericii, n colile medievale, mult vreme singurele coli n care s-au cultivat tiinele. Ca dovad sunt numeroii brbai de tiin, crescui n aceste coli i mbrcai n haine preoeti sau clugrii. Muli dintre ei se numr printre cei dinti descoperitori. Amintim pe urmtorii: Sfntul Ambrozie al Mediolanului a stabilit principiile cntrii bisericeti. Clugrul Guido d'Arezzo a creat solfegiul i portativul. Clugrul Hucbald e creatorul muzicii poliformice. Preotul Weber e creatorul operei moderne. Fer. Augustin creeaz prin opera sa capital De civitate Dei filosofia istoriei. Cassiodor salveaz o bun parte din comorile culturii antice. Sf. Eligius ntemeiaz n mnstirea Limoges cea dinti coal artistic. Clugrul Al-cuin, n vremea lui Carol cel Mare, organizeaz nvmntul Franei. Patriarhul Mesrop a stabilit, n veacul al cincelea, alfabetul armean, georgian i caucazian. Sf. Ciril ntemeiaz alfabetul cirilic (unealta cultural a popoarelor slave pn n ziua de astzi). Vergiliu, episcop de Salzburg (mort la 784), susine cel dinti c pmntul e rotund. Clugrul Bernhard (sec. 186 Ovidiu Pe cic an XII) introduce n Europa matematica arab. Abatele Suger, de la mnstirea Saint-Denis, construiete cea dinti main cu aburi. Rabanus Maurus a ntemeiat la mnstirea Fulda cea dinti coal superioar. Preotul Alexandru Despina descoper cea dinti lentil optic. Clugrul savant Roger Bacon (1294) e printele opticei moderne. El a stabilit legile refraciei, a dat cea dinti explicaie tiinific curcubeului, a studiat propagarea luminii i s-a frmntat cel dinti cu automobilul, microscopul, telescopul i fonograful. Albert cel Mare, mare naturalist, a descoperit scripetele, zincul, arsenicul i a scris tratate tiinifice - ntre cele dinti - despre botanic, zoologie i geologie. Cristofor Columb, teriar franciscan, reuete n opera sa graie concursului primit de la cardinalul Gonzales i de la clugrii Juan Perez i Fra Mauro. Canonicul Ioan Meisters din Viena a construit cel dinti observator astronomic. Clugrul Joffre ntemeiaz cel dinti spital neurologic i de psihiatrie la Valencia. Iezuitul Cavalieri a pus baza calculului infinitezimal n 1618. Preotul Bonilau cunoate naintea lui Fahrenheit termometrul cu lichid. Sfntul Ioan de Sales, ntemeietorul congregaiei Frailor colari", deschide cea dinti coala normal la Reims i tot de el este ntemeiat prima coal de meserii la Paris n 1699. Clugrul benedictin Mabillon (sec. XVII) pune bazele diplomaticii, iar n sec. XVIII, iezuitul P. Frank ntemeiaz Academia de tiine Orientale din

Viena. nainte de Beniamin Franklin, clugrul premonstratens Procopie Divisch a studiat rolul terapeutic al electricitii i a construit cel dinti paratrznet, la Znaim7. Penia de scris e inventata de un clugr. Diaconul Gioya a descoperit magnetismul i compasul. Clugrul Berthold Swarz a descoperit praful de puc (dup alii iarba de puc a fost descoperit de clugrul Roger Bacon), care s-a gndit i la alte invenii (maina cu aburi, vapor, avion). Preotul Regio Montanus i canonicul Copernicus au stabilit sistemul solar. Cardinalul Cuza spusese nainte de Galilei c Pmntul se nvrtete mprejurul Soarelui. Clugrul Pontius a descoperit metoda instruciei surdo-muilor. Clugrul iezuit Lantaa aflat calea de a nva orbii s citeasc. Diaconul Rollet a descoperit electricitatea n nori cu doi ani nainte de B. Franklin8, Richard Arkwright i preotul Edmund Cartwright au inventat marile maini de esut micate prin cderile de ape9. Printele cristalografiei i a mineralogiei moderne este clericul Haiiy, iar creatorul geneticii i descoperitorul legilor ereditii e tot un fiu al bisericii, clugrul Mendel. Pendula a fost descoperit de clugrul Gerbert. Pianul este urmaul unui instrument muzical heptacord nscocit de clugrul d'Arezzo. Cinematograful e strnepotul lanternei magice realizat la 1880 de clugrul Kircher. Primele aezminte sociale i cooperative sunt ntemeiate de slujitorii bisericii, sau de bunii ei credincioi. Primele Europa - o Idee n Mers 187 cooperative apar la 1831 ntemeiate de Buchez, un bun om al bisericii. Prima cas de asigurare social e nfiinat de evlaviosul patron Leon Harmel. Primul proiect de lege pentru pensiile muncitorilor se datorete episcopului deputat Freppel etc. etc.10 Chiar i P.P. Negulescu, adversar declarat al ideilor i credinelor religioase, trebuie s recunoasc i s citeze ntre oamenii pasionai de ideea progresului, n veacul ntemeierii academiilor i societilor de tiine (al XVII-lea), trei nume de slujitori ai bisericii i anume pe: episcopul Iablon-schi care a prezidat Ia 1711 edina de inaugurare a Academiei din Berlin, ntemeiat la propunerea lui Leibniz, pe clugrul savant" Mersenne, colegul lui Descartes n Colegiul Iezuiilor i pe cunoscutul abate de Saint Pierre, care credea n progresul nelimitat al raiunii11. n veacul al XX-lea, abatele Rousselot este creatorul foneticii experimentale, abatele Moreux e membrul Academiei Franceze, directorul Observatorului de la Bourges i autorul multor lucrri i descoperiri de valoare; abatele Lematre (Belgia) este autorul unei teze cosmogonice care spre deosebire de celelalte teze i ipoteze cosmogonice rezist tuturor atacurilor, criticilor i examenelor tiinei12. Astfel de nume de