RESENHA BOCAGE: A STIRA E A POESIA ERTICA

A tradio crtica sempre tem considerado a poesia lrica de Bocage de valor potico preponderante em detrimento da sua poesia satrica e pornogrfica, de modo que podemos sugerir que essa tradio permanece com a mesma esttica moralizante dos censores portugueses que proibiram seus ditos versos libertinos e prenderam-no nas masmorras inquisitoriais por heresia e devassido. Parece que os crticos e estudiosos da literatura tradicionais dogmticos jamais se desprenderam de suas mscaras morais ao analisar a obra dita depravada do poeta Bocage. Talvez eles sentiram uma repugnncia refinada, prpria dos moralistas, lanando a poesia ertica de Bocage para debaixo do tapete, voltando apenas seus olhos para os sonetos lricos que neles subjaz um fundo psicologicamente conflituoso, nos quais se encontra esfacelado o esprito agnico do poeta. Na verdade, preciso realizar um estudo entre esses sonetos e a poesia ertica, pois ambos se completam e fazem parte do mesmo esprito criador. Por conseguinte, antes de nos determos na poesia pornogrfica bocageana, preciso rebater o conceito pornografia imposto pela tradio dogmtica e que pode soar, pejorativo nas bocas desatentas de alguns leitores. O que que o conceito poesia pornogrfica quer sugerir? Ser que a falta de uma interpretao coerente entre o homem-artista Bocage, sua obra e o meio em que viveu? No h dvidas de que o conceito poesia pornogrfica visa desmerecer um trabalho artstico que trata da sexualidade de um modo irreverente com o intuito de romper as barreiras da hipocrisia moral. Tal conceito j traz implcito um juzo moral da obra, fundado em valores preestabelecidos. Assim, na viso incoerente do dogmatismo tradicional poesia pornogrfica no passa de panfletos obscenos e grotescos e, portanto, distante da verdadeira poesia fundamentada na potica do belo em si: afirmamos sempre que todas as palavras belas e decentes escondem feios pensamentos. Renegar e ter a poesia ertica de Bocage como planfetria entend-la como uma obra da depravao dos bons costumes do status quo. Denomin-la pornogrfica j atribuir um valor moral como poesia da sordidez, escatolgica, do baixo calo. Essa tradio crtico-dogmtica e acadmica no compreendeu que a arte de

2 um modo geral deve estar isenta e livre de qualquer crtica ou valor moral. Moralizar a arte assassin-la no pior sentido do termo. Ao contrrio dessa tradio crtico-esttica, percebemos que a poesia satrica e amorosa de Bocage belamente rica porque est transplantada em uma linguagem viva e humanista, apesar de um certo retoricismo, que reflete o calor das ruas, a acrimnia do moralismo da saciedade servindo como desmascaramento da tartufice, da corrupo e do sistema poltico e social que reprime o natural instinto da sexualidade atravs de suas instituies; porque mostra que a sexualidade vista pela sociedade e, principalmente, pela Igreja como uma atividade suja e mpia e, portanto, antinatural de modo que notamos na sociedade de um modo geral uma espcie de neurose religiosa impregnada em seu inconsciente coletivo. Neurose esta j diagnosticada por Nietzsche em sua Genealogia da Moral. Um exemplo clarividente desse desmascaramento social a Pena de Talio e a Epstola a Marlia seguida de outras entre as amigas Olinda e Alzira. A Epstola a Marlia rendeu a Bocage a censura e a masmorra pelas irreverncias antimonrquicas e anticatlicas, por parte da Intendncia Geral da Polcia Portuguesa. No tocante Pena de Talio, Bocage deu a luz a esta stira na Taverna do Nicola entre copos de vinho e tragos de cigarros e cuja crtica cida est dirigida ao padre Jos Agostinho de Macedo que havia censurado Bocage por conta do tom egoltrico do prlogo traduo dos Jardins de Delille. Aqui, alm de um desafeto pessoal, trata-se de um embate entre duas tradies diferentes: o padre-poeta que parece pertencer ao dogmatismo esttico de um lado, e do outro, Bocage que pertence tradio prdiga como um Gregrio de Matos e muitos outros. A stira ao padre no s a crtica pessoa do padre, mas a toda tradio que ele representa e como tal prpria sociedade que nela jaz enraizada. a crtica aos bons costumes e suas etiquetas refinadas, aos eruditos que escrevem com esmero palavroso destitudo de qualquer tica entre ao e pensamento: segue o que tens de cor mas no praticas / sers o que no s, o que no foste, satiriza Bocage o representante sacerdotal e guia dos aparatos e bons costumes sociais que age e fala com denodo e racionalidade. Com relao Epstola a Marlia seguida das Epstolas Entre as Amigas Olinda e Alzira, o poeta critica o sistema poltico-social que oprime com seu dogma funesto o natural instinto sexual. Este sistema pode ser entendido como as vrias instituies que compem a sociedade como o Estado, a Igreja e a famlia, cuja mentalidade esta cristalizada pelos valores catlicos de represso moral sexualidade,

