EL PASTOR EN PRIMERA TIMOTEO Primera parte Eliseo Martnez Usado con permiso PALABRAS INTRODUCTORIAS Hoy en da el trabajo pastoral

requiere tener bien definido en qu consiste; cules son sus funciones. No importa cunto tiempo tiene un pastor de estar en el ministerio, siempre se va encontrar en situaciones, en circunstancias donde prcticamente va a estar en medio del conflicto: soy o no soy pastor. Howard Rice escribi: En tiempos de confusin acerca de la naturaleza y misin de la iglesia tales como los que nos toca vivir hoy, la tarea del ministerio no se define fcilmente. Personas diferentes entienden el ministerio de maneras distintas; las congregaciones discrepan bastante sobre qu esperar de un pastor. Los pastores a menudo se ven atrapados en este conflicto de expectativas: si satisfacen una definicin de ministerio, pueden alienar a los que sostienen otra diferente (El Pastor Como Gua Espiritual). Hay confusin acerca de lo que un pastor hace y de como tiene que llevar acabo el ministerio. El nmero de libros publicados cada ao sobre el tema del ministerio profesional, su teologa y prctica, es una indicacin de la confusin y del inters que despierta el asunto. Pero ninguno como los manuales escritos por el apstol Pablo, las llamadas Cartas Pastorales, 1 Timoteo, Tito, 2 Timoteo. Por qu son llamadas cartas pastorales? Son llamadas as porque fueron escritas a pastores por un pastor. Tambin su contenido es pastoral. Podemos afirmar que estas cartas nos presentan EL PASTOR SEGN PABLO. Pablo escribe sobre los deberes de un pastor. Todo pastor que responsablemente desea cumplir con su trabajo, puede dirigir su labor tomando como gua estas cartas. En ellas el pastor encontrar dos elementos de suma importancia como:

La labor pastoral La administracin de la iglesia.

La labor pastoral es la razn por la que existen los pastores. Es importante mencionar que tanto el pastor como la congregacin deben saber cuales son las funciones de un pastor. C.W. Brister dice en su libro El cuidado pastoral en la iglesia: No importa que sea novato o veterano, el ministro necesita conocimiento de su tarea. Pablo en las cartas a Timoteo y Tito describe estas tareas. Por otro lado aunque el pastor no sea un administrador, tiene que hacer trabajo administrativo. Todo proceso administrativo tiene como finalidad ltima la ms efectiva canalizacin de los recursos hacia el mejor disfrute de la vida humana, tal como Dios lo ha establecido. El reverendo William R. McCall en el prefacio del libro Administracin Eclesistica de Wilfredo Caldern escribi: El ministro de hoy no solamente es un lder espiritual sino tambin un administrador de la obra de Dios... Pablo en sus cartas nos orienta en ambos elementos. Sugerimos al lector de este estudio buscar cmo fortalecer estas dos reas ministeriales para ser un obrero de Dios aprobado.
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En la siguiente tabla encuentra un ejercicio que le ser de mucho beneficio si lo realiza: Busque los pasajes que hablan de labor pastoral y administracin eclesistica

Texto Bblico

Labor pastoral

Administracin

Al terminar este ejercicio puede contestar estas dos preguntas: En qu consiste la labor pastoral? Qu es administracin eclesistica?

HISTORIA DE TIMOTEO

Quin fue Timoteo, el pastor que recibi las cartas que llevan su nombre? En griego su nombre significa temeroso de Dios. Discpulo de Pablo, fue durante muchos aos miembro de su equipo. Para l, Pablo fue como un padre (1 Timoteo 1:2; 2 Timoteo 1:2). Su padre fue un griego, pero su madre era una israelita piadosa que educ a su hijo a la luz de las sagradas Escrituras. Leemos en 2 Timoteo 1:5: Traigo a la memoria tu fe sincera, la cual anim primero a tu abuela Loida y a tu madre Eunice, y ahora te anima a ti. De eso estoy convencido. (N.V.I.) En 2 Timoteo 3:15 encontramos a Pablo recordando a Timoteo el conocimiento que posea de las sagradas Escrituras desde su niez. Timoteo estaba preparado para recibir el mensaje del evangelio, el cual oy de los labios del apstol Pablo. (Hechos 14:6, 7). Por esa razn Pablo lo llama: Timoteo, mi verdadero hijo en la fe (1 Timoteo 1:2 N.V.I.) Hasta aqu, se destacan dos principios fundamentales en la vida del creyente La educacin de los hijos en lo relacionado a la fe. El discipulado cristiano. En cuanto a lo relacionado a la educacin de los hijos, es conveniente enfatizar que s, la iglesia tiene una gran responsabilidad de tener una pastoral especfica a la formacin de los hijos, pero la responsabilidad primaria recae en sus padres quienes son llamados a aprovechar toda oportunidad que tengan para formar a sus hijos en el temor de Dios. Recordemos que el temor de Dios es el principio de la sabidura. Al revisar el Antiguo Testamento, nos encontramos con numerosos textos que enfocan el quehacer educativo de los padres como por ejemplo Deuteronomio 6:6-9. El pueblo era responsable de meditar y guardar lo que l les haba mandado (6:4-5); su responsabilidad era entender la ley de Dios y luego aplicarla correctamente en la vida diaria. Los padres estaban en la obligacin de transmitir este conocimiento. La Biblia tambin dice que debemos instruir al nio en su camino y cuando sea viejo no se apartar de l. Qu pasa cuando se falla en el cumplimiento de este principio? La Biblia nos da la respuesta en Jueces 2:10, donde dice que se levant una generacin que no conoca a Dios, ni su obra. Esto implica que la generacin anterior fall en transmitir la fe en Dios. En cambio Loida y Eunice tuvieron xito en transmitir su fe, la cual dice Pablo que era una fe genuina, autntica. Pablo fue un gran discipulador, despus de Jess. Pablo nos modela el cmo hacer discpulos. En 2 Timoteo captulo 2, encontramos la metodologa de cmo se debe transmitir la verdad. Pablo reconoce que no es fcil, y comparte con Timoteo el esfuerzo que requiere al utilizar varias metforas que implican esfuerzo. El discipulado requiere la disposicin de pagar un costo por el discipulador. Discipular es transmisin de vida y eso significa que el discpulo mira al mundo como lo ve su maestro, enfrenta los problemas de la vida como lo hace su maestro, puede relacionarse con los dems como lo hace su

