Sigmund Freud, naci el 6 de mayo de 1856 en el pueblo Freiiberg, hijo de Jacob Freud, comerciante en lana siempre escaso de dinero,

y de su esposa Amalia. Se traslada los Freud a Viena, transcurra su vida hasta 1938. Emigr a Londres por la persecucin naci. All morira un ao despus. El objetivo bscio y original de Freud no fue otro que aplicara la elaboracind euna ciencia natural de la mente los principios de Brcke y Helmoltz: el paralelismo pricofsico garantizaba que los proceso nerviosos eran siceptibles de prescripcin fsica pero tambin psicolgica, mientras que por otro lado haba que aprovehcar de que el modelo del funcionamiento nervioso fuese el arcio reflejo. El sistema nervioso era un instrumento bscicamente pasivo, que permaneca en reposo hasta que npo era estimulado por energas exgenas, energis que haba que descargar o derivar en el sentido, como veremos, del principiod e constancia el hlmnotziano. El trayectio que nos lleva a la fundacin del psicoanlisis como tal debe ser contemplado desde la perspectiva con Brewer en el problea de la histeria. Joseppeh Brewer Su influencia sobre Freud en estos primeros aos no resulta fcil de exagerar. En su albor con als histricas ya haba descuberto que los sntomas tienen significado, y que la investigacin de als causas del sntoma era a la vez una maniobra teraputica. Freud utilizaba el mtodo catrtico de Breud, sometido a su autoridad, y sobre todo a la facinacin que le produjo el famoso caso de Anna O. pero pronto emepz a darse cuenta de sus limitaciones ya introducir importantes modificaciones, hasta que el final lleg el mtodo de asociacin libre, en el futuro el ncleo de la tcnica psicoanaltica. Ese hambre de conocimiento sin lmites hace que podamos aprender de sus mismas parcialidades, de los inevitables condicionalmientos que marcan incluso al mayoyd e los genios.los rasgos ms notables del fundador del movimiento psicoanaltico lo constituan, sin duda, es a lo que muchos no han vacilado en denominar adiccin al trabajo. Freud vivi siempre incansablemente entregadoa una actividad febril, haba en l, y lo hubo hasta la vejez avanzada, una especie de tensin que lo impulsaba a trabajar. En 1929 Freud pone piunto finala una de las obras d emayor influencia y trascendencia de toda su produccin, una obrita que, el malestar en la cultura le parece que daba cabida, del modo ms desvergonzadoa todo un rosariod e trivialidades que son evidentes a todo aqul que disponga de un mnimod e sensibilidad y que tenga la cabeza un poco dspejada por lo que le asalta la inquietud de haberle hecho perder el tiempo al lector y trabajo al tipgrafo. La pequea obra contiene una investigacin analtica finalmente afilada. El maelstar en la cultura representa el gran resumen de todo el pensamiento freudiana, desde los aos incluso anteriores a la fundacin del psicoanlisis. En efecto ese cientfico humanista que era Freud se haba venido interesando, ya desde el inciio mismo de su carrera, en el conflicto psquico entendido como enfrentamiento de las necesidades pusionales del individuo con als exigencias a menudo desorbitadas de la sociedad, as como el problema del destiuno de la cultura, contemplada como la proyeccin en la humanidad del problemtico desarrollo psicolgico iondividual. Este clsico del pensamiento nos presenta en sencia un nico

