O problema do historicismo e as cincias do esprito no sculo XX*

The problem of historicism and the human sciences in the 20th Century
Gunter Scholtz** Professor Emrito Ruhr-Universitt Bochum Gunter.Scholtz@ruhr-uni-bochum.de Drohnenweg 5 D-44795 Bochum Alemanha

Resumo
Este artigo analisa a relevncia dos problemas tratados pelo historicismo, mostrando sua importncia em nossos dias, dentro do escopo das cincias humanas. Para tanto, afirma que necessrio compreender o historicismo de forma mais complexa, de maneira a no reduzi-lo a qualquer uma de suas definies habituais. Assim, ser possvel criar as condies para o entendimento do historicismo para alm do relativismo e do positivismo, mas como um apelo ao reconhecimento da multiplicidade das tradies, o que torna possvel um reconhecimento dentro da diversidade humana.

Palavras-chave
Historicismo; Cincias do Esprito; Relativismo.

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Abstract
This paper deals with the relevance of the problems raised by historicism, showing its importance nowadays in the human sciences. In order to do so, one must understand historicism in a more complex way. That is the only way to avoid the usual reductions to which historicism is submitted. So, it is possible to understand historicism beyond relativism and positivism, but as a pledge for acknowledgment the diversity of traditions, which makes possible a mutual recognition within human diversity.

Keywords
Historicism; Human Sciences; Relativism.

Enviado em: 21/03/2011 Autor convidado

(Ttulo original: Das Historismusproblem und die Geisteswissenschaften im 20. Jahrhundert. Traduzido por Pedro Spinola Pereira Caldas. Primeiramente publicado no Archiv fr Kulturgeschichte , n. 71, 1989, pp.463-486). O texto uma conferncia proferida em 09/03/1988 na Universidade de Graz, resultado de um convite da Sociedade Filosfica local, pelo que mais uma vez agradeo. Espero poder desenvolver posteriormente o problema desta conferncia em algumas monografias. ** Agradecemos ao professor Gunter Scholtz por generosamente permitir a traduo e publicao do seu artigo

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No incio do sculo XX, acreditava-se que as cincias do esprito sucumbiam a uma doena chamada Historicismo. Ernst Troeltsch e outros reconheciam nele junto com o naturalismo a herana mais pesada do sculo XIX. Agora, que nos aproximamos do fim do sculo XX, parece que a situao, fundamentalmente, permanece inalterada: O Historicismo (entendido como relativismo) algo cuja superao ainda permanece na ordem do dia (Cf. SCHNDELBACH 1983, p. 52; KAMLAH 1973, pp. 9-22). Sim, atravs da insero da histria da cincia na teoria da cincia, tornou-se problemtico um ideal supra-histrico de cincia e de racionalidade, e da resultou a tarefa de precisar combater o historicismo, desta vez, no campo da teoria da cincia (cf. MITTELSTRASS 1977, pp. 43-56; SCHNDELBACH 1977, pp. 62-72; BAUMGARTNER 1977, pp. 29-40). Mas, por outro lado, se apresenta tambm outra posio, bem mais amistosa, em relao ao historicismo do sculo XIX. O historicismo tomado como uma conquista cultural e cientfica irrenuncivel. Neste caso, escuta-se menos falar de uma crise e adoecimento das cincias do esprito e mais de sua inevitabilidade, no tanto apesar, mas por causa de seu carter historicista (Cf. MARQUARD 1986, pp. 98-116).1 Nesta situao, urge a questo: como apareceram estas diversas avaliaes? Em primeiro lugar, deve ser perguntado o que, no historicismo, entendido como fenmeno histrico, surge com uma imagem muito mais positiva: conseguimos, como desejara Troeltsch, superar o historicismo ruim e preservar o bom? Ou apenas nos acostumamos com os problemas do historicismo? Aprendemos a valorizar de tal forma as vantagens e possibilidades do historicismo? Compramos com elas, sem problemas, suas desvantagens e perigos? Afinal, o que aconteceu? Gostaria tentar responder estas perguntas. Em primeiro lugar, deve ser esclarecido o significado do conceito de historicismo. Posto serem imensas as tomadas de posio frente ao conceito de historicismo, isso possvel porque diferentes fenmenos ou diferentes aspectos do mesmo acabam apresentando uma mesma coisa. Na realidade, o conceito de historicismo tem um espectro de significados to amplo, que, j em 1932, Karl Heussi aconselhou que ningum deveria usar o conceito sem acrescentar o que estava pretendendo dizer com ele (HEUSSI 1932, p. 15). O esforo de Heussi em esclarecer histrica e sistematicamente o conceito fracassou. Pois ningum restringiu como ele o conceito historiografia de em torno a 1900. Muito antes, definia-se o conceito como o pensamento histrico em geral, que se originou a partir da recusa da forma de pensamento racional e construtivista do iluminismo. Quem hoje se interessa por esse historicismo, em geral evita defini-lo com preciso; talvez motivado pelo sentimento de que justamente a multiplicidade de sentidos seja mais apropriada para um fenmeno com tantas camadas de significado (Cf. REILL 1975; BLANKE & RSEN 1984). Para o nosso contexto, incontornvel apresentar uma definio.

Para o conceito de historicismo, ver: MARQUARD (1986, pp. 106; 117-139); LBBE (1966, pp. 65-83; 1975; 1977). Lbbe e Marquard tm como fundamento o trabalho de RITTER (1974, pp. 105-140).

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Se acompanharmos o uso do conceito desde seu comeo no Romantismo at a dcada de 20 de nosso sculo, deixando entre parnteses todas as nuances, podemos discernir cinco significados fundamentais que, todavia, raramente aparecem isoladamente; antes, eles, na maioria das vezes, se sobrepem uns aos outros. O Historicismo pode, ento, querer dizer o seguinte (Cf. SCHOLTZ 1974, pp. 1141-1147): 1. A transposio do modo histrico e gentico de percepo para todos os fenmenos da cultura, isto , uma percepo histrica universal do mundo humano, que, assim, aparece como histrico, como mundo historicamente determinado (algo j presente em F. Schlegel).2 2. Filosofia da histria, que procuram apreender a ordem e a racionalidade de toda a histria, ou, ao menos, tentam imagin-la; isto , metafsica da histria (assim diz o uso do conceito no meio do sculo XIX; de maneira programtica em Ch. J. Braniss, de maneira crtica em R. Haym, em referncia filosofia de Hegel). 3. A viso retrospectiva e glorificadora do passado, e a preservao acompanhada da crtica a tudo que novo. Ou seja: romantismo e tradicionalismo (como, por exemplo, em L. Feuerbach em sua crtica ao historiador Heinrich Leo). 4. A limitao da pesquisa histrica coleta e estabelecimento de dados histricos, ou seja: positivismo e objetivismo histricos (como, por exemplo, R. Eucken sobre a tendncia cientfica do sculo XIX). 5. A relativizao de todos os sistemas de valores e de orientao a propsito dos fenmenos do passado no fluxo imprevisvel da histria, ou seja: relativismo histrico (como denotam muitos autores no incio do sculo XX). Estes cinco significados fundamentais mais uma vez: 1. percepo universal da histria, 2. Metafsica da histria, 3. Romantismo e tradicionalismo, 4. Objetivismo e positivismo, 5. Relativismo espelham aproximadamente o percurso da tomada de conscincia em relao histria desde o final do XVIII at o fim do sculo XIX. Trs concepes de histria perpassam este uso vocabular: em primeiro lugar, toda a histria inteligvel e divina (em historicismos 1 e 2), depois somente o passado inteligvel (historicismo 3), e por fim a racionalidade da histria torna-se, ela mesma, um problema (historicismos 4 e 5). Quando Troeltsch (Cf. TROELTSCH 1925, pp. 614-649, 626), autor do diagnstico sobre o historicismo mais relevante do incio do sculo XX, falou, em 1913, dos efeitos enervantes do historicismo, efeitos estes que produziram todas as formas bem conhecidas de preguia e arrogncia nos crculos da formao cientfica, ele se referia ao historicismo nos dois ltimos sentidos, o

