EL NOMBRE DE LA ROSA,

de Umberto Eco

" Por su nombre subsiste la Rosa antigua,/ slo nos quedan los nombres desnudos " ( Bernardo de Morlaix) I.- QU ES EL NOMBRE DE LA ROSA : El nombre de la rosa es ms que un libro, es un fenmeno literario y social, convertido en un " best seller " inmediatamente. Publicada en 1980, pronto se hizo una clebre versin cinematogrfica. Adems de las ms de 200 citas en latn, la novela est llena de mensajes, de smbolos, con cdigos muy diversos. Es una novela muy erudita ( a veces, demasiado ). Novela policaca, histrica, gtica... ? II.- EL MARCO HISTRICO : Los hechos narrados trascurren durante una semana de noviembre de 1327 ( siglo XIV ), poca de importantes tensiones en Europa. En 1314 es coronado rey de Alemania Luis IV de Baviera, quien en 1324 es excomulgado por el Papa por disputas de supremaca del poder: Imperio/Iglesia. En 1316 se nombra Papa a Juan XXII ( Papa de Avin ), oportunista y ambicioso ( Dante lo ataca en el canto XVIII del Paraso, de su Divina Comedia ). En 1324 aparece publicado el libro Defensor Pacis, de Marsilio de Padua: separacin entre poder eclesistico y el imperial. El feudalismo entra en conflicto con otras formas de organizacin social: aparece la burguesa y la ciudad es su centro (pp. 48, 152 ). El humanismo racionalista va surgiendo: ciencias experimentales, razn/fe, progreso, economa del dinero-banca, comercio de manufacturas, nacionalidades, epidemias... La cultura estaba en manos de la Iglesia y el latn era su lengua. La transmisin de la cultura de la Antigedad ( griega como Aristteles, Platn o latina como Horacio, Virgilio ) estaba en manos de las rdenes religiosas. Los franciscanos ( fundados por Francisco de Ass, siglo XIII ) defienden la vida sencilla, austera y sin riquezas, como haba hecho Cristo (pp. 413, 360 ). La vida de Cristo es su bandera: de ah saber si Cristo haba tenido riqueza, se haba calzado, haba llorado, haba redo (pp. 121,164), etc. Dentro de los franciscanos, existan los ms radicales en la pobreza total, llegando incluso al crimen: los herejes fraticelli. Pero existan otros muchos grupos que no seguan las rdenes de la Iglesia y eran considerados herejes: ctaros, valdenses, patarinos, apostlicos... Estos movimientos de herejes se basan en : la pobreza ( practicaban la mendicidad ), utilizan la Biblia original y no las versiones de la Iglesia, usan las lenguas vulgares en vez del latn ( pp. 184, 232, 240, 185, 271-8...) El Papado estaba enfrentado al Imperio, y por tanto los franciscanos apoyaron al Emperador Luis IV ( pp. 178, 290, 434-5 ). Los monjes en la Edad Media hacan los VOTOS de: a) pobreza; b) obediencia y c) castidad. San Benito fund la orden de los benedictinos y su lema era: Ora et labora ( Reza y trabaja ). Muchos monjes se dedicaban en los monasterios y abadas a la agricultura, a copiar los libros ( cdices) y manuscritos, etc.

