JUEGOS, BRUJERIAS Y CURIOSIDAD DEL RENACIMIENTO

CASTELLO DEL CATAJO

Con tal nombre, usado por primera vez por Vasari en sus Vite (1550), se entiende el perodo histrico comprendido entre el fin del 300 y la segunda mitad del 500, caracterizado por el florecimiento (renacer) de la vida cultural y artstica. Es un fenmeno que comprende a toda la Europa y que vuelve posible la afirmacin del hombre y de su libre posibilidad de pensamiento a travs del descubrimiento de los estudios clsicos. Conocedor de las propias capacidades, el estudio del Renacimiento subray la importancia de la aplicacin prctica de las propias teoras y no puso lmites a sus conocimientos: Leonardo de Vinci, se aventur en el arte, en la ingeniera, en el estudio de la anatoma; Michelangelo fue tambin escultor y arquitecto. La Italia del R. fue sede de un extraordinario florecimiento artstico: arquitectos como Bruneleschi, Bramante y el mismo Miguel Angel renovaron el rostro de la ciudad, mientras pintores como Leonardo, Tiziano y Rafael se volvieron un mito para toda la Europa. El campo literario la pera ms representativa fue el orlando furioso de Ludovico Ariosto; Torquato Tasso dedic su poema, La Gerusalemme Liberata, a la primera cruzada. El Prncipe de Niccol Machiavelli inaugur la poltica moderna; el inters por el hombre y la naturaleza determinaron el desarrollo de la bsqueda cientfica, por el cual viene adoptado el mtodo de la observacin directa de los fenmenos naturales y en el estudio del cuerpo humano. Entre los mitos tpicamente renacentistas, est ese de la ciudad ideal. Se trata de una ciudad perfecta, ordenada y racional, construida con regla y comps, de la planta rigurosamente geomtrica y de la fra precisin arquitectnica. Concebida para manifestar visualmente la potencia del seor, la ciudad ideal exenta todava en transformarse en realidad: los costos importantes y la longitud de los tiempos de realizacin restituye la construccin de instalaciones ex-novo un fenmeno en extremo espordico, haciendo preferible intervenciones sectoriales en el tejido urbano pre- existente, limitado a la reorganizacin del barrio en torno alrededor del palacio del prncipe. El tema de la ciudad ideal fascina tambin a Leonardo, que se ocupa en Miln sobre el final de los aos80 del Quatrociento, el sin embargo busca una organizacin del espacio ms funcional que geomtrica, as para resolver los diversos problemas de la vida cotidiana: del trfico, del aprovisionamiento, a las exigencias higinico sanitarias (no es un caso que esos estudios sean puestos al da siguiente de una grave epidemia de peste que golpe a Miln en el 1485). El R. fue una poca de intensos trficos y comercios internacionales, de inmensas fortunas acumuladas en poco tiempo, de apertura de nuevos mercados y horizontes geogrficos; fueron propio y nuevos ricos surgieron con este milagro econmico a adornar los palacios con obras de los mejores artistas, que todava hoy testimonian el esplendor de aquella poca. Consideramos ahora algunos aspectos de la vida de aquel tiempo. LA CASA El abandono de la tipologa de la casa fortaleza a favor de aquella bien ms flexible del palacio y de la villa suburbana signa, entre el XIV y el XV siglo, una vuelta a favor de un nuevo gusto de vivir , hecho de ambientes suntuosos y objetos refinados. Esto vale claramente para las clases ms elevadas; las partes ms antiguas de la ciudad, con las casa adosadas entre si, las calles estrechas, la escasa higiene ambiental y la mayor parte de los edificios realizados en madera continuarn por largo tiempo a conservar la tpica impronta medieval. Despus de siglos de ambientes oscuros de penumbra, la nueva arquitectura sustituye las estrechas ventanas ojivales y los ajimes gticos con las amplias aperturas de arco o rectangulares, que permiten el pasaje de la luz; queda tambin por resolver el problema del fro, del momento que el vidrio bien que conocido y usado por siglos, es todava asignado a pocos y necesitar esperar a la segunda mitad del500 para tener un uso generalizado. Inicialmente eran usados pequeos vidrios de la forma redonda, por esto llamados ojos, montados junto con hilos de plomo, en seguida se prefirieron vidrios rectangulares neutros o coloreados, poco transparentes. Las ventanas sin vidrios eran cubiertos de dos maneras: con el antiguo sistema de tender un pao, con una tela externa fijada a un soporte sostenido por dos ganchos y puesta a media altura para permitir la entrada de la luz por la parte alta. Las ventanas de la planta baja estaban provistas en general de robustas rejas de seguridad y la parte inferior vena defendido con un panel de caas de mimbres para evitar miradas indiscretas. En las casa el calentamiento era asegurado por braceros puestos en tierra y por chimeneas, que no podas faltar en la sala de representacin; en el `500 la chimenea adquiere una siempre mayor importancia arquitectnica y es decorado con emblemas nobiliarios, frisos y esculturas. Otra sala importante que estaba provista de chimenea es el dormitorio; obviamente en las casas ms modestas estas eran las dos nicas habitaciones, para no hablar de las clases inferiores, la nica habitacin que cumpla todas las funciones y en la cual dorman tambin los animales domsticos. En los dormitorios las mujeres trabajaban y reciban a amigos y pariente de manera informal; frecuentemente los hombres tenan un rincn de la habitacin, pero quien poda permitrselo se reservaba una habitacin propia, el estudio, donde siempre se encontraba un escritorio y un armario cerrado con llave donde conservar documentos importantes y objetos de valor. En las familias de linaje elevado los cnyuges tenan habitaciones separadas, frecuentemente conectadas por un corredor interno; la cama poda estar constituido de un saco de paja sobre redes asidas por un caballete, pero en general tena una respaldo y un apoya pies. Porque en general, las habitaciones eran unas dentro de las otras por eso eran de paso, y podan hospedar ms camas por eso alrededor del lecho eran puestas cortinas para dar mayor intimidad a los que dorman y de sta solucin nace el lecho a baldaqun.

