Los Movimientos Sociales en horizonte terico

Dr.Tito Tricot Socilogo

Resumen El presente artculo busca describir y analizar crticamente diversas teoras de los movimientos sociales. Adems, plantea los principales conceptos de una posible Epistemologa del Sur para, finalmente, intentar relacionar a esta ltima con los Nuevos Movimientos Sociales en Nuestra Amrica. Palabras Claves: Teoras de los Movimientos Sociales; Epistemologa del Sur, Nuevos Movimientos Sociales, Nuestra Amrica Abstract The present article seeks to describe and analyze, from a critical viewpoint, different Social Movements Theories. Also, it considers the main concepts of what it could be called an Epistemology of the South. Finally, the article attempts to relate the latter with the New Social Movements in Our America. Keywords Social Movements Theories; Epistemology of the South, New Social Movements, Our America

La Accin Colectiva como Movimiento Social

La teluridad de los movimientos sociales depender de manera importante de las placas tectnicas de la conciencia de sus miembros, tanto en su calidad de individuos como en su condicin de colectivo. Es el desplazamiento de dichas placas lo que generar el movimiento del movimiento, y este proceso que puede contener luengos periodos de latencia antes de producir un tipo de sismicidad perceptible podr estar relacionado con modificaciones contextuales, as como tambin, de manera significativa, en los cambios producidos al interior del movimiento en cuanto a su particular anlisis de la realidad La accin colectiva puede adoptar distintas formas, una de ellas es la expresin movimental, la cual conlleva elementos contestatarios dimanados de una situacin de agravio que no se ha resuelto mediante el conjunto de instituciones que, supuestamente, canalizan las demandas 1

sociales. Pero, adems, es la propia reflexividad del movimiento la que agencia e impulsa las movilizaciones; el anlisis se transforma en discurso, el discurso en organizacin y la organizacin en accin. Es decir, se trata de un conjunto de estructuras de movilizacin y entramados conceptuales que se articulan para materializarse en un movimiento social, con caractersticas generales y particulares que, adems de su rol en la sociedad, constituyen un complejo objeto de estudio. Por lo tanto, no debe sorprender que no se haya llegado a un concepto univoco de lo que constituye un movimiento, acaso debido a lo enrevesado de sus manifestaciones y de los elementos componentes del fenmeno Por lo mismo, en trminos generales, la accin colectiva y las movilizaciones sociales se han analizado desde diversas perspectivas tericas1. Una lectura marxista ortodoxa podra considerar que la accin colectiva estaba, de alguna manera, inserta en las estructuras sociales y, adems que sta poseera un carcter de clase, es decir, estara objetivamente predeterminada, aunque la adquisicin de conciencia sera vital y necesaria para una eventual accin. Marx no se refiere a este tipo particular de accin colectiva como movimiento social, sino que estara ms bien incorporada en el concepto de lucha de clases. En este marco general, la clase obrera constituira el sujeto histrico y el agente resolutor de la contradiccin sistmica principal capital-trabajo contradiccin que, posteriormente, sera criticada desde la propia tradicin marxista al identificarse, en un mundo crecientemente complejo y diferenciado, otras contradicciones y, posiblemente, otros sujetos histricos por constituirse en un contexto de nuevas formas de subordinacin y expresiones de ciudadana que trascenderan la contradiccin capital-trabajo para desplegarse en un horizonte ms amplio. Por lo mismo, no se puede pensar en otra democracia sin tambin pensar en otros sujetos, distintos al individuo abstracto del liberalismo cuya productividad poltica se agot hace rato. Pregunta tanto ms complicada cuando se recuerda que la centralidad excluyente que Marx le haba asignado al proletariado industrial exige, luego de siglo y medio de incesantes transformaciones del capitalismo, un radical replanteamiento de la cuestin (Born, 2006:294). Sin embargo, es posible argumentar, Marx tambin seal en Las Tesis de Feuebarch que los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata
Para un pormenorizado anlisis de las distintas teoras de la accin colectiva, ver, por ejemplo (Iglesias, 2007; Ibarra,2005; Prez Ledesma, 1994; Tilly, 2002; Santamarina, 2008)
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es de transformarlo(Marx, 1980:7) lo cual implica que el factor subjetivo, es decir la prctica humana objetivada en organizacin y sintetizada en conciencia, parece contradecir las crticas atribuidas a Marx por su supuesto determinismo econmico que convierte a todas las esferas sociales ideolgicas, culturales, polticas en meros epifenmenos de una infraestructura. omnisciente. Pero, no cabe duda que Marx es contradictorio al respecto y que las mencionadas crticas poseen un sustento terico dimanado del mismo Marx, aunque Engels intentara minimizar la dimensin determinista, aduciendo la necesidad de establecer claridad terica al enfatizar los elementos econmicos por sobre otros componentes societales. Aun as, Marx explcitamente sostiene que en la produccin social de su vida, los hombres entran en determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a un determinado grado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. Estas relaciones de produccin en su conjunto constituyen la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se erige la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social (Marx, 1989: 7y8) En otras palabras, el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltico y espiritual en general. No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia (Ibidem.:8). Si aplicamos este tipo de teorizacin al anlisis de los movimientos sociales, deberamos colegir que su accin carece de reflexividad y, por ende, se veran imposibilitados en su examen de la realidad y su eventual accionar. Seran, de alguna manera, sujetos con una limitada subjetividad ante la determinacin estructural y, por lo mismo, cercenados en su intencionalidad de elaborar una identidad colectiva. Sea como fuere, la teora del comportamiento colectivo, aunque no especialmente relacionada con la poltica y entendida como una confluencia de acciones irracionales en espacio y tiempo y no inserta en un proceso de constitucin o expresin de identidad colectiva, fue posteriormente reformulada a objeto de intentar trascender el componente de irracionalidad e incluir los determinantes sociales de la protesta (Gusfield, 1994; Smelser, 1995). En este sentido, se planteaba que el comportamiento colectivo es una movilizacin no institucionalizada para la accin, a fin de modificar una o ms clases de tensin basadas en una 3

