You are on page 1of 17

[1] A suprema Lei da vida e da morte

Empenhar-se com base na unicidade de mestre e discpulo para abrir o caminho da verdadeira felicidade de toda a humanidade
TERCEIRA CIVILIZAO, EDIO N 468, PG. 41, AGOSTO DE 2007.

Por Daisaku Ikeda

Panorama geral No existe mistrio maior do que a vida e a morte. De fato, ambas constituem temas de interesse primordial para as religies. De onde viemos e para onde vamos? Por que nascemos como seres humanos? Os acontecimentos em nossa vida so acidentais ou possuem algum propsito maior? Qual o significado da morte? Ao morrermos, nossa vida se reduz ao nada, como tantas pessoas acreditam no mundo moderno? Ser que nos reintegramos a uma alma brilhante e imortal, como defendem muitas correntes religiosas tradicionais do Oriente e Ocidente? Ou, como ensina o Buda Sakyamuni [em sua doutrina do Caminho do Meio], no seria nem uma coisa nem outra?1 A sabedoria do budismo transcende pontos de vista extremos como a aniquilao e a permanncia A herana da suprema Lei da vida um escrito de Nitiren Daishonin que expe questes de importncia fundamental referentes vida e morte. Essas questes so tambm o propsito principal do budismo e a base da religio. A palavra suprema, do ttulo, denota justamente a natureza essencial desse tema. O Sutra de Ltus usa o termo nica grande razo para expressar o propsito fundamental com que os budas surgem neste mundo: possibilitar a todos os seres vivos perceber a sabedoria de Buda inerente e atingir a iluminao.2 A questo de mxima importncia sobre a vida e a morte que Daishonin ensina nesse escrito se relaciona intimamente com esse ideal da iluminao universal do Sutra de Ltus. O conceito budista de origem dependente3 uma das verdades em relao s quais Sakyamuni se iluminou esclarece os sofrimentos do envelhecimento e da morte como produtos da escurido ou ignorncia inata que se aloja no ser humano. O Buda ensina que esses sofrimentos podem ser superados extinguindo-se essa escurido intrnseca. A capacidade ou percepo que possibilitou a Sakyamuni atingir a iluminao a sabedoria de vencer a iluso e o sofrimento concernentes morte. Com base nessa sabedoria, o Buda refutou os dois conceitos mais comuns ou prevalecentes sobre a morte duas posies extremas , ambos considerados por ele como errneos, pois no possibilitam s pessoas transcender o medo e a incerteza em relao morte. A primeira dessas concepes a morte vista como aniquilao ou extino completa do eu (a idia de aniquilao); a outra, a da morte como continuao do eu sob a forma de uma alma ou esprito imortal e invarivel (a idia de permanncia). Ambas as vises consideram a questo da vida e da morte somente como espao de tempo transcorrido entre o nascimento e a extino. Nesse caso, vida e morte so vistas como fenmenos opostos. Dessa forma, nenhuma das

idias incorporam uma sabedoria profunda capaz de perceber corretamente a realidade da vida e da morte. Acredito que no seria exagero dizer que a maioria das pessoas, cientes de sua prpria mortalidade, aderem a uma dessas duas vises. Contudo, a noo da morte como aniquilao traduz-se em temores e angstias com relao ao instante final. Quanto idia da morte como permanncia, deriva do apego ao eu. Nitiren Daishonin tambm esclarece que estas duas noes no ajudam a pessoa a conquistar a verdadeira felicidade. Por exemplo, em Carta de Sado, ele escreve que as pessoas tendem a temer a morte e apegar-se vida: As coisas mais terrveis deste mundo so o calor do fogo, o brilho das espadas e a sombra da morte. Se at os cavalos e bois tm medo da morte, no de se surpreender que os seres humanos tambm tenham. Se mesmo um leproso luta pela vida, imagine uma pessoa saudvel. (Os Escritos de Nitiren Daishonin [END], v. 5, p. 13-14.) Para explicar a sabedoria do budismo, ele cita em seguida o ensino exposto por Sakyamuni no Sutra de Ltus: O Buda ensinou que o ato de cobrir todo um sistema de grandes mundos4 com os sete tipos de tesouros no se compara a oferecer o dedo menor ao Buda e ao sutra [de Ltus].5 O garoto Montanhas de Neve6 ofereceu o prprio corpo e o asceta Aspirao Lei7 removeu a prpria pele [para nela gravar os ensinos do Buda]. Como no h nada mais precioso que a prpria vida, aquele que a dedica prtica budista, com certeza, atingir o estado de Buda. (END, v. 5, p. 14.) A primeira frase refere-se a uma passagem do 23 captulo do Sutra de Ltus, Os Feitos do Bodhisattva Rei dos Remdios, que destaca que o maior oferecimento que algum poderia fazer dedicar a prpria vida que preza e valoriza como seu bem mais precioso em prol do budismo. Fundamentado nessa frase, Daishonin declara que, quando dedicamos nossa vida ao budismo de forma abnegada, assim como o garoto Montanhas de Neve e o asceta Aspirao Lei, podemos atingir a iluminao. A prtica, ensina Daishonin, , portanto, o caminho supremo para a iluminao e a felicidade. No mesmo escrito, Daishonin focaliza a insensatez de viver com base em qualquer uma das duas idias mencionadas: a morte como aniquilao ou como permanncia. Para ilustrar, ele descreve como os peixes e as aves, temerosos por sua segurana, fazem de tudo para se esconder dos predadores, mas acabam perdendo a vida tolamente, enganados por iscas ou armadilhas.8 Em Carta de Sado, Nitiren Daishonin descreve a sabedoria do Buda, que transcende esses dois conceitos sobre a morte, como aniquilao e permanncia. Ele diz que essa sabedoria consiste em viver, atuar e dedicar-se abnegadamente ao budismo. Esse ponto de suma importncia. Quando as pessoas consideram a questo da vida e da morte tomando como incio o momento do nascimento, naturalmente acabam se perguntando se sua identidade ou seu ser acabar com a morte ou continuar depois dela. Isso no deveria causar surpresa, j que os seres humanos, mesmo cientes de sua natureza finita e mortal, so incapazes de saber por experincia como a vida depois da morte ou como o ps-morte. Dessa forma, por mais que analisemos exaustivamente essa questo com base nesse ponto de vista, no chegaremos a nenhuma compreenso essencial ou sabedoria suprema. Por exemplo, a viso da morte como aniquilao total da existncia jamais libertar o ser humano do medo ou da angstia ante a morte. Por outro lado, a idia da morte como permanncia, que contempla a continuao do eu sob a forma de uma alma imortal e imutvel, freqentemente expressa somente o prprio desejo da imortalidade. Em ltima anlise, no se traduz numa sabedoria que permite pessoa