Completaban el arreglo del dormitorio algunas sillas revestidas de paja, algunos arcones y un pequeo banco delante de la chimenea, una pequea mesa para ejecutar trabajos de costura y una especie de divn donde extenderse durante el da; en el `500 aparece tambin un mueble que contiene una bacinilla. La sala saln era la habitacin ms grande de la casa; en palacios y en las villas se desarrollaban las fiestas y los banquetes y por eso eran siempre magnficamente decorados y provistas de chimenea, en las casa ms modestas, la sala poda coincidir con la cocina. En general la sala era tenida vaca, en caso necesario se montaban las mesas sobre caballetes rodeados de sillas, taburetes y bancos, mientras un aparador ricamente tapizado estaba dispuesto para exponer los platos ms lindos; en las casas importantes el saln era usado para recibir, mientras las comidas cotidianas eran consumidas en una habitacin ms chica adyacente equipada para la ocasin o bien en el dormitorio. En los salones de los palacios seoriales, pero tambin en las ms modestas casas burguesas, el ambiente destinado a la comida era frecuentemente equipado con un fregadero provisto en general de agua corriente y descarga, destinado a proveer agua potable, mantener fresco el vino y consentir a los comensales de lavarse las manos (los cubiertos, a parte del cuchillo, eran todava poco usados); faltando el agua corriente, se tena de todos modos a disposicin un gran recipiente escondido de la vista. Al principio era colocada en los pisos altos de los edificios para reducir los peligros de incendio, en el siglo XVI la cocina, gracias al uso de nuevas chimeneas y los criterios constructivos de la edificacin viene trada a la planta baja semienterrado, lugar decididamente ms prctico sea por el aprovechamiento del agua que por la cercana al comedor. Entre los variados ambientes de la casa la cocina era por ms el lugar menos iluminado y en el cual la higiene era dudosa, frecuentada por los animales domsticos, dominada por una chimenea tan grande para poder estar sentados a los lados. La parte interna de la estufa era equipada con cadenas y ganchos para colgar las ollas y dado el alto consumo de carne, de costado del hogar no faltaban rejas y asadores; sobre las mensuras y en torno al estufa estaban colocados platos, jarros y varios enseres de la casa. Al centro de la habitacin era puesta una mesa para la preparacin de las comidas, mientras sobre una pared era colocado un fregadero; ganchos pagados al artesonado y varios rellanos completaban el mobiliario. Un problema comn a toda la poblacin, rica y pobre que fuera, era aquello de la higiene; a partir del de mitad del 1400 los baos pblicos fueron desapareciendo casi del todo sitien por que acusados de ser burdeles enmascarados, por considerarlos lugares de difusin de enfermedades, tambin golpeados por las consecuencias de la escasez de leos, indispensables para calentar el agua. Quin quera lavarse tena que hacerlo en casa y a falta de agua corriente se tena que ir a tomarla a la fuente ms cercana; era entonces necesario calentarla y por eso el bao se volva una operacin laboriosa. En una tina de madera revestida con telas de lino se volcaba el agua caliente, a veces pues se arreglaba una mesa sobre el borde de la tina y se disponan frutos o algn dulce. Las letrinas en general eran colocadas en el espesor del muro; aquellas que eran colectivas con tres-cinco asientos incluida una ms chica reservada a los nios, eran colocadas en pequeos locales llamados roperos, en general las sillitas tenan una descarga que terminaba en un pozo negro, o bien terminaba en el foso de abajo; a veces la gotera del agua de lluvia era conectada a la descarga para que hiciera la funcin de un fuerte enjuague al menos en los das de lluvia. Para evitar que las personas ilustres tomaran fro la letrina estaba puesta cerca del conducto de la chimenea, para disfrutar el calor en invierno. En el 1596 el cortesano John Harington, ahijado de la reina Elisabetta, invent el water closet con vlvula y enjuague, pero pocos lo adoptaron y se continu a usar por largo tiempo los viejos sistemas. Raramente las casas comunes disponan de letrinas internas, se usaba orinal que a la maana eran descargados en los pozos negros; estos eran peridicamente vaciados y el material recogido se transformaba en abono para el campo. SALUD Y BELLEZA El ideal esttico loable pos los artitas del Renacimiento e aquel de la mujer rubia, con ojos azules e esplendidos, mejillas cndidas y delicadas, frente alta y lisa, labios rosados, brazos largos y blancos, manos con dedos largos y sutiles; la complexin es pequea, llena, con vida sutil; tambin las piernas deben ser blancas, y los pies pequeos y muy agraciados. Cuando los dones de la madre naturaleza no corresponden exactamente a los cnones establecidos, se recurre al maquillaje y cada medio es lcito para aparecer ms lindas y dignas de admiracin. Una interesante crnica de varios menjunjes cosmticos adoptados por la tradicin medieval aparece entre los experimentos de Caterina Sforza, seora de Forli y madre de Ludovico de `Medici, ms conocido como Giovanni dalle Bande Nere (Juan de las Bandas Negras) ; sus recetas proponen esencias vegetales e ingredientes provenientes de animales ya utilizados en la antigedad, manipulados y enriquecidos sobre la base de experimentos encargados a rituales mgicos-supersticiosos, que comprendan la eleccin de das especiales para las conjunciones astrales y la representacin de jaculatorias; por ejemplo, para restituir un bello color en el rostro se prescribe beber un vaso de vino aguado en el que se ha vertido polvo de marfil. Entre tantos recursos, estn presentes tambin curas especficas para las imperfecciones de la piel: para las verrugas se aconseja de frotarlas con la piel todava caliente de las patas de gallina tenidas un tiempo bajo la ceniza al rojo vivo. La bsqueda de las esencias vegetales ms apropiadas para obtener los xitos esperados segn algunos era vinculada al reconocimiento de dichas signaturas, es decir de eventuales correspondientes de la planta (raz, hoja, color) con la enfermedad la parte anatmica golpeada. Segn esta teora, sostenida tambin por el mdico Paracelso, las hierbas, los animales y los minerales llevaran impresos ciertos signos reveladores que indican un vnculo entre la enfermedad de un rgano y su remedio natural; as como el olivo, el olmo y otras plantas que presentan hendiduras en el tronco servan para curar llagas y cicatrices; la corteza del abedul, que es manchada, serva para sacar las manchas y las pecas del rostro. Algunos mdicos eran ms crticos mirando el uso de algunos cosmticos, considerados nocivos para la salud e incluso daosos; coloretes preparados con aceite de trtaro, salitre alcanfor son indicados como causa de daos irreversibles a la piel, como tambin la peligrosa mezcla de plomo y vinagre usado para blanquear el rostro. La toilettes de un noble estaba cubierta de peines, estuches, cepillos, horquillas de oro; las mujeres se tean el pelo, prefiriendo ser rubias, y tambin los hombres elegantes a menudo aparecan con los cabellos teidos. Para secarse los cabellos las mujeres se sentaban en la terraza, espejo en mano, con encima una bata y con un gran sombrero de paja sin copa (cocuzzolo),