maestro, etc. Al observar 2a Timoteo 2 nos encontramos con dos aspectos de suma importancia: El cmo hacer discpulos Cmo ser un discpulo Gary W. Kuhne dice: Un discpulo es un cristiano que est creciendo en conformidad con Cristo, que est logrando fruto en el evangelismo, y que est trabajando en la consolidacin para conservar su fruto. Un discpulo es alguien que est desarrollando a otros discpulos que a su vez desarrollan a otros discpulos. Timoteo se convirti en el primer viaje misionero (Hechos 14:1-23), y rpidamente demostr su calidad, al ser activo y poseer un buen testimonio entre los hermanos. Este es otro principio fundamental en la vida de todo creyente: lo que dicen los dems se debe tomar en cuenta. Mucha gente dice que mi vida es mi vida y a nadie le importa cmo vivo, mi vida es entre Dios y yo. Otros dicen, as soy yo. Lucas en Hechos 6 dice que uno de los requisitos que los apstoles requirieron para los candidatos a servir la mesa era que tena que ser de buen testimonio. Pablo dice que los que anhelaban ser obispos tenan que tener buen testimonio entre los que no forman parte del pueblo de Dios. Al seleccionar a Timoteo para formar parte de su equipo ministerial Pablo tom en cuenta la buena opinin que la iglesia tena de Timoteo. El pastor debe cuidar su reputacin, debe tener sumo cuidado en sus relaciones con el sexo opuesto. Pablo le dice que a las hermanas jvenes debe tratarlas como hermanas con toda pureza, y en otra parte le dice, huye de las pasiones juveniles. Timoteo fue circuncidado por Pablo (Hechos 16:3) a causa de los judos de aquella regin. Pablo fue un gran estratega, al asegurarse de que los prejuiciosos judos no impidieran el ministerio de Timoteo y el suyo propio. No fue un acomodamiento, porque no fue una prctica en su ministerio, sino solo en el caso de Timoteo que era medio judo por parte de su madre. Se sabe que esta prctica era exigida por los judaizantes, hereja combatida por Pablo en la carta a los Glatas. A estos maestros Pablo los llama mutiladores del cuerpo, en Filipenses 3:2. A Timoteo le fueron delegadas varias misiones como el quedarse en Tesalnica con Silas, Hechos 17:14. Fue enviado con Erasto a Macedonia, Hechos 19:21-22. Pablo le encomienda el pastorado de feso, 1Timoteo 1:3. Aqu nos encontramos con otros dos principios que deben ser prcticas en el trabajo pastoral:

El trabajo de equipo, saber delegar Saber ser un colaborador en el ministerio

Hoy ms que nunca es importante el trabajo de equipo. No podemos realizar el ministerio solos, pues nunca ha sido la voluntad de Dios. Recordemos a nuestro Seor Jesucristo,