elevar seu estado espiritual, mas sim, o contrrio, fortalece e aprofunda ainda mais sua iluso e seu apego ao eu. Obviamente, muitas filosofias e tradies religiosas do Oriente e do Ocidente postulam a existncia de uma entidade espiritual eterna que transcende o eu atual. Mas, mesmo que consigam transmitir s pessoas certa paz interior em relao morte, falham em prover sabedoria para elevar o modo de vida delas. Em vez disso, fazem com que desenvolvam um modo de vida limitado pelo apego ilusrio ao eu e pelos sofrimentos da velhice e da morte, como mencionei anteriormente. Segundo escritos budistas, quando questionado se sua vida continuaria depois da morte, Sakyamuni no respondia nem sim nem no.9 Isso porque optar por uma resposta no ajudaria as pessoas a elevar seu estado de vida. Ao contrrio, s contribuiria para aprofundar o sofrimento e a iluso em torno da idia da morte. Em Carta de Sado, Daishonin ensina a seus seguidores que enfrentavam forte represso o modo de vida de dedicar-se abnegadamente ao budismo. Em outras palavras, ensinou a eles o esprito de no poupar a prpria vida e o critrio bsico de conduzir uma existncia que valoriza a Lei acima de tudo. Desse modo, buscou ajudar seus discpulos a transcenderem o apego ao eu a fonte de todas as iluses e sofrimentos com relao morte e a se libertarem realmente da iluso e do sofrimento. Ningum pode desfrutar a verdadeira felicidade se no se libertar do sofrimento da morte. Mas libertarse da angstia que a morte gera no algo que possa ser feito por meio de teorias ou do intelecto. A vida e a morte compreendem, em si mesmas, o ritmo eterno e magnfico do Universo. Quando conseguimos compreender a grandiosidade desse eu superior existente em ns e que parte desse ritmo, quando sentimos nas profundezas do nosso ser que esse ritmo o pulsar primordial de nossa vida, ento, conseguimos superar o sofrimento da morte. O caminho da libertao interior encontra-se em recitar Nam-myoho-rengue-kyo e ensinar os outros a fazerem o mesmo. O escrito que Nitiren Daishonin explica a viso fundamental da vida e da morte o que comearemos a estudar: A herana da suprema Lei da vida. A vida e a morte como funes da Lei Mstica Nesse escrito, Daishonin esclarece que a Lei Mstica (myoho, em japons) compreende duas fases: a vida e a morte. Ele nos diz: Myo representa a morte, e ho, a vida. (END, v. 3,p. 173.) Declara tambm que todas as formas de vida ou seja, todos os fenmenos esto sujeitas a essas duas fases e esclarece que todas experimentam a vida e a morte, que so funes da Lei Mstica. Daishonin explica que o nascimento e a morte so partes inerentes da vida. Dessa forma, ele procura nos impedir de cair no erro de temer a vida e a morte ou no equvoco de desenvolver forte apego vida ou morte. A Lei Mstica a Lei eterna e infinita do Universo. Essa Lei eterna abarca as duas fases, da vida e da morte. Em outras palavras, vida e morte representam o ritmo da Lei eterna, que se expressa no viver e no morrer de incontveis seres ou entidades, no surgimento e na extino de todos os fenmenos, nos muitos tipos de causas e efeitos em mltiplas dimenses e, ainda, na harmonia e no dinamismo do cosmos como um todo. Essa viso da vida e da morte como funes da Lei Mstica constitui uma questo de importncia primordial para ns, pois a felicidade genuna s possvel quando vivemos de acordo com o grandioso ritmo da vida e da morte.

No budismo, o mestre e o discpulo transmitem a herana da iluminao At o momento, apresentei uma sntese do significado da questo de importncia fundamental referente vida e morte, um dos temas essenciais de A herana da suprema Lei da vida. Prosseguindo, gostaria de reafirmar o significado de herana, outro grande tema desse escrito, por meio de um panorama dos pontos fundamentais da obra. (1) A suprema Lei da vida e da morte que transmitida pelo Buda para todos os seres vivos o Myoho-rengue-kyo. Os cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo foram transmitidos por Sakyamuni e Muitos Tesouros,10 os dois budas da Torre de Tesouro, para o Bodhisattva Prticas Superiores,11 dando continuidade a uma herana ininterrupta desde o infinito passado. (END, v. 3, p. 173.) (2) Myo representa a morte, e ho, a vida. Os seres vivos que passam por essas duas fases da vida e da morte so entidades dos Dez Estados, ou entidades do Myoho-rengue-kyo. (END, v. 3, p. 173.) (3) A vida e a morte so simplesmente as duas funes do Myoho-rengue-kyo. (END, v. 3, p. 174.) (4) Sakyamuni e Muitos Tesouros, os dois budas, tambm so as duas fases da vida e da morte. (END, v. 3, p. 174.) (5) O Buda Sakyamuni, que alcanou a iluminao h incontveis kalpa,12 o Sutra de Ltus, que conduz todas as pessoas ao estado de Buda, e os mortais comuns no diferem, de forma alguma, uns dos outros. Recitar o Myoho-rengue-kyo com essa compreenso o mesmo que herdar a suprema Lei da vida e da morte. (END, v. 3, p. 174-175.) (6) Para a pessoa que rene toda sua f e recita o Nam-myoho-rengue-kyo com a profunda compreenso de que este o ltimo momento de sua vida, o sutra proclama: Quando a vida dessas pessoas chegar ao fim, elas sero recebidas por milhares de budas de braos abertos, que as livraro do medo e evitaro que caiam nos maus caminhos da existncia. (END, v. 3, p. 175.) (7) A herana do Sutra de Ltus existe na vida daqueles que jamais abandonam esse sutra em momento algum de suas existncias, seja no passado, seja no presente ou futuro. (END, v. 3, p. 176.) Daishonin inicia dizendo que A suprema Lei da vida e da morte Myoho-rengue-kyo, e que Myohorengue-kyo a herana que o Bodhisattva Prticas Superiores [o lder dos Bodhisattvas da Terra] recebeu do Buda Sakyamuni e do Buda Muitos Tesouros. [Ver item 1.] Como mencionei, somente por meio da atuao abnegada que o Myoho-rengue-kyo pode ser transmitido como Lei suprema da vida e da morte. Daishonin cita o nome do Bodhisattva Prticas Superiores como mestre ou mentor, que assume o compromisso de viver e atuar com essa postura. Explica que a herana da suprema Lei da vida e da morte somente pode fluir na f embasada na unicidade de mestre e discpulo. Em seguida, ele esclarece que a Lei Mstica abarca as duas fases da vida e da morte, e que a vida e a morte de todos os seres ou entidades, o surgimento e a extino de todos os fenmenos, so a vida e a morte como funes da Lei Mstica. Os seres vivos dos Dez Mundos e os dois budas Sakyamuni e Muitos Tesouros representam a vida e a morte como funes da Lei Mstica. [Ver itens 2, 3 e 4.]