sobre cuyas alas eran esparcidos los cabellos. Las seoras italianas se hacan ellas mismas sus propios perfumes, metindolos en frasquitos de plata para los amigos; la gente llevaba collares de mbar delicadamente perfumados botellitas de perfume y muchos tenan consigo un vaporizador con la tapa perforada, lleno de ungentos olorosos. Antes y despus de un banquete se verta sobre las manos de los huspedes agua de rosas de un aguamanil de plata. La higiene era escasa; el bao era poco frecuente, cada tanto se hacan un lavado de esponja, la ms de las veces se lavaba slo las manos, la cara y los dientes, por eso las habitaciones estaban provistas de una jofaina y de un aguamanil; bien que el jabn fue producido en Inglaterra en el siglo catorce, no se oye muchos hablar de l al inicio del Renacimiento. Pueden aparecer extraas las curas de belleza propuestas por las damas de ese tiempo, no son muy diversas a las curas suministradas por los mdicos. No obstante nuevas tcnicas quirrgicas y un mejor conocimiento del cuerpo humano, muchos doctores se atenan a los viejos mtodos y remedios; algunos, para curar a un enfermo, atendan una particular conjuncin astral, pensando que cada parte del cuerpo fuese dominada por un planeta. Se crea adems que el cuerpo fuese hecho de cuatro elementos; tierra, aire, fuego y agua, de aquellos nacan los cuatro humores sangre, flema, bilis amarilla y bilis negra; la cantidad y la pureza de estos humores en el cuerpo determinaba la salud y la naturaleza, por eso un hombre con mucha bilis negra era melanclico, con mucha flema, flemtico La sangra era el sanalotodo favorito, practicado tambin a los moribundos; los doctores abran una vena para hacer salir la sangra mala ponan las sanguijuelas sobre el cuerpo; una cura de la locura consista en hacer salir de la frente del enfermo tanta sangre hasta llenar una cscara de huevo. La gente atribua poderes saludables a productos costosos provenientes de pases lejanos. As la pimienta, el jengibre y otras especies orientales eran muy valuadas en medicina y el tabaco, de poco tiempo descubierto en Amrica, tiene fortuna como linimento para los dolores. El azcar, un lujo, era tenido como una buena cura para las congestiones pulmonares, sobre todo perfumes de violetas; se tena que el oro, tomado en pequeas dosis, poda calmar la lepra. No se sabe bien porqu, pero algunas de aquellas extraas curas eran eficaces. Una herida poda ser tratada con arsnico recalentado sobre una sartn candente y macerado en vino griego; la grasa del jamn era frotado sobre lo amoratado; para el mal del corazn a veces era prescripto un sapo hervido y en realidad esta demostrado que la piel del sapo contiene una sustancia similar a la digitalina, un frmaco usado para el corazn. No obstante comportamientos anticuados y supersticiones, la ciencia hace todava progresos; se comenz a considerar la naturaleza como una fuente de salud y el estudio de las hierbas medicinales viene profundizado sobre bases experimentales; el primer texto impreso con este propsito que describa 150 plantas diversas, fue publicado en el 1484, antes de la mitad del siglo XVL. Pisa y Padua usaban para los estudios mdicos los jardines botnicos; el notable mdico suizo Paracelso, viajando en bsqueda de informaciones, recoge de quiromnticos, barberos, comadronas.En el campo de la medicina la universidades italianas detectaban la primaca; en el 1546 el italiano Fracastoro expone una teora que abra abierto la calle a los modernos estudios sobre las bacterias; el crea en efecto que las enfermedades se transmitiran de una persona a la otra por medio de cuerpo extremadamente pequeos que aumentaban de nmero en el organismo infectado. LA COCINA La Italia renacentista hace alarde de los cocineros ms hbiles y famosos de Europa, que llevan la alta cocina italiana al mximo grado de refinamiento; tambin la presentacin de los platos es muy cuidada y por los preparativos de los banquetes los seores se valen de la ayuda de artesanos y artistas. En el quinientos se asiste a un gran inters por todo lo que rueda en torno de la comida; se multiplicaron los recetarios, los manuales de comportamiento, manuales sobre la preparacin de la mesa, sobre el corte de las viandas. No obstante la creatividad de los cocineros, en la cocina renacentista de inspiracin medieval; est todava presente el abundante uso de especias, las salsas ligeras a base de fruta o plantas aromticas. Se continua a amar los asados, los pasteles en costra que en el interior encierran carnes deshuesadas; se presentan tambin los animales como vivos, por eso recompuestos y revestidos de su plumaje o piel, decorados con oro o recubiertos de colores. Es una gran eleccin de carnes en salsa y tambin hay un florecimiento de las pastas (tirate) y rellenas y de macarrones, que llevan a la difusin del uso del tenedor. Fruta y ctricos son los elementos aromatizantes ms usados y la fruta en general adquiere una posicin dominante entre los platos de comidas servidos en la apertura de la comida; las verduras, en particular legumbres y ensaladas, son revalorizadas. No hay en cambio una difusa integracin de los productos de origen americano, como el maz, el tomate y el zapallo, mientras el pavo sustituye dignamente a la oca medieval. En esta poca se refuerza el uso de la carne macerada de vaca y de ternera., haba una verdadera pasin por los recortes y el interior de todos los animales. Se utiliza ampliamente la leche y sus derivados; la manteca remplaza la grasa de cerdo, se introducen varios tipos de quesos. Los dulces son todava aquellos de origen rabe y griego (mazapn, pasta de almendra, turrones tiernos, caramelos), a los cuales se le agregaban obleas y confites, que decoran tambin la mesa, muy apreciadas son las esculturas de azcar que embellecen varios platos. El cocinero conforme al gusto, en el poner a punto un banquete debe privilegiar todo aquello que es raro y costoso; lo suyo no en una tarea fcil, pero goza de una posicin privilegiada respecto al resto de la servidumbre. Tiene el derecho de tomar a su cargo o despedir a sus ayudantes, adems respecto al salario recibe pensin completa y alojamiento, un equipo completo anual de vestidos