nunca envi solo a sus discpulos. Pablo nunca anduvo solo, siempre tuvo un Lucas, Silas, Tito, Erasto, una Priscila, Andrnico, Junias, Evodia y Sntique y por supuesto un Timoteo. En liderazgo hoy en da se est enfatizando el trabajo de equipo porque la labor de un lder (o el pastor), se multiplica. No solo es ms trabajo, es ms efectivo. No es trabajar duro aunque se requiere esfuerzo, es trabajar inteligentemente. John C. Maxwell, hablando sobre lo que se necesita para ser un triunfador, dice: Creo que para que una persona triunfe, necesita nicamente cuatro cosas: Relaciones: La habilidad que ms se necesita para tener xito es la de relacionarse con otras personas. Equipo: Una de las lecciones ms importantes que he aprendido es que lo que est ms cerca de usted determinar el nivel de su xito. Actitud: Las actitudes determinan como va a vivir la vida DA a DA. Liderazgo: En el liderazgo todo se levanta y cae. Si desea mejorar el nivel de su efectividad personal, la nica manera de hacerlo es aumentando sus habilidades de liderazgo. (El lado positivo del fracaso). Pablo nos ilustra claramente estos puntos en su filosofa ministerial, trabajo de equipo. Romanos 16. Las cartas pastorales tambin nos muestran como el pastor se preocupa por su equipo de trabajo. Principalmente encontramos a Pablo en su funcin de motivador, ayudando a sus colaboradores, impartiendo directrices en su trabajo pastoral. Pablo le dice a Timoteo: Al partir para Macedonia, te encargu que permanecieras en feso y le ordenars a algunos supuestos maestros que dejen de ensear doctrinas falsas. (1 Timoteo 1:3 N.V.I.) Algunos pastores esperan que su equipo de trabajo se anime por si mismo, cuando la verdad es que todas las personas necesitan que alguien les anime a seguir adelante. Por el lado de Timoteo, encontramos cmo debe ser un colaborador. Timoteo acept de Pablo actividades especficas y las realiz como un hijo lleva acabo una encomienda de su padre. Como colaborador Timoteo procur contribuir a que las metas ministeriales de Pablo se cumpliesen, cooperar es coadyuvar, auxiliar, apoyar, secundar a alguien en sus tareas. La mejor manera de formar un buen colaborador, y al mismo tiempo prepararlo para ser un dirigente es delegarle funciones concretas que con el tiempo le brindarn un excelente adiestramiento que lo llevar a ser tambin un entrenador (discipulado). Pablo le encomienda a Timoteo que cuide bien lo que se le ha confiado (1Timoteo 6:20-21) que es el mensaje del evangelio sin adulterarlo. Que no pierda tiempo en intiles discusiones sin sentido. No darle lugar a los argumentos de la falsa ciencia; la que ha llevado a algunos al extravi de la fe. Pablo llama al evangelio, glorioso. Dice que Dios se lo haba confiado (1:11). Ahora Pablo le est depositando a Timoteo este mismo encargo (1:18) y desea que haga lo mejor, le dice que pelee la buena batalla. No basta con pelear la batalla de la fe, hay que pelearla bien. No solo es ser soldado, es ser buen soldado.

EL MENSAJE DEL PASTOR (1 TIMOTEO 1:1-20) 1 Timoteo 1:1-20, nos da directrices sobre lo que se debe ensear en la iglesia y lo que se debe evitar en cuanto a la doctrina.

Primero, encontramos la identificacin del escritor de la carta. Se llama a s mismo apstol de Cristo Jess por mandato de Dios nuestro salvador y de Cristo Jess nuestra esperanza (1:1). Pablo dice que l es un enviado, es de Cristo, es un delegado de Cristo, autorizado por Cristo, por Dios a quien llama nuestro salvador. La salvacin es un acto de Dios, l es el nico que puede salvarnos. No hay salvacin en ningn otro. Pablo llama a Cristo nuestra esperanza, palabra usada por Pablo para denotar el gran evento futuro, glorioso, el retorno de Cristo por su iglesia .En segundo lugar Pablo identifica el destinatario de esta carta (1:2). Lo llama mi verdadero hijo en la fe. Pablo en su largo ministerio vio algunas conversiones espurias, ilegtimas, falsas. Algunos inclusive, como Dems, lo abandonaron en momentos crticos. Pero Timoteo era un verdadero hijo. Un hijo que est con su padre cuando las cosas van bien y cuando se est en medio de la tormenta. Pablo le desea a Timoteo que tenga de Dios Padre y de Cristo Jess nuestro Seor: gracia, misericordia y paz. Gracia, es el favor que recibimos de Dios sin tener mrito alguno. Dnde est el hombre que pueda decir que Dios le debe favores? No lo hay, nunca hubo alguien, ni jams lo habr. Cuando tenemos el favor de Dios, qu ms podemos pedir? La gracia de Dios es la manifestacin de su misericordia. Misericordia, es el amor hacia el ser que est en desgracia; es aquel que est en condiciones tan miserables y que no merece ningn favor. La misericordia de Dios es su compasin en accin; es su identificacin plena, total con el hombre. Es empata, la idea es vestirse con la piel del necesitado. Paz, no solo tranquilidad, es bienestar integral. Con esta palabra Pablo resume lo que Juan le dice a Gayo: Querido hermano, oro para que te vaya bien en todos tus asuntos y goces de buena salud, as como prosperas espiritualmente. Pablo dice que la gracia, la misericordia, y la paz tienen su fuente en Dios nuestro Padre y en Cristo Jess nuestro Seor. Dios es nuestro Padre. Qu bendicin para el hombre que puede llamar padre a Dios. El hombre que puede llamar a Dios, padre, es aquel que ha recibido a Cristo como Seor y salvador (Juan 1:11-13). Es aquel en el cual mora el Espritu Santo, el cual da testimonio a nuestro espritu que somos hijos de Dios y tambin nos empuja a llamarlo papi, papito (Abba) Pablo llama a Cristo, nuestro Seor (kyrios). Cristo es nuestro dueo, amo propietario, nosotros somos sus siervos (esclavos). A partir del versculo 3 al 20, Pablo comienza a enfocar el por qu le escribi a Timoteo. Pablo le recuerda a Timoteo que lo dej en feso con el propsito concreto, especfico de no permitir que algunos maestros enseasen doctrina falsa (1:3). Pablo le llama a esta doctrina judaica adulterada con mitologa griega, enseanza diferente. En Glatas, llama a la doctrina judaizante, evangelio diferente, y explica que no es que haya otro evangelio. Solo existe un evangelio: el de nuestro Seor Jesucristo. Pablo le dice a Timoteo que como pastor una de sus funciones primordiales es impedir que se ensee falsa doctrina; las cuales provocan controversias e impiden el adelanto de la obra de Dios (1:4 N.V.I). El pastor debe