reconstruccin generalizada de un componente de la accin (Smelser, 1989: 86, citado en Marcelo y Polo (Comps., 2010: 162). Asimismo, se intentaba una aproximacin al tema a travs de la idea general de la privacin relativa (Gurr, 1970) que se derivara de la diferencia entre expectativas y la realizacin concreta de dichas expectativas. Lo cual, a su vez, generara la accin colectiva violenta. Algo similar haban planteado otros autores, en base al marco general de la matriz frustracin-agresin (Dollard, 1939) o la curva J (Davies, 1962) que trataba de sintetizar y representar el proceso aquel cuando se verificara una violenta detencin de los beneficios que hasta ese momento disfrutaba un segmento social determinado. El ascenso continuado y progresivo de las expectativas y aspiraciones y su brusca interrupcin explicara el surgimiento de la violencia. Otras teoras trascendan los enfoques psicologistas para situar el problema en el mbito de la dada costo-beneficio y de la eleccin racional a nivel individual (Olson, 1965) lo cual, especficamente, inspirara el surgimiento y difusin de la Teora de la Movilizacin de Recursos (McCarthy y Zald, 1999), que trataba de incluir la lgica de la racionalidad, propia del mbito empresarial, al accionar de los movimientos sociales. En trminos generales, desde dicha ptica, se prioriza la aproximacin a los movimientos sociales analizando el cmo se garantizan los recursos organizativos, humanos entre otros, para implementar la accin colectiva. Asimismo, se construye un modelo explicativo que incluye, por ejemplo, el anlisis de Control de Recursos, Seleccin de Recursos y Contribucin de Terceros. La movilizacin dependera de modificaciones en los recursos, organizacin y oportunidades. La Teora de Movilizacin de Recursos no es, por cierto, la nica que surgi para elaborar modelos explicativos acerca de los movimientos sociales. Los enfoques relacionales, con su nfasis en los procesos polticos y en los repertorios de accin colectiva (Tilly, 2003; McAdam, Gamsom y Meyer, 1999; Voss, 1999; McCarthy, 1999) son algunos de stos. Para Tilly (1992), las identidades polticas son siempre relacional y colectivas y, stas siempre incluyen la adopcin de historias compartidas en lo concerniente a las fronteras de nosotros-ellos relatos acerca de cmo surgieron dichas fronteras y que es lo que separan (Tilly) 2002:61)2. De acuerdo a esta lnea argumental, una situacin relacional de accin colectiva involucra a varios actores que se expresan en un repertorio de acciones. Estos son pautas prevalecientes de derechos y justicia,

Traduccin del autor

las rutinas diarias de la poblacin, la organizacin interna de la poblacin, la experiencia acumulada con la accin colectiva, los patrones de represin (1978: 156). Son un conjunto de rutinas internalizadas y transmitidas culturalmente o, lo que es lo mismo: son creaciones culturales. Si bien su mirada es procesual, Tilly reitera la inexistencia de una conceptualizacin nica o precisa de un movimiento social, aunque en trminos generales, los analistas de movimientos sociales han terminado pensando que stos dependen ntimamente de las redes sociales en las cuales los participantes ya estn insertos; que las identidades desplegadas en contestaciones colectivas son contingentes, pero cruciales, que los movimientos operan dentro de marcos establecidos por una acumulacin histrica de entendimientos compartidos, que la estructura de oportunidades polticas limita de manera significativa las historias de movimientos sociales individuales, sin embargo las luchas y resultados de los movimientos tambin transforman las estructuras de oportunidades polticas (2002: 79).3 La referencia crtica a la Teora de Oportunidades Polticas no es menor, toda vez que sta domin, o co-domin, para ser ms precisos, los anlisis movimentales, particularmente en Estados Unidos. La Estructura de Oportunidades Polticas alude a aquellas dimensiones de contexto, de ndole esencialmente coyuntural, pero tambin de carcter ms permanente, que en su articulacin generan modificaciones en el cuadro poltico que, a su vez, incentivaran la accin colectiva o, ms especficamente, el surgimiento de un movimiento social, puesto que este nuevo cmulo de circunstancias allanara el camino para la participacin en la accin colectica y reducira el costo de la misma. Es decir, se intenta explicar la emergencia de un movimiento mediante la observacin y anlisis de la interaccin entre ste y la institucionalidad y, especialmente, en los cambios materializados en dicha institucionalidad o en la relaciones informales de poder ((McAdam, McCarthy y Zald, 1999). Algunas de las dimensiones consideradas importantes por Tarrow seran: la apertura de acceso a la participacin de nuevos actores; las pruebas de nuevas alianzas polticas en el seno del gobierno; la aparicin de aliados influyentes; la aparicin de divisiones entre los dirigentes; y una disminucin de la capacidad o la voluntad del Estado de reprimir la disidencia (Tarrow, 1998: 116)