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No artigo acima citado, no h evidncias do conceito de Schlegel, que podem ser encontradas em: Kritische Friedrich Schlegel-Ausgabe, Org. E. Behler, Bd.16, p.35, 37, 38, 41, 484, 490; Bd. 19, p.184. Schlegel o primeiro que usa o conceito de historicismo com freqncia.

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positivismo histrico e o relativismo. Ele se referia ao resgate totalmente relativista de quaisquer culturas do passado, acompanhada da fatigante e opressiva impresso de conhecimento de tudo-sobre-todos e sua improdutividade ctica para o presente. E justamente este o problema inquietante das cincias do esprito: o positivismo e o relativismo. A montanha de fatos somada ao relativismo de valores, o que significa: ausncia de orientao seja na teoria, seja na vida prtica. Sobre a procedncia e a relao dos dois lados do problema, pode-se supor o seguinte: o Historicismo como positivismo , antes de mais nada, o resultado de uma concorrncia das cincias do esprito com as cincias da natureza, ele a cientificizao das cincias histricas. O historicismo como relativismo decorrente deste, mas , como problema social e pblico como j disse Heussi tambm o resultado de experincias histricas reais, como se nota com o caso da Primeira Guerra Mundial. Ambos os historicismos se fortalecem mutuamente e so, portanto, dois lados de um mesmo fenmeno que foi definido como Crise das cincias do esprito (cf. LIEBERT 1923). Quanto mais, mediante o conhecimento histrico, rebaixarmos os prprios valores condio de fatos contingentes iguais a outros fatos, tanto mais forte ser a insegurana e a ausncia de orientao. O conhecimento da pluralidade dos sentidos da existncia, das religies e das metafsicas Dilthey j havia mostrado (Cf. DILTHEY 1974, pp. 3, 75) provoca um distrbio na prpria tradio. E vice-versa: to mais problemticos, subjetivos parecerem os prprios valores e preconceitos, tanto mais se tentar se obter ao menos o conhecimento mais seguro possvel no campo da histria, por mais que este conhecimento seja irrelevante e entediante. Com o fito de proteger a cincia, limita-se ao estabelecimento de informaes. O positivismo e o relativismo histrico moldam, em todo caso, o problema do historicismo, cuja permanncia ou resoluo devem ser tematizados. Na primeira parte, esboarei, antes de qualquer coisa, as reaes e respostas mais importantes por parte da cincia histrica ao problema do historicismo, e, assim, em uma segunda e conclusiva parte, farei um resumo e discutirei o atual estado do problema. A viso panormica parecer, dada a natureza do assunto, algo grosseira e esquemtica, pois a histria da cincia histrica mal cabe em um livro, que dir em uma palestra. Mas minha abordagem simplificadora s me pesa parcialmente na conscincia, pois, nas cincias histricas justamente sob o signo do historicismo -, somos alertados para nos concentramos tanto nos grandes contextos como nos fatos detalhados. Sem um contexto, o trabalho corre o risco de ficar sem sentido, e sem o detalhe, sem contedo. Por esta razo, h dois perigos. O primeiro que, por causa das inmeras rvores, no se veja mais a floresta; o segundo, que se imagine apenas uma floresta, sem saber, no final das contas, se nela h rvores e que tipo de rvores. Por causa da amplitude do tema, esta palestra corre o risco, se vejo corretamente, de cair mais no segundo perigo do que no primeiro. Mas espero poder mostrar no somente uma floresta, mas, de vez