nvai, precursori, protectori sau cultivatori ai tiinei, cte nu s-ar mai putea cita din rndul clerului bisericii. Ci brbai luminai ai Europei, artiti, meseriai, brbai de stat i de tiin, nu s-ar fi pierdut n anonimat, fr s fi fost ajutai i ridicai prin mna binefctoare a slujitorilor de altare (cum a fost Pestalozzi, crescut de un bunic preot i alii) sau fr s fi avut la ndemn modestele dar preioasele coli bisericeti... Ceea ce arata, fr ndoial, c religia cretin e religie cultural i progresist, mai presus de toate religiile globului pmntesc. Artele nu au fost mai puin cultivate n snul cretinismului dect tiinele. Vestitele domuri, catedrale, biserici i mnstiri medievale au pus la contribuie tot ce putea da mai de pre geniul creator al arhitecilor, pictorilor i sculptorilor. Sub inspiraia cretin se realizeaz picturile lui Rafael, Leo-nardo da Vinci i Murillo, operele poetice ale lui Dante i Shakespeare i cele muzicale ale lui Palestrina, Bach, Mozart i Beethoven. Cretinismul pune n lucrare toate energiile creatoare ale spiritului omenesc i prin aceasta este cel dinti i cel mai puternic factor de progres n cultura Europei, att n nceputurile ct i n dezvoltarea ei impuntoare. Aezamintde sociale, cu care se mndrete civilizaia modern, sunt tot de origine cretin. Biserica de la nceput organizeaz agapele - mesele dragostei - pentru sraci, ngrijete de

vduve i orfani, face rugciuni pentru bolnavi, pentru cei robii i pentru prizonieri. Sf. Nicolae i diaconul Lau188 Ovidiu Pecican reniu au fcut din orfani i sraci comoara Bisericii". Sf. Vasile cel Mare nfiineaz n Cezareea cele dinti aezminte de binefacere: azile, orfelinate i spitale i le ntreine pe cheltuiala proprie. Dup ncetarea persecuiilor, spitalele, azilele, orfelinatele i aezmintele de binefacere se deschid n Constantinopol i se nmulesc aproape n toate centrele i oraele mari ale vremii. Cel mai vechi spital din Apus, unii spun din lume, este Hotel -Dieu" din Paris, ntemeiat la anul 660 pe insula Citi" din centrul oraului, pentru sraci; peste drum s-a zidit catedrala Notre Dame". Dar s trecem la cteva amnunte i exemple speciale luate din istoria culturii romne. 3. Biserica i Evanghelia lui Hristos au adus n toate veacurile, tuturor neamurilor, cele mai mari i mai preioase servicii culturii. Nou, romnilor, >e lng darurile mntuirii, Biserica ne-a adus o mulime de daruri culturale. n mare parte istoria culturii romne este istoria Bisericii strbune i invers: istoria Bisericii este istoria culturii noastre. Neamul nostru n lumina ei a vzut lumina crii i calea mntuirii. Veacurile trecute i istoria zbuciumat a rilor locuite de strmoi mrturisesc despre ea ca despre un stlp de foc i ca despre un nor de lumin, care ziua i noaptea mergea naintea fiilor ei, conducndu-i cu mn tare i cu bra nalt, din suferin la biruin i din slav n slav, spre ara fgduinei, spre Canaamil Romniei ntregite. Povestea ei e minunat. Ne-o spune istoria noastr naional i adevrat este mrturisirea ei. Citim n cartea vremii c, dup epoca nvlirilor barbare, prin desiurile codrilor, prin ascunziul munilor, pe vile apelor, pe cmpii i prin dumbrvi ncnttoare apar primele vetre i altare ale luminii: biserici i mnstiri cu vldici, preoi i clugri vestitori de mngiere i de nvtur cretineasc. Din prisosul minii lor i din focul inimii lor aprinse de iubire sacr apar primele altare i primele unelte ale culturii romne: primele cri, - manuscrise i tiprite -, primele tipografii, primele coli, primele bucoavne, primele cazanii, primele cri romneti de nvtur, primele pravile i primele aezminte sociale. Cele dinti cri scrise n limba romn au fost crile sfinte. Ele au nceput pe la sfritul veacului al XV-lea. Mai nti rsar n Maramure, de la preoi necunoscui. Prima traducere n limba romn pstrat pn n vremea noastr este Psaltirea Scheian (aprut ntre 14601480). Apoi apare n Moldova Codicele Voroneean, un fragment din Faptele Apostolilor (de la mnstirea Vorone, ntre anii 1520-1540), ca s urmeze cronicile de la Puma, Bistria i Neamu. Europa - o Idee n Mers 189 Cel dinti tipar n ara romneasc l-am avut de la clugrul Macarie, la nceputul veacului al XVI-lea, pe timpul voievodului Radu cel Mare. n tipografia lui Macarie se tiprete frumos un Liturghier (1507-1508), un Octoih (1510) i o Evanghelie (1512). Mai departe tipografiile se nmulesc; aproape fiecare episcopie i avea tipografia, cum o are i astzi. Pe vremea voievodului Constantin Brncoveanu i a mitropolitului Antim Ivireanu, tehnica i arta tiparului ajunser la atta dezvoltare, nct crile religioase ale cretinilor rsriteni se tipreau la Bucureti n limba: romn, greac, georgian i arab. Bitruns de nsemntatea tiparului pentru rspndirea culturii Gheorghe Bariiu la 1848 exclama: Aibe repaus i rcoare venic sufletelor tuturor acelor episcopi, care pe la scaunele lor fundar tipografie, - aceast invenie cereasc". Cea dinti carte tiprit n limba romn a fost un catehism tradus de un preot romn din Rinari i tiprit n Sibiu la 1544, din care ns nu ni s-a pstrat nici un exemplar. Apoi vin