Traduccin del autor

Acorde a Mart i Puig (2007), los recursos externos pueden separarse en tres dimensiones analticas: las de carcter sistmico, referidas a los niveles relativos de apertura del rgimen poltico, por lo general resultado de cambios en las reglas que disminuyen el costo de la movilizacin poltica. Las de carcter temporal y espacial, que enfatizan la localizacin del movimiento en el ciclo vital de la contestacin a nivel domstico e internacional. Por ltimo, las de carcter relacional, que se focalizan en la inestabilidad, en la posicin de las elites frente a la accin colectiva, la capacidad de acceso a estas elites y la aparicin de aliados (Mart, citado en Tricot Tokichen, 2007). La focalizacin slo en tales elementos en este paradigma contextualista tiende a distorsionar o unilateralizar la lectura de la realidad y la comprensin de la accin colectiva. Se dan al menos tres otros componentes que pueden limitar el valor analtico de la Estructura de Oportunidades. Primero, se tiende a minimizar, subestimar o simplemente ignorar la propia capacidad del movimiento para generar la mencionada Estructura de Oportunidades Polticas. Segundo, sta es estatocntrica, es decir, de la centralidad del Estado y sus instituciones como referencia fundamental para comprender las formas de accin colectiva de los movimientos y su historicidad (Iglesias, 2007:69) emerge la arquitectura de la Estructura de Oportunidades Polticas. Tercero, cuesta se puede argumentar discriminar entre una estructura, entendidas como una articulacin de elementos claramente precisables y definibles, de meras oportunidades polticas (Ibdem.: 70). Adems, el nfasis unilateral y reduccionista en la Estructura de Oportunidades Polticas no puede explicar por qu en un mismo contexto de cambios institucionales surgen algunos movimientos sociales y otros no; los intereses o reclamaciones de otros sectores sociales, por qu algunos realizan una lectura de la realidad que, eventualmente transforman en discurso y en movilizacin. Para intentar responder a dichas interrogantes puesto que se trata de determinar diferencias en expresiones movimentales a partir de lecturas descomplejizadas de la realidad surgi el modelo explicativo de marcos interpretativos y procesos de enmarcamiento. Los marcos analticos son matrices particulares destinadas a reducir la complejidad de la realidad para, conscientemente, leer a esta ltima y reproducirla en narraciones concretas que no slo la presentan, sino que, por sobre todo, la representan. Los procesos de enmarcamiento, entonces, constituyen esfuerzos estratgicos conscientes realizados por grupos de personas en orden a forjar formas compartidas de considerar el mundo y a s mismas que legitimen y muevan a la accin 6

(McAdam, McCarthy y Zald, 1999:27). Son, en definitiva, metforas especficas, representaciones simblicas e indicaciones cognitivas utilizadas para presentar conductas y eventos de forma evaluativa y para sugerir formas de accin alternativas (Zald, 1999: 371 ). Desde el punto de vista terico, se trata de dilucidar e identificar los mecanismos, esquemas y parmetros utilizados por el movimiento, y particularmente aunque no exclusivamente su estamento dirigencial, para aprehender la realidad, expresarla polticamente, (re) construir identidad colectiva, organizarse y movilizarse. Lo anterior significa que la dimensin cultural adquiere relevancia en el estudio de la accin colectiva, en tanto los valores y significados en los que se articula la legitimidad de las normas sociales son cambiantes; de ah el inters por los procesos de enmarcamiento donde los actores sociales definen sus marcos de interpretacin con base en un conjunto de creencias y valores que definen el sentido de la accin colectiva, configurando paulatinamente repertorios modulares de contestacin (Delgado 2007: 43). Adems, es necesario comprender cmo los movimientos reconstruyen marcos disponibles teniendo en cuenta al menos dos objetivos que se atribuye a los movimientos sociales: que el nuevo marco encauce su visin de los acontecimientos y su accin colectiva en una lnea transformadora. Y que mantenga una capacidad de conexin, de utilizacin a su favor, de los marcos dominantes establecidos en la sociedad (Ibarra, 2005). En este contexto, una problemtica a dilucidar lo constituye el proceso de alineamiento de marcos que, acorde a la teora, es de utilidad para comprender la interrelacin entre los niveles macro y micro de la accin colectiva, pues, se sostiene, el alineamiento es el vnculo e incluso la retroalimentacin entre los participantes en el movimiento y el discurso (entendido como visin de la realidad) de los grupos, dirigentes o intelectuales que tratan de movilizar a la gente. Si el alineamiento tiene xito, los marcos llamarn a la accin colectiva (Iglesias, 2007:64). En otras palabras, la accin colectiva requerira de una estrecha conexin entre un ncleo movilizador y los eventuales movilizados que viabilice los procesos de construccin de marcos. Estos no son procesos lineales ni definitivos y se producen en contextos de competencia, diversidad, diferencias y confrontacin de significaciones. Adems, la forma concreta que adopte el propio conflicto habr de determinar qu cdigos culturales van a ser activados, qu 7

