Nocin y Ubicacin de los conceptos: El concepto es un contenido mental en que captamos una naturaleza.

El concepto es lo entendido por la mente, en cuanto est en la mente. Como es obvio el concepto pertenece a la mente, no a las cosas. Los conceptos significan la esencia de las cosas. El concepto significa aquello que la cosa es, en un determinado aspecto: el concepto de relacin nos lleva a entender qu es una relacin. En casos normales el concepto significa algo que es, no lo que hacemos o podemos hacer. Modo de ser y de significar Los conceptos no se identifican con la esencia, pues la significan, y un signo no es lo mismo que lo significado, el concepto est en la mente mientras que la esencia en las cosas. En cuanto al significar del concepto (aspecto lgico), hay que distinguir entre lo significado, que es real, y el modo de significar, que pertenece a la naturaleza del concepto como signo. Clases de conceptos -Claros: cuando significan la esencia con precisin, aunque sea de modo imperfecto y limitado. -Imperfectos: en el sentido de que reflejan una realidad adecuadamente, pero a la vez con imperfeccin, porque esa realidad es mucho ms rica. -Vagos: de modo que no permiten juzgar con determinacin. -Falsos: no porque contengan una afirmacin falsa, sino porque se le asignan unas notas que realmente no tiene. Conceptos simples y complejos: Los conceptos son unidades de significado que pueden descomponerse en varios aspectos inteligibles: son simples en acto, pero compuestos en potencia. Por eso cualquier unin significativa de varios conceptos da lugar a un nuevo concepto, que puede expresarse con una nueva palabra. El problema de la universalidad Consiste en determinar a qu tipo de realidad se refiere los trminos predicativos con que cualificamos las cosas singulares. 1- Realismo exagerado o ultrarrealismo: esta postura, representada inicialmente por Platn, mantiene que las palabras y conceptos universales se refieren a naturalezas que subsisten con independencia de los individuos que pueden poseerlas. 2- Realismo Moderado: Es la posicin de Aristteles, que corrige el realismo extremo de Platn, viendo en l una confusin entre la lgica y la ontologa. Las palabras y los conceptos universales significan, ciertamente, naturalezas, pero no independientes, sino individualizadas en las cosas. En la realidad solo existen entes individuales, pues un ente no puede decirse de otro. La universalidad es una propiedad de nuestros conceptos abstractos, en virtud de la cual stos son predicables de muchos. En cuanto a las propiedades accidentales, el realismo moderado implica la distincin entre sustancia y accidente: la propiedad amarilla es multiplicable si hay muchas sustancias capaces de recibir ese color. 3- Nominalismo: considera que slo los trminos son universales, pues se aplican a muchas cosas. No habra conceptos universales, es decir, no habra propiamente conceptos, sino slo imgenes esquemticas que resumen o generalizan los rasgos parecidos de los individuos. Tampoco hay esencias

comunes en las cosas. Slo existen individuos y propiedades individuales, diversas de las propiedades de las dems cosas. El nominalismo suele ir unido a una concepcin materialista del hombre. El pensamiento humano se reduce a un conjunto de signos que serviran para producir ciertas reacciones en los dems. 4- Conceptualismo: La interpretacin conceptualista de los universales rechaza la realidad de la esencia, pero admite que el lenguaje es expresin del pensamiento. Los universales son conceptos aplicables a la experiencia, en orden a unificarla, pro no significan una estructura inteligible de las cosas mismas. El conceptualismo tiende al idealismo, si conlleva una valoracin positiva del pensar conceptual, que con sus categoras dara estructura necesaria y universal al mundo contingente y particular de la experiencia: las cosas son lo que el hombre piensa de ellas. El conceptualismo suele ir unido al pragmatismo, para el cual los conceptos son slo normas de accin: el hombre, con sus ideas, reducira el mundo a esquemas manipuladores de las cosas, sin conocerlas de verdad. Extensin y Comprensin: La extensin de los conceptos puede ampliarse o restringirse de muchas maneras. Puede tomarse: a) Universalmente, es decir, todos los hombres o ningn hombre. b) Particularmente, de modo indeterminado, (algunos hombres) o determinado, (estos hombres). c) Singularizada, de manera indeterminada (algn hombre) o determinada (este hombre). El concepto no se toma tanto por su extensin sino ms bien en si referencia a la naturaleza como tal: segn la comprensin. Por eso decir que el hombre es enfermo es una afirmacin falsa; pero en un momento histrico concreto podra ser verdad que todos los hombres estn enfermos. Lo que sucede a todos o a casi todos de suyo indica una propiedad natural, aunque puede ser signo de ello; si casi todos no viven las normas morales, no por eso tales normas son contrarias a la naturaleza humana.