Com base nessas frases precedentes, Daishonin ento declara que no h absolutamente nenhuma distino entre o Buda Sakyamuni, que atingiu a iluminao h incontveis kalpa, o Sutra de Ltus, que conduz todas as pessoas ao estado de Buda e os mortais comuns (END, v. 3, p. 174). Todos so entidades de Myoho-rengue-kyo (a Lei Mstica). Ele explica que somente por meio da f e da recitao de Myoho-rengue-kyo, com forte convico, podemos herdar a suprema Lei da vida e da morte. nessa f recitar Myoho-rengue-kyo com a convico de que o Buda e a Lei para atingir a iluminao so Myoho-rengue-kyo, e que Myoho-rengue-kyo no existe em nenhum outro lugar seno em nossa prpria vida que reside o significado essencial de aceitar e manter a Lei Mstica, a prtica fundamental do Budismo de Nitiren Daishonin. [Ver item 5.] Daishonin ento explica, em termos de vida e morte, que a essncia da f na Lei Mstica viver com a atitude de que este o ltimo momento de sua vida. [Ver item 6.] Isso significa manter uma f genuna com firmeza e constncia em todos os momentos da vida, de tal modo que, se tivssemos de enfrentar a morte neste exato momento, no teramos nada do que nos arrepender, e poderamos transcender serenamente o sofrimento da morte. Quando praticamos com essa f genuna at o ltimo momento de nossa vida nesta existncia, podemos aceitar e manter o Sutra de Ltus pelo passado, presente e futuro, ou seja, pelas trs existncias. Por isso, afirma Daishonin, A herana do Sutra de Ltus existe na vida daqueles que jamais o abandonam em momento algum de suas existncias, seja no passado, seja no presente ou futuro. [Ver item 7.] Quando praticamos com a atitude correta at o ltimo momento de nossa existncia, a herana suprema da Lei da vida e da morte fluir em nossa vida de forma incessante, atravessando o ciclo de nascimento e morte, ao longo do passado, presente e futuro. Isso representa o eptome da vida e da morte como funes da Lei Mstica. Por essa razo, fundamental mantermos a f por toda a nossa existncia neste mundo. Manter uma f assdua e correta at o ltimo instante , por si s, atingir o estado de Buda nesta existncia. Nesse momento, a morte no ser o cessar da vida, mas a concluso de uma existncia e o incio de uma nova, muito mais profunda e significativa. A pessoa que falece dessa forma no experimenta medo, angstia ou inquietao. Ao contrrio, deleita-se com alegria infinita por transcender os sofrimentos da vida e da morte. (8) Todos os discpulos e leigos apoiadores de Nitiren devem recitar o Nam-myoho-rengue-kyo com o esprito de diferentes corpos, uma nica mente, transcendendo todas as diferenas entre si, tornandose inseparveis como o peixe e a gua. Esse lao espiritual o alicerce para a transmisso universal da suprema Lei da vida e da morte. Eis o verdadeiro objetivo da propagao de Nitiren. Quando os senhores mantm tal unio, at o grande desejo da ampla propagao pode ser atingido. (END, v. 3, p. 176-177.) (9) Nitiren tem se dedicado a despertar todas as pessoas do Japo para a f no Sutra de Ltus de modo que elas tambm compartilhem essa herana e alcancem o estado de Buda. Entretanto, em vez disso, elas tm me perseguido de vrias formas e finalmente me baniram para esta ilha. Todavia, o senhor seguiu Nitiren e, como resultado, enfrentou sofrimentos. Sofro profundamente ao pensar em sua angstia. (END, v. 3, p. 177.) (10) Devem ter sido os laos crmicos do distante passado que fizeram com que o senhor [Sairen-bo] se tornasse meu discpulo em uma poca como esta. Sakyamuni e Muitos Tesouros com certeza

atestam esse fato. A declarao do sutra de que As pessoas que ouviram a Lei habitaram vrios lugares, vrias terras do Buda e, constantemente, renasceram em companhia de seus mestres, no pode, de maneira alguma, ser falsa. (END, v. 3, pg. 178.) Na primeira metade do escrito que acabo de destacar, Daishonin estabelece os requisitos para que possamos praticar como discpulos do Bodhisattva Prticas Superiores ou seja, como Bodhisattvas da Terra , mediante a prtica de Myoho-rengue-kyo. Na segunda metade, Daishonin focaliza a prtica do Kossen-rufu, que visa a compartilhar com todas as pessoas a f para aceitar e manter a Lei Mstica. Em outras palavras, ele nos diz que quando nutrimos o grande desejo do Kossen-rufu e recitamos Nammyoho-rengue-kyo com a unio de diferentes corpos, uma nica mente, a herana da suprema Lei da vida e da morte flui em nossa vida. Daishonin afirma ainda que o verdadeiro objetivo de todas as atividades de propagao se encontra nessa luta pelo Kossen-rufu. [Ver item 8.] Quando temos como foco o grande desejo do Kossen-rufu, de torn-lo realidade, a relao de mestre e discpulo e a unio de diferentes corpos, uma nica mente so condies de importncia fundamental. Daishonin tambm declara que a herana da Lei, que possibilita a todas as pessoas atingir a iluminao, encontra-se no caminho que ele abriu para o Kossen-rufu, ou a ampla propagao nos ltimos Dias da Lei. [Ver item 9.] Nitiren Daishonin enfatiza ento os profundos laos crmicos de mestre e discpulo que o unem a Sairen-bo,13 o destinatrio desse escrito que havia enfrentado severas perseguies por abraar a f em seus ensinamentos. [Ver item 10.] O caminho da inseparabilidade ou unicidade de mestre e discpulo, na luta pelo Kossen-rufu nos ltimos Dias da Lei, encontra-se em nutrir o mesmo desejo grandioso do mestre e lutar com o mesmo esprito altrustico por piores que sejam as dificuldades que tenhamos de enfrentar. Foram os mestres e os discpulos da Soka Gakkai quem reviveram esse grandioso Budismo de Nitiren Daishonin na era atual, propagando-o e expandindo-o at unir os povos do mundo inteiro. O mestre do Kossen-rufu da entidade da Lei (ou seja, o Gohonzon)14 Nitiren Daishonin o Buda dos ltimos Dias que revelou a Lei de Nam-myoho-rengue-kyo para a iluminao de toda a humanidade, desde sua poca at o futuro eterno e que estabeleceu o mtodo correto de propagao. A Soka Gakkai a organizao que conduz o desejo e o decreto do Buda. uma reunio harmoniosa de seguidores diretamente ligados a Nitiren Daishonin, que difundem seu budismo no mundo todo, ao mesmo tempo em que enfrentam vrios obstculos e perseguies. O Kossen-rufu uma batalha para ajudar todas as pessoas a transcender o sofrimento da morte, a construir uma vida de felicidade autntica e um mundo em que prevalea a paz genuna. Esse o verdadeiro significado e propsito da propagao dos ensinos de Daishonin. O presidente fundador da Soka Gakkai, Tsunessaburo Makiguti, herdou esse esprito e foi um exemplo de dedicao altrustica ao budismo, dando a vida por suas convices. O segundo presidente, Jossei Toda, dedicou-se com esse mesmo compromisso infatigvel. Ele estabeleceu os ideais e a prtica da