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em quando, uma rvore que testemunhe que l, onde ela fica, tambm h de fato uma floresta. As respostas ao problema do historicismo, ou esboo dos contra-ataques Ambos os lados do problema do historicismo podem ser simplificados, em linguagem filosfica, mediante a seguinte expresso: aqui se trata de uma conscincia para a qual a histria somente uma multiplicidade sem unidade e um devir sem ser. A esto contidos o relativismo e o positivismo. Para lidar com esta situao, h cincias especficas como a filosofia; sim, especialmente a filosofia, pois crises nas cincias provocam reflexes sobre questes fundamentais e, portanto, a prpria filosofia. Quando tudo se torna fluido e o solo da histria se torna movedio, logo se procura por algo estvel, que pode oferecem solidez, justamente um ser no devir. E quando o campo da histria se estilhaa em uma coleta incomensurvel de informaes, ento logo se procura ordem, logo se procura unidade na multiplicidade. E de fato as cincias histricas no sculo XX encontram-se na situao de tentar trilhar estas duas sendas. Por esta razo, articulo meu ligeiro esboo das medidas contrrias ao historicismo de acordo com os seguintes pontos de vista: 1. a busca pelo estvel, pelo Ser; e, 2. a busca pela ordem, pela unidade. Decerto ambas as tendncias no podem ser totalmente separadas, mas sob o signo do historicismo preciso se contentar com medidas provisrias de ordenao. 1. A busca pelo estvel a) Quando oscila o solo da histria, necessrio cavar mais fundo para buscar uma camada mais slida, confivel. E podemos encontr-la, de maneira conseqente, na natureza humana. Pois ela a condio de possibilidade da histria dinmica e oscilante. Da resulta uma nova e mais ampla aplicao da antropologia filosfica. Ela encontra o estvel, o Ser no devir, exatamente sob a histria. J Dilthey procurara, em sua teoria da cincia histrica, por um fundamento antropolgico. Mesmo que, segundo sua viso, mediante o pensamento histrico-desenvolvimentista o tipo humano se dilui no processo da histria (DILTHEY 1964, pp.6, 77), ele reconhece tambm o fundamento vivo da natureza humana por detrs de todos os fenmenos cambiantes da cultura. No sculo XX, a inteno de Dilthey foi assumida pela antropologia cultural. J Max Scheler concebeu a antropologia como forma de superar definitivamente o historicismo como positivismo considerado por ele ainda vivo. H. Plessner (Cf. PLESSNER 1980; 1964, p.3), cuja principal obra antropolgica ficou injustamente na sombra de Ser e Tempo de Heidegger, tambm se baseou em Dilthey: para ele, tratava-se da constncia da espcie na variabilidade da histria, da natureza humana como condio de possibilidade de toda histria. Desta forma, a antropologia filosfica tornou-se uma nova filosofia sistemtica sob o signo do historicismo. Enquanto K. Lwith esperava, mediante a antropologia, poder dar ao homem um sistema de orientao que valesse para
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a auto-compreenso e para a lide com a existncia, Plessner era mais cauteloso: ele contm os riscos do pluralismo de valores com a antropologia na medida em que mostra que a finitude humana no deixa muita margem para que todos os sistemas de cultura e valores fiquem disponveis para o homem, e, assim, sejam postos escolha. Isso o que mostra a antropologia filosfica em um tempo no qual tudo o que outrora parecera delimitado e natural tornase possvel e inseguro. Mas Plessner no quer nem pode fundamentar quaisquer normas morais, estticas ou religiosas que dissolvam a criticada relatividade de todos os valores. Heidegger proibiu de maneira to estrita quanto pblica que chamassem sua anlise existencial de antropologia, e desprezava seu aluno renegado o antroplogo Lwith como bilogo afilosfico. Todavia, o famoso livro de Heidegger, Ser e Tempo, foi definido como uma antropologia. E, de fato, a ontologia fundamental de Heidegger, assim como a antropologia, queria atingir o fundamento e o ncleo da histria mvel. Mas, em Ser e Tempo, no se falar de natureza, mas da historicidade da Presena ( Dasein). 3 Esta historicidade, esta mobilidade , aqui, ao mesmo tempo, o slido que a filosofia mostra no fluxo da histria, ou, melhor dizendo, subjacente ao fluxo da histria. Heidegger endossou claramente que, ao remeter historicidade da Presena, evitar e eliminar do caminho todo historicismo qua positivismo. Mas Gadamer (cf. GADAMER 1960, p. 500)4 escreveu, com razo, que o discurso da mobilidade e historicidade da Presena um historicismo de segundo grau, e isto significa que o relativismo no foi de modo algum superado, mas somente ancorado na historicidade da Presena e, assim, transformado em princpio. Faz parte disto que todos os sistemas de ordenao moral e jurdica sejam deixados de lado. Mas, mediante a autenticidade e deciso da Presena, o positivismo histrico perderia muito pouco de sua efetividade se comparado com as interpretaes dadas a partir desta perspectiva suspeita de perspectivismo que deveriam ser controladas pelos mtodos histricos e filolgicos tradicionais. Pois Heidegger defendeu, na luta contra a cientifizao das cincias do Esprito, contra o positivismo, uma proximidade existencial aos fenmenos histricos, que frequentemente turvava a viso. O slido, determinado pela anlise existencial de Heidegger, dado somente nas estruturas formais da Presena. Tudo que for substancial tudo aquilo que se chamara outrora de valores morais, religiosos, estticos e cientficos tornase assunto de deciso existencial. Fundamentado na mobilidade da Presena, torna-se irrevogavelmente mutvel e fugaz. Heidegger confirma, ao fim e ao cabo, a tese da runa de todos os valores; sua mudana se fundamenta na ruinificao (Ruinanz) da Presena, como Heidegger disse em sua Preleo de 1921/22. (HEIDEGGER 1994, p. 2)

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Sigo aqui a traduo de Mrcia Cavalcante em Ser e Tempo. Gadamer ainda diz que a inteno de Heidegger fora outra, a saber, a pergunta pelo Ser. Mas Gadamer admite a leitura que, em Heidegger, a relatividade histrica se torna um princpio.

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b) Se a antropologia e tambm a analtica existencial busca o Ser no devir, o slido, por assim dizer, por debaixo da histria, em cuja base esto na natureza ou na existncia do Homem, a filosofia dos valores a busca fora ou por sobre a histria. O neokantismo, Heinrich Rickert (1913, pp. 383, 386), postulou quatro regies axiolgicas suprahistricas: o verdadeiro, o bem, o belo e o sagrado. Segundo Rickert, as cincias da cultura no expressam quaisquer valores, elas no afirmam valores, mas relacionam fatos a valores e pressupem, assim, valores eficazes. A aplicao das cincias da cultura aos objetos [individuais], aos quais valores reconhecidos esto conectados (RICKERT 1910, p. 27), s possvel sob o pressuposto de valores suprahistricos. No posso desenvolver aqui a fascinante argumentao de Rickert; posso e devo apenas me limitar a sugerir brevemente seu problema. Para ser breve, esta problemtica consiste no seguinte: os valores postulados transhistoricamente ou aprioristicamente aparecem, sobre ou ao lado das culturas existentes, como um mero e fingido platnico mundo das ideias. O que , por exemplo, o valor do sagrado sobre ou ao lado das diferentes religies? Este conceito de sagrado no surge somente em determinadas religies histricas e s delas tira seu contedo significativo? Atravs do pensamento histrico, o mundo dos valores suprahistricos tambm seria remetido histria. Por esta razo, o significado do neokantismo no consistia na fundamentao convincente de um mundo suprahistrico de valores, mas na legitimao das cincias da cultura, juntamente com o seu pluralismo e relativismo de valores como cincia. A demonstrao de uma genuna lgica das cincias da cultura, a legitimao do mtodo ideogrfico junto ao mtodo nomottico, deram, assim como a teoria de Dilthey, uma conscincia de si s cincias da cultura, juntamente das cincias da natureza. Assim Rickert, em sua Introduo lgica s cincias histricas,5 atingiu um de seus objetivos e legitimou as cincias da cultura como cincias perante as cincias naturais; mas seu outro objetivo, o de libertar as cincias da cultura do historicismo como relativismo e niilismo, permaneceu um problema aberto. Doravante, no se buscou mais qualquer valor universal acima da histria, mas somente configuraes individuais de valor dentro da histria. Neste sentido, Friedrich Meinecke (1959, pp. 92, 117, 209),6 pode ser includo como um neokantiano por tambm defender o historicismo como pluralismo de valores. A forma habitual de percepo histrica, horizontal, busca causas e efeitos, e ela faz da histria um rio corrente. Mas a percepo vertical, a realmente importante, retira da histria o que individualmente dotado de valor, a conquista cultural nica de pocas especficas. Os valores, aqueles que somente uma cincia histrica cronolgica e causalmente orientada precisa excluir, no se situam fora da histria,