y el gasto para una cabalgadura, le esperan adems todo los adelantos de la cocina. Por eso el cocinero despus de haber prestado servicio en las casas de los nobles seoriales, pone su propiedad y abre una posada, donde recibe nobles y comerciantes que viajan. El refinamiento que caracteriza el mundo del renacimiento se manifiesta tambin en el modo de preparar la mesa: la gran toalla blanca trabajada de lino o algodn fino y acompaado de servilletas de la misma calidad, plegados de varias maneras. Cada salsa tiene su contenedor, as como la sal, el aceite.Se agrega un poco a la vez los portas toallitas y los apoya cubiertos de plata o de cristal para apoyar los cubiertos, servicios de tacitas para el caf y el chocolate, copas para los diversos tipos de vino y para el agua, una serie de objetos refinados destinados a ocupar la mesa en funcin decorativa. Todo esto empuja a ceramistas, plateros, tejedores a perfeccionar siempre ms su arte para ofrecer a los ricos seores vajilla preciosa y nica. Tanta abundancia

y refinamiento en la cocina queda obviamente a los miembros de las familias reinante de la clase ms elevada; la gente comn come en platos de barro madera, se alimenta de carne de cabra (fcil de criar y de la cual es posible explotar tambin la leche y la piel), bebe vino cido. Son privilegiados quienes trabajan al servicio de las familias ricas; en este caso tienen en efecto derecho a parte de los restos y tienen tambin modo de sacar enseanza del trabajo de los cocineros, por eso arriesgan a transformar en popular la cocina de los ricos, eligiendo los ingredientes ms econmicos y fcil de encontrar. Por ejemplo, bastante fcil de preparar en casa son algunos tipos de dulces a base de miel (sustituto pobre del azcar), manteca, harina y almendras; la coccin se hace en el horno pblico que, al final de la poca medieval, es usado para cocinar previo pago, las cosas llevadas por los clientes. LOS VIAJES La gente se trasladaba empujada por diversas necesidades: haban los viajes de trabajo de mercantes y hombres de trabajos diplomticos y embajadores en misiones de estado, hombres de armas reclamados sobre los frentes de guerra, intelectuales en busca de nuevas experiencias de estudio, sacerdotes predicadores, aventureros, peregrinos empeados en los caminos de penitencia.. La mayor parte de los viajantes se movan a pi y por esto, a lo largo de las calles principales, estaban presente numerosos lugares de parada y de reposo; en un trayecto en llano se recorran cerca de 20km. Al da, mientras a caballo se poda llegar a 40 50km. Por eso se movan sobretodo en verano, en cuanto las lluvias otoales se volvan difcil tambin para los caballo recorrer las calles fangosas; los desplazamientos Invernales, en los pases ms septentrionales, se volvan posibles con el uso de trineos tirados por caballos o renos. La marcha era a menudo disminuida la velocidad al atravesar los torrentes, ros o lagos, que aparecan al atravesar un vado o gracias a los servicios del trayecto pago. Cuando se encontraba un curso de agua navegable el viaje poda proseguir tambin con el bote y siguiendo la corriente se llegaba a recorrer tambin ms de 100km al da. A lo largo de las calles no haba seales que indicaban y los pocos manuales para viajantes se limitaban a sealar los itinerarios ms frecuentes relativos a algunas zonas. Es desde el 1552 la publicacin de la gua de las calles de Francia, realizada por Charles Estienne, que proporciona informacin sobre itinerarios ms fciles, sobre lugares para visitar, sobre alojamientos constituyendo en cierto modo la anticipacin de la gua Michelin; en un pas desconocido, viajando sin un acompaante y en falta de la mencionada gua, era por lo tanto fcil de perder la calle, especialmente si no se conoca la lengua del lugar. El recibimiento en las posadas era ptima cuando se trataba de seores bien vestidos, pero en cada caso era mejor ser prudentes; ostentar la propia riqueza significaba exponerse a los robos y a las rapias de los bribones, que no faltaban ni menos entre los mismos huspedes. Las noticias inferidas de las crnicas de viajes aportan juicios halagadores para los servicios de huspedes ingleses y alemanes, estos ltimos decantados sobre todo por la limpieza; los albergues franceses e italianos son famosos por la cocina, sobretodo por la pastelera, mientras ms bien resulta decadente, con pocas excepciones, el nivel de hospitalidad ofrecido en los pases ibricos y en aquellos de la Europa oriental. CURIOSIDAD EL DISCO CIFRANTE Una de las ciencias ms antiguas y ms utilizadas por el hombre es la criptografa, por eso la escritura secreta; la criptografa moderna vive todava sobre principios entre los siglos XV y XV11 tambin si las rudimentarias maquinas rodantes han sido sustituidas por instrumentos electrnicos. Existen tres tipos fundamentales de tcnicas de escritura: las escrituras invisibles, las escrituras convencionales y la escritura cifrada. Las primeras se obtienen compilando los mensajes en partida con tintero, dichos simpticos, no llamativo a un examen superficial. La segunda consiste en el empleo del lenguaje que tienen aparentemente sentido discursivo, pero que contienen algunas palabras clave preestablecidas. En fin tenemos las escrituras cifradas, que pueden seguir dos diversos mecanismos: la transposicin (los elementos del texto claro son cambiados de lugar segn reglas establecidas) es la sustitucin. Un ejemplo ilustre de escritura cifrada est dado del disco de Len Batista Alberti, una de las mayores figuras del Renacimiento. En su Tratado de la cifra ha propuesto un disco compuesto de dos crculos cifrados concntricos; uno externo fijo con 24 casillas conteniendo 20 letras latinas maysculas y los nmeros 1,2,3,4por el texto claro; y uno interno mvil, con las 24 letras latinas minsculas para el texto cifrada. Las maysculas estn en orden alfabtico, las minsculas en desorden. Fijada la correspondencia entre una letra mayscula y una minscula se pueden cifrar las palabras; cuando se decide cambiar la lista cifrada se escribe la nueva letra clave en mayscula. Para un mayor secreto el Alberti aconseja usar uno de los cuatro nmeros para sealar el cambio de alfabeto, as para evitar la presencia de letras maysculas. El disco cifrado de Len Battista Alberti constituye una de las cifras poli alfabticas ms seguras, que no obtiene el xito merecido tambin por la decisin del autor de tenerlo secreto; su Tratado es publicado slo un siglo ms tarde en Venecia. EL TRIANGULO DE TARTAGLIA Tartaglia es el sobrenombre con el cual es conocido el matemtico Niccol Fontana por su defecto de pronunciacin, debido a un sablazo sobre la mejilla sufrida de nio de parte de un soldado francs durante la ocupacin de su ciudad, Brescia.