Soka Gakkai e criou a estrutura da comunidade harmoniosa de seguidores que tem como base a unio de diferentes corpos, uma nica mente. Quanto a mim, segui por esse grande caminho de mestre e discpulo com seriedade e sinceridade, mantendo os princpios humanistas e pacifistas, a essncia do Budismo de Nitiren Daishonin. Dessa forma, venho propagando a mensagem essencial dessa filosofia no mundo inteiro por meio do incessante dilogo. Quando esse caminho aberto pelos trs presidentes da Soka Gakkai fluir vigorosamente pelo mundo inteiro, como seiva vital portadora da filosofia e prtica do Budismo de Nitiren Daishonin, as bases do Kossen-rufu na era atual tero se consolidado. O perodo crucial de cinco anos em que esse processo se completar acaba de comear. (11) O ponto fundamental realizar sua prtica com a convico de que somente o Nam-myohorengue-kyo a herana que foi transmitida por Sakyamuni e Muitos Tesouros para o Bodhisattva Prticas Superiores. (END, v. 3, p. 178.) (12) Determine extrair o grande poder da f e recite o Nam-myoho-rengue-kyo com a convico de que sua f ser firme e correta no momento de sua morte. Jamais busque outro caminho para herdar a suprema Lei da vida e da morte, mas manifeste-a em sua prpria vida. Somente quando agir assim compreender que os desejos mundanos so iluminao e que os sofrimentos do nascimento e da morte so nirvana. Sem a herana da f, mesmo o ato de abraar o Sutra de Ltus ser intil. (END, v. 3, p. 179.) Na concluso desse escrito, Daishonin ressalta a herana da f. [Ver itens 11 e 12.] Ele diz: Sem a herana da f, mesmo o ato de abraar o Sutra de Ltus ser intil. (END, v. 3, p. 179.) Exatamente h cinqenta anos, meu mestre Jossei Toda proferiu uma srie de prelees sobre esse escrito em Kansai,15 organizao cujo lema Sucessivas Vitrias. Nessas apaixonantes explanaes, o Sr. Toda dizia aos membros que tanto estimava: Por favor, conquistem um estado de vida de verdadeira felicidade com base na herana da f, e possibilitem aos demais fazerem o mesmo. A herana da suprema Lei da vida e da morte comea a fluir e a se propagar na sociedade quando juramos nos unir ao nosso mestre na jubilosa propagao da Lei Mstica. Acredito firmemente que o atual surgimento de uma grande rede global de Bodhisattvas da Terra conduzir mudana da mentalidade nas pessoas com relao vida e morte; far com que a herana da paz, o humanismo e a felicidade fluam como uma caudalosa correnteza pelo mundo e acender a chama da profunda transformao na vida de todo o genro humano. Aos meus companheiros do mundo inteiro, confio essa nobre misso. Tenho f em meus discpulos e, acima de tudo, conto com os jovens. Notas 1. Sakyamuni exps a doutrina do Caminho do Meio, que rejeita as duas posies extremas da morte como aniquilao e a morte como permanncia. Ele ensina que seguir o Caminho do Meio a forma verdadeira e correta de viver. 2. No 2 captulo do Sutra de Ltus, Meios, consta: Os budas, os Honrados pelo Mundo, aparecem no mundo por uma nica grande razo (The Lotus Sutra [LS], cap. 2, p. 31). Essa passagem indica que o verdadeiro propsito do surgimento dos budas neste mundo ensinar essa nica grande razo. Sakyamuni explica que essa razo consiste em abrir a sabedoria do Buda ou o estado de Buda inerente na vida das pessoas, revel-la, fazer com que tomem conscincia dela e que entrem no caminho para perceber essa sabedoria do Buda. 3. Origem dependente: Doutrina

budista que expressa a interdependncia entre todas as coisas. Ensina que nenhum ser ou fenmeno existe por si s, mas que existem ou ocorrem por sua relao com outros seres ou fenmenos. A cadeia de doze elos da causalidade ilustra perfeitamente essa idia. Trata-se de uma antiga doutrina budista que mostra a relao causal entre a ignorncia e o sofrimento. Acredita-se que Sakyamuni tenha ensinado sobre a cadeia de doze elos da causalidade em resposta questo: por que as pessoas tm de experimentar os sofrimentos da velhice e da morte? Cada elo na corrente uma causa que conduz seguinte. O primeiro elo a ignorncia, que d origem ao segundo, a ao (tambm volio ou ao crmica); a ao conduz ao terceiro, a conscientizao ou discernimento; a conscientizao origina o quarto, os nomes e as formas, ou seja, os objetos espirituais e materiais de discernimento; os nomes e formas geram o quinto, os seis rgos dos sentidos; os seis rgos dos sentidos do surgimento ao sexto, o contato; o contato origina o stimo, a sensao; a sensao leva ao oitavo, o desejo; o desejo causa o nono, o apego; o apego conduz ao dcimo, a existncia; a existncia gera o dcimo primeiro, o nascimento; e o nascimento conduz ao dcimo segundo, a velhice e a morte. 4. Sistema de grandes mundos: Tambm conhecido como milhes de milhas de mundos. Um dos sistemas de mundos descritos na antiga cosmologia indiana. 5. No Sutra de Ltus, consta: Aqueles que esto determinados e desejam atingir o anuttara-samyak-sambodhi [suprema iluminao], fariam bem em queimar um dedo da mo ou do p como oferecimento s torres do Buda, pois isso melhor que oferecer o reino e as cidades, esposa e filhos, ou as montanhas, bosques, rios e lagos nas terras de milhes de milhas de mundos, ou todos os seus valiosos tesouros. Mesmo que algum cubra milhes de milhas de mundos com os sete tesouros como oferenda ao Buda e aos grandes bodhisattvas, pratyekabuddhas e arhats, os benefcios que essa pessoa obteria no poderiam igualar-se aos que receberia aquele que aceitar e praticar o Sutra de Ltus, ainda que seja uma estrofe de quatro versos. Esse ensino o maior de todos, o que traz inmeros benefcios. (LS23, p. 285.) 6. Garoto Montanhas de Neve: Nome do Buda Sakyamuni em uma de suas existncias passadas, quando praticava austeridades nas Montanhas de Neve para atingir a iluminao. O menino havia dominado todos os ensinos no-budistas, mas ainda faltava aprender o budismo. A divindade Shakra, decidida a testar sua devoo, aparece diante dele sob a forma de um demnio faminto. Transmite-lhe a metade de um ensino budista e promete a outra se, em troca, o menino desse seu corpo como alimento. Depois de aceitar e ouvir o restante do ensino, o menino o anota numa pedra para transmitir posteridade. Quando estava prestes a se atirar sobre as garras do demnio, este assume novamente sua forma original. Shakra elogia a disposio do menino de dar a vida em prol da Lei e prediz que, infalivelmente, ele atingir a iluminao. 7. Asceta Aspirao Lei: Nome de Sakyamuni numa existncia prvia, quando praticava austeridades como bodhisattva. Aspirao Lei vinha buscando a Lei em cada parte do mundo, mas nunca tivera a oportunidade de se encontrar com um buda. Um demnio disfarado de brmane aparece e lhe promete ensinar uma estrofe de um ensino budista se ele se dispusesse a transcrev-la usando a prpria pele como papel, seus ossos como pena e seu sangue como tinta. Quando o asceta se dispe a anotar o ensino budista, o demnio desaparece. Em resposta ao seu esprito de procura, um buda surge e lhe ensina uma profunda doutrina. 8. Daishonin escreve: Os peixes lutam para sobreviver, lamentam pela pouca profundidade do lago onde vivem e cavam buracos no fundo para se esconder; porm, enganados pela isca, so fisgados. Os pssaros, temendo que as rvores em que vivem sejam muito baixas, escolhem os galhos mais altos para se proteger, mas, enganados pela isca, eles tambm so apanhados em armadilhas. Os seres humanos so igualmente vulnerveis. As pessoas geralmente se sacrificam por assuntos seculares insignificantes, mas raramente fazem o mesmo pelos preciosos ensinos do Buda. Assim, no de surpreender que no atinjam a iluminao. (END, v. 5, p. 14-15.) 9. Majjhima Nikaya (Coletnea de Discursos de Mdia Extenso). 10. Sakyamuni alude ao Buda do remoto passado, o lorde do ensino do Sutra de Ltus, enquanto Muitos Tesouros representa um buda do passado que apareceu para testemunhar a veracidade do Sutra de Ltus. A Cerimnia no Ar transcorre enquanto Sakyamuni e Muitos Tesouros esto sentados no interior da Torre de Tesouro. Nessa cerimnia, a propagao do Sutra de Ltus depois da morte de Sakyamuni confiada ao Bodhisattva Prticas Superiores e aos

outros Bodhisattvas da Terra. 11. Bodhisattva Prticas Superiores: Lder dos Bodhisattvas da Terra, discpulos de Sakyamuni desde o remoto passado. No 15 captulo do Sutra de Ltus, Emergindo da Terra, Sakyamuni convoca os Bodhisattvas da Terra para confiar-lhes a misso de propagar seus ensinos depois de sua morte. 12. Isso se refere a Sakyamuni, Buda eterno que, na realidade, atingiu a iluminao no remoto passado.