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Assim est no subttulo do livro citado de Rickert na referncia anterior. Sobre a discusso entre Meinecke e Rickert, ver especialmente seu artigo: Kausalitten und Werte in der Geschichte (1925) em MEINECKE (1959, p. 61).
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mas somente e exclusivamente nela, nas configuraes individuais da cultura. E o historiador, que precisa se debruar sobre estas individualidades, encontra naturalmente uma pluralidade de imagens e sistemas de valores. Na transio de Rickert para Meinecke, o neokantismo se converte em historicismo, mas em um historicismo que tem um bom juzo sobre si mesmo. Tal movimento se completa na filosofia dos valores, que foi, sobretudo, fundada pela fenomenologia, uma vez que a a tica material dos valores de Max Scheler no foi capaz de se impor. Sobre quais nveis ontolgicos estes valores devem existir? (SCHNDELBACH 1983, p. 229) Esta perspectiva fenomenolgica, que ressalta valores especficos da cultura, como, por exemplo, qualidades estticas das obras de arte, permanece atual at hoje. Adquiriu-se a conscincia de que tais qualidades no so somente subjetivas, no so meras projees, mas possuem uma objetividade prpria (INGARDEN 1965; 1962). Todavia, estes valores no esto dados de modo apriorstico, antes e fora da histria, mas somente nas prprias formas individuais configuradas. Contra uma perspectiva histrica externa, para a qual tudo naufraga no contexto histrico e no fluxo da histria, se erigiu, com isso, uma forma de perspectiva direcionada para as qualidades especficas e essenciais, que, por exemplo, se tornou conhecida nos estudos literrios como interpretao imanente (KAYSER 1948). E sempre que o significado cultural especfico das construes culturais for desprezado, ento de se supor que surgir um movimento contrrio de concentrao em qualidades individuais seja sob a palavra-chave de valores ou em relao importncia existencial, ou ainda sob a gide de algum outro conceito fundamental. Este contexto pode ser bem vislumbrado no interesse, dentre os marxistas, por uma fenomenologia da arte, que pe a obra mesma novamente no centro das atenes (KRENZLIN 1979). Assim, a busca pelo fixo, pelo estvel, por um sistema orientador de valores, novamente reconduz histria e nela descobre uma multiplicidade de valores e renova assim o historicismo como relativismo. c) J que as normas e valores que oferecem estabilidade no existem fora da histria e encontram dentro da prpria somente muitas normas concorrentes, torna-se, ento, tentador reduzir este campo, e destacar uma tradio como sendo o parmetro. A observao fenomenolgica da arte, a filosofia Heidegger e o crculo de Stefan Georg se concentraram, desta forma, naquilo que unicamente era grande e o significativo (HERMAND 1968). Esta a terceira tentativa de solucionar o relativismo de valores: buscase o fixo, o estvel, a norma no mais por debaixo da histria ou sobre a histria, mas nela, proclamando como verdadeira uma tradio, um sistema normativo ligado a algo especfico. Este o caso, por exemplo, no confessionalismo, no neoluteranismo e na neo-escolstica; ambos os movimentos, que j no sculo XIX procuram voltar s fontes da verdadeira tradio e, no sculo XX, sob o signo do historicismo qua relativismo, no perderam a atualidade. Um outro representante importante para este tentativa de reduo o dito terceiro humanismo, que se articulou expressivamente no

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famoso Encontro de Naumburg para a cincia clssica da antigidade, de 1930; aqui, a antiguidade clssica foi tomada, como disse por exemplo Stroux (1961), como valor nico, objetivo e absoluto, sendo proclamada, pura e simplesmente, como ideal cultural obrigatrio. Contra todo o relativismo e pluralismo se decidiu pela fixao nesta tradio e crena em sua autoridade. A teoria do clssico de Gadamer como histria do que se mostra sempre como autoridade tem claramente suas razes neste terceiro humanismo (especialmente influenciado pelos pensamentos de Schadenwaldt) (GADAMER 1960, p. 269; SCHOLTZ 1987, p. 20), e, sobretudo, com seu discurso da tradio, Gadamer realiza uma simplificao, uma homogeneizao da multiplicidade de tradies, que permite que se defina sua resposta ao historicismo como uma tentativa de reduo. Mas a definio de um sistema de orientao como sendo o nico coerente bem sucedida somente tendo por base uma f, pois, factualmente, a histria plurivocal. E tal f pode ser universalmente justificada na religio, mas no na cincia histrica (quando o telogo Karl Barth dizia que a f no era subjetiva, mas dada no ato de revelao de Deus, este modo de discurso teologicamente justificado. Mas quando Schadewaldt diz que o clssico da Antigidade se produz pela admirao pelo prprio clssico, ento este argumento um auto-engano; pois, na esfera da cincia, poder-se-ia dizer que somente sob determinadas condies histricas a antiguidade clssica atraiu admiradores que a declararam como nico ideal cultural coerente). Mas tambm no mbito da religio, poderse-ia contra Karl Barth defender o reconhecimento de muitas religies alm da prpria e, alm disso, incluir o cristianismo, seja como religio da revelao ou como negao das demais religies, dentro da multiplicidade das outras religies. Proclamar uma religio, um estilo artstico, uma metafsica como nica , sob o signo do historicismo, um ato arbitrrio, no s cientificamente controverso, mas moralmente problemtico, posto que outros sistemas normativos seriam subjugados a este declarado como nico vlido. mais propriamente o historicismo como tradicionalismo que entra em campo contra o relativismo nesta terceira tentativa de reduzir a multiplicidade histrica. d) Mas se as normas coerentes no so encontrveis nem sobre nem dentro da histria, ento surge uma ltima tentativa de soluo reconhecer a existncia deste pluralismo, mas, ao menos, tornar pensvel e factvel a coexistncia pacfica de sistemas de valores e normas divergentes, ou seja, tentar encontrar um sistema normativo que garanta a livre existncia dos sistemas de orientao e, mesmo que de maneira mnima, propicie slidas ncoras ticas. Da resultou a guinada para a tica e para o direito natural, forada na Alemanha atravs da experincia do rompimento de continuidade no mbito do direito positivo durante o perodo do nacional-socialismo. Se o direito positivo declara hoje como legal o que ontem ainda era ilegal, ento se torna urgente uma orientao pautada por uma ideia trans-histrica do direito. Por causa das dificuldades de fundamentao e por causa da variedade histrica de concepes de direito natural, a nova guinada para o direito natural

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no trouxe consigo sua antiga conotao, que ela possua at o fim do sculo XVIII, mas somente um grande nmero de pesquisas histricas e, por fim, novamente suscitou crticas. Direito natural na Crtica (Naturrecht in der Kritik) o ttulo de uma famosa coletnea (BCKLE & BCKENFORDE 1973).7 Mas a tentativa de encontrar regras morais e legais para uma convivncia pacfica permanece atual. Voltarei ao assunto, por ora basta o seguinte: estas regras e normas no podero ser uma tica material de valores, mas somente formal, posto que os costumes das formas de vida de cada cultura especfica so individuais e concernentes somente a elas mesmas. Tiro da um resumo provisrio: a experincia de que o solo da histria vascila, faz com que a histria busque algo de fixo, de estvel e slido, sobretudo normas que sejam permanentes e vlidas. Esta solidez, este ser na mudana, se encontra (a) na natureza humana, mediante a antropologia mas nem por isso nenhuma norma se torna fundante, mas, em todo caso, redutvel ao pluralismo normativo. Procure-se o estvel (b) em valores suprahistricos mas que no se mostram seguros e palpveis perante a histria cambiante e mltipla; como seguro resulta somente o pluralismo de valores na histria. possvel se ater a (c) uma tradio especfica e tom-la como segura e coerente mas desde que o seja contra a conscincia cientfica, e at mesmo contra a conscincia moral, ao se negar reconhecimento a outras tradies. Finalmente, busca-se (d) uma norma formal, um consenso normativo mnimo que permita a convivncia pacfica de diferentes sistemas de valores mas esta ligao com o direito natural no pode, est claro, fundamentar, em contedo, nenhum ideal cultural especfico. Ento parece que o pluralismo de valores e a multiplicidade dos sistemas culturais precisam ser aceitos como fato histrico; e as vrias cincias do esprito esto, tal como antes, ocupadas em interpretar estes sistemas. 2. A busca por unidade e ordem As cincias humanas se tornaram, no sculo XIX, cincias histricas, e, sob a presso da concorrncia com as cincias empricas da natureza, tenderam a assegurar a fiabilidade de informaes histricas. Assim, transformaram-se em um historicismo como positivismo, para a qual a histria se tornou uma multiplicidade de informaes desprovida de unidade. a) Direcionadas contra esta tendncia, as cincias humanas se preocuparam em se mostrar no somente como histricas, mas tambm como sistemticas, edificando assim suas concepes sistemticas: cabia-lhes determinar a peculiaridade de cada campo de objetos e construir, assim, modelos tericos e categorias descritivas que lhes fossem apropriadas. Exemplos disto h na histria da arte, que atualmente se apresenta conscientemente como cincia da arte (A. Riegl, H. Wlfflin), nas cincias da linguagem (F. de Saussure,