tener en claro a la luz de la enseanza de Pablo que toda predicacin enseanza del evangelio es para edificar, construir las vidas de los oyentes. Cuando predicamos, no lo hacemos para informar, lo hacemos para formar. Cunta necesidad hay hoy en da de cumplir con este propsito; como maestro de homiltica insisto en la necesidad de que mis alumnos asimilen el sistema que enseo. Les insisto que pongan todas sus habilidades en juego ya que predicar no solo es una ciencia, sino un arte. Esto significa que depende de las habilidades del predicador. Les digo que asimilen el sistema y tengo que calificar cmo lo utilizan, pero no olviden que la homiltica solo es una herramienta. Si no logra apropiarse de ella no lo haga, pero predique la Palabra. Pablo en su segunda carta a Timoteo le dir: predica la palabra. No estoy diciendo que el pastor no debe preocuparse por manejar herramientas apropiadas para ser un excelente comunicador de la verdad evanglica. El pastor debe ser experto en la comunicacin, pero sobre todo en el manejo del texto. En 2 Timoteo 2:15 Pablo dice: Esfurzate por presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse y que interpreta rectamente la palabra de verdad (N.V.I.). Pablo le dice, haz todo lo posible por presentarte a Dios, como hombre comprobado, como un trabajador que no tiene de qu avergonzarse. Esfuerzo es una palabra que significa ir ms all de las fuerzas. Requiere agotar nuestras energas en el estudio de la Palabra. Nadie absolutamente nadie va a manejar la Palabra de Verdad (Biblia) de la noche a la maana. Recuerdo a un hermano pastor, en el momento que escribo estas lneas, preparndose para ir con su familia al campo misionero en Turqua. En un encuentro que tuvimos, le pregunt: Jos, cunto tiempo empleas en la preparacin de un sermn? Su respuesta fue.... treinta y dos horas. Quin no quiere escuchar a un hombre que maneja bien el texto base de su mensaje? Nadie puede dar lo que no tiene, cuando predicamos compartimos lo que tenemos, lo que hemos recibido. Pablo define en el verso cinco (1:5) cul es la meta de Timoteo, que es cumplir con el mandamiento de no permitir la falsa enseanza. Saber qu hacer facilita el determinar las acciones correctas. Recuerdo cuando iniciaba el ministerio en la iglesia En-Hacore, en Mejicanos, El Salvador. Cuando pienso en las circunstancias en que inici el ministerio, las dificultades de no saber cmo enfrentar las responsabilidades para con la iglesia, cuando pasaba a predicar me temblaban las rodillas y prcticamente me amarraba al plpito. Uno de los hermanos me hizo la observacin de que era aceptable como maestro, pero que como predicador no tena nada. Fui a ver al Secretario Nacional de mi denominacin para que me diera orientacin de cmo poda yo afrontar el pastorado de la iglesia.... Su respuesta textual fue pensalo vos y solo me dices en qu te ayudo. Al recordar esta experiencia, pienso en los Pablos que necesitamos para orientar a tantos Timoteos que necesitan una orientacin adecuada para realizar un trabajo excelente, sabiendo qu es lo que tiene que hacerse. Cuntos Timoteos hay en este momento que necesitan or la voz de la experiencia? Esa voz autorizada por el bregar por aos en el ministerio pastoral. Pablo seala cul era la necesidad de la iglesia de feso, y no todas las iglesias tienen la misma necesidad. Cada iglesia tiene sus propias caractersticas y necesidades. El pastor tiene que buscar la forma de satisfacer esas necesidades, como dice el Salmo 23:1, Jehov es mi pastor, nada me faltar. Dios como pastor provee para las necesidades de su pueblo; el pastor debe buscar cmo proveer para las necesidades de su congregacin.