[2] A verdadeira herana: Libertar a humanidade dos sofrimentos do nascimento e da morte fazendo fluir a sabedoria da Lei Mstica TERCEIRA CIVILIZAO, EDIO N 469, PG. 41, SETEMBRO DE 2007. Por Daisaku Ikeda Acabei de ler atentamente sua carta. Respondendo sua questo, a suprema Lei da vida e da morte que transmitida pelo Buda para todos os seres vivos o Myoho-rengue-kyo. Os cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo foram transmitidos por Sakyamuni e Muitos Tesouros, os dois budas da Torre de Tesouro, para o Bodhisattva Prticas Superiores, dando continuidade a uma herana ininterrupta desde o infinito passado. (Os Escritos de Nitiren Daishonin [END], v. 3, p. 173.) A carta A herana da suprema Lei da vida foi escrita em resposta a uma pergunta formulada por Sairen-bo, um ex-sacerdote de elevada erudio da escola Tendai, que se tornou seguidor de Daishonin na Ilha de Sado. Tudo indica que Sairen-bo havia-lhe perguntado sobre a herana da suprema Lei da vida e da morte, termo utilizado pela doutrina esotrica da escola Tendai na poca. Acabei de ler atentamente sua carta (END, v. 3, p. 173), escreve Daishonin, indicando que havia examinado e estudado profundamente as questes que preocupavam Sairen-bo, que deve ter escrito em detalhes sobre os ensinos que aprendera at ento e exposto seus prprios pensamentos e reflexes. Daishonin o deixa ciente de que leu e compreendeu sua pergunta. Nessa atitude, percebemos claramente a benevolncia do mestre em responder s questes ou preocupaes dos discpulos. Myoho-rengue-kyo a Lei suprema da vida e da morte Em resposta pergunta de Sairen-bo, antes de mais nada, Daishonin esclarece o ponto essencial: que a suprema Lei da vida e da morte transmitida pelo Buda o Myoho-rengue-kyo (END, v. 3, p. 173). Essa declarao afirma que o ensino supremo que possibilita a todas as pessoas vencer os sofrimentos da vida e da morte no outro seno o Myoho-rengue-kyo (a Lei Mstica). Para fundament-la, Daishonin estabelece dois pontos principais ao longo do escrito. Primeiro, ele revela a legitimidade da herana do Sutra de Ltus, observada quando os budas Sakyamuni e Muitos Tesouros1 confiam a Lei de Myoho-rengue-kyo ao Bodhisattva Prticas Superiores,2 o lder dos Bodhisattvas da Terra. Neste artigo, gostaria de analisar a importncia desse ponto.

Segundo, Daishonin considera em que sentido o Myoho-rengue-kyo o ensino supremo para superar os sofrimentos do nascimento e da morte. No transcorrer dessa anlise, ele revela que o nascimento e a morte de todos os seres, o surgimento e a extino de todos os fenmenos, constituem a vida e a morte como funes de Myoho-rengue-kyo. Em outras palavras, todos os fenmenos que ocorrem, todos os nascimentos e mortes, representam transies ou instantes de apario e extino que integram o ritmo da grande Lei universal. Precisamos reavaliar o significado do nascimento e da morte no contexto da vida humana com base numa perspectiva abrangente da existncia. Neste artigo e nos subseqentes, gostaria de analisar essa questo. A legitimidade da herana do Sutra de Ltus Em seguida, Nitiren Daishonin diz: Os cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo foram transmitidos por Sakyamuni e Muitos Tesouros, os dois budas da Torre de Tesouro, para o Bodhisattva Prticas Superiores. (END, v. 3, p. 173.) Nessa frase, ele esclarece que, em termos de legitimidade da herana, Myoho-rengue-kyo a Lei suprema capaz de libertar as pessoas dos sofrimentos do nascimento e da morte e que por essa razo deve ser transmitida. Em outras palavras, ele afirma que a suprema legitimidade do Myoho-rengue-kyo reside no fato de ser o ensino ou Lei transferido de Sakyamuni e Muitos Tesouros que esto sentados lado a lado na Torre de Tesouro para o Bodhisattva Prticas Superiores, durante a Cerimnia no Ar do Sutra de Ltus. Nessa cerimnia, os budas e bodhisattvas de todo o Universo provenientes das dez direes e das trs existncias do passado, presente e futuro renem-se diante dos budas Sakyamuni e Muitos Tesouros. uma cerimnia solene, realizada em escala gigantesca e em torno da enorme Torre de Tesouro adornada com sete tipos de tesouro e que suspensa no ar. Nos sculos que sucederam a morte do Buda, poucas pessoas indagaram por que e para quem a cerimnia foi conduzida. Somente Nitiren Daishonin enfocou essas perguntas de forma direta e as interpretou com base em sua prpria vida. Qual foi o propsito da Cerimnia no Ar? Concretizar o grande desejo do Buda da iluminao universal. Para realizar esse objetivo, era fundamental que os habitantes deste mundo, na era impura aps a morte do Buda, pudessem atingir a iluminao. Dessa forma, a Cerimnia no Ar foi uma solenidade em que essa misso da iluminao universal foi confiada aos Bodhisattvas da Terra. Pelo fato de a consecuo do estado de Buda implicar fundamentalmente na superao dos sofrimentos de nascimento e morte, a verdadeira herana, que a Lei suprema da vida e da morte, encontra-se na Cerimnia no Ar, onde tem lugar essa transferncia. Recapitulando, no incio do escrito, Daishonin afirma primeiro que Myoho-rengue-kyo a Lei suprema da vida e da morte, que constitui a herana transmitida pelo Buda. Como fundamento, menciona que essa herana foi confiada ou legada ao Bodhisattva Prticas Superiores por Sakyamuni e Muitos Tesouros. Essas passagens iniciais parecem estar designadas a ressaltar a legitimidade da herana do Myoho-rengue-kyo. Gostaria de esclarecer esse ponto considerando os papis especficos desempenhados por Sakyamuni, Muitos Tesouros e Prticas Superiores. As funes de Sakyamuni, Muitos Tesouros e Prticas Superiores 1. Buda Sakyamuni: A retido e a propriedade da Lei