7 N. do T.: O autor cita uma edio publicada na cidade de Darmstadt, mas s foi possvel conseguir dados mais precisos a respeito de uma outra, proveniente da cidade de Mainz, editada no mesmo ano.

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R. Jacobson) e na pesquisa de mitos (P. Ehrenreich). O pensamento fundamental , em todos os casos, bastante parecido: por mais que a histria mude, a essncia ou estrutura de cada mbito permanece constante: a linguagem permanece linguagem, o mito permanece mito etc. E esta constante pode ser sistematicamente apreendida para que (a) a regio de objetos possa ser determinada e delimitada, e, com isso (b ) organizar a multiplicidade de informaes dos campos especficos e, o que seria ainda melhor, poder interpret-las. Deve-se saber o que linguagem para se poder descrever e comparar linguagens especficas, e o mesmo vale para os casos do Direito, da Arte, e da Religio. A Filosofia das formas simblicas, de Ernst Cassirer, , na filosofia, a tentativa mais significativa de constituir um fundamento sistemtico para a regio das cincias do esprito. Junto a esta, a fenomenologia e a semitico das cincias do esprito tambm auxiliam nesta tarefa de se compreenderem como cincias sistemticas. Com isso, o historicismo teria sido superado? Tenho a impresso de que hoje a sistemtica tende a se separar da pesquisa e interpretao histricas. Por exemplo: lingstica e filosofia se encontram frequentemente em diferentes instituies. E com isso se mostra um problema de princpio: as teorias sistemticas no se deixam apreender devidamente pela pluralidade histrica divergente dos fenmenos, de modo que, por assim dizer, as formaes culturais especficas venham s falas. As teorias gerais ou dito hegelianamente, o universal ameaam ou excluir ou homogeneizar o que h de especfico, e os fenmenos singulares das culturas como um todo, ao mesmo tempo em que os subsume a um nome geral. Dito de outra maneira: h o risco de que, em cada investigao ou interpretao histrica, a teoria sistemtica venha apenas a ser confirmada. Mas h outros parmetros para se dominar a pluralidade da histria e o acmulo de fatos. b) Um destes parmetros, no sculo XX, a histria universal, que assume o lugar da antiga filosofia da histria. Sob o signo do historicismo e das mudanas crticas, ela tem uma nova e grande atualidade. Pois, se tudo flui, ento de se perguntar se isto acontece de acordo com uma ordem, ou se h um sentido neste corrente. O livro A Decadncia do Ocidente, de Oswald Spengler, pode ser interpretado tanto como expresso do historicismo e resposta ao mesmo: o criticado relativismo de valores torna-se princpio da histria, sendo condicionado pela ascenso e queda das culturas. O historicismo como positivismo tratado por Spengler com o emprego de interpretaes sofisticadas, mediante seu mtodo analgico e morfolgico. E assim se mostra o problema geral de toda histria universal no sculo XX: a unidade da histria e a estrutura da mudana so mais um produto da fora imaginativa potica e se encontra em forte tenso com a pesquisa histrica. Tambm a Histria Universal de Toynbee , nas palavras de J.v. Kempskis, uma estilizao da histria (KEMPSKI 1964, p. 7). Todavia, isso no significa de modo algum o fim de toda a filosofia da histria. Apesar de todas as dificuldades (MARQUARD 1973), a filosofia da histria

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justamente sob o signo do historicismo, da mudana e da pesquisa histrica - incentivada e praticada. No, porm, como construo especulativa, mas como modos de interpretao e hiptese de significados para a compreenso e representao de fenmenos e contextos histricos e para a autointerpretao do presente diante do pano de fundo do passado. Quase em todas as representaes histricas se encontram afirmaes e rudimentos da filosofia da histria que possibilitam uma abordagem provisria sobre um grande contexto e o delineamento de uma perspectiva. Ento o historicismo no somente destri a antiga filosofia construtiva da histria, orientada pelo conceito de progresso, mas tambm o historicismo problemtico incentiva a filosofia da histria e a engendra como hiptese interpretativa para os contextos histricos e anlise da situao do presente. A tese de Max Weber do processo europeu de racionalizao, a tese de Horkheimer e Adorno da dialtica do esclarecimento, a tese de secularizao de Lwith e a resposta de Blumenberg a este so formas de filosofia da histria sob o signo do historicismo. Ns precisamos de tais modelos de interpretao, que precisam ser anteparados na pesquisa emprica, para que sejam encontrados pontos de vista unificadores e que sejam capazes de lidar com a multido de fatos. Sinceramente, a filosofia da histria seja ela de qualquer tipo possibilita estabelecer apenas uma unidade provisria. E para a fundamentao de uma tica que no sentido da citada busca por normas estveis que possam oferecer alguma solidez, no nem mais nem menos apropriada do que a antropologia. c) Junto s hipteses interpretativas da filosofia da histria, surgem conceitos especficos que ajudam a organizar a multido de dados: especialmente os conceitos de tipo, paradigma e estrutura um significado destacado possui hoje, reconhecidamente, o conceito de estrutura, e isto graas ao multifacetado mtodo que se chama estruturalismo.8 Seu posicionamento perante o problema do historicismo parece ter vrios aspectos. De um lado, ele se separa da forma individualizante de percepo e da concepo de que a histria seja um rio ininterrupto ou mesmo que ela seja feita por seres humanos. At aqui, o estruturalismo pode ser visto como um posicionamento contra o historicismo. O acmulo difuso de fatos tratado pelo estruturalismo mediante a remisso a estruturas (relativamente) constantes, que emprestam unidade multiplicidade. (Assim, ele tambm assumiu a funo da antiga filosofia da histria, embora esteja comprometida a pesquisar empiricamente). Por outro lado, porm, ela partilha do mesmo problema vivido pelo historicismo, de que o ser humano ainda que concebido de maneira mais esttica do que dinmica lanado na histria, tem seu pensamento fortemente atado a estruturas. At aqui o estruturalismo parece representar um outro positivismo, ainda mais intransigente do que aquele temido pelo historicismo. Ainda que s conquistas do estruturalismo pertenam, indiscutvel e claramente, autores como

Ver as diferentes posies em BRHL (1975) e REIF (1973).