3 desvelando, ao mesmo tempo, a hipocrisia e as contradies entranhadas no corpo dessas instituies. Da mesma forma que sistema da poltica opressora, que inventou o freio para a Boal credulidade, a sociedade como um todo, os pais, como est explcito em algumas passagens das epstolas, coagem suas filhas, utilizando-se da triste educao para impedir que elas descarreguem os seus transportes, os seus desejos de amor. Mais vitais. No matrimnio, mesmo assim, com toda a pureza possvel. Ora, essas moas com seus desejos, seus transportes reprimidos, impossibilitados de amar e saciar o instinto natural, acabam se atormentando psicologicamente, funesto. E para complicar, elas tinham de unir seus umbigos com algum de sua classe social, principalmente as moas da nobreza e da burguesia com um jogo de interesses por trs. Bocage, no entanto, percebe que toda essa represso sexual que a sociedade impe suas famlias em vo, porque para ele os instintos naturais da sexualidade brotam da prpria natureza, como claro est nas epstolas: Pensam os rudes pais, que sope-las / alcanam extinguir o voraz fogo / que sobra da natureza e que ela ateia (Epstola VI Alzira a Olinda). Assim, essa represso sexual, que fundamentalmente de cunho religioso, s faz arraigar o remorso e os tormentos e, como bem notou Nietzsche, os instintos que no se descarregam para fora, interiorizam-se e conseqentemente rebelam-se contra si mesmos. Isso porque a opresso pesa o corpo psicofisiologicamente fazendo com que todo o mecanismo fique envenenado consigo e com o mundo. Da, o sentimento de culpa e o pessimismo como sintomas dessa opresso, como foi visto nas cartas de Mariana do Alcoforado com seu conflito entre carne e esprito, entre a mulher e a beata. A exaltao do amor fsico (na verdade, no vemos outro amor elevado que o amor fsico) percorre as epstolas IV, V, VI e VII com relatos de atos e prazeres amorosos entre Olinda e Alzira, longe do platonismo fictcio de uma sociedade que enxergava pecado e imoralidade em tudo o que no fosse convenientemente escondido. Nesses relatos, Bocage despoja-se de qualquer preconceito ou depravao pelo fato de ele naturalizar a sexualidade e no v-la como suja e pecaminosa. Alis, depravados e preconceituosos foram os seus censores que viram mal em algo to natural. Os relatos amorosos das amigas no so atos moralmente libidinosos ou doentios. Ao contrrio, Bocage pretendia mostrar quo benfica a sexualidade para o animal homem que lhe proporciona um estado de bem-estar, fruto da catarse do xtase amoroso, tornando-o mecanismo fisiolgico leve e satisfeito por ser a sexualidade uma necessidade vital, jamais um crime. Esse pensamento est explcito nas palavras de Olinda a sua amiga Alzira:

4 Agora, e s agora me parece/ que comeo a existir: reproduzir-me uma total mudana na minha alma. / o mundo para mim j tem encantos; sob outras cores vejo mil objetos, / que a fantasia me pintou tristonhos: / propcio amor abriu-me os seus tesouros, / a natureza seus tesouros me abre. Alzira convertida pela a amiga do pecado (acreditamos que a origem da neurose sexual do ocidente encontra-se neste smbolo de decadncia da humanidade-o pecado): Sei que o primeiro ensaio dos prazeres / em vez de sufocar ativas chamas / centelhas transformou em labaredas / infundiu-lhes vigor inextinguvel. / a ardncia dos desejos combatia receio oculto, sem nascer do pejo. Eis a converso de Alzira, na viso de Bocage, ao instinto natural da sexualidade deixando de preocupar-se com as diatribes da sociedade moralista. Nessas epstolas poticas, Bocage parece buscar o retorno do homem e da mulher natureza, inocncia da sexualidade sem a neurose do pecado, fruto da moral ocidental, como opresso da sexualidade: Se existe um Deus, a natureza o oferece; / tudo o que contra ela, ofend-lo. Parece evidenciar que Bocage desejava a revalorizao das paixes to caras civilizao grega antiga, a qual via sexualidade como smbolo vital de perpetuao da vida, apesar de Bocage ter uma concepo de natureza muito prxima a concepo de Roussean, mais como uma natureza desta, com certos elementos cristos. Mas o que importa era o naturalismo de Bocage, livre de qualquer valor moral, em relao sexualidade, obscurecido e no compreendido pela sociedade da poca setecentista. Portanto, como vimos, na poesia dita pornogrfica de Bocage considerada de menor valor potico pela tradio crtica desptica, foi apreciada por ns como uma obra de suprema beleza pelas concepes apresentadas nas suas entrelinhas. Ns que no apreciamos a arte com olho moral mediante etiquetas prescritas do eruditismo de favhada. Numa sociedade tartufos, Bocage foi o nico esprito autntico, pois sua poesia foi feita, no pelo intelecto fingidor, instintivos. Alm do que foi exposto aqui, acreditamos que a stira e as epstolas como toda a obra de Bocage precisam de uma interpretao mais abrangente para ser compreendida como um todo, e assim se compreenda o esprito, o Dimon do poeta. Infelizmente, Bocage no resistiu. O belo animal em Bocage foi domado pelos mercadores de alma da religio. O genioso poeta foi vencido como o foi Gregrio de Matos pelos hipcritas moralistas. Tornou-se um pecador arrependido dando razo aos seus algozes, renunciando aos valores cristos. Tudo o que ele disse embelezou em suas criaes poticas foi-se pelo ralo. No fundo, o seu arrependimento significou a negao de tudo que ele acreditava anteriormente. Mas talvez ele no tenha sido o culpado. Talvez o

5 nico culpado pela sua genuflexo tenha sido a prpria sociedade que o gerou... O importante que sem Bocage no teramos conhecido a sociedade mesquinha de sua poca, nem tampouco refletiramos a nossa modernssima sociedade com a triste concluso de que as geraes passam, mas o esprito de porco permanece o mesmo. Para que destruamos esse esprito talvez seja necessrio outros Bocages mais duros e inocentes, alm do bem e da moral.

Bibliografia BOCAGE, Manoel. Antologia Potica. Org. Maria Lajolo. So Paulo: Nova Cultural, 1991. NIETZSCHE, Frederico. Genealogia da Moral 2 dissertao. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.