tipriturile diaconului Coresi de la Braov, ctitorul, creatorul limbii noastre literare - dintre 1560-1581: Molit-velnicul, Liturghierul, Psaltirea, Tlcul Evangheliilor i Evanghelia cu nvtur. Motivul care 1-a ndemnat pe acest vrednic i nvat diacon s scrie i s tipreasc cri romneti a fost dorina arztoare a sufletului su ca i romnii s aib n limba lor cuvntul lui Dumnezeu". Protopopul Vasile din chei (Braov) scrie cea dinti cronic (cronica Bisericii lui, la anul 1613). Sub Mitropolitul Ghenadie de la Brad (1628-1640) apare la Alba-Iulia (Blgrad) o tipografie n care se tiprete Evanghelia cu nvtur. La 1648 apare tot la Alba-Iulia prima traducere complet a Noului Testament, nceput de popa Silvestru i isprvit de mitropolitul Simion tefan. La 1673 apare n Moldova Psaltirea n versuri a mitropolitului Dosoftei - care adnc din cri tia - prima carte de poezii n limba romn. Tot n vremea aceea se tipresc Pravilele, primele noastre texte de legi, i apoi la 1688 Biblia ntreag la Bucureti, pe vremea voievodului erban Cantacuzi-no i a mitropolitului Teodosie Vetemeanul. Urmeaz apoi traducerea i tiprirea Mineielor nceput de episcopul Damaschin al Rmnicului (mort la 1725) i continuat de Chezarie al Rmnicului (mort la 1780). Opera aceasta - ca i Noul Testament al lui Simion tefan i Biblia lui erban Cantacuzino - are o covritoare nsemntate cultural, deoarece prin frumuseea traducerii i prin rspndirea ei prin toate prile locuite de romni se asigur unitatea limbii i cu ea a simirii romneti la toi fraii de acelai snge i de aceeai lege, nainte de unirea politic de la 1918. In prefeele 190 Ovidiu Pecican acestor Mineie aflm o mulime de informaiuni istorice de mare valoare documentar. Dar biserica nu ne-a dat numai limba, tiparul i cartea romneasc, ci ne-a dat i coala romneasc, primul nostru nvmnt. Cele dinti coli au fost nfiinate la noi din iniiativa bisericii, pe lng biserici i mnstiri. Primii notri dascli au fost preoii i clugrii; primele noastre coli au fost bisericile i mnstirile. n Ardeal cea dinti coal romneasc este amintit nc de la 1495 de la Braov, apoi la Caransebe (1582), la Slitea Sibiului (1616), Geoagiu, Haeg, Eagra (1657), n care nvau i se pregteau preoii i nvtorii. In Moldova cea dinti coal pomenit n analele istoriei este cea de slavonie a lui Grigorie amblac, de la 1401, apoi Academia Domneasc -cea dinti coal superioar - de la biserica Trei ierarhi" din Iai, deschis la 1644, urmat de cte una pe lng fiecare episcopie. In Muntenia, coala cea mai veche este cea de la Sf. Gheorghe Vechiu, urmat de colegiul de la mnstirea Sf. Sava din Bucureti, deschis la 1678 i condus de o eforie n frunte cu Mitropolitul rii. Aici - n chiliile mnstirii de la Sf. Sava - i desfoar apostolatul Gh. Lazr, aici nva Ion Eliade Rdukscu i clugrul Eufrosin Poteca. Pn la 1864, Colegiul Naional Sf. Sava" a servit ca coal primar, liceu i universitate - i pn astzi. Colegiul Naional Sf. Sava" reprezint cel mai vechi aezmnt de cultur din Romnia. colile acestea nu erau numai ale Bisericii; erau socotite ale rii, dei erau susinute de Biseric. In vremea aceea, ca i astzi, n Biserica Ortodox nu se fcea deosebire ntre romnul, cretinul sau ceteanul rii, din simplul motiv c n Ortodoxie idealul instruciei i educaiei este personalitatea moral, omul dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, care nu reacioneaz ntr-un fel ca romn i altfel ca cretin. La noi nu s-a pus i nici nu se poate pune ntrebarea: ce suntem mai nti, romni sau cretini, cci la noi cretinul s-a identificat cu romnul i romnul cu cretinul nc de la natere; la noi religia s-a asimilat cu naionalitatea; cu toii una suntem n vecii vecilor. Pe lng cele dinti cri, tipografii i coli romneti, tot Biserica ne-a dat i cele dinti bucoavne (abecedare) i cele dinti manuale de coal. Prima bucoavn de care avem cunotin apare la Blgrad (Alba-Iulia) la 1699 ca s deprind copiii la nvtura de carte i

poporul romn la nlturarea limbii slavone din biseric. Peste 50 de ani, la 1749, apar alte bucoavne la episcopia Rmnicului, apoi la Iai, n 1755, avnd ca autor pe mitropolitul lacob Putneanul. Episcopul Huilor, Amfilochie, tiprete la 1795 n tipografia Mitropoliei din Iai trei lucrri, iari cele dinti n serie: o gramatic pentru nvtura preoilor i a tuturor de obte pravoslavnici cretini, o geografie Europa - o Idee n Mers 191 i o aritmetic, toate pentru colarii care nvau carte la dasclii Moldovei. Chiar i la romnii macedoneni tot un preot este cel care le scrie cel dinti abecedar. (Vezi: Comunicarea de la Academia Romn a profesorului univ. T. Capidan asupra teoriei lui Karmopulos despre vlahofoni.) Primele cri romneti de nvtur sunt cazaniile. Ele se citeau prin bisericile noastre de pretutindeni dup sfnta Liturghie i mprteau poporului dreptmritor pe lng nelepciunea etern a Scripturilor sfinte i dulceaa limbii romneti. Toate aceste cri de slujb i nvtur romneasc - scrise de oameni pedepsii" cu mult tiin sfnt - au format veacuri ntregi singura noastr hran sufleteasc, singura noastr cultur, aa dup cum tipografiile din mnstiri i de pe lng scaunele episcopale au fost veacuri ntregi singurele noastre case de editur. Tot n curtea bisericilor i a mnstirilor s-au aezat i cele dinti spitale pentru ngrijirea bolnavilor i cele dinti aezminte pentru ocrotirea sracilor i a neputincioilor. La mnstirea Argeului, pe la 1524 era o cas pentru sraci