caractersticas van a resaltarse y cules otras, aun cuando pudieran haber sido significativas, han perdido fuerza (Cruz, 1997: 33). Asimismo, se debera considerar sintticos en la confrontacin con los oponentes (Tarrow, 2004: 171). En cualquier caso, los principales exponentes de los mencionados enfoques, por luengos periodos enfrentados desde los oteros de sus sectarismos acadmicos, han establecido puentes y admitido las limitaciones de los paradigmas agenciados por sus singulares teoras. La conclusin bsica es que la combinacin de oportunidades polticas y estructuras de movilizacin dota a los grupos de un cierto potencial para la accin. Sin embargo, la unin de estos dos elementos resulta insuficiente para explicar el fenmeno de la accin colectiva (Mc Adam, Mc Carthy, Zald, 1999:26). El elemento faltante, engarzador y mediador lo constituyen los significados compartidos y conceptos por medio de los cuales la gente tiende a defin ir su situacin (Ibdem). Sea como fuere, los mencionados paradigmas, con su anlisis parcelado y parcial, contribuyeron, paradjicamente, al surgimiento y desarrollo de aquellos enfoques que buscan comprender los denominados Nuevos Movimientos Sociales y que se concentran en aspectos ignorados o minimizados por las aproximaciones tericas anteriores, de origen estadounidense, en general. No obstante sus diferencias y matices, fundamentalmente se busca dar cuenta de los procesos de construccin identitaria y de adscripcin de sentido a la accin colectiva (Touraine, 1981; Melucci, 1989; Revilla, 1994). En este marco general, el surgimiento de un movimiento social no responde a una situacin de emergencia ocasional, no es ni marginal (con respecto a instituciones) ni residual (con respecto al orden). Se constituye como realidad permanente y estable en el funcionamiento del sistema, con un espacio especfico para su accin (Melucci, citado en Revilla, 1994:196-197). Lo anterior estara vinculado directamente con lo que constituira el desplazamiento de la contradiccin societal principal entre capital y trabajo hacia el conocimiento y su apropiacin. Es decir, se verificara tambin un descentramiento del eje conflictual desde lo econmico a lo cultural, lo cual conlleva la idea de un cambio de contenido en demandas e interpelaciones generadas en un contexto de lo que configuraran valores post-materialistas. En una lnea argumental similar, para intentar comprender la estructura de valores a un nivel transocietal, su dinmica en el tiempo y sus cambios cuantitativos y cualitativos, Inglehart 8 en el anlisis la combinacin de fibras heredadas e inventadas para formar marcos de accin colectiva