O primeiro ponto a ser considerado sobre a cerimnia : quem realizou a transferncia? Pelo fato de a Lei ter sido transferida diretamente de Sakyamuni o Buda do mundo saha e, tambm, o Buda eterno que atingiu a iluminao no remoto passado , significa que o ensino correto que liberta as pessoas que habitam o mundo saha cheio de conflitos e dos sofrimentos do nascimento e da morte. Como descreve o 16o captulo do Sutra de Ltus, Revelao da Vida Eterna do Buda, Sakyamuni o Buda eterno, inseparvel da Lei Mstica eterna. tambm um buda que vive na realidade do mundo saha e que age incessantemente para propagar a Lei. Por isso, podemos acreditar e aceitar que a Lei transferida por Sakyamuni a Lei fundamental que liberta todos os seres dos sofrimentos do nascimento e da morte e que lhes possibilitam atingir o estado de Buda. Pode-se dizer que, quando Sakyamuni como Buda que atingiu a iluminao no remoto passado transfere o Myoho-renguekyo, ele estabelece inequivocamente que este o ensino correto e apropriado para conduzir todas as pessoas iluminao. 2. Buda Muitos Tesouros: A universalidade da Lei Segundo, a funo de Muitos Tesouros testemunhar a universalidade dos princpios do Sutra de Ltus. De acordo com este sutra, Muitos Tesouros um buda de um passado extremamente remoto que, desde seu ingresso no nirvana, aparece infalivelmente nos lugares em que o Sutra de Ltus exposto para dar testemunho de sua veracidade (cf. The Lotus Sutra [LS], cap. 11, p. 171). A cerimnia de transferncia realizada com a presena de Muitos Tesouros sentado ao lado do Buda Sakyamuni. Em certo sentido, a apario de Muitos Tesouros serve para mostrar a verdade universal do Myohorengue-kyo, a herana que o Buda Sakyamuni confiou ao Bodhisattva Prticas Superiores. 3. Bodhisattva Prticas Superiores: Um praticante ativo que possui, manifesta e propaga a Lei O terceiro ponto a existncia de pessoas que realmente propaguem o Myoho-rengue-kyo aps a morte de Sakyamuni. Por que a Lei transferida ao Bodhisattva Prticas Superiores? Por que essa responsabilidade no confiada aos bodhisattvas do ensino terico ou aos de outros mundos que se reuniram na Cerimnia no Ar?3 Esses so pontos extremamente importantes que nos levam a considerar quem est qualificado para propagar a Lei Mstica aps a morte do Buda. Os bodhisattvas do ensino terico e os bodhisattvas de outros mundos possuam aparncia e porte esplndidos, e inspiravam respeito e reverncia aos seres vivos. No entanto, no eram os seguidores que receberam instruo do Buda no remoto passado, ou seja, no tinham a posse da Lei que foi originalmente exposta naquele momento. Eram bodhisattvas que, para atingir o estado de Buda, ainda precisavam realizar incontveis aeons de prtica budista, isto , tinham de eliminar os desejos mundanos dos nove mundos. Esses bodhisattvas no foram aceitos na hora da transferncia da Lei porque no incorporavam o princpio da possesso mtua dos Dez Mundos. Em outras palavras, eles se destacavam por diversas caractersticas fsicas e espirituais, eram amplamente respeitados, mas no podiam atuar como lderes autnticos, capazes de despertar as pessoas para sua natureza de Buda e gui-las iluminao. Nesse sentido, h uma enorme diferena entre a viso fundamental da iluminao defendida pelos Bodhisattvas da Terra e a que defendem os bodhisattvas do ensino terico e os de outros mundos. A Lei fundamental para atingir o estado de Buda reside na vida de cada pessoa, na forma inata e primordial. Assim sendo, sua existncia somente pode ser transmitida aos outros mediante a interao pessoal e o esforo de fazer os semelhantes tomarem conscincia de sua natureza de Buda inata.

O ensino do Sutra de Ltus tambm descreve que Prticas Superiores um bodhisattva que foi devidamente instrudo como discpulo do Buda Sakyamuni desde o remoto passado. Conseqentemente, ele conhece a Lei que foi exposta originalmente. O Myoho-rengue-kyo somente pode se revelar como ensino supremo, capaz de libertar todas as pessoas dos sofrimentos do nascimento e da morte, quando propagado pelos Bodhisattvas da Terra e quando o Bodhisattva Prticas Superiores lidera a propagao. Dessa forma, na transmisso da herana na Cerimnia no Ar, temos trs componentes: 1) a retido e propriedade da Lei; 2) a universalidade da Lei; e 3) a existncia de um praticante ativo. A herana, transmitida nesse contexto, constitui a Lei suprema da vida e da morte que pode eliminar todos os sofrimentos da humanidade. Despertar as pessoas para a verdade mstica inata em sua vida A seguir, Daishonin diz que os cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo que Sakyamuni e Muitos Tesouros confiam ao Bodhisattva Prticas Superiores constituem uma herana ininterrupta desde o infinito passado (cf. END, p. 173). Isso, de certa forma, esclarece o significado de o Bodhisattva Prticas Superiores ter sido incumbido de manter e conduzir a herana da Lei. Antes de tudo, uma herana ininterrupta desde o infinito passado implica que a vida do Bodhisattva Prticas Superiores est originariamente dotada do Myoho-rengue-kyo, a Lei Mstica eterna. No incio de Sobre atingir o estado de Buda nesta existncia, Daishonin escreve: Essa verdade [a verdade mstica que sempre existiu inerentemente em todos os seres vivos] Myoho-rengue-kyo. (END, v. 1, p. 1.) Todos os seres vivos so, em essncia, entidades do Myoho-rengue-kyo, que a verdade originalmente inerente. Porm, devido escurido ou ignorncia inata, as pessoas comuns dos ltimos Dias da Lei vivem presas iluso e no compreendem a verdade de sua prpria vida. Por causa dessa ignorncia, elas no podem superar os sofrimentos do nascimento e da morte. justamente quando acreditamos no poder fundamental de nossa vida e manifestamos a verdade mstica inerente em ns que podemos transcender os sofrimentos do nascimento e da morte. A nobre misso dos Bodhisattvas da Terra liderados por Prticas Superiores ensinar, revelar e abrir a Lei Mstica, a Lei intrnseca vida e a fonte de todos os poderes, pelo bem das pessoas imersas na iluso. No 15o captulo do Sutra de Ltus, Emergindo da Terra, consta que, antes de a terra se abrir para dar passagem aos Bodhisattvas da Terra, eles viviam no mundo do espao vazio sob o mundo saha (LS, cap. 15, p. 213). O que , exatamente, esse espao vazio sob o mundo saha? O Grande Mestre Tientai da China o descreve como o recndito mais profundo da natureza essencial dos fenmenos e nos princpios budistas mais supremos e profundos (Gosho Zenshu, p. 563). Em outras palavras, isso quer dizer que os Bodhisattvas da Terra vivem num estado idntico ao Myoho-rengue-kyo, a verdade mstica inerente vida, e que emergem dessa condio para manifestar-se no mundo real. A herana ininterrupta desde o infinito passado indica que o Bodhisattva Prticas Superiores est sempre em unicidade com a Lei Mstica eterna. Isso o que lhe possibilita manifestar a verdade mstica inerente vida das pessoas e abrir o caminho para que todos os seres se libertem dos sofrimentos do nascimento e da morte. Quando examinamos essa herana do infinito passado num nvel mais profundo e mesmo prtico, certas caractersticas fundamentais do Bodhisattva Prticas Superiores e dos Bodhisattvas da Terra se