problema al que se le pueden dar diferentes nombres. Es eel problema de la agresin y la culpabilidad, problema psicolgico y sosciolgico epro tambin poltico, es el problema del mal, si nos queremos ir a lo metafisjco. O incluso se podra decir que el problema del pecado, si nos obstinamos lejsod e Freud pero al mismo tiempo tan cerca, en utilizar el tradicional lenguaje religioso . y para abordar cuestin tan descomunals e vana ponera nuestra disposicin todas als armas de unod e los logros intelectuales mas decisivos de nuestro mundo moderno, el psicoanlisis. El psicoanlisis se nos persenta en primer lugar como un mtodo de tratamientod e las neurosis , en especiald e las llamads neurosis de transferencia, neusoris obsesivas, histeria de conversin, fobia o histeria de angustia. Sloa partir de aqus e vana desarrollar una teora general de la emnte y una filosofad e la cultura. El psicoanlissi entre otras cosas, pretende proporcionar a la psiquiatra la base psicolgica de al que careca. Freud haba alelgadoa la conclusin, biena l comienzo de su itinerario,d e que tiodos los sntomas d elos neurticos obedecena la misma tendencia, la que biusca la satisfaccin de lsod eseos sexuales. As mismo segn la nocin de sublimacin, esos deseos coadyugan en als creaciones artsticas e intelectuales d ela cultura humana. En cuanto procedimiento teraputico, el psicoanlissi busca levantar als represiones, otorgando la Palabra a las pulsiones antes sumergidas en el inconciente, porque slod e este modo el yo podr tomar una decisin, emitir un juicio sobre als demandas pulsionales, liberndose al mismot eimpod el tremendo gastod e energa que le supone mantener al represind e esas tendencias, mantenerlas pro tanto inconcientes. Esta concepsin anltica de los propiamente mental como sistema inconciente implica necesaria,mente segn Freud colocara la vida sexual en el lugar central en el que al psicologa profunda la iba a colocar de hehco: la sexualidad no consiste sino en al ganancia de placer a partir de zonas del cuerpo; ahora bien, sera precisamete la obtencind e placer,e ntendido como descarga energtica, la nica ley que rige el proceso primario ionconciente. Lo incosciente noe s otra cosa que lo infantil. Se deriva necesriamente d ela convivencia prolongada con los progenitores. Freud la denominar complejod e Edipo. Y no slo psicolgica, sino tambin cultura ya que sera el complejode Edipo, precisamente una d elas fuentes principales del sentimiento de culpabilidad que se haya en al raz de las formaciones morales y religiosas de la cultura. La conciencia morakls egenerara en nosotros a partir d ela ambivalenciua afectiva que es inherente a la mayorid e las relaciones umanas, y tiene por condicind eposibilidad la misam que haba actuado en el tabu de lso primitivos y en als obsesiuones d wlos neutticos, osea, que una de las dos tendencias en conflicto permanezac inconciente, mantenida en estado de represin por al tendencia dominante. Lo mas conocido de la obra es como fija Freud en el totemismo la genealoa de la religinm: el animal totmico sera en realidad una sstitucin del padre, Freud va a vanzando as hasta la

conclusin de que el complejod e Edipo coincide con los comienzos s dela socioedad, la moral y la religin: el remordimeinto y al conciencia de culpa, en cuanto hechos originarios y radicales se justificaran desde el asesinato real del padre tirnico por lso hermanos coaligados supuesto el horizonte de la ambivalencia afectiva. Al padre se le odia pero tambin lo amamos: nos desvelara ese magno suceso con elq eu se inciia la civilizacin y que no ha dejado de atormentar desde entonces a la humanidad. He aqu por tanto que cultura y sufrimiento humano parecen tener el mismo origen. De ah la enemistad contra la cultura, enemistad que en cambio por otro lado, no deja de antojrsenos en verdad sorprendente. La razn e ser d ela cultura est dada pro al necesidad de defendernos de la indomable naturaleza, y a ello atiende los dos componentes culturales, el tctico y el comunicativo. El malestar en la cultura pretende contribuir a resolver determiandos enigmas teoricos y prctiucos desde la operatividad de als dos herramientas conceptuales basiccas que el psicoanlisis freudiano iba a terminar forjando, la teorad eals funciones. La pulsin es algo mas dinmico, en lo que tiene tambin la histia ontogentica del individuo y su propia experiencia, mientras que en el instinto las representacioens seran exclusivamente heredadas. Llamamos pulsiones alas fuerzas que suponemos tras las tensiones y als necesidades de ello. En efecto, para el spcoanlisis son als pulsiones la causa ltima de toda actividad. En el malestar se requiere en concertod e al doctrina analtica d elas pyulsiones apra entender afirmacioens como la de que al felciidad, que vendria dada precisamente para Freiud por als atisfacciond elas necesidades pulsionales del indoviduo, sera un asunto de economa libidinal. El problema de la felicidad estriba en al tarea de orientar e inventar la energa pulsional. Se comprende que la cuestin de la felicidad pueda y deba ser puesta en el relacin con el tema del amor, sexual o de fin inibido, como hace Freud en el captulo II La relacin entre cultura y pulsin es ms complicada que todo esto, sobre todo por alambiguedad en loq eu respecta a la lbido, como nos explica Freud en el cap IV. La razn tima del hecho de que la culturas e vea obligada a sustraer el lbidod e los individuos que se ha de poner en ese factor perturbador que nconstituyela agresividad humana, una destructividad que la cultura tiene que neutralizara cualquier percio, auqnue nos e pueda dejar de sealar, por otra parte, que tambin es explotada culturalemente en el trabajo que nos lelva a l dominio d ela realidad exterior. As vamosa parar al final al enfrentamientod e als dos clases de pulsiones. El modelo estructural de la mente. La vida psiquica sera apra el psicoanlisis funcion de un aparatoq uee st compuesto por diferentes piezas, como un telescopio a un microscopio. Freud llamar ello a la masa antiguad e esas instancias pscquicas, el ncleo de nuestros er,

para decirlo taxativamente, ncleo cuyo contenido, establecido constitucionalemnte, la formaran als pulsiones, que como vimos, provienen de la organizacin corporal. Es el yo, en consecuencia el que dispone a s mismo de la esfera de la accin voluntaria llamada a la transformacind e la realidad externa. A l le estara encomendada, en otras aplabras la fatigosa labor de la autoconservacin.