(1997), se sita en el proceso modernizador y, tambin, postmodernizador. Lo hace desde una postura crtica, rechazando los determinismos, econmico en el caso de Marx, y culturalista en el caso de Weber, pero asumiendo dicha forma de teorizacin como importante para explicar la relacin entre distintas variables econmicas, polticas y culturales que va ms all de una mera asociacin aleatoria. Aquello permitira acometer un ejercicio de prediccin en la esfera del cambio socioeconmico y, particularmente, en el mbito de la transformacin de los valores, es decir, establecer algunas tendencias centrales en el contexto global de lo que se denomina postmodernizacin. En este contexto, la accin humana constituye un elemento de incertidumbre y, por lo mismo, de atencin. Adems, el cambio no es lineal, ni mecnico ni automtico ni uniforme para todas las sociedades, irrespectivamente de que todas se hallen en el mismo momento de su proceso modernizador. El cambio no conduce de un punto a otro de manera inevitable y siempre en la misma direccin. Por el contrario, al llegar a cierto umbral, el cambio experimenta un giro en su devenir y esto explicara que durante las ltimas dos dcadas las sociedades avanzadas han traspasado un punto de inflexin y han pasado de la fase de la modernizacin a la fase de la postmodernizacin (Ibd.). Y en el proceso de desarrollo de este punto de inflexin, la cultura ha desempeado un rol crucial. A la cultura se la conceptualiza como el aspecto subjetivo de las instituciones de una sociedad; las creencias los valores, el conocimiento, las habilidades, que han interiorizado las personas de una sociedad dada que complementan sus sistemas externos de coercin e intercambio. (Ibdem.). Si bien se habla del giro cultural postmoderno y se argumenta que la racionalidad instrumental comienza a dar paso a la racionalidad de los valores, No sera posible contra-argumentar que la racionalidad valrica pareciera ser tambin instrumental en el sentido que busca agenciar una mejor calidad de vida? Ms controvertida, quizs, es la afirmacin de Inglehart (Ibdem) cuando seala que en la medida que se produce el desarrollo econmico la influencia de las masas en el proceso poltico es cada vez ms amplia y eficaz. Si esto fuera as, no se explicara el desorden social del orden social; ni la accin colectiva interpelando a los sistemas representativos, porque no se sienten representados; no se explicara el porqu emergen movimientos sociales que cuestionan precisamente el hecho que las masas no participan ni se les escucha en lo concerniente al proceso de toma de decisiones. O, dicho de otra manera, no slo no se ha ampliado la influencia de las masas, sino que se ha reducido el mbito de su accin. Por lo mismo, la cupularizacin de la poltica trae consigo su propia paradoja con el surgimiento de movimientos sociales que constituyen, en definitiva, un movimiento societal, 9

toda vez que, en las actuales condiciones de un capitalismo en crisis, se remecen las frgiles certidumbres que se nos haban impuesto en un mundo unipolar. La incertidumbre, asociada al modelo neoliberal, se ha manifestado en desempleo, concentracin de la riqueza, hambre, precarizacin laboral, devastacin ecolgica, guerras e intervenciones militares, entre otras consecuencias. Pero ahora se ha revertido el proceso de insecurizacin y ste se ha transferido al modelo mismo, aunque con una diferencia fundamental: el modelo excluy sistemticamente al Otro desde la superioridad del poder. Sin embargo, la otredad se visti de paciencia, de organizacin, de conciencia y de accin colectiva, slo desde los mrgenes, desde el poder alternativo que, generalmente, tiene mucho menor peso especfico que el poder econmico y militar de las clases dominantes. Es posible argir entonces que la deslegitimacin de la poltica y los partidos abri un espacio para que la calle esa metfora tan amenazante para las democracias liberales adquiera un renovado y acrecentado protagonismo en la mayora de los pases (Boron, Op. Cit: 296). La calle siempre se ha manifestado, siempre ha estado presente, aunque la mayora de la veces, quizs, de modo latente. Incluso, antes de la actual crisis en los denominados pases desarrollados, particularmente en el periodo reconstructor en Europa, algunos tericos expresaban su conviccin de que se haban superado las diferencias de clase y la conceptualizacin axiomtica de un sujeto histrico predeterminado, como lo habra sido la clase obrera. Y, por lo mismo, haba que agenciar un desplazamiento analtico fundacional para dar cuenta de Nuevos Movimientos Sociales que, tambin en la calle, se organizaban en torno a otras problemticas. Los paradigmas de los Nuevos Movimientos Sociales buscaban entender y explicar aquellas manifestaciones movimentales4 , pero han sido criticados por su marcado individualismo metodolgico, puesto que representara la afirmacin de la subjetividad frente a la ciudadana. La emancipacin por la que luchan no sera poltica, sino ante todo personal, social y cultural (De Souza, 2001). Asimismo, se ha criticado la categorizacin de nuevos y antiguos movimientos sociales, puesto que tendera a inmovilizar el proceso histrico y crear elementos y conjuntos sociales que no tienen ningn anclaje en la historia. En otras palabras, ante desviaciones del equilibrio, lo subjetivo reacciona, protesta y se organiz a, poniendo algunas corrientes tericas el acento en la reconstruccin colectiva de la identidad, y otras en la accin colectiva que permita restablecer el equilibrio. As,
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Para una tipologa convencional de los movimientos sociales ver, (Ibarra , 2005)