nzestrat cu averi de voievodul Vladislav. Intre anii 1695-1714, boierul Mihail Cantacuzino ntemeiaz n Bucureti Mnstirea Col-ea", pe lng care s-a deschis cel dinti spital din ara Romneasc. Lng aceast mnstire era i o coal. Aici s-a deschis la 1842 cea dinti coal de nvmnt medical de la noi. Pe la anul 1735 voievodul Grigore Ghica a zidit mnstirea Sf. Pantelimon, lng care n curnd rsar dou spitale, dintre care unul pentru bolile contagioase. Cu struina mitropolitului Filaret II s-a nfiinat n capital cea dinti cas pentru orfani din ar, iar la 1838, tot n Bucureti, lng schitul Malamuci, apare cea dinti cas de nebuni, numit mai trziu Mrcua. Prin daniile bunilor cretini, voievozi i boieri, s-au nfiinat n Bucureti Aezmintele Brncoveneti" i Aezmintele Sf. Spiridon" din Iai, n care s-au dat pn n vremea noastr (1947) bolnavilor ajutoare i asisten gratuit. Astfel de aezminte, n care se arat oamenilor credina, iubirea i mila cretin prin fapte, au mai fost i mai sunt i n alte pri ale rii, pe la mnstiri i biserici, ntemeiate i susinute din veniturile caselor i moiilor lsate, ca parte a sufletului, de la voievozi, boieri, vldici, clugri i de la ali cretini evlavioi. Sracii, orfanii i bolnavii primeau aici toate ajutoarele de lips, iar doctorii erau ndatorai ca s cerceteze suferinzii nu numai ziua de dou ori, ci fr soroc, oricnd era nevoie. n biserici i mnstiri s-au ntemeiat primele coli, primul nostru nvmnt i primele noastre biblioteci pentru pregtirea preoilor i clugrilor, a pisarilor domneti sau diecilor, a caligrafilor, constructorilor, pictorilor, tahigrafilor13 i apoi a medicilor. Aici, n mnstiri i biserici, ncepe cultura 192 Ovidiii Pecican romn. Cele mai vechi centre i vetre culturale de la noi sunt mnstirile Bistria, Moldovia, Putna, Vorone, Vodia, Tismana, Cozia i Snagovul. Aici apar colile mnstireti, primele noastre coli n care se nva scrierea i citirea buchiilor, Biblia, cntarea bisericeasc, pictura, iconografia i diferite meserii. Aa nct putem conclude i afirma cu toat ndreptirea c Biserica Ortodox este mama culturii romne. 4. Este tiut c ori de cte ori ne viziteaz cte o figur cultural din strintate i ne cere s-i prezentm biletul nostru de identitate, dovada o-riginalitii noastre culturale, mergem cu el

mai nti pe la mnstiri. Aici se reprezint satul i sufletul nostru, aici s-a manifestat geniul i stilul nostru cultural, aici se pstreaz comorile cele mai preioase ale sufletului romnesc. Nu avem vreme i nu este nici locul s vorbim aici mai pe larg despre contribuia mnstirilor ortodoxe la naterea i dezvoltarea culturii romne. Trebuie totui s subliniem c n mnstiri am avut cele dinti tipare i cele dinti biblioteci; n mnstiri am avut cele dinti ateliere de pictur i de sculptur; mnstirile nfieaz originalitatea noastr n arhitectur i n toate artele legate de ea; mnstirile au fost la noi cele dinti case de editur; ele reprezint cea mai veche tradiie cultural de la noi; ele au deschis i ntreinut cele mai vechi coli, cu cei dinti dascli ai neamului nostru14. Nu se poate scrie istoria culturii romneti fr s se nceap cu Biserica, cu mnstirile, cu vldicii, cu preoii i clugrii, care au fost primii notri crturari. i nu numai crturari, dar i colportori de cri romneti, difuznd cartea, unealta culturii, prin toate unghiurile romnismului. Dr. Sebastian Stanca, pe vremea cnd era consilier referent la Episcopia Romn Ortodox din Cluj a fcut o statistic numai pe teritoriul Episcopiei Ortodoxe a Clujului despre crile vechi ce se mai pstreaz i astzi pe la diferite biserici steti cu urmtorul rezultat: din veacul al XVTI-lea a aflat 95 cri i din al XVIII-lea 636 cri tiprite la Bucureti, Rmnic, Tr-govite i Iai. Cu toat nvala rzboinic a asupriilor, n care s-au distrus biserici i mnstiri cu sute i mii de cri, totui dup 200 de ani s-au pstrat i aflat n 300 de biserici ortodoxe peste 700 cri tiprite n Principatele Romne. Dac mai punem n cumpn i n contrast cu comoditile vremii noastre, edictele i legislaiunile draconice dictate contra clugrilor romni vagabonzi i scandaioi" (cum i numea P.P. Aron), nestatornicia i urgia vremurilor de atunci, greutile drumului i ale transportului, precum i sarcina grea pe umerii bieilor clugri, numai cu o singur cazanie veche, legat n table de lemn i n piele, groas i grea, purtat de pe un umr pe _________Europa - o Idee n Mers_______193 altul, de la Bucureti pn n Maramure, pn n munii Apuseni, pn n Bihor i Banat - i ne putem face o idee clar despre apostolia devotat i despre misiunea cultural vrednic de cel mai nalt respect pe care au susinut-o veacuri ntregi modestele noastre mnstiri15. n Ardeal, pn n pragul vremii noastre, pn n anul 1920, n-am avut coli primare, secundare r superioare dect confesionale, iar n oraul Arad, Episcopia Ortodox Romn a avut o coal confesional de nvtori (Preparandia", ntemeiat la 1812) i un Institut Teologic (ntemeiat la 1822), pn n anul 1848 - cnd au fost desfiinate mpreun cu celelalte coli confesionale de la Sibiu, Braov, Brad, Blaj, Cluj .a. Biserica zidea colile i le ntreinea: tiprea n editurile ei cri pentru colari i calendarele pentru popor; ntemeia fundaii i mprea burse elevilor sraci. Aproape nu avem intelectual de seam n Ardeal