Pablo le dice a Timoteo que este mandato tiene tres propsitos: El amor nacido de corazn limpio El amor nacido de una buena conciencia El amor nacido de una fe genuina La N.V.I. traduce: Debes hacerlo as para que el amor brote de un corazn limpio, de una buena conciencia y de una fe sincera. El evitar la falsa enseanza sin sentido y ensear la verdad del evangelio, es para que el amor brote de un corazn limpio libre de toda contaminacin. La Biblia habla de guardar el corazn, para no pecar contra Dios .Cristo hizo la advertencia de que del corazn vienen los malos pensamientos, hurtos, adulterios, etc. La Biblia tambin dice que de la abundancia del corazn habla la boca. Por lo cual debemos cuidar con qu alimentamos el corazn. Pablo dice que el amor brota de una buena conciencia. El Diccionario Enciclopdico dice que conciencia es la propiedad del espritu humano por lo cual se reconocen sus atributos esenciales. Sigue diciendo que es el conocimiento ntimo del bien y del mal. En otras palabras es la voz interior que me dice qu acciones estn bien y qu acciones estn mal. Aqu est la importancia de tener una buena conciencia. Una mala conciencia , una conciencia cauterizada no cumplen con su cometido, de advertirnos cuando un acto que estamos realizando es ilegtimo, pecaminoso. El amor debe brotar de una fe genuina. Una fe sincera sin hipocresa no tiene que aparentar piedad; su piedad es real. Una fe genuina mantiene una relacin estrecha con Dios, y se evidencia en una personalidad sin doblez, no da lugar al doble nimo, que hoy es y maana no es. El no tomar en cuenta la pureza doctrinal y darle lugar a la falsa enseanza, es correr el riesgo de que algunos se extraven. Dejando el camino del amor se han enredado en discusiones intiles (1:6). La Reina Valera lo traduce: vana palabrera. Es polemizar sin ningn fruto, conviene recordar que la apologtica tiene su lugar, pues debemos estar preparados para defender la fe (Judas 3). Pero no debemos perder tiempo en debates que no traen resultados buenos. Tambin se extravan llegando a tener un falso concepto de si mismos. Creen que son maestros de la ley y ni siquiera saben de qu hablan, ni entienden ellos mismos lo que afirman (1:7). Qu terrible pretensin es creer que uno es maestro cuando no lo es. Por lo menos se necesita que un maestro conozca tres reas bsicas: Debe conocer lo que ensea Debe conocer a quin ensea Debe conocer cmo ensea. El maestro debe conocer la materia que ensea. En el caso del maestro cristiano debe conocer la Biblia, sus enseanzas (doctrina) de forma sistemtica. El maestro cristiano no debe olvidar que su libro de texto es la Biblia, los manuales y las guas que utilice son solo material auxiliar. Pablo en la segunda carta le dice: Esfurzate por presentarte a Dios

aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse y que interpreta rectamente la Palabra de verdad (N.V.I.). El maestro debe conocer a sus alumnos, tiene que hacerse un experto en el conocimiento de la conducta humana, saber cuales son las necesidades de sus alumnos para satisfacerlas. El maestro debe conocer cmo ensear. Aqu hablamos de manejar metodologa pedaggica. Hay tanta variedad de mtodos (manera de hacer las cosas). Que se necesita una prctica constante de diferentes, tomando en cuenta que: no hay mtodo bueno ni malo, sino que depende de la habilidad del maestro (David Mendieta). Los maestros de los que Pablo habla, en realidad no lo son. Ellos pretendan ser maestros de la ley corrompiendo su propsito. Utilizaban mal la ley, porque el mismo Pablo dice en el verso ocho que la ley es buena, si se aplica como es debido. Tambin es importante hacer ver que la ley no est contra la gracia. Crec oyendo estudios con el tema Ley versus gracia, siempre o esta frase. Hoy pongo mucho nfasis en decir que esta afirmacin no tiene fundamento bblico. Lo cierto es que la gracia se opone, est en contra al mal uso de la ley; y la ley tiene un uso legtimo, no fue dada para el justo. Esta palabra la podemos ver en dos sentidos. En un sentido, es el que ha sido vestido con la justicia de Cristo al reconocerlo como Seor y salvador. En segundo lugar justo es el que tiene un estilo de vida correcto, es decir anda en rectitud. La ley, dice Pablo, es para:

Los desobedientes y rebeldes Los impos y pecadores Los irreverentes y profanos Los que maltratan a sus propios padres Los asesinos los adlteros y los homosexuales los traficantes de esclavos Los embusteros y los que juran en falso Los que estn en contra de la sana doctrina enseada por el glorioso evangelio.

Dice Pablo, glorioso evangelio que el Dios bendito me ha confiado. (1:8-11). La ley, dice Duane Litfin, est diseada para mostrar a la gente su pecaminosidad. Por lo tanto, no es para quien ha reconocido su pecado y se ha acercado a Cristo. Esa persona ya no est bajo la ley, sino que debe andar en el Espritu (Glatas 5:13-26). La ley est dirigida