destacam. Primeiro, em termos do significado prtico dessa herana, o Bodhisattva Prticas Superiores tem o poder da sabedoria para manifestar a Lei Mstica em sua prpria vida. Isso quer dizer que ele pode manifest-la vontade e em qualquer momento. Segundo, dispe do poder da prtica para propagar a Lei. Ou seja, pode propag-la mesmo nas eras de maior perversidade e corrupo. Esses dois poderes so vitais no momento de fazer a herana da suprema Lei da vida e da morte fluir na vida das pessoas neste mundo saha. O poder do corao de manifestar a Lei Mstica Gostaria de lembrar que o Bodhisattva Prticas Superiores se sobressai por seu poder ou capacidade de manifestar o Myoho-rengue-kyo. O poder que nos possibilita evidenciar a verdade mstica inerente vida a fora da sabedoria para romper a escurido ou a ignorncia e, em ltima anlise, equivale iluminao do Buda. Dos bodhisattvas presentes na Cerimnia no Ar, somente Prticas Superiores cuja misso liderar a manifestao da Lei est dotado com esse poder supremo da sabedoria. Seu nome, Prticas Superiores, deve-se precisamente sua excelncia incomparvel na prtica. Os incontveis Bodhisattvas da Terra que o seguem podem adquirir a mesma sabedoria que ele possui mediante o princpio de substituir a sabedoria pela f.4 Nesse sentido, pode-se dizer que os Bodhisattvas da Terra se sobressaem pelo poder de sua f. Dessa forma, sua verdadeira natureza torna-se muito mais clara quando os observamos do ponto de vista dos poderes de sua sabedoria e de sua f, ou seja, considerando o poder do corao ou a fora espiritual. O ensino do Sutra de Ltus indica que os Bodhisattvas da Terra foram discpulos de Sakyamuni desde o remoto passado de sua iluminao original, e que a partir desse momento foram rigorosamente instrudos. Sua capacidade lhes permite tomar conscincia da Lei para a qual o Buda se iluminou, a dedicar-se a propag-la. Em O objeto de devoo para a observao da mente, numa anlise dessas caractersticas dos Bodhisattvas da Terra, Daishonin cita grandes mestres budistas da China como Tientai, Miao-lo e Taohsien.5 Ele declara (END, v. 5, p. 211): [O Buda disse sobre os Bodhisattvas da Terra:] Estes so meus discpulos que esto destinados a propagar a Lei. (Tientai, Palavras e Frases do Sutra de Ltus.) Os filhos propagam a Lei do pai, beneficiando o mundo. (Miao-lo, Anotaes sobre Palavras e Frases do Sutra de Ltus.) A Lei contida nele [no Sutra de Ltus] a que foi estabelecida h incontveis kalpa e, por esse motivo, foi confiada queles que haviam sido discpulos do Buda incontveis kalpa no passado. (Taohsien, Suplemento de Palavras e Frases do Sutra de Ltus.) Com base nessas frases, Daishonin reafirma que os bodhisattvas dos ensinos provisrios e tericos no possuam a suprema Lei e, portanto, no podiam surgir nos ltimos Dias para propag-la (cf. END, v. 5, p. 214-215). Nesse contexto, bvio que estar de posse da Lei suprema no significa somente possuir a verdade mstica inerente prpria vida. Significa sobressair-se no poder do corao para romper a escurido e a ignorncia e manifestar a verdade mstica. Esse um requisito essencial para revelar a verdade mstica em nossa vida e ensin-la aos demais, mesmo numa poca de grande impureza. somente nos esforos das pessoas que a herana da suprema Lei da vida e da morte flui.

Por essa razo, em outro de seus escritos, numa anlise do que distingue os Bodhisattvas da Terra dos outros bodhisattvas exemplares dos ensinos tericos e de outros mundos, como Sons Maravilhosos, Manjushri e Rei dos Remdios, Daishonin cita o fato de os primeiros serem aqueles que firmaram completamente sua deciso. (The Writings of Nichiren Daishonin [WND], v. 1, p. 953.) A prtica de propagar a Lei e o seu poder Alm de se destacarem no poder do corao ou esprito de manifestar a Lei Mstica, outra caracterstica dos Bodhisattvas da Terra que eles se distinguem pelo poder de sua prtica de propagar a Lei Mstica. Na essncia dessa prtica poderosa, existe o juramento de realizar o Kossen-rufu. Esse juramento a chave para propagar a Lei neste mundo saha aps a morte do Buda. No 21o captulo do Sutra de Ltus, Os Poderes Msticos do Buda, os Bodhisattvas da Terra, liderados por Prticas Superiores, juram propagar ativamente a Lei na era em que o Buda j no mais estiver presente. Esse juramento torna-se a fora motriz que nutre o poder de uma prtica dirigida propagao do ensino, num mundo conturbado e numa era de corrupo. Numa sociedade em que o mal prolifera, a ignorncia ou escurido que envolve a vida das pessoas so profundas e generalizadas. Por isso, aqueles que propagam a Lei Mstica, certamente enfrentaro perseguies e obstculos. O poder para mudar e vencer a corrente contaminada de uma era assim reside num firme juramento de propagar a Lei. O 15o captulo do Sutra de Ltus, Emergindo da Terra, explica claramente que os Bodhisattvas da Terra possuem o poder da prtica para sustentar com coragem a tarefa da propagao numa era de perversidade. O sutra descreve as caractersticas desses bodhisattvas e diz que eles so firmes em propsito e intento (o que corresponde ao juramento inquebrantvel); tm o poder da perseverana (que corresponde fora de sobrepujar as dificuldades) e so hbeis em perguntas e respostas difceis (que corresponde ao poder do Chakubuku e ao poder da palavra ou da eloqncia). (Cf. LS, cap. 15, p. 216 e 223.) Em sntese, a Lei vital de Myoho-rengue-kyo somente pode ser transmitida s pessoas por meio do poder do corao e do poder da prtica. A herana que os Bodhisattvas da Terra receberam e mantiveram a herana da f, tal como ressalta Daishonin neste escrito. A SGI uma reunio de nobres e corajosos Bodhisattvas da Terra O segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, costumava exortar aos membros nos primrdios de nosso movimento: Bodhisattvas da Terra, vamos cumprir nossa tarefa! Companheiros Bodhisattvas da Terra, entremos em ao! Um membro dessa poca comentou brincando: Quando o presidente Toda se dirigia a ns como Bodhisattvas da Terra, no incio eu pensava que ele estivesse falando com outras pessoas... Sinceramente, no conseguia entender como algum como ns, cheios de preocupaes, pobres e doentes, sempre com problemas familiares, poderamos ser Bodhisattvas da Terra. Eu pensava: Um dia, essas pessoas esplndidas de quem o presidente Toda est falando abraaro a f. Falando srio, talvez seja exatamente assim que muitos membros nos dias atuais pensam ou sentem. No entanto, aquelas pessoas que assumiram o desafio de seu carma e lutaram resolutamente para propagar o Kossen-rufu realmente foram Bodhisattvas da Terra corajosos e nobres. Esse um fato inquestionvel que a histria tem provado.

O presidente Toda foi, acima de tudo, um lder dos Bodhisattvas da Terra. Na priso, compreendeu profundamente que ele prprio era um bodhisattva e, quando foi libertado, levantou-se em meio s runas de um pas devastado pela guerra e fez surgir uma legio de 750 mil seguidores dos Bodhisattvas da Terra. O presidente Toda travou uma luta espiritual para fazer surgir no corao das pessoas a conscincia de que cada uma era um Bodhisattva da Terra. Citava os escritos de Daishonin e ensinava que os membros da Soka Gakkai ocupavam a posio de grandes bodhisattvas e superavam at os fundadores das demais escolas budistas. O Sr. Toda escreveu: Como podemos explicar que nos tenham concedido uma posio to importante? Foi porque, no passado, estivemos presentes na assemblia com Prticas Superiores, como Bodhisattvas da Terra, e porque hoje, nos ltimos Dias da Lei, estamos nos empenhando na prtica do Chakubuku como filhos do Buda Original [Nitiren Daishonin]. Ns, que temos uma misso to elevada, devemos nos policiar para no cairmos no estado de vida daqueles que no tm f, ou daqueles que mantm crenas errneas ou inferiores. Devemos tambm viver com base no estado de benevolncia e jamais menosprezar essas pessoas.6 Pode-se dizer que o presidente Toda nos exortava a manifestarmos o poder do corao, ou seja, a tomarmos conscincia de que somos Bodhisattvas da Terra e que devemos manifestar a benevolncia de ajudar todas as pessoas a serem felizes. Todos os que se levantaram em resposta ao seu clamor apaixonado lutaram como emissrios do Buda em meio realidade da era impura dos ltimos Dias da Lei, em que calnias e insultos proliferam. Cada uma dessas pessoas transformou radicalmente sua vida. Em outras palavras, quando nos conscientizamos de nossa misso como Bodhisattvas da Terra e ajudamos outras pessoas a revitalizar sua vida no nvel mais profundo, experimentamos uma alegria que no pode ser descrita por palavras. Sentimos uma satisfao incontida pelo fato de nossa vida estar se expandindo e se elevando. Sempre que nos lanvamos luta como discpulos do presidente Toda, o poder da prtica, a fora inerente dos Bodhisattvas da Terra e o mpeto para combater o mal surgiam em ns com um poder realmente incrvel, movendo-nos a romper as correntes de nosso destino e a incentivar os outros a fazerem o mesmo. Deixamos de ser aqueles que pediam ajuda para nos tornar pessoas que ajudavam as demais. Em todo o pas, propagou-se um movimento cheio de histrias reais de pessoas que mudaram sua vida por meio da f. Isso, como uma reao em cadeia, fez com que surgisse uma imponente onda de Bodhisattvas da Terra. Cada um desses bodhisattvas construiu uma vida slida e segura, conforme foram superando os sofrimentos do nascimento e da morte, e se dedicaram a consolidar a felicidade eterna. Hoje, os Bodhisattvas da Terra tm emergido no mundo inteiro. Se analisarmos a histria do budismo, o que podemos afirmar, com toda convico, da brilhante histria da Soka Gakkai? Primeiro, que o Kossen-rufu a ampla propagao da Lei realmente implica em fazer surgir os Bodhisattvas da Terra em grande nmero pelo mundo inteiro durante os ltimos Dias da Lei, para que estes, com a sua luta, conduzam inmeras pessoas iluminao. Segundo, que esse o propsito fundamental da transmisso da herana na Cerimnia no Ar. O propsito essencial da herana da Lei que todos os seres atinjam o estado de Buda. Por essa razo, a Cerimnia no Ar foi realizada e Sakyamuni transferiu ao Bodhisattva Prticas Superiores os cinco