n 1918, care s nu fi avut parte de sprijinul moral i material al Bisericii. Dac astzi avem oameni de la 40 de ani n sus care au nvat scriere i carte romneasc, avem s mulumim Bisericii i numai Bisericii. In i prin Biseric apare literatura, apare istoriografia, apare arta, apar colile, apar pravilele, apare cultura. Din datele istorice ce le-am nirat pn aici, oarecum matematic i statistic, rezult cred cu destul claritate c Biserica Ortodox nu este numai ocrotitoarea unitii noastre sufleteti ci nsi mama culturii romne. Tributul ei de jertf i de lumin la tezaurul culturii romne are o nsemntate covritoare, pentru c Biserica nu ne-a dat numai nceputurile, dar i elementele culturii: cartea, tiparul, coala, dasclul, cultura sufletului i mai presus de toate sufletul ei de mam. Biserica Ortodox este mama neamului romnesc" (M. Eminescu); este nsui neamul ca specie aeternitatis. Biserica e sensul veniciei noastre. Nihil sine Deo. Nimic din ce a fost, nimic nici din ce este, nu s-a fcut fr Dumnezeu i tar de Biserica Sa. Toate printr-nsa s-au

fcut i tar de ea nimic nu s-a fcut din tot ce s-a fcut. ntru ea era via i viaa era lumina oamenilor. i lumina n ntuneric lumineaz... 5. Dac, rezumnd, trecem n revist expunerea fcut n capitolul despre Religia cretin n istoria culturii europene", precum i expunerea din capitolul anterior, despre Religie i progres", i dac ncercm s facem o sintez din ideile, exemplele i datele despre cri, coli, tiine i arte, luate din istoria culturii europene i n special din istoria culturii romne, o concluzie se impune cu toat greutatea, i anume: Cretinismul nu numai c nu a fost o piedic n calea progresului, cum att de superficial i deci subiectiv 194 Ovidiu Pecican susine prof. P.P. Negulescu i alii, ci este cel mai important stimulent i cel mai evident factor creator, inspirator i ndrumtor al culturii europene16. Istoria cretinismului e istoria culturii europene, pn n pragul vremii noastre. Cretinismul i pune pecetea sa de duh sfnt - duh inspirator i creator de valori sacre i eterne, asupra celor mai de seam opere culturale ale omenirii din ultimele dou milenii17. Cretinismul pune primele pietre de temelie culturii europene, d primele imbolduri, deschide drumurile i lrgete orizonturile. Mai departe dup ce s-au nfptuit primele opere cretine n literatur, n art, n tiin i n filosofie, i dup ce Biserica a ridicat pe cei dinti brbai de cultur i a ntemeiat cele dinti coli, biblioteci i aezminte sociale, naintarea e mult mai uoar. Prin urmare, lucrnd n adncime i n ntindere, vertical i orizontal, la promovarea valorilor, la mbuntirea omului i la crearea aezmintelor i mijloacelor necesare acestei mbuntiri, religia cretin are un eminent caracter evolutiv, cultural, progresist, iar cultura european dezvoltndu-se sub aripile binecuvntate ale Bisericii are un fundament religios cretin, un caracter prin excelen nltor i mntuitor. Acestea fiind faptele, este neneles de ce se mai ridic glasuri rzlee mpotriva ei?... Cnd religia cretin a fcut i face attea eforturi, de la om la om i de la comunitate la comunitate, pentru mbuntirea moral i spiritual a omului, ar fi de dorit ca toate glasurile potrivnice s amueasc, cel puin n lumea nvailor oneti. Aprut n llarion V. Felea, Religia culturii, Arad, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, 1994, p. 225-245. Carte terminat n 1944 i rmas cincizeci de ani n manuscris. : , Note 1 Dr. Nicolae Blan, Religie i cultur, n Revista teologici, Sibiu, 1907, p. 336. 2 Vechile Rnduieli Monahale, p. 113. 3 Vezi: H. v. Loon, Istoria omenirii, trad. de I. Totoiu, ed. IV; p. 132,148 i 162. 4 N. Posmi-av, P. Saeuovschi, A. Zercianinov, Istoria literaturii ruse, trad. de B. Iordan, Bucureti, 1949, p. 10-11. 5 A.M. Pancratova, Istoria URSS, voi. I, Bucureti, 1949, p. 50-51. 6 Ch. Diehl, Bizan, ed. II, trad. de I. Biciolla, vezi ndeosebi paginile 18, 28, 30,137-139, 307-316, 334-343. 370-382. 7 Cf. I.E. Naghiu, Untrea, Blaj, nr. 47/1944. .,...-, * V Suciu, Raportul dintre religie, tiin i societate, p. 15. 9 H. v. Loon, Istoria omenirii, p. 396. 10 Cf. Ziarul tiinelor, nr. 29/1944, p. 524. Europa - o Idee n Mers 195 11 Destinul omenirii, voi. II, p. 350-360. 12 V VLCOVICI, Ipoteze cosmogonice, op. cit.,p. 24.

" Sf. Nicodim cel Sfinit - ntemeietorul i organizatorul monahismului romn - ne-a lsat la mnstirea Prislop (Haeg) un Evangheliar din 1404, mpodobit cu frontispicii i iniiale artistice. Monahul Gavriil Uric de la Neam a copiat i ilustrat la 1429 un Tetraevangheliar, pstrat la Oxford (Anglia), despre care se spune c e unul din cele mai frumoase produse ale artei din toat lumea". Clugrul Nicodim copia i ilustra la mnstirea Humor, n anul 1473, un Tetraevangheliar cu cel mai bun portret al voievodului tefan cel Mare. Popa Simeon din Hlmagiu a copiat la 1450 un Tetraevangheliar slavo-srb. Ieromonahul Maxim a pictat la 1540 biserica mnstirii Cudumus (Athos) i la 1543 paraclisul mnstirii Cozia cu picturi nentrecute". Mitropolitul mrturisitor Ilie Iorest, cu lanurile n mini, picteaz la 1643 castelul voievodului Rickozi din Iernut. Popa Lazr construiete la 1690 biserica din Birtin (lng Brad). Popa Luca din Iclodul Mare a piecat. icoana Maicii Domnului din mnstirea Nicula, mai apoi pstrat n biserica Universitii din Cluj, despre care se spune c a lcrimat cnd s-a dat diploma de nfiinare a bisericii unite. Mitropolitul martir Antim Ivireanul, mare meter tipograf i artist, orator i poet, prin crile sale: Evhologhionul, Liturghierul, Octoihul i Ceaslovul, tiprite ntre anii 1706-1715, a introdus limba romn n biseric. Vezi Dr. tefan Lupa, Clerici romni rms-teug&ri, n rev. Studii teologice, nr. 7-8/1950. 