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Fernand Braudel, o historicismo se tornaria novamente atraente pela oposio que lhe foi feita pelo estruturalismo. Pois, no estruturalismo, j que as especificidades das formaes culturais e suas diferenas qualitativas no estariam to mais deixadas em segundo plano, o pluralismo e o relativismo de valores no se tornariam novamente desejveis? Enquanto este pluralismo parece levar a uma desorientao, ele tambm pode, baseado na ideia de estrutura, ser visto como condio da liberdade. d) Prxima ao estruturalismo e parcialmente idntica a ele a histria social. E ela haver de produzir um efeito semelhante. O mtodo da histria social suscitou, dentro das cincias histricas, um debate acalorado sobre o historicismo. J Karl Lamprecht (VIIKARI 1977) queria construir uma historiografia coletivista, ao invs de individualizante. O sucesso e a renovao no obtidos pelo programa de Lamprecht de uma histria cultural seriam alcanados pela histria social, em parte influenciadas pelo marxismo, em parte pela pesquisa estruturalista no crculo francs dos Annales. A histria social se apresentou, na Alemanha, como oposio tradio da historiografia do sculo XIX, e regularmente ela chama esta tradio de Historicismo: este se caracterizava por enfatizar acontecimentos individuais provenientes das aes intencionais de seres humanos, e que poderiam ser compreendidos mediante a hermenutica filolgica a histria estrutural e social, porm, pesquisaria com mtodos quantitativos (estatsticos) as condies gerais annimas e as determinantes que se situam alm da conscincia dos atores histricos (IGGERS 1972; MOMMSEN 1972; RSEN 1974).9 Assim, a historiografia se aproxima mais da sociologia e da antropologia. Alm de ter sido criticado por ter identificado nos eventos as causas superficiais mas no reais das mudanas histricas, o historicismo precisou acertar contas com outra crtica, de cunho moral: o historicismo foi coresponsvel pelo triunfo do nacional-socialismo. Pois o historicismo, entendido por Meinecke (MEINECKE 1959) como resposta produtiva ao racionalismo da Ilustrao e como uma grande realizao alem, foi o mesmo que levou ao endeusamento do poder do Estado (como diz, por exemplo, G.G. Iggers). A discusso adquire, ento, uma urgncia poltica: o Historicismo o pensamento histrico de Herder a Treitschke, e isto o coloca sob a luz suspeita de ter suscitado efeitos fatais com o tempo. A discusso ainda no terminada do caminho especial da Alemanha (Deutscher Sonderweg) , tambm, uma discusso sobre a legitimidade e a ilegitimidade do Historicismo. No que diz respeito ao encerramento, atravs da histria social, do problema do historicismo, especificamente do historicismo positivista e relativista, minha suspeita a seguinte: a histria social pode-se dizer simplesmente aproxima a cincia histrica da cincia da natureza, da forma como esta, baseada em hipteses, coleta dados, para depois torn-las mais

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Para as mais recentes tendncias rumo histria social, ver o volume representativo: WEHLER (1972).

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precisas ou corrigi-las. Na regra, a quantidade de fatos produzida e tratada atravs de hipteses. Todavia, a histria social separa algo que ela no obtm mediante seus mtodos quantitativos e que depois ser observado apropriadamente como esfera dos valores por exemplo: como feito na fenomenologia e na hermenutica. Por esta razo, cabe supor que a histria social, que se dirigiu contra o historicismo, provocou no historicismo a reao oposta, que afirma ou critica o chamado individualmente verdadeiro ligados aos mtodos fenomenolgico e hermenutico. Resultado e estado do problema O pequeno, e de todo breve e esquemtico esboo das medidas tomadas contra os problemas do historicismo, contra a experincia de mudanas histricas radicais e de coleta infinita de dados, tem o seguinte resultado: a busca pelo estvel, pelo ser, por normas de orientao leva descoberta de muitas normas. E a busca pela unidade na multiplicidade histrica leva ento a conceitos, modelos, hipteses capazes de estabelecer uma unidade; mas a unidade histrica s pode ser provisria, e a busca pela unidade precisa ser concomitantemente verificada em valores e normas individuais, devendo se distanciar de sua ambio de plenitude de sentido. Ambos os sentidos da questo se encontram em oposio. Mas os rumos da briga no podem obscurecer o fato de que ambos so justos, e ambos sustentam um ao outro. Por que na histria da arte, na interpretao de determinadas obras, no se poderia fazer uma anlise sociolgica paralelamente com uma descrio fenomenolgica? Por que, na filosofia, no se poderia fazer uma anlise estrutural da forma de pensamento de uma poca juntamente com a interpretao de uma obra? A hermenutica mais antiga de Schleiermacher e Boeckh desejava articular os dois aspectos.10 Todavia, para dizer de modo geral, as cincias do esprito se encontram em uma situao, outrora sentida como uma crise, que mal se alterou e na qual ainda se encontram. As cincias do esprito tornam presentes muitos sistemas de valores ou nenhum. Portanto, elas seguem dois caminhos: ou bem se comportam como cincias interpretativas, explicitando sistemas culturais individuais; ou oferecem teorias sistemticas sobre regies de objetos e pronunciam sentenas sobre as estruturas gerais da cultura humana como um todo (ou sobre um de seus domnios ou uma de suas pocas). Dito de maneira polmica: ou elas oferecem um pluralismo normativo ou um monismo sem normas. O que hoje, em geral, se entende por historicismo o pluralismo

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De modo algum a dita antiga percepo historicista da histria se contentava com a descoberta hermenutica de intenes conscientes na linguagem e na ao de personalidades histricas. Quando Schleiermacher diz que os gregos s podiam compreender os seres humanos como destinos subjugados essncia da natureza, ou quando Yorck von Wartenburg escreve que os gregos, em geral, mostravam somente uma conscincia ocular, estes autores no querem dizer que os gregos intencionavam isso conscientemente, mas o modo de ver dos gregos estava alicerado em limites inconscientes. No sculo XX, Adorno foi quem destacadamente salientou que uma perspectiva histrico-social pode ser articulada com uma abordagem do contedo esttico das obras.