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accin colectiva movimiento social, identidad y racionalidad estratgica son las claves explicativas (Galafassi, 2006:15) Es decir, la necesidad de restablecer las funciones estructurales para restablecer el equilibrio del sistema social y evitar expresiones anmicas. Lo anterior constituyen claves de explicacin de fenmenos que nada tendran de novedoso, toda vez que los movimientos sociales son, al mismo tiempo, forjadores y producto de la modernidad (Ibarra, 2005) y expresin de las cambiantes condiciones, estructuras y procesos de la modernidad (Galaffasi, 2006). En todo caso, los tericos de los nuevos movimientos sociales sostienen que los individuos que actan colectivamente construyen su accin mediante inversiones organizadas: esto es, definen en trminos cognoscitivos el campo de posibilidades y limites que perciben, mientras que, al mismo tiempo, activan sus relaciones como forma de dotar de sentido a su estar juntos y a los objetivos que persiguen Melucci, 1994: 157) Por consiguiente, los actores producen la accin colectiva con su capacidad de definirse a s mismos y esta definicin alternativa de sentido que se produce en el Movimiento Social, produce integracin simblica, se articulan significados alternativos que se traducen en la reapropiacin del sentido de la accin individual y colectiva (Revilla, 1994: 196). Desde esta perspectiva, se arguye que el Movimiento Social surge como proceso de (re)constitucin de una identidad colectiva en una situacin vivida individualmente, de disonancia o incertidumbre en la relacin entre preferencias y expectativas (Ibdem : 198). Por lo tanto, la labor principal de un movimiento es dotar de sentido a la accin individual y colectiva (Ibdem.), pero adems para que el mencionado proceso (re) constructor de identidad colectiva devenga en accin colectiva el actor, inserto en una situacin de oportunidades polticas, debe poseer la capacidad de percibir e integrar los elementos coyunturales en un sistema interactivo y negociado de orientaciones que conciernen a los fines, medios y ambiente de la accin (Melucci, Op. Cit.:159).Y esta triada se argumenta tiene como horizonte desplazarse y autodefinirse en un sendero distinto a los movimientos sociales originarios, los cuales se habran transformados, desde la teora, en sujetos histricos predeterminados. Ms bien, los nuevos movimientos tienen pluralismo y eclecticismo de ideas y valores, sustituyen las reivindicaciones socioeconmicas tradicionales por sentimientos de pertenencia a grupos diferenciados, 11

valores, smbolos, y creencias a menudo relacionadas con la vida cotidiana, la autoafirmacin social y psicolgica (Cadarso, 2001: 72, citado en Tuaza, 2010:174) Es decir, estaran, en trminos habermasianos, ms vinculados al Mundo de la Vida que al Sistema Social. El primero de los dos conceptos remite al punto vista de los sujetos que actan sobre la sociedad, su subjetividad y cotidianidad. Asimismo, se configura la concatenacin de los componentes cultura, sociedad y personalidad. El Sistema, por su parte, constituye un observador externo que tiende a colonizar al Mundo de la Vida (Habermas, 1999) y, quizs por lo mismo, ese Mundo y en las condiciones socioculturales que subyacen a ese modo de vida tal vez se refleja la racionalidad de un Mundo de la Vida compartido no slo por particulares, sino por colectivos (Ibidem.: 70). En cualquier caso, los movimientos sociales actuales parecieran expresarse ms bien en una accin colectiva espacial con fronteras delimitadas en reas especficas y, tambin, con objetivos acotados o localizados, ms que dirigir su accin a transformaciones de tipo estructural. Sin embargo, otros autores sealan que un movimiento social poseera un carcter anti-sistmico o, al menos, un potencial anti-sistmico (Ibarra, 2005), adems, se podra puntualizar que un movimiento es un constructo social y, simultneamente, un constructor de realidad, lo que equivale a decir que aunque no lo planteen los autores del paradigma de los Nuevos Movimientos Sociales la vida social es, en esencia, prctica. Todos los misterios que descarran la teora hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esta prctica (Marx, 1980:7). Y, cmo se manifiesta esta prctica, epistemolgica y sociolgicamente, en Amrica Latina?, Cmo se expresa la mencionada solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esta prctica en los movimientos sociales en nuestro continente? Cmo enfrentan y confrontan sus agravios y a los responsables de los mismo?

Epistemologa del Sur y Movimientos Sociales en Nuestra Amrica

La respuesta a tales interrogantes puede hallarse en una nueva forma de aproximacin al conocimiento que busca descolonizar al pensamiento y prcticas intelectuales latinoamericanas de la episteme occidental. Para Foucault existe un a priori histrico que fundamenta al conocimiento y sus discursos y, por ende, constituye la condicin de posibilidad de una poca especifica, es decir, en una cultura y en un momento dados, slo hay siempre una episteme, 12