Las horas cannicas eran las que dirigan la vida de los monjes. Dependiendo de la zona geogrfica que fuera, y de la estacin del ao, podan cambiar, pero aproximadamente eran : a) Maitines: medianoche, las 24:00 horas; b) Laudes: las 3:00 ; c) Prima: primera hora despus de salir el sol, las 6 - 7 de la maana ; d) Tercia: tercera hora despus de salir el sol, las 9:00; e) Sexta: las 12:00 del medioda; f ) Nona: las 15:00 ; g) Vsperas: cada del sol, las 18:00. Deben cenar antes de la cada ; h) Completas: las 21:00 III.- LOS PERSONAJES Y EL ARGUMENTO : El ttulo inicial de la novela iba a ser : " La abada del crimen ", pero podra centrar exclusivamente la atencin del lector en la intriga policaca y U. Eco cambi el ttulo. Guillermo de Baskerville es franciscano, ex-inquisidor, filsofo, y maestro de Adso de Melk, su novicio. Guillermo investiga la verdad de forma experimental, no dogmtica ( pp. 252-3 ). Jorge de Burgos es la inteligencia dogmtica y oscurantista de la Iglesia. Para l la verdad est fijada por Dios en las escrituras, y el hombre slo puede custodiar y seguir esa verdad, renunciando al conocimiento a travs de su experiencia ( p. 486 ) El abad Abbone destaca por su capacidad diplomtica y la subordinacin de la verdad al poder de su orden benedictina, y a su prestigio ( pp. 180-1, 548 ). El inquisidor dominico Bernardo Gui, era la intransigencia en persona. Inteligente, pero ofuscado. Salvatore produce una mezcla de repulsin y curiosidad por su lenguaje particular, su deformidad y su origen misterioso. El bibliotecario Malaquas nos produce hostilidad. ARGUMENTO: Mes de noviembre de 1327. Una abada del norte de Italia, en los montes Apeninos, no lejos de la ciudad de Turn. La abada cuenta con ciento cincuenta servidores para sesenta monjes que se dedican a copiar y miniaturar libros, y posee la mayor biblioteca de la cristiandad (p.594). Para arbitrar un encuentro entre los representantes del Papa de Avin, Juan XXII, y el emperador Luis IV de Baviera, enfrentados en una polmica por la soberana sobre el mundo cristiano, llega a esa abada Guillermo de Baskerville, un ex-inquisidor desengaado. A lo largo de una semana aparecen muertos 7 monjes: Adelmo de Otranto, miniaturista; Venancio de Salvemec, traductor; Berengario da Arundel, ayudante del bibliotecario; Severino de Sant'Emmerano, herborista; Malaquas de Hildesheim, bibliotecario; el abad Abbone; y Bencio ... y todos ellos tienen relacin con la biblioteca y la custodia de sus fondos ( aunque los muertos continan, pero ya no sern monjes ). Los crmenes tienen un paralelismo con las que se describen en el libro bblico del Apocalipsis. Pero Guillermo de Baskerville fracasa en sus dos misiones: el encuentro entre los representantes del emperador y del Papa resulta fracasado, y slo descubre al asesino despus de que haya habido multitud de asesinatos. IV.- FILOSOFA : 1.- La teora de los universales :

Desde la filosofa griega, existe la polmica de si existen GNEROS y ESPECIES ( conocimientos universales ) anteriores al individuo, o si slo existen individuos, y por tanto el hombre construye a posteriori los conceptos, el conocimiento ( Platn defiende la primera postura; Aristteles defiende a los individualistas ) ( pp. 38-9 ). Radicalizando el asunto, los realistas/universales decan que no existi ms que un slo hombre ( los dems seramos repeticiones, con variantes accidentales, respecto de aqul ), y as se negaba la existencia individual, la libertad personal, pues todo hombre era el primer hombre. Universalismo extremo equivala a pantesmo, hereja, segn la cual todo ( lo bueno y lo malo ) es DIOS. En el polo opuesto ( teora nominalista ) , se afirma que slo existe el individuo, y no hay nada en la naturaleza que sea universal ( si en la Trinidad hay tres personas, habr tres dioses = hereja tambin ). Al comienzo de la Edad Media, se apost por la teora de los universales ( Papa -do ). Sto. Toms de Aquino - muerto en 1274 - se situ en una posicin ms intermedia, pero Roger Bacon y Guillermo de Occam son los grandes filsofos nominalistas: la ciencia no es ciencia de las cosas, sino de los signos, de los smbolos, del lenguaje. En resumen : para los nominalistas ( palabra que viene de nombre ) existe ese libro, ese caballo, aquella rosa, pero no el gnero LIBRO, CABALLO o ROSA. El hombre no conoce las cosas, sino los nombres: el nombre del libro, del caballo o de la rosa ( de ah el TTULO de la novela de U. Eco ). El nominalismo supone un reconocimiento de la incapacidad del hombre para encontrar verdades duraderas. Hemos de conformarnos con verdades provisionales, parciales e inciertas. Guillermo de Baskerville dice ( p.596 ) : Las nicas verdades que sirven son instrumentos que luego hay que tirar 2.- La verdad y los signos : El tema del conocimiento humano est presente constantemente en la novela. No slo en lo policaco ( conocer quin comente los asesinatos ? ), sino tambin saber los lmites del conocimiento humano. Para el conocimiento, el hombre se vale de signos ( de ah la importancia de los libros y bibliotecas ). Fray Guillermo dice en pag. 482: Un libro est hecho de signos que hablan de otros signos, que, a su vez, hablan de las cosas . La tarea del conocimiento es como quien no ve los objetos directamente, sino a travs de un espejo. Pero en ese espejo aparece reflejada la imagen de otro espejo, que a su vez refleja la imagen de otro espejo, que a su vez ... El filsofo Abelardo en su obra Logica Ingredientibus, habla de la diferencia dentro de las palabras entre nominatio ( denominacin ) y significatio ( significacin ) y afirma que " el nombre de la rosa " ( rosae nomen ) conservar su significado cuando ya no exista la rosa nombrada en un momento dado, ni siquiera existan tampoco las rosas. Si usa el nombre de esa flor, y no de otra cosa - agua, piedra, rbol, etc. - es porque la rosa es el smbolo de lo caduco, de la belleza efmera. Veamos dos pasajes de la novela, al respecto: Los libros no se han hecho para que creamos lo que dicen, sino para que los analicemos... La idea es signo de las cosas, y la imagen