14 Chiar i atunci cnd se prea c domina la noi cultura greac, n epoca fanariot, adevrul era altul. Din cele 483 cri tiprite n rile Romne ntre 1716-1821,401 sunt romneti i numai 50 sunt publicate n limba greac, restul de 32 n alte limbi. De unde rezult c i n vremuri de eclips a puterii de stat romne, Biserica a ndeplinit un mare rol cultural i naional, care ti-a ntrziat s-i dea roadele. 15 E locul s fac aici o mrturisire personal. nainte de a veni Ia Arad n anul 1930, scriitorul acestor rnduri a fost preot n Valea Bradului, de unde ctva timp a trebuit s administrez i parohia vecin Zdrabi. n biserica acestei parohii din munii Apuseni am aflat Cazania rnitr. Varlaam, de la 1643. Surprins de aflarea ei i curios s citesc din ea am luat-o n serviet i am dus-o cu mine peste deal, acas n Valea Bradului. Cnd am sosit acas, pe jos, mi erau rupte braele de oboseal. Atunci m-am gndit: eu fcui abia ase km cu o Cazanie n traist, dar clugrul care a adus-o de la Iai cte greuti a trebuit s biruie, ca s druiasc zdrpenilor o cane romneasc de nvtur?... Aa mi-am dat atunci seama ce vrednici misionari au fost vechii notri clugri, ct de nsemnat a fost contribuia lor la patriotismul culturii romne i cu cte sacrificii s-a format i si pstrat acest patrimoniu. 16 Este de nsemnat c Destinul omenirii, voi. Uf, ediia I, are 733 pagini, iar n ediia II acelai volum are abia 533 pagini, cu un minus de 200 pagini fa de ediia nti. Dovad c i el i-a dat seama ct a fost de subiectiv n ediia nti, dac o bun parte din paginile ediiei I nu mai merit s fie tiprite. De regul ediiile urmtoare sunt mbuntite i adugite, nu mutilate. Sau se va fi gndit, cel puin n parte, la Retractrile Fericitului Augustin?... 17 Voii s v dai seama de influena religiei cretine asupra civilizaiei - se ntreab Ernest Legouve (n opera sa Fkurs i'hiver). nchipuii v un moment c n-a existat. tergei cu gndul ceea ce triete n ea, n cele trei domenii: al frumosului, al adevrului i al binelui. ncepei prin artele plastice. Intrai n toate muzeele i desprindei de pe ziduri... icoana lui Hristos. Facei s dispar toate tablourile unde figureaz Fecioara i Dumnezeu. Luai toate pnzele i statuile, care reprezint pe sfini, martiri i apostoli. Dup pictur i sculptur trecei la arhitectura i drmai catedralele. Dup arhitectur, muzica. tergei din numrul compozitorilor pe Haendel, PalesQ-ina, Bach i muli alii. Scoatei opera lui Beethoven, Mozart, Pcrgolesi, Rossini i a tuturor acelora, care s-au inspirat din religia cretin. Intrai dup aceea n sfera gndirii i a poeziei. Dai la o parte pe Bossuet, Pascal, Fenelon. Scoatei Potieude a lui Corneille i Athalie a lui Racine. Urmrii numele lui Hristos n versurile lui Lamartinc, V Hugo i Musset. Nu este ns tot. Facei un pas mai departe. Distrugei spitalele ridicate sub inspiraia credinei cretine. tergei n fine toate urmele lsate pe pmnt de

sngele curs din rnile aceluia, care se mai numete i Cel Rstignit. Dup aceast munc, ntoarcei-v privirea. mbriai cu o arunctur de ochi cele douzeci de veacuri nirate n urma voastr i privii fara fric daci putei, golul pe care i-ar lisa n lume Crucea" (la C. Niescu Zlatian, L plliillUill Ittuuulllt, [~....."' illITECA JUDETE/pA ^CLUJ SA1.A DE LECTUR, WgQTECA JUDEEAN "AN GOG A" 196 O VIDIU PECICAN IN LOC DE POSTFAA La doi ani dup apariia pritnei ediii fi la un an de la decernarea de ctre Universitatea Babe-Bolyai" din Cluj a Premiului pentru cea mai bun lucrare consacrat integrrii euroatlantice^ cavul 1998, volumul Europa - o idee n mers se nfieaz din nou publicului romnesc. Singura, modificare adus de ast dat ntregului este adugarea grupajului critic de mai jos, care atest o anume efervescen a discuiilor privitoare la Europa n publicistica noastr actual fi nregistreaz binevenite puneri ie accente. Autorul mulumete tuturor celor care s-au dedicat lecturii acestei cri si au fcut efortul de a medita n marginea ei, constitumdu-se astfel ntr-o comunitate intelectual reflexiv, stimulativ, vie. Cluj, 17 Septembrie 1999 Ovidiu PECICAN WfeMWKWlM*--* Ovidiu GHTJLTA, [Prezentarea volumului la Salonul Naional de Carte, Cluj, Octombrie 1997]: Cartea Europa - o idee n mers s-a plmdit n laboratorul universitar al cursului ,-Jdeea european", inut de magistru n faa studenilor si. Pe ti i si consider autorul drept primii destinatari ai volumului. Nu sunt ns singurii. Gndit n principal pentru a servi nevoilor didactice, cartea aspir totui s ias dintr-un circuit restrns, universitar, pentru a fi util unui public mai larg, interesat de problema integrrii europene si de antecedentele acesteia. Meticulos, profesorul Pecican deseneaz la nceput contururile demersului su. O face n manier, a spune, catehetic. oferind rspuns la