El tringulo de Tartaglia es conocido como un tringulo numrico construido partiendo del nmero generador 1 y derivando cada otro nmero como suma de los dos nmeros inmediatamente superiores. Tartaglia ha descripto la propiedad en un libro del 1556, Il General trattato, pero su propiedad eran conocida de haca tiempo. Los nmeros del tringulo son los coeficientes de las potencias de un binomio; adems corresponden a los nmeros de posibles combinaciones de un grupo de objetos; si se suman los nmeros sobre las diagonales aparecen los nmeros presentes en la sucesin de Fibonacci (1,1,2,3,5,8); se pueden obtener las potencias del 10 ms 1 unidad, usando los nmeros del tringulo, intervenido de tantos ceros cuando son aquellos del nmero del cual queremos obtener la potencia. LOS JUEGOS LITERARIOS En pocos momentos el relato entre la poesa y la msica ha sido ms estrecho que en el Renacimiento y en pocos ambientes el cambio entre poetas y compositores ha sido ms inmediato que en Mantova de Isabella Gonzaga, promotora de una intensa actividad cultural. En los ambientes de la corte se desarrollo el gnero jocoso, en el cul se funda el descubrimiento de la antigedad clsica, el inters por la declamacin, el gusto por la parodia populachera. Estos elementos encuentra realizacin en las composiciones mentirosas de Bartolomeo Tromboncino, por largos aos al servicio de Isabella. Particulares son sus mentiras en latn, nacidas del vivo inters de los humanistas de corte por la poesa clsica latina; la caracterstica ms importante de estas poesas, determinante en su relato con la msica, es el hecho que el verso se basa sobre la mtrica cuantitativa y no sobre el acento de la palabra. Tromboncino llega ha obtener en sus composiciones un proceder musical fluido y corredizo que, si no concede mucho a la acentuacin de las palabras, permite de alguna manera una gran musicalidad de la frase sin oscurecer la cadencia del verso. LA BRUJERIA EN LA HISTORIA La creencia en brujera y magia forman parte de la historia del hombre; ritos propiciatorios y frmulas mgicas aparecen en todas las civilizaciones y caracterizan sobre todo las religiones paganas, en la Odisea encontramos la maga Circe que transforma en puercos a los compaeros de Ulises, en la tragedia de Eurpide y Sneca Medea se vuelve a la diosa hEcate. Cerca de los romanos encontramos la horaciana Canidia y la descripcin de los ms variados sortilegios legados en el Asno de oro de Apuleio, que haba sido acusado de brujera. Muy importante era el rol de la magia en el campo mdico; en efecto muchas de las recetas de la medicina popular estaban basadas sobre la magia y el uso de hierbas milagrosas unidas a frmulas mgicas. Con el evento de los emperadores cristianos, en el siglo IV d.C. inici una feroz persecucin de las prcticas religiosas paganas; los dioses paganos fueron demonizados, considerados criaturas infernales, y su culto era considerado un engao del diablo para alejar a los hombres del culto del verdadero Dios: paganismo y culto del diablo confluan, considerando tambin todo el conjunto de creencias mgicas populares. En el alto Medioevo slo espordicamente se persegua lo que quedaba de las supersticiones paganas y el ejercicio de las artes mgicas y slo en los casos en el que es clara a renuncia al verdadero Dios; despus del Mil se nota un declinar del inters en lo mgico, en relacin a la creciente urbanizaciones que pone en segundo plano las exigencias del mundo rural, de siempre terreno tradicional del lo mgico. Pero ms peligrosa de las supersticiones del campo se revelan enseguida las variadas expresiones de la magia docta, con la astrologa y la alquimia, el cual estudio recibe impulso de los contactos con el mundo greco y rabe A continuacin a las Cruzadas. Los desarrollos de sta magia dota, tan ligado a aquellas de la ciencia moderna, no hubiera dejado de preocupar a los defensores de la ortodoxia religiosa, hasta ahora ocupados en combatir los herticos; en el siglo XIII nace en efecto la Inquisicin, dirigido por tribunales eclesisticos dedicados a la indagacin y al examen de los casos de hereja; que ms tarde ser confiada al orden dominico. Desde la mitad del Doscientos encontramos las primeras bulas pontificias que lanzan la persecucin contra las brujas y asistimos a un cambio en el concepto del delito de brujera : si en el alto Medioevo era slo supersticin lo que queda del paganismo punible con penitencias ms menos severas, en eso se vuelve un relato de hereja, es decir de desviacin de la verdadera fe, y como tal, en caso de obstinacin despus la excomunin, es punible con la consigna a la autoridad civil encargada de emanar y seguir la sentencia de muerte. Cambia tambin la creencia en los contenidos de la brujera y se va delineando el cuadro que llevara al comienzo de las grandes persecuciones de fines del Cuatrocientos: el rol fundamental de las mujeres como brujas, el pacto con el diablo y el aquelarre, por eso el banquete infernal a la que la bruja se reca mgicamente despus de ser cubierta de ungento y debe rendir homenaje ritual al diablo participando a la orga diablica. Entre el siglo XIV y el XV el nmero de los procesos por brujera fue continuamente en aumento, pero hasta fines del Cuatrocientos la persecucin mira slo algunas reas, sobre todo montanos y frecuentemente tierra de herejes: la Francia meridional, los Alpes franceses y suizos, la alta Germania, la dicesis de cmo. Se multiplican tambin los tratados sobre la brujera; y desde1486 el Malleus Maleficarum ( il Martello delle streghe ), en el cual los dos sacerdotes dominicos Institor y Sprenger, sobre la base de la experiencia adquirida como inquisidores en la Alemania renana, describen el modo en el cual vienen cumplidos los maleficios, y posibles remedios y los procedimientos jurdicos para adoptar contra brujas y brujos. El Malleus constituye el modelo de numerosos escritos similares. Con la bula del 1484 del Papa Inocencio VIII y la publicacin del Malleus se inici una vasta onda de persecuciones que se extiende hasta la Alemania , en Siria, en el Tirol, en los Alpes italianos, en Bologna y en los Pirineos; hasta disminuir de intensidad solo casi en el 1530. Una exasperada represin de la caza a las brujas se ver en la segunda mitad del Quinientos y durar hasta la mitad del Seiscientos; son los aos de las guerras de religiones entre catlicos y protestantes y despus de la Guerra de los Treinta Aos, que ensangrentar a Europa entre el 1618 y el 1648. Tambin las guerras de religiones en efecto contribuyeron a desencadenar las persecuciones contra la brujera; se trataba en efecto de luchas invadidas de fanatismo e intolerancia, alimentadas de odio y devastaciones de la guerra. Por eso se buscaba un chivo expiatorio a cual endosarle la culpa de la calamidades naturales, de las carestas consiguientes de las guerras, de las epidemias En general los procesos por brujeras se concluan con la condena a muerte del imputado, ya sea que ste hubiera