es signo de la idea, signo de signo... la verdadera ciencia no debe contentarse con ideas, que son precisamente signos, sino que debe llegar a la verdad singular de las cosas ( p. 387 ) y Pero como le dije que esos seores buscaban con tanto afn bajo la tierra el "tartufo", como llaman all a la trufa, para luego comrselo, entendi qu se trataba del "der Teufel", o sea, el diablo, y se santigu con gran devocin, mirndome atnito. Aclarada la confusin, ambos nos echamos a rer. Tal es la magia de las lenguas humanas, que a menudo, en virtud de un acuerdo entre los hombres, con sonidos iguales significan cosas diferentes .( p. 352 ) En la tarea del conocimiento, el hombre es dueo de los SIGNOS ( a travs del lenguaje ), pero no de las COSAS. As la verdad aparece emparentada con la duda y la incertidumbre, y por tanto es bueno REIRSE de la VERDAD CON MAYUSCULAS. V.EL TTULO:

U. Eco declara, en las Apostillas, p. 12 : " La idea de El nombre de la rosa se me ocurri casi por casualidad, y me gust porque la rosa es una figura simblica tan densa que, por tener tantos significados, ya casi los ha perdido todos... As el lector quedaba con razn desorientado, no poda escoger entre tal o cual interpretacin; y aunque hubiese captado las posibles lecturas nominalistas del verso final, slo sera en el ltimo momento, despus de haber escogido vaya a saber qu otras posibilidades. El ttulo debe confundir las ideas, no regimentarlas . Aunque el smbolo de la rosa sea muy amplio, bsicamente hay dos lecturas fundamentales: a) la relacin entre las cosas y los nombres que las denominan, ( ya analizada ) y b) el que nace del verso final de la novela, segn el cual rosae nomen evocara la idea de que de la rosa original slo nos queda el recuerdo, el nombre ( veamos sta ltima ): El narrador de la novela es Adso de Melk. Cuando suceden los hechos, Adso es un joven novicio y cuando los relata, un anciano de ochenta aos. En las pginas finales, relata su visita a la que haba sido la abada que albergara la mayor biblioteca de la cristiandad . Toda esa ruina inspira en Adso la reflexin pesimista con que se cierra el relato : " Est ubi gloria nunc Babilonia ? Dnde estn las nieve de antao.. ( p. 606 ). En el libro De contemptu mundi, de Bernardo Morliacense, un benedictino del siglo XII, se hace una reflexin sobre lo perecedero de las cosas humanas, lo que se ha convertido en un tpico de la literatura occidental ( Jorge Manrique, Quevedo, F. Villon , etc.). Preguntndose dnde est el esplendor y la gloria de personajes muertos como Rmulo y Remo, Julio Csar, Cicern, etc. escribe: Stat rosa pristina nomine, nomina nuda tenemus ( La rosa original est en el nombre, slo tenemos nombres desnudos )