ideogramas do Myoho-rengue-kyo. Nos ltimos Dias da Lei, foi o Buda Original Nitiren Daishonin quem, com sua prpria conduta, desempenhou a funo do Bodhisattva Prticas Superiores e quem iniciou a correnteza da herana da Lei em benefcio de toda a humanidade. Em outras palavras, como observamos na Cerimnia no Ar, o fato de ter recebido a herana demonstra a legitimidade da pessoa que empreende aes prticas para conduzir as outras iluminao com o poder da Lei Mstica. Ao mesmo tempo, pode-se dizer que a herana legtima se perpetua no processo de propagao real da Lei suprema que Sakyamuni confiou ao Bodhisattva Prticas Superiores nos ltimos Dias da Lei, quando surgem efetivamente Prticas Superiores e seus companheiros Bodhisattvas da Terra, e iniciam a propagao do Myoho-rengue-kyo pela primeira vez, tanto no Japo como no mundo inteiro. Nitiren Daishonin diz: O Bodhisattva Prticas Superiores recebeu dAquele que Traz A Verdade Sakyamuni a gua da sabedoria para irrigar com ela a terra rida que a vida das pessoas7 neste mundo repleto de perversidade dos ltimos Dias da Lei. Essa a funo da sabedoria (WND, v. 1, p. 746747). A chave para manter a herana da Lei a f. Somente por meio da f podemos fazer surgir o poder do corao e o poder da prtica dos Bodhisattvas da Terra. Somente quando temos f, a herana passa a existir. Sem f, no h herana. A Soka Gakkkai uma reunio de Bodhisattvas da Terra fundada por mestre e discpulo Tsunessaburo Makiguti e Jossei Toda , de acordo com o desejo e o decreto do Buda. Sua histria tem sido a prpria histria da propagao da Lei Mstica pelo mundo inteiro, com base na herana da f. Graas grande luta dos trs primeiros presidentes da Soka Gakkai, os Bodhisattvas da Terra tm aparecido nos dias de hoje em todo o mundo. Essa transmisso universal da herana da f refere-se herana da suprema Lei da vida e da morte, que hoje se propagou mundialmente. Acredito firmemente que esse o verdadeiro propsito da herana transferida pelo Buda Sakyamuni ao Bodhisattva Prticas Superiores na Cerimnia no Ar. Notas 1. Sakyamuni e Muitos Tesouros: Dois budas que, durante a Cerimnia no Ar, sentam-se lado a lado na Torre de Tesouro. Sakyamuni o senhor do ensino do Sutra de Ltus. No 16 captulo do Sutra de Ltus, Revelao da Vida Eterna do Buda, ele expe sua verdadeira identidade como Buda eterno que tem ensinado continuamente a Lei e instrudo as pessoas deste mundo saha desde que atingiu a iluminao no remoto passado. Muitos Tesouros um buda que atingiu a iluminao e entrou no nirvana num passado remoto, h muitos aeons. Ele formulou o juramento de aparecer com a Torre de Tesouro sempre que o Sutra de Ltus fosse propagado, para atestar que seu ensino verdadeiro. 2. Bodhisattva Prticas Superiores: Lder dos Bodhisattvas da Terra, discpulos de Sakyamuni desde o remoto passado. Sakyamuni confia aos Bodhisattvas da Terra a tarefa de propagar o Sutra de Ltus aps sua morte. 3. Bodhisattvas do ensino terico e bodhisattvas de outros mundos: Termo que se refere aos demais bodhisattvas que no sejam os Bodhisattvas da Terra. Os bodhisattvas do ensino terico so seguidores de budas provisrios. Um buda provisrio aquele que, para salvar as pessoas, adota uma identidade transitria em conformidade com a capacidade delas, sem revelar sua identidade verdadeira. Nos ensinos pr-Sutra de Ltus e no ensino terico (primeiros quatorze captulos) do Sutra de Ltus, Sakyamuni no revelou sua identidade verdadeira; no disse que era um buda que havia atingido a iluminao no remoto passado, mas assumiu a condio provisria de um buda que havia se iluminado pela primeira vez na ndia, no transcorrer dessa existncia. Os bodhisattvas de outros mundos so aqueles que no foram instrudos por Sakyamuni, senhor do ensino do mundo saha, mas por budas de outros mundos. Como os budas de outros mundos so manifestaes parciais da Lei exposta por Sakyamuni, a eles e aos bodhisattvas do ensino terico no foi revelada uma imagem verdadeira e completa do Buda nem a Lei fundamental para atingir o estado de Buda. Em vez disso, um

personagem idealizado foi projetado e enfatizado. Esses Budas foram apresentados simplesmente como seres que possuam vrias caractersticas fsicas e espirituais de destaque. 4. Substituio da sabedoria pela f: Princpio segundo o qual a f a verdadeira causa para obter a sabedoria suprema e somente ela conduz iluminao. Pode-se desfrutar benefcios equivalentes obteno da sabedoria e atingir o estado de Buda se acreditar no ensino exposto pelo Buda e pratic-lo. 5. Tao-hsien (s.d.): Sacerdote da escola chinesa Tientai que viveu no sculo VIII e, segundo acredita-se, foi discpulo de Miao-lo. Escreveu a obra Suplemento de Palavras e Frases do Sutra de Ltus, que comenta tanto sobre Palavras e Frases do Sutra de Ltus, de Tientai, como Anotaes sobre Palavras e Frases do Sutra de Ltus, de Miao-lo. 6. Chakubuku Ron (Tratado sobre Chakubuku), in Toda Josei Zenshu (Coletnea de Escritos de Jossei Toda). Tquio: Seikyo Shimbunsha, 1983, v. 3, p. 100. 7. Terra rida que a vida do povo: A expresso terra rida empregada no sentido de um terreno seco ou inspito. Por causa das calnias, dos atos contra a Lei e da descrena, a gua da sabedoria da Lei Mstica no flui e, por isso, a vida das pessoas torna-se rida e desolada.