a quienes todava no tienen conviccin de pecado (Comentario Expositivo, El conocimiento Bblico). La ley es para los desobedientes y rebeldes. Juan Calvino en su comentario Cartas Pastorales, hace la traduccin: transgresores y desobedientes. Y comenta, hubiera sido mejor si los traductores hubiesen hecho uso del vocablo ilegales; porque el vocablo griego es anomous, el cual no difiere mucho de la segunda palabra de la clusula, desobedientes. En la Nueva Versin Internacional, la palabra transgresores es traducida rebeldes, y desobedientes no aparece en segundo lugar, sino de primero. La verdad es que tanto los transgresores como los desobedientes son aquellos que no tienen respeto por la ley y viven contradicindola. La ley es para los impos y pecadores. Los impos son aquellos que no tienen relacin con Dios y por ello se han extraviado, siguiendo su propio camino (pecadores), como lo dice el profeta: Todos andbamos perdidos, como ovejas; cada uno segua su propio camino (Isaas 53:6a). Pecador es la persona que ha extraviado el camino, no da en el blanco. Es impo porque no hay relacin alguna con Dios y es pecador porque no anda en el camino de Dios. Cristo dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida, nadie llega al Padre sino por mi (Juan 14:6. N.V.I.) La ley es para los irreverentes y profanos. Los irreverentes son los irrespetuosos, los que no tienen temor de Dios, por lo que se convierten en profanos, sin vida espiritual con la mirada solo en las cosas mundanales (materiales). La vida espiritual no es considerada en su diario vivir, como Esa el primognito de Isaac. La Biblia lo llama profano porque menospreci las bendiciones de Dios a las cuales tena derecho por su primogenitura. En cambio Jacob su hermano, aunque era dado al engao, al fraude, anhelaba las bendiciones de Dios. La Biblia no ensea que el fin justifica los medios. Jacob cosech el fruto de su pecado, pero Dios en su misericordia le concedi las bendiciones prometidas a Abraham y confirmadas a Isaac. La ley es para los que maltratan a sus padres. La Reina Valera traduce: parricidas y matricidas. Esta es la mxima violacin del quinto mandamiento. Qu ingratitud la de un hijo cuando no reconoce el esfuerzo, la lucha agnica de los padres para criarlo. En vez de agradecerles, los maltrata verbal y fsicamente. Los medios de comunicacin en mi pas (El Salvador), hace ya varios aos destacaron una fea noticia sobre un joven que, airado contra su madre porque no le compr los zapatos que el quera (por su precio), la emprendi a golpes con un madero hasta matarla. La ley es para los asesinos (homicidas R.V.), los que no tienen ningn respeto para el derecho de la vida. La palabra asesino es global en su contenido. Abarca todo tipo de asesinato, incluyendo el aborto, que en muchos pases ha sido legalizado. Muchas veces las leyes humanas contradicen la ley divina. El aborto es un problema grande en nuestros pases latinoamericanos y las iglesias evanglicas en su mayora no tienen una posicin oficial con relacin a esta problemtica social. Creo que es tiempo ya el no ser indiferentes, apticos a esta problemtica y como iglesias tener una toma de posicin oficial, una posicin fundamentada en el texto bblico. La ley fue dada para los adlteros y homosexuales. Cristo va ms all al sealar no solo el acto, sino tambin los pensamientos pecaminosos. De tal manera que cuando un hombre ve una mujer y la desea mentalmente, dice Cristo, ya adulter La homosexualidad, o,

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sodomismo (sodomita) es hoy en da un pecado que la sociedad lo est viendo como natural; se pretende hacernos creer que es creacin de Dios. Un sacerdote catlico romano (espaol), conmovi su iglesia al convocar una conferencia de prensa para confesar su homosexualidad (Febrero 2002). Recordemos que este es el pecado que caracteriz las ciudades de Sodoma y Gomorra, las cuales fueron destruidas por Dios como ejemplo de cmo ve Dios este pecado. La ley dada por Dios dice que la homosexualidad es pecado. Dios cre el sexo masculino y femenino, no existe un tercer sexo, como estn abogando los defensores de la homosexualidad y lesbianismo aplicado a este pecado practicado por mujeres. Dios cre a un hombre y una mujer y los cre sexuados, pero instituy el matrimonio como el marco de referencia para la prctica de la sexualidad. En Hebreos 13:4 leemos: Tengan todos en alta estima el matrimonio y la fidelidad conyugal, porque Dios juzgar a los adlteros y a todos los que cometen inmoralidades sexuales. (N.V.I.) La ley fue dada para los traficantes de esclavos. Juan Calvino comenta que los escritores antiguos utilizaban la palabra Plagium para denotar el acto de llevarse o seducir al esclavo de otro hombre, o la falsa venta de un hombre libre. Hoy en da la palabra que caracteriza este pecado es secuestro. Aqu en El Salvador se ha vivido una de las peores pesadillas para el ser humano, al convertirse la prctica del secuestro en toda una industria. El xito de la polica se mide en los resultados al combate a este flagelo. La ley es para los embusteros y los que juran en falso. Estos pecados tienen que ver con la mentira, mentir para hacer fallar la justicia; ya sea para condenar a un inocente o liberar a un criminal, evitando que caiga sobre l el peso de la ley. En fin, la ley es para todo lo que est en contra la sana doctrina. Juan Calvino en su libro: Comentario a las Epstolas Pastorales de San Pablo, dice: En esta clusula mantiene que su evangelio est tan lejos de oponerse a la ley, que ms bien es una poderosa confirmacin de ella. La ley usada legtimamente no est en contra del evangelio, sino en contra de los que se oponen al glorioso evangelio predicado por Pablo. Pablo agrega que este evangelio Dios se lo haba encargado a l, sino que esta era su propsito, el propsito para su vida. Saber cul es el propsito para la vida es de suma importancia para ubicarnos en el puesto correcto, es en un sentido saber para qu somos buenos (servimos). Recordemos que Dios nos ha dado dones (habilidades) para que sirvamos en el cuerpo de Cristo. La ley, entonces no poda salvar, porque su propsito era sealar mi debilidad (Romanos 8:3). Era para sealar mi naturaleza pecaminosa. Pero cumple con su propsito al sealar que solo Cristo puede anular el pecado en m. La ley vino para ser un ayo, un gua encargado de conducir al hombre a Cristo, para ser justificado por la fe, Glatas 3:24. Pablo nos habla de como l es un ejemplo de que la ley no es para salvacin; pero al mismo tiempo testifica cmo un pecador puede disfrutar de la infinita misericordia de Dios y de la bondad de Jesucristo (1a Timoteo 1:12-17). Pablo da gracias a Cristo Jess por: Que lo fortalece Que lo considera digno de hacerlo su siervo a pesar de.