ntrebrile menite s precizeze motivele alegerii temei, domeniul de cercetare, metoda utilizat si perspectiva analizei: de ce ideea european, cte Europe, care Europ. Aa cum anun chiar titlul, analiza se plaseaz n ; sfera istoriei ideilor si a imaginarului social-politic. [...] A vrea s amintesc aici cele trei merite evidente ale lucrrii pe care o prezint azi. n primul rnd, a vrea s remarc c, istoric prin formaie, V __________Europa - o Idee n Mers_____197 Ovidiu Periam tie s evite capcana n care cad adeseori confraii si de breasl: tentaia factologic. Textul are strlucire. Traseul ideilor este limpede. Preocuparea autorului pentru analiz, pentru comentariu, pentru faptul esenial si relevant este de asemenea, evident. Este o lectur ce incit la reflecie, ce stimuleaz conexiunile de idei. Al doilea merit al crii rezid in perspectiva pe care autorul o propune asupra fenomenului. Fiind n principal o lucrare dedicat ideii de Europa, ea nu pierde din vedere nici planul realitii, la nivelul creia fean-Baptiste Duroselle, de exemplu, depista factorii ce confer o unitate cultural si de civilizaie continentului nostru. De la aceasta unitate pornesc n chip firesc i proiectele unificatoare. Ovidiu Pecican foreaz aici n mod benefic paradigma. El mpinge discuia privitoare la fundamentele acestei uniti spre orizonturi noi. Mai nti nspre trecut, nspre orizonturile iniiale i iniiatice", nspre substraturile comune, fi nspre arheti-

puri, n al doilea rnd, el lrgete perspectiva spre o zon a continentului de regula neglijat. Ovidiu Pecican privefte lucrurile fi din perspectiva rsritului fi centrului continentului, acolo unde ideea european n-afost mai puin prezent dect n prile apusene: dinspre Bizan, dinspre Imperiul habsburgic, ba chiar fi dinspre Polonia, Ungaria sau rile Romne. Este o sugestie important n cmpul discuiei despre unitatea eu- ' ropean. O sugestie, am remarca, n direct relaie cu aceea fcut, acum cincizeci de ani, de Gheorghe I. Brtianu n cartea Originile i formarea unitii romneti, care pledeaz pentru o istorie complet a Europei care s priveasc lucrurile fi dinspre rsritul european. Nu n ultimul rnd, lucrarea este meritorie prin faptul c, pe un fundal general, proiecteaz fi dezbateri romneti privind Europa, europeni-tateafi integrarea noastr n marile structuri de civilizaie ale continentului. Cartea se fi ncheie, de altfel, cu o antologie ce conine cteva dintre cele -mai importante luri depoziie romneti din perioada interbelic pe marginea ideii de unitate europeana. Cum spuneam la nceput, Ovidiu Pecican ni se infatueaz ntr-o ipostaz nou: aceea de analist al ideii europene. Proba pe care o d reliefeaz caliti de altfel tiute: profesionalism fi imaginaie. Pentru aceast carte incitant, original fi necesar, autorului i se cuvin laude. as; v, "198 Ovidiu Pecican Adrian MARINO, O idee n discuie: Europaa, n Cotidianul, an. VI, nr. 269,19 noiembrie 1997: Orientarea proeuropean, a relativ tnrului istoric Ovidiu Pecican, este cu att mai notabil cu ct el s-a, format, n mod inevitabil, n epoca ceauist, care numai european" nu era. C nu l-a contaminat, se vede foarte bine i din aceast carte: Europa, o idee n mers [...] Ea cuprinde dou seciuni: o istorie personala a ideii de Europaa, de fapt o istorie politic i cultural, o antologie de 11 texte romneti pe aceeai tem (1925-1944). [...J Despre Europa6', pentru a fi ct se poate de rezumativ, Ovidiu Pecican are o noiune istoric spiritualist-cultural, comunitar, tradus n termeni de imaginar cultural i de imaginar politic'''[...] Fr ndoial c Ovidiu Pecican i va mbogi documentarea, mai ales a capitolului Romnii i Europa". Suntem (aproape) convini c el tie, de pe acum, i de existena Luminilor romneti i descoperirea Europei (Pentru Europa, Iai, Polirom, 1995, pp.155190). Iluminitii sfritului de secol XVUI (din Transilvania i Principate) i nceputul secolului XIX sunt primii notri europeni" militani i a-i ignora nseamn o mare nedreptate istoric. Ei n-o merit i Ovidiu Pecican este rugat (cordial) s nu-i... nedrepteasc n continuare. Ce ar fi s in studenilor si chiar i ntregul curs, bine documentat, despre Ideea de Europa" n cultura romn. Materialul este mult mai bogat dect se crede. Cartea, n ansamblul su, este scris alert, jar pedanterii erudite, de un caracter introductiv" evident. Nu ne-a convins ns integral chiar totdeauna. n esen (un singur exemplu): se poate vorbi, ntr-adevr, chiar i n mprejurrile actuale, de un naionalism european"global, ndreptat (autorul n-o spune prea direct) mai ales mpotriva dominaiei exclusive a SUA. S-ar putea s intervin o identificare tacit, totui, ntre acest naionalism european" i spiritul gaulist", declarat antiamerican. Sau de competiia, predominant economic, preconizat, s spunem, anterior, de Jean-Jacques Servan-Schreiber, n Le defi americain (Paris, De-noel, 1967), carte azi uitat. Oricum ar fi, Europa de mine, nseamn, n primul rnd, valori economice transnaionale dominante, instituii coEuropa - o idee n Mers_____199 munitarei un ideal de civilizaie material, antirural, citadin, antietni-cist i antiovin. Eu cu cine votez?" Credem c Ovidiu Pecican ai votat pentru astfel de candidai ai Europei viitoare.