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normativo, fundamentado atravs do mtodo individualizante e hermenutico, pelos quais uma variedade de sistemas culturais so lembrados e interpretados. E este historicismo se encontra em tenso, em oposio ao monismo sem normas se assim posso dizer que procedem de maneira generalizante e nomottica, que buscam descobrir normas e acabam encontrado, em todo caso, fatores determinantes para a explicao histrica. Por esta razo, ns sob o signo do historicismo temos ou uma histria da religio, que nos apresenta muitas religies, ou temos uma sociologia e psicologia geral da religio; mas nunca uma religio cientificamente verdadeira. Por esta razo temos uma histria da arte, que nos faz conhecer muitos estilos artsticos, ou temos uma teoria geral do estilo artstico, ou ainda uma sociologia da arte ou teorias estruturais; mas no mais receberemos da cincia a demonstrao das belas formas artsticas, uma norma de gosto superior. Por esta razo temos, na histria da metafsica, a apresentao de diferentes sistemas ou, como em Dithey, uma teoria do surgimento dos metafsicos; mas no temos a prova da verdade de qualquer um deles. Por isto aprendemos na histria do direito muitos sistemas legais ou temos ento uma sociologia do direito; mas temos dificuldades de, atravs da cincia, legitimar como parmetro um sistema. a partir desta situao que se esclarecem atualmente as diferentes posies perante o historicismo. Aqueles que o apiam, afirmam que o pluralismo de valores melhor do que o seu contrrio. Os outros, porm, gostariam de superar o historicismo, pois a multiplicidade de sistemas culturais concorrentes equivaleria a no possuir qualquer sistema: pois qual o verdadeiro e oferece estabilidade e orientao? Para contribuir para a avaliao do problema, tornando-a mais objetiva e exata, vale lembrar que esta situao no surgiu no sculo XX. Ela se originou muito antes com a modernidade e a origem das cincias do esprito no sculo XVIII. Para ser breve, vejo a situao da seguinte forma: 1. J em torno de 1700 se sentia uma irritao, no mbito do gosto esttico, na famosa Querelle des anciens et des moderne: a arte antiga ainda o modelo a ser seguido, ou a arte moderna j a superou e estabeleceu padres inteiramente novos? A partir desta pergunta, surge logo a perspectiva sobre como so incomparveis os estilos artsticos. Herder atribui a cada poca e nao uma norma de gosto caracterstica. No final do sculo XVIII, um conceito de beleza universal, coerente, j se tornara problemtico para muitos autores (Ch. Meiners, K.H. Heydenreich). Dali em diante, no h mais regras para a produo e crtica de arte, mas somente diferentes tradies e convenes. A esttica romntica e idealista deve espelhar esta pluralidade e historicidade do belo, e ela o faz na medida em que as integra no sistema da esttica da histria da arte (JAUSS 1970; SZONDI 1971). 2. Nas Guerras de Religio a pretenso de verdade das religies levou a um banho de sangue, pois, pela cincia, a questo da verdade no podia ser decidida. Por esta razo, no mbito da religio, o iluminismo tentou fomentar a

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tolerncia, embora tivesse passado para a pura f na razo, no sentido do desmo. Em 1799, o jovem Schleiermacher, em seus discursos sobre a religio, traz uma nova mudana: o campo da religio no o campo da verdade cientfica universal, mas sim o campo da piedade. Assim, todas as religies se legitimam como configuraes individuais da piedade (SCHLEIERMACHER 1984).11 Claro, cada pessoa s pode ter uma religio: a que possui. Mas ela h de reconhecer que h outras religies, que no esto prximas da sua no que diz respeito verdade. A razo cientfica j deixou de lado a tentativa de provar a verdade da religio; em todo caso, ela empresta para a teologia os conceitos para interpretar as religies positivas, transpondo-as para a linguagem. 3. A Revoluo Francesa destruiu a crena de que, mediante um direito natural, racionalmente construdo, se criaria uma sociedade humana livre. A escola histrica do direito desistiu, ento, no incio do sculo XIX, de produzir uma fundamentao racional do direito, e se remeteu ao direito historicamente edificado, adequado ao esprito de um povo especfico. Baseado nesta viso, haveria tantos sistemas legais quanto espritos do povo e povos.12 E o Direito como o esprito do povo compreendido em um desenvolvimento vivo. Por esta razo, no mais possvel medir todos os povos em uma nica norma jurdica. 4. Por fim, fica evidente que, na segunda metade do sculo XIX, todas as metafsicas no podem ser classificadas como cincias, mesmo os grandes novos sistemas do idealismo alemo. Por esta razo, Dilthey (1964, pp. 339416; 1974, p. 82) as declara vises de mundo (Weltanschauungen), que no so comprovveis, mas tambm no so refutveis e, por esta razo, permanecem em eterno conflito entre si. Os trs tipos de metafsica discernidos por Dilthey naturalismo, idealismo subjetivo e idealismo objetivo tm a mesma posio perante as cincias das trs religies monotestas em Lessing: elas tm uma verdade existencial, mas no uma verdade cientfica. Ento, j surge no sculo XIX um problema que se sentiu de maneira opressora no sculo XX: h muitos estilos artsticos, sem uma norma de beleza que os ordene; h muitas religies positivas, mas nenhum critrio que permita diferenciar a verdadeira da falsa; h muitos sistemas legais, mas nenhum direito natural como parmetro suprahistrico; h, finalmente, muitas metafsicas, mas nenhuma delas pode reclamar para si uma verdade cientfica. Esta situao, em que as cincias histricas oferecem uma grande quantidade de saber factual, mas so incapazes de fornecer uma norma estvel, o pano de fundo do escrito de Nietzsche, Da utilidade e desvantagem da Histria para a vida (NIETZSCHE 1966), o primeiro grande escrito polmico

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O idealismo especulativo (Hegel) no se contentou com esta perspectiva, mas reconheceu nela o que havia de mais moderno e estvel. (LBBE 1986, sobre Schleiermacher, ver especialmente a p. 208). 12 Montesquieu j havia concebido o Direito atravs das circunstncias naturais (Clima) e atravs da condio histrica (religio, costumes, poltica etc), e assim compreendido o direito individualmente. Por esta razo, pode-se apont-lo como o verdadeiro fundador de uma viso orgnica, histrica do Direito. (GHRING 1956).

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contra o historicismo como relativismo e positivismo. E, todavia, o desconforto com o excesso de saber histrico to antigo quanto o prprio pensamento universal. Em 1816, o telogo De Wette disse sobre o fillogo helenista August Boeckh: Boeckh parece ter retornado do historicismo afilosfico ou ao menos ele se expressa como se no ousasse pensar por si prprio, mas apenas ruminar conhecimentos antigos. (apud LENZ 1910, p. 573)13 Estas so as lamentveis caractersticas do historicismo, como Nietzsche, Dilthey e Troeltsch explicitamente afirmaram. Mas o desconforto se torna uma crise evidente somente nos anos 20 de nosso sculo e isto tem suas razes polticas e sociais: em um tempo de ruptura, olha-se cheio de esperana para as cincias do esprito e percebe-se dolorosamente que elas so incapazes de oferecer estabilidade em meio mudana dos tempos. Ento comea o protesto geral e claro sobre o historicismo. Mas no seria a nossa situao a mesma? Caso esteja correto, ela se transformou rumo radicalizao: a relatividade dos estilos artsticos, das religies positivas, dos sistemas legais, das metafsicas foi criticada tendo em vista um ideal de uma verdade universalmente vlida, e esta verdade pensouse seria abrigada na cincia, ou, para ser mais especfico: na cincia da natureza. Neste nterim, tambm este ideal se tornou problemtico, pois se fala de historicismo na teoria da cincia. 14 Assim, completa-se uma mudana fundamental na avaliao de todos os sistemas de valores: pois se at a cincia se torna histrica e relativa, at quando ela, como Nietzsche (1973, p. 307; 1974, pp. 137, 323) j afirmara, somente uma interpretao do mundo, e no oferece sua reproduo, ento a relatividade e historicidade de estilos artsticos, sistemas legais e religiosos e metafsicos no mais uma ndoa, que as inferioriza em relao cincia. No h mais qualquer instncia que possa dizer que esteja livre desta ndoa. Por esta razo, notamos como os mitos tm sido em nossos dias, juntamente com as cincias, reconhecidos e legitimados (HBNER 1985) e como a cincia tem sido interpretada como sendo uma arte (FEYERABEND 1984) e a filosofia romntica da natureza tem suscitado um interesse sistemtico (HEUSLER-KESSLER 1986). Claro que a est presente, em todos os cantos, algo de crtica civilizao, mas o problema terico da cincia mais antigo: o problema do historicismo, que se apresentou pela primeira vez nas cincias do esprito. J Ernst Cassirer restringiu a abrangncia da validade da cincia, legitimando, junto com ela, a arte, a religio, o mito e a linguagem como formas simblicas e interpretaes do mundo autnomas. Tudo isto adquiriu nova atualidade atravs da relativizao do ideal de cincia. No importando qual ser o futuro da discusso sobre o historicismo na teoria da cincia, ser bom se nos basearmos no princpio da mudana contnua