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Cristo lo fortalece, en Filipenses Pablo escribi: todo lo puedo en Cristo que me fortalece. En Efesios 6:10 dice: Por ltimo, fortalzcanse con el gran poder del Seor. (N.V.I.) Es Cristo en quien nosotros tenemos la fuerza para vencer la tentacin, as como para servirle en el ministerio encomendado. Cristo olvida un pasado blasfemo de un perseguidor insolente; y le encomienda una gran tarea. En el libro de Los Hechos encontramos a Lucas describiendo la entrega de Pablo a la persecucin de la iglesia, dice: Saulo, por su parte, causaba estragos en la iglesia: Entrando de casa en casa, arrastraba a hombres y mujeres y los meta en la crcel. En el 9:1-2a, encontramos: Mientras tanto, Saulo, respirando an amenazas de muerte contra los discpulos del Seor, se present al sumo sacerdote y le pidi cartas de extradicin para las sinagogas de Damasco. Pero esa entrega que tuvo para combatir el evangelio, tuvo para predicar el evangelio, convirtindose en el ms grande misionero, estratega, que ha tenido la iglesia en toda su historia .Pablo le dice a Timoteo que l se opona a Dios porque era un incrdulo, ignorante sin conocimiento. Pero Dios lo vio con misericordia. Pablo le dice a Timoteo que su conversin se debe a: La misericordia de Dios A que el Seor derram sobre l (Pablo) , la gracia , la fe y el amor por medio de Jesucristo La conversin del pecador, ilustrada por Pablo, es en todo sentido una obra misericordiosa de Dios. No es una accin que el hombre hace porque quiere hacerla; sino que es la obra de Dios en el hombre. La conversin ocurre porque la gracia del Seor acta efectivamente en el hombre pecador que ejerce fe, la cual as mismo es engendrada por Dios. Pablo mismo dice que la fe viene por el or; or la Palabra de Dios. La conversin se debe a que se nos imparte el amor de Cristo. Este amor es derramado por el Espritu Santo (Romanos 5:5), es la primera caracterstica del fruto del Espritu segn Glatas 5:22. Este mensaje de Pablo, el cual lo ha transformado en una nueva criatura, es digno de ser credo y aceptado. Cul es ese mensaje? : Cristo Jess vino a salvar a los pecadores Pablo es un ejemplo que demuestra que todo aquel que cree en Cristo, recibe vida eterna. Cristo Jess vino a salvar a los pecadores. Esta fue su misin, esta era su meta al encarnarse. Cristo vino con este propsito especfico, definido, Lucas 19:10: Porque el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido. Aqu quiero referirme a un aspecto que he observado: Estamos descuidando en la pastoral infantil. Invito al lector examinar cuidadosamente Mateo 18:1-14. Todo el contexto son los nios. La oveja perdida aqu representa un nio que necesita ser buscado, rescatado, salvado: As tambin, el Padre de ustedes que est en el cielo no quiere que se pierda ninguno de estos pequeos. (Mateo 18:14) El mundo de los pastores son los adultos, quizs un poco los jvenes, pero casi nunca los nios. En Proverbios leemos: Instruye al nio en el camino correcto, y an en su vejez no lo abandonar. (22:6) La psicologa tambin nos est advirtiendo que un nio de