confesado o no; las confesiones eran historias sacadas con la tortura, durante interrogatorios conducidos con igual modalidad, segn cuanto fue prescripto por el Malleus. Tambin cuando la inquisicin y los jueces dejaran de dar caza a las brujas, hogueras y masacres continuaron, por tanto odio y por el miedo de la gente, que llevaba a linchamientos sin ningn proceso. Hacia el final del Seiscientos, cuando ahora ya en Europa las hogueras de las brujas se hacan siempre ms raras, la obsesin por la brujera radicada en la profunda religiosidad de los colonos puritanos daba sus frutos en la Nueva Inglaterra, en Amrica. El final de las persecuciones no pasa contemporneamente en toda Europa; hacia la mitad del Seiscientos es publicado un Instructui Eclesiastica, ya circulante de los aos 20, que por no entrar en discusin la realidad de la brujera, recomendaba a los jueces la mxima prudencia en instruir aquellas causas. En torno a aquellos aos varios pases europeos comenzaron a publicar edictos que miraban a limitar el fenmeno; por ejemplo en Francia en el 1624 se establece que todos los procesos para brujeras concluidos con una sentencia implicando la pena de muerte graves castigos corporales deban ser diferidos automticamente y apelar al Parlamento de Pars y en el 1682 son definitivamente suprimido el delito de brujera. Siempre ms en el ambiente intelectual habas florecido teoras audaces y abiertamente escpticas no solo sobre la brujera ms en general sobre los milagros, sobre la religin constituida, sobre el uso poltico de ella. Limitado a grupos restringidos de intelectuales, estas teoras no inciden directamente sobre la identidad de los jueces y del poder eclesistico, pero a la larga contribuyen a crear un clima desfavorable a cada creencia en lo mgico y en lo sobrenatural; paralelamente se hacen siempre ms numerosas las valientes denuncias sobre los abusos y la iniquidad con que los juicios eran conducidos los procesos. Con la afirmacin de la nueva ciencia se pusieron las bases para la definitiva demolicin de la creencia de la brujera. Con el avenimiento de los estudios psiquitricos y psicolgicos las brujas de ese tiempo son consideradas sujetos con disturbios psquicos y es por eso personas de curar, tambin a menudo la nica solucin propuesta era la reclusin en un manicomio. QUIENES ERAN LAS BRUJAS La palabra bruja deriva del latn stryx= barbagianni (bobalicn); en el lenguaje latino en efecto crean que algunas mujeres tuvieran el poder de transformarse en pjaros nocturnos, como bhos bobalicones. Los Franceses usan el trmino sorciere, del latn sortilegus=sortilega (sortilegio); es decir persona capaz de tirar la suerte, de predecir el futuro. Del sajn wicca wice=sabio, derivan las palabras inglesas Lizard y wich. Tambin los trminos alemanes hexxer hexxe estn ligados al significado de sabidura. La mayor parte de las personas acusadas de brujera eran del sexo femenino. La idea que las mujeres fuesen ms fcil sujetas a ceder a la tentacion del Maligno deriva de la profunda misoginia instalada en la cultura medieval, que se refleja en obras como Malleus Mellificarum, en el cual se subraya como la misma palabra mujer deriva del latn fe-minus= que tiene poca fe, por eso ms sujeta a las tentaciones. Eran particularmente expuestas a la acusacin de brujera las comadronas, las nieras, las cocineras y las Sanadoras, mujeres que en general podan tener conocimientos particulares por ejemplo en el uso de hierbas para la preparacin de unguentos y remedios, conocimiento que fcilmente podan ser transferidos en un contexto de magia negra. Comadronas y nieras sufran la acusacin porque profesionalmente aen contacto con los nios en una poca de altsima mortandad infantil y recin nacidos; porque las brujas estaban consideradas vidas de nios no bautizados para sacrificar al diablo durante el aquelarre, los riesgos de acusacin eran graves. De los documentos relacionados a los procesos por brujeras resulta que a menudolas acusadas eran viudas o no casadas, por eso en posicin social y econmica dbil dentro de la sociedad de la aldea; no faltan los casos de hijos jvenes obligados con las madres a ser acusados de brujeras. En general las persecuciones se verificaban en los centros rurales, donde estaban ms radicadas las supersticiones y distinto era el tejido social y econmico. Como la han transmitido la imaginacin tradicional, la bruja es fea, vieja y pobre, por eso dotada de cualidades negativas, no siendo posible, segn la opinin de los telogos, que de Satans provean a sus secuaces dones de perfeccin. No han faltado las brujas encantadoras; en este caso las cualidades positivas eran consideradas ilusiones diablicas y por eso se encontraba siempre una justificacin a las acusaciones. El cuerpo de la bruja presenta caractersticas precisas. El largo de los cabellos, propio de la mujer, ya es un signo nefasto, porque los cabellos atraen el deseo de los demonios; un mechn de cabellos y de costumbre la prueba del pacto entre el diablo y la bruja: el diablo conserva esos cabellos y, despus de haberlos cortado en pedacitos pequesimos, los mezcla con las exhalaciones atmosfricas con las cuales suscita el temporal y es por eso que, segn un juez, se encuentran pequesimos pelos en granizo. Adems Satans impone la propia marca sobre el cuerpo de sus devotos y por eso las brujas llevan el signun diaboli, que con tanto encarnizamiento los acusadores buscaban sobre el cuerpo de las acusadas; descubrirlo era muy difcil, desde el momento que el diablo la esconda en los puntos ms impensables, no tena un color ni una forma precisa, pero comnmente era grande como un guisante se pareca a la marca de la pata de una liebre. La caracterstica fundamental de la marca diablica era de todos modos la insensibilidad al dolor: en base a eso despus que todo el cuerpo de la mujer fuera depilado, un mdico lo traspasaba con un alfiler grande y fino hasta encontrar el punto insensible al dolor; si la investigacin era infructuosa , se poda de todos modos sostener que el diablo haba hecho desaparecer ese signo presente hasta el da anterior. A las brujas le eran atribuidos varios tipos de poderes, puede acarrear daos con slo la mirada, puede provocar una enfermedad grave con el contacto de la mano, matar a una persona o provocarle un aborto con el aliento de su boca, puede acarrear graves sufrimientos fsicos a una persona ensandose contra una imagen de cera que la representa. Controla los acontecimientos atmosfricos y desencadena desastres naturales, provoca caresta, se transforma en animales y transforma tambin a sus enemigos. Manipula filtros, ungentos, venenos, sabe encontrar sustancias desconocidas de las plantas y de los minerales: al encontrar en su casa las ollitas y saquitos de hierbas secas es para los jueces era ndice seguro de culpabilidad.