Viorel MUREAN, identitatea european a Europei", in Arca, nr. 1,2, 3 (94, 95, 96), 1998, p. 51-57: Contextul socio-politic romnesc actual ce a incitat dezbaterea problemei integrrii europene n spirit i fapt -poate fi schiat pe trei mari direcii: (i) creterea relevanei temei unificrii europene n preocuprile politicienilor i partidelor, ct i a opiniei publice romneti, n urma evenimentelor din Decembrie 1989 i a reorientrii i redimensionrii politicii Romniei; (ii) Jhptul c ara noastr are o delegaie proprie n Parlamentul European, un departament de integrare european pe lng guvern; (iii) crearea Facultii de Studii Europene - pentru moment, unic n Europa Centrala i de Sud-Est - n cadrul Universitii Babe-Bolyai" din Cluj-Napoca, cu sprijinul Comunitii Europene i a ministerului nostru de resort. Lucrarea lui Ovidiu Pecican este structurat pe dou mari axe Pe de o parte, viziunea autorului asupra apariiei, evoluiei i strii prezente a ideii de Europa, ca realitate spiritual, istoric i social-economicj inclusiv reflexul istorico-evolutiv al acesteia n spaiul istoriccultural romnesc, pe de alt parte, o selecie de texte ce conin cteva dintre cele mai importante luri depoziie romneti din perioada interbelic [...] n preocuprile vrfurilor intelectualitii interbelice, uneori chiar la aceiai oameni care, altminteri, au militat neobosit pentru afirmarea valorilor naionale"(p. 114)! [...] Doru POP, Marul europenizatoras n Steaua,, cm. XLLK, nr. 1, ianuarie 1998, p. 39: Armada europenilor" autohtoni (A. Marino, Al. Husar, Z. Ornea .a.) se ntrete cu un nou mercenar. Europa - o idee n mers a lui Ovidiu Pecican [...] este o investigaie didactic, diacronica, a ji200 Ovidiu Pecican nomenului Europei", cu o curajoas trecere, din mers, prin cteva secole bune de istorie, prin ideile cele mai generoase ale continentului fi ale spaiului romnesc. Structura crii, n aceeai not pedagogic, trateaz trei chestiuni diferite: istoria continental, istoria ideii europene i, n final, ofer un manual de autori, cu referine bibliografice la Europa -autorul, pornind de la distincia preliminar confirm creia ar exista dou nelesuri ale ideii europene, face un excurs structural. [...] Regsim aici pe Ovidiu Pecican analistul, cel pe care istoricul nu reuete s-l rtceasc printre date i informaii de epoc. l recunoatem pe Ovidiu Pecican criticul ideilor atunci cnd ne prezint istoria Europei ca povestea unei iubiri disputate i mereu n revenire"; cnd interpreteaz Europa ntre joc" i ironie". Munci cnd coboar n bolgiile analitice autorul i pierde nefericitele nclinaii cronologico-prqfesionale, derulnd interpretri sistematice i ptrunztoare. Tema central a Europei viitorului, dar i tema cea mai cumplit a acesteia, este unificarea. Unificarea, treptat, grijulie, presupune micarea pas cu pas" a Occidentului ctre Rsrit. Aceast unificare presupune dou elemente: Occidentul (al doilea cerc"- dup expresia autorului) i Rsritul (al treilea cerc") sunt unite de primul cerc" - iubirea, libertatea i jocul. Aceast structur interpretativ este inovaia crii de fa. Structura despre care vorbim poate, n acest moment, s adauge la discuia despre identitatea european, pn acum consacrat de formula lui Valety Europa trinitar" (spiritul grec, legea roman i credina iudeo-cretin) o formul ce pune pe primul loc ideea comunitar. Naiunea european", ca superb himer a viitorului, e citit" n toate elementele sale componente. [...] Ovidiu Pecican are avantajul exprimrii clare i precise, deine concizia i luciditatea istoricului. De multe ori, ns, aceste caliti se ntorc mpotriva propriilor demersuri; lucrurile par a fi spuse prea din mers", cu prea mult dezinvoltur i, de ce nu, cu grab. Dup epuizarea mileniilor de existen a Europei, autorul - n a doua jumtate a volumului - ne pune la ndemn o serie de texte despre receptarea ideii europene n spaiul nostru cultural. Aceste intervenii, al cror loc s-ar fi cuvenit s fie ntr-un compendiu de texte europene", nu sunt

comentate i nici mcar nu sunt puse n vreun context. Este un apendice a crui prezen este prea Europa - o Idee n Mers 201 puin justificat atta timp ct muli dintre autorii antologai nu au fost citai n corpul crii de fa (Dan Botta, O. Tsluanu sau D. Guti), cu att mai mult cu ct aici avem de a face cu un demers orientat exclusiv spre faptele istorice. Autorul citeaz cu mare reticen, trimiterile bibliografice sunt reduse la minim i epatarea cultural e minimal. Lucrarea rmne un excelent manual pentru studenii n studii europene", domeniu de frontier impus de coala clujean format n jurul Facultii cu acelai nume. ntr-o societate n care Europa este numai simbolul prosperitii i a ajuns o lozinc politica bun oricnd t pentru orice interes propagandistic, demersul lui Ovidiu Pecican, caracterizat prin echilibrul informaiilor i laconismul interpretrilor, este exemplar. O scriitur lizibil, iluminist prin chiar finalitatea sa educativ, ne permite s nelegem istoria prezent, cea pe care o trim zilnic, prin prisma istoriei trecute. (,i t Mircea POPA, n Adevrul de Cluj, an. LK, nr. 2114, miercuri, 29 octombrie 1997, p. 5: Ovidiu Pecican este cunoscut n cercurile universitare clujene drept un spirit activ, cu multiple preocupri; oscilnd nu o dat ntre literatur i istorie i fcnd din cultur un crez pe care l slujete cu devotament. [...] Spirit universal i repede acomodabil, el s-a fixat n ceh din urm ntr-un spaiu i ntr-un domeniu care-i convine de minune, i anume n domeniul studiilor europene, fiind n prezent lector la Facultatea de Studii Europene, unde este titularul cursurilor de Idee european i Civilizaie european. Din materia predat aici s-a nscut i cartea de fa, Europa - o idee n mers [...] Ne aflm n faa unui spirit disociativ, care pune de la nceput problema n termeni exaci: Cte Europe? Care Europa?", sunt ntrebrile nceputului, ca apoi s ntreprind un lung excurs istoric asupra evoluiei societii europene din timpurile antice greco-romane i pn astzi, civilizaie care s-a bazat pe ideea de libertate i unitate. Unitatea european, asigurat pn la un punct de imperiul roman, cel care st la baza majoritii civilizaiilor europene, s-a rupt, att prin divizarea celor dou imperii, a celor dou religii, catolic i ortodox, ct i prin 202 O vidiu Pecican apariia turcilor, care, ocupnd Rsritul european, au produs desfacerea lui temporar de Occident fi ntrzierea prefacerilor care au nsemnat progres fi cultur. [...] Carte incitant, de actualitate, ea se recomand publicului nu numai prin titlu, ci i prin dezbaterea vie, pasionant, i soluiile propuse. : ** Marcela VULTUR, n Transylvanian Review, voi. VI, nr. 4, Win-ter, 1997, p 159-160: [...] Fiind o contribuie important la reconstituirea traiectoriei ideii europene de-a lungul istoriei, lucrarea profesorului Ovidiu Pecican apare ntr-un moment n care asistm la tendina de extindere a unitii europene la nivel instituional ctre Europa Central fi de Rsrit, de curnd eliberate de sub tutela ideologiei comuniste. Adresndu-se n principal publicului academic, aceast lucrare se constituie totodat ntr-un important punct de plecare pentru masele mai largi de cititori interesai n fenomenul de extindere fi de integrare european. ,*