Este verso es un lamento de las cosas pasadas, de las que slo nos queda el nombre, es decir, el recuerdo. La poeta Gertrude Stein hizo clebre un verso que deca: " a rose is a rose is a rose... ". El grupo musical Mecano, tambin canta que " una rosa es una rosa, es una rosa ..." VI .- LA RISA: En el captulo IV de la Regla de San Benito ( benedictinos ) se dice: No decir palabras vanas o que provoquen la risa... No amar la risa excesiva o desmesurada . La risa es cosa seria. En esta paradoja est centrado el argumento de la novela. La risa pone de relieve: a) la falta de respeto hacia las verdades reveladas del dogma catlico, piensan unos; b) otros, en cambio, ven en ella un sano ejercicio ante la evidencia de que no es posible conocer verdades absolutas; c) y otros, ven en la risa ( emparentada con el carnaval medieval (p.334), y el espectculo del mundo al revs (p.101), donde los siervos se convierten en seores por unos das y los seores en esclavos ) un peligroso poder de revolucin social, de cambiar el orden de las clases sociales ( p. 97-8 ). En el Libro I de su Potica, el filsofo griego Aristteles trata acerca de la tragedia ( lo serio ), y dice que en un segundo libro tratar sobre la comedia ( lo cmico, la risa ). Pero ese segundo libro no ha llegado hasta nosotros Fue realmente escrito ?. Parece que s, pero que desapareci ( p. 138 ). Jorge de Burgos nunca se haba redo. Como guardin del libro prohibido ( el libro II de la Potica ) y como guardin del dogma catlico oficial, Jorge regaa a los que ren. Legitimar la risa es reconocer la victoria de los paganos, del carnaval, del mundo al revs, y abre camino a la duda, conduciendo a la secularizacin de la cultura: Los paganos escriban comedias para hacer rer a los espectadores, y hacan mal. Nuestro Seor Jesucristo nunca cont comedias ni fbulas, sino parbolas transparentes que nos ensean alegricamente cmo ganarnos el paraso, amn... La risa sacude el cuerpo, deforma los rasgos de la cara, hace que el hombre parezca un mono... La risa es signo de estulticia. El que re no cree en aquello de lo que se re, pero tampoco lo odia. LA SERIEDAD Tragedia Verdad, ortodoxia Alusin directa Salud espiritual Verdad oficial ( Iglesia ) LA RISA Comedia Mentira, carnaval, mundo al revs Alusin por perfrasis Corrupcin, muerte Otra verdad ( la del pueblo )

- El duelo dialctico entre Jorge y Guillermo llega a su cima en el encuentro de ambos en la biblioteca ( pp. 570 y ss ). Hay un momento en que cambian los papeles: Jorge se re ( pp. 581-2 ) y Guillermo llora ( p. 589), sugirindonos esta situacin el triunfo del mundo al revs. - Relacionado con este mundo al revs est el mundo de los sueos. En el sueo de Adso estar la clave para resolver el enigma de los asesinatos: Adso suea con personajes bblicos ( Jesucristo, la Virgen, los Apstoles, Salomn,

Sansn ...) y con personajes de la novela ( el Abad, el cillerero, la muchacha ), en un escenario que " no sabe si es el cielo o el infierno "( p. 519). El Abad preside un banquete, donde Jorge de Burgos lee un libro ( en forma de escorpin ) ( p. 519 ) en el que Jesucristo bromea, re y hace reir. Todo el sueo es una serie de claves y smbolos, basado en un texto latino del siglo IV, la Coena Cypriani , parodia festiva de la liturgia cristiana, que enlaza con la tradicin de la antigua comedia griega ( el libro II de la Potica de Aristteles ). VII .- EL LABERINTO DE LA BIBLIOTECA: la armona de los nmeros. Pitgoras: " Todo est arreglado segn un nmero ". La filosofa de Platn considera al nmero como la esencia de la armona. Para los hindes, chinos y hebreos, hay una correspondencia entre los diferentes nmeros y diferentes cualidades: El " 0 " es el smbolo de lo latente y potencial; el " 1 " expresa la divinidad; el " 2 ", el conflicto y la contradiccin; el " 3 " es nmero benfico porque expresa la accin positiva de la unidad sobre el dos; y as sucesivamente ( cfr. pp. 540-1, 194. 541, 92, 29-30 ). La biblioteca estaba construda siguiendo unos mdulos arquitectnicos que obedecan a unas reglas: " Cada habitacin est marcada por una letra del alfabeto, y todas juntas componen un texto que debemos descubrir " ( p.266 ). Las salas de la biblioteca estn organizadas segn el nmero 7, y la disposicin de los libros deriva de una fusin entre el libro bblico del Apocalipsis y el mapa geogrfico del mundo. Siete son tambin los captulos del libro, el nmero de asesinatos ( pp. 43, 130, 313, 437, 502, 552 y 590 ), las horas cannicas en que se divide la jornada de un monje, etc. Y siete son tambin, fuera del libro, el nmero de planetas, los sacramentos, las bienaventuranzas, los pecados capitales, las estaciones del recorrido mstico de S. Agustn, las plagas de Egipto, las trompetas del Juicio Final, etc. LABERINTO = JARDN = ESPEJO = BIBLIOTECA = MUNDO Los laberintos son siempre algo artificial, cultural.