Todos stos poderes le provienen de Satans, al cul se haba consagrado despus de haber repudiado al Seor con una ceremonia durante la cual reniega de su bautismo, destruye objetos sagrados y jura fidelidad al diablo, firmando este pacto con la sangre o consignado un mechn de cabellos. El culto a Satans se manifestaba en la ceremonia del Sabbath, contrapuesto a la Misa cristiana. El Sabbath se llevaba a cabo en lugares alejados de los centros habitados, durante las horas nocturnas, ms propicias al Maligno seor de las tinieblas. Las brujas se acercaban a pie si el lugar era cercano; en otro casos llegaban a caballo de un bastn blanco de un mango de escoba despus de haberse untado con ungentos mgicos que les permitan hacer viajes velocsimos; otras veces cabalgaban un caballo o un carnero negro o las llevaba el diablo bajo la forma de un hombre vestido de negro. Se crea tambin que el alma poda abandonar el cuerpo que dorma en el lecho y llegar al lugar del Sabbath en sta forma inmaterial para despus unirse al cuerpo que dorma antes del amanecer. Al Sabbath est siempre presente el diablo, con el cuerpo mitad hombre y mitad macho cabro, los cuernos al frente, los ojos rojos y flameantes, los dedos de las manos curvos y armados de uas en punta. Recin llegada la bruja rinde homenaje al diablo besndolo en la espalda o sobre las partes posteriores, despus inician la danza, las orgas y el gran banquete, en el cual en general faltan el vino, la sal y el pan, alimentos dedicados a Dios, smbolo de la Alianza y por eso odiado por el Maligno. Cada bruja describe las maldades cumplidas desde el ltimo encuentro y promete de cometer peores; quin ha hecho poco es regaado severamente por el demonio o malogrado. El rito culminante del Sabbath es la misa negra en el que se tiene la profanacin del misterio cristiano; al final el diablo se destruye en el fuego y se disuelve en cenizas, que las brujas recogen para utilizarlas en sus venenos. Las brujas forman pequeos grupos, excavan pozos, tiran un poco de agua y la mezclan con un dedo pronunciando frmulas incomprensibles, que desencadenan violentas tormentas y granizos; algunas se elevan se elevan por el aire y dispersan sobre los campos el polvo del diablo, que provocar invasiones de ratas o langostas. Despus de estos ritos de muerte las brujas vuelven a su vida normal. Los tratados sobre la brujera prestaban mucha atencin a las fiestas que se crean celebradas por numerosos grupos de brujas; parecera que cada ao hubiese seis grandes fiestas de culto: La Candelora 02/02; la vigilia de Mayo 30/04; la vigilia di San Giovanni 23/06; la fiesta del Raccolto01/08; la vigilia di Ognissanti 31/10; il giorno di Santo Tommaso21/12. EL PROCESO Despus de todo esto, es fcil entender que ser tambin sospechadas de brujera significaba recibir una marca difcilmente cancelable, sobretodo so se viva en un ambiente cerrado como un pueblo campesino; la acusacin de brujera significaba muerte cierta. Los tribunales que juzgaban los delitos de brujera eran aquellos laicos, aquellos eclesisticos diocesanos (presididos por el sacerdote), y aquellos inquisidores, fundados para ocuparse especficamente de los casos de hereja, los delitos por brujera eran de competencia de stos ltimos slo en el caso que a la brujera se uniera la hereja, por eso la obstinacin de profesar concientemente una opinin contraria a aquello establecido por la Iglesia en materia de fe y buenas costumbres. La instruccin de un proceso por brujera se iniciaba en general inmediatamente a viva voz por especficas denuncias, solicitadas por la autoridad con adecuados bandos. Una vez arrestada la imputada, se proceda a la pesquisa de su casa, que llevaba siempre el secuestro de objetos sospechosos. En las primeras fases de los interrogatorios las preguntas giran sobretodo sobre el origen de la imputada y de su familia; desde el momento que la brujera era considerada hereditaria, haber tenido parientes quemados sobre la hoguera era un fuerte indicio de culpabilidad. Si despus de los primeros interrogatorios la imputada confesaba, el resto del proceso era vuelto a hacerle confesar el nombre de eventuales cmplices; si en cambio continuaba a negar, era sometida a tortura hasta la confesin, necesaria para imponerle la pena de muerte. Por eso era evidente que el veredicto era sabido desde el inicio. La base efectiva de la condena estaba constituida de la mala reputacin de la imputada., de la fama de ser un bruja; otras veces eran suficientes algunos testimonios el indicio del hecho, por ejemplo el haber amenazas hechas pblicamente por la bruja a alguien. Una vez juzgada culpable la imputada rea confesa era consignada a la justicia civil para la pronunciacin y la ejecucin de la condena; si no confesaba se iniciaba la tortura, que era siempre ms pesada; las confesiones bajo tortura tenan que ser despus confirmadas espontneamente por la imputada. No es difcil imaginar que las confesiones fuesen confirmadas para sustraerse a nuevas torturas y que por eso en sus delirios las acusadas indicaran como cmplices personas del todo inocentes nombres sugeridos por los mismos acusadores; no olvidemos que para las brujas era prevista la confiscacin de los bienes y el implicar a personas acomodadas poda enriquecer a los mismos jueces. Tambin la negativa tenaz de la imputada en confesarse culpable era interpretado como fruto de encantamientos o de la intervencin directo del diablo; la mujer era arrojada a la crcel y expuesta a continuas presiones hasta que confesaba. Una prueba usada por los jueces consista en tirar en el agua a la bruja atada y cerrada en un saco; si permaneca a flote era culpable, si se iba abajo, ahogndose, era inocente. A veces la ley no era respetada y se proceda a la condena a muerte an si la confesin; otras veces las imputadas moran en la crcel despus de las torturas y en ste caso las autoridades podan sostener que haba sido estranguladas por el diablo para que no confesaran y muriesen en estado de pecado mortal. Los derechos a la defensa no eran respetados en los procesos por brujera; cuando era concedido un abogado, estos fcilmente eran a su vez sospechados y difcilmente se encontraba alguno dispuesto a correr semejante riesgo. La condena a muerte consista en ser quemada viva sobre la hoguera; por eso las mujeres eran primero decapitadas; slo raramente, en algunos pases, la mujer salvaba la vida si confesaba. Del relato de los procesos salta el hecho que las confesiones de las brujas son muy parecidas tambin en pases diversos; se atribuye al hecho que los inquisidores se basaban en el modelo de interrogatorio propuesto en el Malleus y que ponan todos las mismas preguntas, condicionando con amenazas y torturas a la victima aunque las repuestas no responde a sus expectativas. Otras veces parte de las acusaciones eran confesadas en verdades, si consideramos los aspectos relativos a una forma de culto prestado al diablo durante ritos nocturnos; segn algunos estudiosos, el culto de las brujas era la sobrevivencia de una religin pre cristiana de la Europa occidental, identificada con el culto a Diana