que define las condiciones de posibilidad de todo saber, sea que se manifieste en una teora o que quede silenciosamente investida en una prctica (Foucault, 1968: 166). Lo anteriormente sealado significa que se han sucedido al menos tres tipos de episteme en el mundo occidental: Renacentista, Clsica y Moderna y que stas son espacios de dispersin, un campo abierto y sin duda indefinidamente descriptible (Foucault, 1967, citado en Moro, 2003: 29). En todo caso, no parece haber aqu espacio para una epistemologa y episteme distintas y, por lo mismo para vehiculizar procesos descolonizadores se hace imperativo elaborar una arquitectura conceptual enraizada en otras capas subterrneas o sustentadas en territorios de los confines del mundo: Una epistemologa del Sur entendida como un conjunto de conocimientos y de criterios de validez de los mismos y que otorguen credibilidad y visibilidad a las prcticas cognitivas de las clases, de los pueblos y de los grupos sociales que han sido histricamente victimizados, explotados y oprimidos por el colonialismo y capitalismo globales (De Sousa, 2009: Presentacin ). Por lo mismo, la descolonizacin debe cuestionar el prestigio epistemolgico que la ciencia moderna se concede a s misma es concomitante con la destruccin de todos los conocimientos alternativos que podran venir a enjuiciar ese privilegio, en otras palabras, el privilegio epistemolgico de la ciencia moderna es producto de un epistemicidio (Ibidem: 81). Debe cuestionar, la nocin de que existe una epistemologa general y, al mismo tiempo, postular la idea de la diversidad y pluralidad epistemolgicas, porque co-existen diferentes formas de saber En este sentido, la ecologa de los saberes es bsicamente una contraepistemologa (que) est constituida por sujetos desestabilizadores, individuales o colectivos y es, al mismo, constitutiva de ellos. Esto es, una subjetividad dotada con una especial capacidad, energa y voluntad para actuar con clinamen (Ibdem.: 194). Esto ltimo no remite a una causal divina, sino que al libre albedro y, en consecuencia, a la capacidad de accin y de cambio. O, en palabras de De Sousa (Ibdem: 91) al descentramiento de la indiferencia mediante una accin rebelde. Y Nuestra Amrica, en su concepcin Martiana, ha dado amplio testimonio de su rebelda a travs de las luchas de los pueblos originarios, independentistas, revolucionarias y movimentales. No obstante, De Sousa pone en duda la capacidad de Nuestra Amrica para continuar simbolizando la voluntad utopista de emancipacin y globalizacin contra-hegemnica, que se basa en la mutua relacin de equidad y diferencia (Ibdem: 255). Salvo que se desterritorialice para transformarse en la metfora de la lucha que emprenden las 13

victimas de la globalizacin hegemnica por todas partes, sea el Norte, el Sur, Oriente u Occidente (Ibdem). Sin embargo, una de las caractersticas de los nuevos movimientos sociales5 en Amrica Latina es precisamente su territorializacin, aunque ello no excluye, por cierto, un tipo de accin colectiva que trascienda fronteras, como lo son, por ejemplo, el Foro de Sao Paulo, Va Campesina y una mirada de Coordinaciones Indgenas, entre otros. Ms bien se refiere al repliegue de muchas organizaciones y movimientos a territorios particulares o de origen, constituyendo a los mismos en espacios prioritarios para su accin colectiva. Dicho fenmeno es multicausal, no obstante, es posible discernir algunos elementos claves: la insercin de los Estados neoliberales en la transnacionalizada economa de mercado, no slo ha devenido en la claudicacin de su rol como garante de la soberana nacional, sino que tambin de su rol como forjador original y fuente primaria de la identidad nacional. Por otra parte, el proceso globalizador es a la vez, extremadamente incluyente y extremadamente excluyente. Incluyente de todo lo que tiene valor segn los cdigos dominantes en los flujos y excluyente de todo aquello que, segn dichos cdigos, no tiene valor o dejar de tenerlo (Cast ells, 2003:9), Entonces los excluidos se organizan para movilizarse y estremecer las relaciones dominantes de poder con aquella accin rebelde que fractura, o acaso destruye, la indiferencia. Todo lo anterior nos remite a los profundos cambios societales verificados en Amrica Latina con el surgimiento de las dictaduras y los modelos econmicos, polticos, ideolgicos, culturales y sociales impuestos por los militares en procesos de refundacin del Estado mediante la violencia. El terrorismo de Estado intent asegurar el control social y desarticular todas y cualesquiera expresiones de resistencia, sin embargo, es precisamente la amplitud de la violencia ejercida y de los sectores sociales afectados, lo que impuls a la organizacin, toma de conciencia y, eventualmente a la accin colectiva. El disciplinamiento social gener su propia paradoja movimental e hizo visible lo que las dictaduras coercitivamente trataban de invisibilizar. Del mismo modo que De Sousa busca hacer visible lo invisible, pensable lo impensable, presente lo ausente, los movimientos anti-dictatoriales lograron revisibilizarse. Y cuando las democracias postdictatoriales prosiguieron implementando y consolidando modelos neoliberales excluyentes y discriminadores, la calle se organiz o re-organiz para confrontar

No se refiere a los denominados nuevos movimientos sociales surgidos en Europa en el periodo de post-guerra