El laberinto de la biblioteca se va presentado poco a poco, es un relato de aventuras: 1) Presentacin del laberinto ( p. 49 ); 2) El laberinto, signo del mundo ( p. 193 ); 3) Primera entrada en el laberinto: la torre Este y la Sur (p. 208 ); 4) El folio de Venancio contiene el Secretum finis Africae ( p. 254 ); 5) Estructura global del laberinto ( p. 265 ); 6) Cada habitacin, un signo ( p. 266 ); 7) Secretum finis Africae , repeticin ( p. 347 ); 8) Funcionalidad del laberinto ( p.p. 349-50 ); 9) Recorrer a tientas el laberinto ( p. 379 ); 10 ) La torre Oeste ( pp. 382-3 ); 11) La biblioteca es el mundo ( p. 383 ); 12) Torre Sur: Hic sunt leones ( p. 384 ); 13) Entre el Sur y el Oeste, YSPANIA ( p. 384 ); 14) Torre Sur. Ya slo falta el centro ( pp. 388-9 ); 15) Croquis ecumene ( p. 391 ); 16) IUDEA, AEGYPTUS, ACAIA, FONS ADAE ... ( pp. 392-3 ); 17) Torre Norte ( p.392 ); 18) En el sueo de Adso est la clave ( p. 522 ); 19) La clave ( p. 556); 20) La habitacin del espejo, prtico del centro ( p. 557 ); 21) Entrada al finis Africae ( p. 558 ) y 22) En el centro del laberinto ( p. 561 ). En rigor, en la biblioteca hay 2 laberintos:

* el que componen las salas en que se apilan los libros ( 55 salas ) * el centro del laberinto ( finis Africae, sala 56 ), donde se custodian los libros prohibidos. La clave para entrar en el centro del laberinto est en una frase encontrada entre los papeles de uno de los asesinados ( p. 254): Secretum finis Africae manus supra idolum age primum et septimum de quatuor (" golpear el primero y el sptimo de los cuatro ", p. 522 ) Para el apartado a) hay que leer como versos acrsticos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Facta este grando et ignis Oscuratus est sol et aer. Nomen illi mors Super thronos viginti quator Apocalypsis Iesu Christi D Apocalypsis Iesu Christi E

" FONS ADAE "

As se lee lo siguiente : FONS ADAE, AEGYPTUS, IUDEA, ACAIA, YSPANIA, LEONES, ROMA, HIBERNIA, GALLIA, GERMANI, ANGLIA ( algunas secuencias estn unidas: la S de Yspania es a la vez la S de Leones; la G de Gallia es la misma que la de Germani.. ( p. 392-3 ).

VIII.- TRADICIN LITERARIA: " De pronto comprend que los libros hablan de libros, o sea que es casi como si hablasen entre s " ( p. 349 ). El nombre de la rosa est literalmente salpicado de fragmentos de otros libros, de citas sin comillas y de lenguajes de otros autores: comienza con un versculo del Evangelio de San Juan: " En el principio era el Verbo y el Verbo era en Dios, y el Verbo era Dios " U. Eco afirma que " es mi ambicin que en mi libro no haya nada mo, sino textos ya escritos " ( Entrevista en La Repblica; 15/10/1980 ). Esto es lo que se llama INTERTEXTUALIDAD, y ya se us en el Quijote ( Cervantes, Cidi Hamete Berengeli y Avellaneda ). El nombre de la rosa es un conglomerado de autores, y a los ya citados podramos aadir, entre los medievales: Bernardo de Cluny, Hugo de San Vctor, el pseudo Dionisio, Hildegarda de Binge, Alain de Lille, Bernardo de Claraval, Isidoro de Sevilla ... y entre los ms recientes, a Arthur Conan Doyle ( " El perro de los Baskerville " ), Thoman Mann ( " La montaa mgica"), Anatole France ( " La isla de los pingnos " ), Leonardo Sciascia ( " Todo modo " ), talo Calvino ( " Si una noche de invierno " ), Robert van Gulik ( " El monasterio embrujado " ), Mario Pomilio ( " El quinto Evangelio"), etc. Aristteles ya proclam la clebre REGLA DE LAS TRES UNIDADES: a) unidad de tiempo; b) unidad de lugar; c) unidad de accin. Un tiempo corto, un lugar nico y una sola accin. Eco cumple con ellas: a) los sucesos transcurren durante una semana ( con todo el simbolismo del n 7: los sacramentos, las bienaventuranzas, las plagas de Egipto, las salas de la biblioteca de la novela)) b) todo sucede en el interior de la abada benedictina, en lo alto de una colina de los Apeninos; c) hay una accin central: LA VERDAD ( representada por Jorge: dogmtica; Gui: el inquisidor inflexible; y Guillermo: cuestionable, dudable ) que se ramifica en diferentes sub-acciones: los crmenes, el encuentro entre los representantes del Papa y del Emperador, las herejas, etc.