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At onde vai meu conhecimento, nesta citao encontra-se a mais antiga referncia para a expresso historicismo. 14 Cf. nota 2.

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e do pluralismo das culturas. Posto que as cincias do esprito em parte expressam este pluralismo, e em parte o apiam, concluo com trs teses sobre este fenmeno moderno. 1. O pluralismo suportvel. Pois, mediante a finitude do ser humano, este pluralismo factualmente redutvel singularidade. No possvel conhecer todas as religies, ou ao menos no todas da mesma maneira, mas apenas algumas ou muitas. E s se pode ter uma. Quem se preocupa em ter escolhido a errada, pode se inspirar em Natan, o Sbio, de Lessing. O mesmo vale para as cincias do esprito, por exemplo: o historiador da msica. Ele nunca conhecer todas as msicas, mas apenas muitas. E uma compreenso ntima ele s poder adquirir de alguns poucos estilos, pocas e compositores, e muitos lhe permanecero estranhos. Com este exemplo, v-se rapidamente que, no mbito das cincias do esprito, a simplificao, a reduo e a parcialidade aparecero como problemas. Assim, a pluralidade ser reduzida mediante a situao histrica e a tradio viva. Nem tudo que passou interessante para cada situao histrica e para cada tradio, mas apenas uma parcela. 2. O pluralismo at mesmo til e moralmente desejvel. Pois ele traz um incentivo para a liberdade, enquanto o monismo representa obrigao de adaptao e uniformidade. Havendo vrios sistemas culturais, o indivduo tem para si uma grande margem de deciso. Ele no precisa ir Igreja, mas a uma Igreja, ou simplesmente no ir a qualquer Igreja. E o mesmo vale para a arte e para a metafsica. A pluralidade e a mtua restrio dos sistemas de valores e tradies so obstculos para a busca por segurana, por uma estabilidade incondicional subjacente cincia, e os sistemas concorrentes podem se mesclar e assim perder seus traos caractersticos. Mas, para a liberdade, o pluralismo e a concorrncia so indispensveis, pois eles trazem certa neutralizao, evitando o fanatismo e as exigncias exorbitantes.15 Uma sociedade aberta e uma histria polifnica so correlatas. O problema no o pluralismo de tradies, mas uma cultura uniforme de massas. Quem defende tal pluralismo de tradies e assim tambm o historicismo no abandonou de modo algum a existncia de normas, se perdendo na riqueza da histria sem qualquer norte, como Troeltsch disse sobre Dilthey. Na verdade, na prtica, ele professa normas. Pois aquele que sada o historicismo no pode tolerar uma uniformidade compulsria. E quem defende a tolerncia no pode tolerar a intolerncia. Aquele que no reduz a existncia de sistemas culturais divergentes, mas quer saber aceit-los, este fomenta a liberdade destes sistemas de modo algum uma liberdade irrestrita, mas somente aquela que se adqua liberdade dos outros. Portanto, parece-me que sob o signo do historicismo a orientao se sustenta sobre a tica e o direito racional formais de Kant. Pois foi esta filosofia prtica do iluminismo, que, dotada de conscincia cosmopolita como dissera Kant (1971, p. 30) conseguiu suportar o fardo

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Este o motivo pelo qual J. Ritter diferentemente de Gadamer no lutou contra o objetivismo e o positivismo nas cincias do esprito. Ver nota 3 do trabalho citado.

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da histria, isto , o historicismo. E de modo algum este direito natural significa uma uniformidade dos Estados e povos, como a escola historicista do direito queria dizer. Na verdade, lemos no texto de Kant A paz perptua que a multiplicidade das religies e linguagens mostra que a natureza no quer um Estado mundial uniforme, mas a existncia de diferentes naes. Possa a histria ainda mudar, e possa ela se tornar ainda mais plural, o importante que este princpio de reconhecimento da liberdade do outro no se perca.16 Mas serei eu mesmo um historicista tradicionalista ao me remeter ao velho Kant? Referncias Bibliogrficas BAUMGARTNER, Hans-Michael. Hat der Disput um die Wissenschaftsgeschichte das Selbstverstndnis der Wissenschaften und der Wissenschaftstheorie verndert? Ein Diskussionsbeitrag. Studia Leibnitiana, Sonderheft 6 (= Die Bedeutung der Wissenschaftsgeschichte fr die Wissenschaftstheorie), 1977. BLANKE, Horst-Walter & RSEN, Jrn. (orgs). Von der Aufklrung zum Historismus: Zum Strukturwandel des historischen Denkens. Paderborn; Wien; Mnchen; Zrich: Schningh, 1984.BCKLE, Franz. BCKENFRDE, Ernst-Wolfgang. (orgs) Naturrecht in der Kritik. Mainz: MatthiasGrnewald Verlag, 1973. BRHL, W. L. (org.) Funktion und Struktur: Soziologie von der Geschichte. Mnchen, 1975. DILTHEY, Wilhelm. Gesammelte Schriften. Band 8. Gttingen: Vandenhoechk & Ruprecht, 1974. ______. Abdhandlungen zur Philosophie der Metaphilosophie. Gesammelte Schriften, Bd.8. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, Teubner, 1960. ____ Das Wesen der Philosophie. In______. Gesammelte Schfirten. Band 5, Gttingen/ Stuttgart: Vandenhoeck & Rupreht/ Teubner, 1964. ______ Die Metaphysik als Interpretation und Auslegung der Welt. In ____. Gesammelte Schriften. Band 5. Gttingen/Stuttgart: Vandenhoeck & Rupreht/ Teubner, 1964. FEYERABEND, Paul. Wissenschaft als Kunst. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1984. GADAMER, Hans-Georg. Wahrheit und Methode. Tbingen: Mohr, 1960. GHRING, M. Montesquieu: Historismus und moderner Verfassungsstaat. Wiesbaden, 1956.
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Nossas reflexes trazem pelo menos dois problemas, que no espao de um ensaio sobre tica deveriam ser discutidos: o primeiro a tenso, o possvel conflito entre uma tica formal universal e as especficas formas da vida herdadas da tradio; o segundo a possvel crtica de que cada tica universal seja somente o produto de uma tradio especfica.

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