Es difcil establecer el nmero exacto de personas que cayeron vctimas de las acusaciones de brujera, desde el momento que no hay documentos que atestigen los procesos acaecidos; segn un clculo aceptable, entre el siglo XV y el XVII en Europa fueron quemadas 300 mil brujas. Una vctima ilustre fue Juana de Arco, quemada en el 1431 como idlatra, invocadora de los demonios, hertica, sucesivamente rehabilitada y proclamada santa. La Italia fue el pas en el que se quemaron menos brujas; verdaderas persecuciones fueron actuadas en Valtellina y en otras perdidas zonas de montaa. El hecho no debe abrumar; la vida en zonas as lejanas de los centros habitados era difcil, los medios de mantenimiento eran pocos, los recursos naturales non adecuadamente aprovechados y bastaba algn pesado capricho de la naturaleza para mandar por los aires las magras cosechas; s tambin acompaamos la ignorancia de la gente, se entiende como fcilmente se buscara una chivo expiatorio. Desde otro lugar la naturaleza ofreca espontneamente frutos, hierbas, races, varas y hongos, del los cuales se nutran las mujeres solas y pobres, ignorando los efectos de algunas sustancias ingeridas. (ver ms adelante) El lugar ms clebre en Italia como encuentro de brujas era Benevento, donde se encontraba un antiguo nogal cerca del cual se encontraban en vuelo nocturno las brujas despus de haber pronunciado la frmula; ungento, ungento, llvanos a la boda de Benevento, por agua y por viento y por cada mal tiempo. Segn algunas fuentes, cerca la Curia Arcivescovile de Benevento haban conservados cerca de 200 actas de procesos por brujera, destruidos antes de la llegada de las tropas garibaldinas en el 1860 para evitar que fueran utilizados como material de propaganda anticlerical en el difcil decenio que precedi la toma de Roma. El nombre de Benevento aparece tambin en las actas de procesos desarrollados en el Santo Uffizio de Roma. LAS PLANTAS DE LAS BRUJAS Una caracterstica comn a todas las mujeres acusadas de brujera era la habilidad en el uso de las hierbas para preparar ungentos, jarabes, cocidos, para los habitantes de la villa, recorran para curar las variadas enfermedades, salvo para inculpar a la mujer por la eventual muerte del enfermo. Segn las creencias populares, las hierbas podan ser usadas para preparar filtros de amor, ungentos que permitas volar producan invisibilidad. La ciencia moderna ha demostrado los efectos producidos en el cuerpo humano por la ingestin de determinadas sustancias; hoy sabemos bien por ejemplo.: que algunos hongos tienen efectos fuertemente alucingenos y que numerosas sustancias provocan efectos tales de no maravillarse si quin las ingera jurase que poda volar de ver hacer cosas extraordinarias. Al mismo tiempo es innegable que algunas plantas pudieran ser utilizadas con jarabes curativos, por el momentoque todava hoy se les reconocen las propiedades teraputicas. Ahora algunas plantas usadas por las brujas: LA MALVA era usada contra los rivales y para volverse invisible, serva para preparar filtros que sacaban el deseo sexual (en efecto la malva es usada como calmante). LA VERBENA era un anti dolor y las brujas lo usaban para resistir a las torturas. LA ROSA DE JERICO ( elboro) era usada por los encantamientos potentes y volva a las brujas invisibles. LA PERVINCA serva para los encantamientos de amor; no por casualidad su nombre deriva del latn vincere=ligar, que indica la capacidad de ligar a uno a la persona amada. LA MANDRAGORA ( mandrgola) serva a las brujas, para volverse invisibles y engaaban los sentimientos de las personas; bastaba beber el jugo de la raz para poder llegar a entrar impunemente en las casas a robar a los bebs. Su increble fama deriva de la singular forma de sus races, que asumen la semejanza de un cuerpo humano, de las sustancias narcticas y venenosas que contiene y en fin de su olor nauseabundo, que provoca malestar, vrtigo y alucinaciones. Su figura humanoide ha hecho que la mandrgora fuese relacionada con el mundo infernal, con cierta similitud con el sexo, esta similitud se difunde en el empleo como excitante y afrodisaco. Macchiavello bas su comedia La mandrgora en que la plante brindase a las mujeres fascinacin, anula la esterilidad y aplacar los dolores de parto, Juana de Arco la usaba como amuleto, logrando que la volviera invulnerable en las batallas. Una curiosidad de nuestro tiempo, un dibujante de historietas le dio el nombre ingls de la planta mandraque, a su personaje de un mago que tena el poder de volverse invisible y de transformar a cada persona animal objeto. El ESTRAMONIO, o hierba del diablo, poseen las flores que se abren de noche y emanan un muy fuerte mal olor; era la comida principal de las brujas sobre la mesa del Sabba. Sus poderes alucingenos eran conocidos desde la antigedad, su uso excesivo puede provocar tambin envenenamiento mortal, precedido de una sed insaciable y dilatacin de las pupilas. Juntos a mandrgora y belladonna era usado por las brujas en la preparacin de los ungentos que permitan sus vuelos nocturnos. Entre otras hierbas mgicas, una planta fundamental era el giusquiamo, que contiene varios alcaloides que provocan alucinaciones, delirio y alteraciones en el ritmo cardaco, convulsiones y por ende la muerte. La scopolamina contenida en las flores riene un fuerte poder hipntico y puede provocar tambin la perdida del control de la mente, por la cual puede ser usada como suero de la verdad. Se crea que las brujas usaran el giusquiamo en pequesimas dosis en las pociones, que usaban para prepararse para volar durante el Saabba; probablemente este vuelo era solamente una fantasa mental provocada por los estupefacientes. La planta era tambin usada para realizar sortilegios, por ejemplo: en una olla de concha se pona a macerar beleo, laurel y azucena juntos a leche de cabra y se meta la mezcla obtenida en una piel de conejo, todas las cabras de los alrededores podan dejas de dar leche. Si se obtenan filtros de amor gracias a loas propiedades alucingenas, se consegua hacer caer la resistencia de la mujer cortejada; se deca tambin que poniendo el beleo en una taza de plata sta se rompa. Era pues usado para curarlas lceras aplicando cataplasmas de raz pisada, ms la operacin deba hacerse en el perodo correspondiente al signo zodiacal correspondiente al que perteneca el enfermo. Aqu un ejemplo de pocin mgica, que se refiere a la receta del ungento del Sabba: Grasa humana 100g. Hasttish de lra.calidad 5g.

Flor de camo l pisca Flor a amapola l pisca Raz de elboro pulverizada l puado l grano de girasol USO: pasarlo detrs de las orejas, sobre el cuello, a lo largo de la cartida, bajo las axilas, en la regin izquierda del gran simptico, sobre la espinilla, en la planta del pie, y en el pliegue del codo. LOS ANIMALES: LA CIVETTA, que ha dado el nombre a las brujas; como otros animales nocturnos, fue siempre asociado a las brujas; desde la antigedad, se fabulaba que fuesen mujeres transformadas por magia en stos demonios alados, parecidas a lechuzas, dotadas de garras de rapaces, que se nutran de la sangre y de las vsceras de los bebs. Al mundo de las tinieblas y por eso tambin de las brujas est asociado el murcilago que en los bestiarios medievales era smbolo de idolatra y del pecador que vive en las tinieblas y con las tinieblas ser recompensado del juicio divino. Se sostena que los murcilagos se nutran de sangre y por eso era lo relacionado con las brujas lo usaban para conseguir filtros. El trmino Belzeb, con el cul se denomina al demonio, significa seor de las moscas; en el medioevo se explicaba ese nombre diciendo que la estatua del diablo estaba siempre cubierta de moscas a causa de los sacrificios sangrientos que la eran tributados todava en el siglo XVlll . En muchos procesos por brujera , se evocaba a Beslze, como el dios de las moscas que empujaba a los culpables a robar y profanas ostias consagradas, a los visitaba en prisin adems en el patbulo. Las brjas podas transformarse en moscas y bajo esa misma forma abandonar el propio cuerpo para llegar al Sabba.