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un nuevo agravio. As surgieron, entre muchos, el Movimiento de los Sin Tierra, de Pobladores Sin Casa, los piqueteros, los zapatistas, los indgenas en Bolivia, los mapuche en Chile, los desempleados, las protestas sociales en Per, las movilizaciones contra la privatizacin del Agua en Bolivia. Critican a las democracias representativas que a pocos representan y que ha devenido en un sistemtico vaciamiento de las mismas, porque intentaron disciplinar a los pueblos e imponer el ejercicio de la ciudadana mediante el consumo. Sin embargo, el manto sombro de aquellos esfuerzos resultaron infructuosos, aunque, sin duda, una parte significativa de sectores sociales diversos se sumaron, probablemente de manera inconsciente, a la lgica neoliberal. No son movimientos puramente sociales, se argumenta, ms bien estamos hablando de movimientos simultneamente sociales, polticos, econmicos y culturales (Espeche, 2003:11), adems, alcanzan una dimensin poltica y econmica portadora de un nuevo orden social y un nuevo orden democrtico (Ibdem). En otras palabras, son movimientos multifacticos, multipolares, transversales y heterogneos que, mediante la accin colectiva movimental, trazan como objetivo mltiples objetivos. Para otros analistas, la insurgencia de las clases subalternas adoleci de un taln de Aquiles fatal, resultante de la convergencia de tres fenmenos fuertemente interrelacionados: a) la fragilidad organizativa; b) la inmadurez de la conciencia poltica; y c) el predominio absoluto del espontanesmo como modo normal de intervencin poltica (Born, Op. Cit.:299) Es decir, la lucha antidictatorial parece no haber generado movimientos polticos que agenciaran un proyecto de liberacin en el contexto de procesos transicionales que, en lo medular, preservaron los principales componentes econmicos y polticos, al menos en trminos de represin a los movimientos sociales. Pero Born, adems, formula otras interrogantes, pues requiere entender el cmo lograr que los movimientos desarrollen ese tipo de conciencia que les permita superar los lmites de la inmediatez espontanesta? No est de ms repetir nuevamente que en ausencia de una teora emancipatoria (o, si se prefiere, revolucionaria) difcilmente habr prcticas de masas que sean emancipatorias o revolucionarias (Ibidem:300). No obstante, parece aventurado plantear que, por un lado, ningn movimiento en Amrica Latina ha logrado transformarse en actor de cambios estructurales. El ms prstino ejemplo lo constituye Bolivia, por cierto. Por otro lado, los actuales movimientos sociales, si bien buscan cambios sociales profundos, no necesariamente asocian su accionar a cambios estructurales 15

totalizantes u omniabarcadores, como lo sera un cambio societal a travs de la toma del poder. Ello no excluye la posibilidad de un cambio societal, sino que pareciera que no necesariamente constituye el objetivo principal. Ms bien se caracterizan por objetivos concretos en esferas concretas, se organizan no slo contra el sistema, sino ms bien contra una conjuncin de sistemas. Quizs este sea el modo de lucha del siglo XXI que han encontrado los pueblos de Nuestra Amrica para expresar su ira antes un sistema capitalista que, en medio de su crisis que probablemente no sea terminal an busca traspasar los costos de su propia prctica a los sectores ms vulnerables. Y entre los sectores ms vulnerables se encuentran los pueblos indgenas, pero esa vulnerabilidad se ha organizado y transformado en una serie de movimientos que, en su pluralidad, se han constituido como sujeto poltico y, acaso, como uno de tantos sujetos histricos de nuestro tiempo. Lo han hecho desde la tierra, el territorio, la cultura, la identidad, la memoria colectiva y desde saberes antiguos los cuales, ms que una Epistemologa del Sur, podra denominarse como una Epistemologa ancestral

Necesitan los Movimientos Sociales de una Teora de los Movimientos Sociales?

La descripcin y anlisis crtico de algunas de las principales Teoras de los Movimientos Sociales y los intentos por encontrar respuestas a las expresiones movimentales en trminos de su surgimiento, desarrollo, organizacin, demandas y, por supuesto, accionar, nos plantea ms interrogantes que respuestas. O, dicho de otra manera, tal vez nos cambiaron las preguntas, porque anteriormente el sujeto predeterminado del cambio social era la clase obrera y, por lo tanto, se simplificaba el anlisis y lo reduca a la utilizacin de un conjunto limitado de conceptos que se constituan en un metarrelato que crecientemente se confrontaba con una realidad que experimentaba un proceso de complejizacin y creciente diferenciacin funcional, y que pareca no reflejar los modos de aprehender los fenmenos sociales. Ello no opta para sealar que dichas teoras eran certeras en su apreciacin del carcter excluyente, opresivo y discriminador del capitalismo. La crtica a stas ms bien apunta, uno podra argumentar, a la conceptualizacin predeterminada de un sujeto histrico que, en muchas partes, no logr materializarse como tal. Por lo mismo, surgieron otras teoras, ms limitadas en su objeto de estudio, que trataban de comprender a los Movimientos Sociales. Todas aportaron algunos elementos y herramientas analticas susceptibles de ser utilizadas en la aproximacin al 16

fenmeno de la accin colectiva en su expresin movimental. Aunque, quizs, habra que situarse tericamente es un horizonte ms amplio y profundo para continuar explorando la arquitectura de la Epistemologa del Sur o, tal vez, de una Epistemologa Ancestral. En el intertanto, es dable sostener que la Teora es necesaria para comprender a los Movimientos Sociales, pero los Movimientos Sociales parecen no necesitar a las Teoras para seguir luchando e interpelando a un sistema que ha cerrado los espacios de participacin a las mayoras y que no los representan..

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