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seis a siete aos prcticamente ya tiene formada su personalidad de adulto. Es importante aprovechar los primeros aos de vida del nio. No es funcin pastoral dar informacin, es funcin pastoral formar vidas. La salvacin es obra de Dios, pero el hombre tiene que dar un paso de fe. Creer en Cristo Jess como la nica solucin para la salvacin. Cristo dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por m. La fe, deca Spurgeon, el gran predicador Ingls del siglo XIX, Qu es fe? Se compone de tres cosas: conocimiento, creencia y confianza. Primero, viene el conocimiento. Cmo creern en aquel de quien no han odo? (Romanos 10:14) Necesito saber de un hecho antes de que me sea posible creerlo, La fe es por el or (Romanos 10:17) Es preciso or para saber lo que se ha de creer. Sigue diciendo Spurgeon: De aqu pasa el alma a la creencia de que estas cosas son verdaderas. El evangelio procede de Dios, que la justificacin por la fe es la gran verdad que Dios ha revelado en estos postreros tiempos con ms claridad que antes. Ms adelante Spurgeon escribe sobre la confianza: Entrgate confiando al Dios de misericordia; pon tu confianza en el evangelio de gracia; abandona tu alma confiadamente al salvador muerto y resucitado por ti; contempla confiado la limpieza de tus pecados en la sangre expiatoria de Jess, acepta cual tuya su justicia perfecta, y todo est bien. (Charles H. Spurgeon: Solamente por gracia) A Pablo no le queda ms que expresar la hermosa alabanza que encontramos en el verso 17. Por tanto al Rey eterno, inmortal, invisible, al nico Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn. Al Rey eterno: Dios nunca ha dejado de ser Rey. Ni an cuando Adn entreg a Satans su derecho de gobernar esta tierra (Cristo llam a Satans, prncipe de este mundo) Ni an cuando Satans de forma pretenciosa le ofreci a Jess los reinos de este mundo; Satans siempre ha estado bajo la soberana del nico Dios eterno Rey. Rey inmortal: no muere, es eterno, no sufre ninguna influencia por el tiempo. Por ser eterno es que ofrece vida eterna; Jess dice: Por que tanto am Dios al mundo, que di a su Hijo unignito, para que todo el que cree en l no se pierda, sino tenga vida eterna. (Juan 3:16) Nuestro Dios es invisible, no hay ninguna imagen que lo represente. Es Espritu, y los verdaderos adoradores, deben rendirle culto (adoracin), en espritu y en verdad. Somos llamados a rendirle culto, honor y gloria aqu y ahora y lo haremos por toda la eternidad. nico Dios: No hay otro Dios, no es posible la idea del movimiento New Age (Nueva Era), que afirma que la autorrealizacin del hombre es su propia divinizacin. Los creyentes de este movimiento dicen que solo basta decir Soy dios, soy dios, soy dios. Esta es la gran mentira de Satans a Eva... Seris como Dios sabiendo el bien y el mal. Solo hay un Dios que subsiste en tres personas: PADRE, HIJO, Y ESPIRITU SANTO. Del verso 18 al 20 encontramos a Pablo como un padre, delegando a Timoteo la tarea de velar por la sana doctrina. Pablo le dice a Timoteo dos cosas: Que no permita ensear falsa doctrina (1:3-4) Que l (Timoteo), ensee la buena doctrina.

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El pastor debe ocuparse prioritariamente en la enseanza, y eso requiere que se mantenga en permanente capacitacin; el pastor debe ser un asiduo estudiante para ser un excelente maestro. Cuando est en el acto de la enseanza, est compartiendo lo que ya recibi. Nadie puede dar lo que no tiene. Timoteo debe recordar, que su ministerio es mediante profeca (2a Timoteo 1:6), es decir que la tarea pastoral se la encomienda Dios mismo mediante profeca, por lo que debe realizarla fielmente. Cmo?

Peleando bien la buena batalla Manteniendo la fe Manteniendo una buena conciencia, para no naufragar.

El pastor debe saber pelear la buena batalla. Nunca debemos olvidar que estamos inmersos en una guerra y que no es contra seres humanos, sino contra fuerzas espirituales. En Efesios 6:12 leemos: Porque nuestra lucha no es contra seres humanos, sino contra poderes, contra autoridades, contra potestades que dominan este mundo de tinieblas, contra fuerzas espirituales malignas en las regiones celestiales. (N.V.I) As que si queremos triunfar debemos pelear y pelear bien. No solo hay que ser soldados, sino buenos soldados, excelentes soldados. El pastor debe mantener la fe. Hay dos aspectos de la fe que se deben considerar: el primer aspecto es la fe, credo, lo que yo creo. La doctrina de la que Pablo habla se debe mantener pura. El segundo aspecto, es el estilo de vida, es vivir confiando plenamente en Dios, es creer que Dios se est preocupando por m, es dejar que l haga en mi su voluntad. Es fcil? , No, no es fcil. La tendencia humana es querer las cosas ya. La fe nos pide esperar, la fe, dice Hebreos 11:1, es la garanta de lo que se espera, la certeza de lo que no se ve. (N.V.I.) El pastor debe mantener una buena conciencia, una conciencia que cumpla con su papel de alertar cuando no se est actuando como es debido. Cuando la conciencia se cauteriza, ya no cumple con su propsito y el resultado es fracasar (naufragar) en la fe. Pablo menciona a Himeneo y, a Alejandro (1:20), a quienes entreg a Satans. Como un recurso disciplinario, ya que dice, para que aprendan a no blasfemar. Les invito a examinar 1a Corintios 5, pasaje que nos narra otro caso de entrega a Satans. Es importante notar que en este caso particular, Pablo, inspirado por el Espritu Santo, dice que su carne sea destruida por Satans, pero su espritu se salve. Quiero enfatizar esta verdad, es este caso en particular, que Pablo dice que sigue siendo salvo, pero no se puede generalizar el concepto de que no importa como vivo yo, sigo siendo salvo. Recordemos que en la iglesia siempre ha habido profesantes que no son salvos, nunca lo han sido, ni nunca lo sern; son cizaa en medio del trigo. En el Comentario de 1a Corintios de Simn J. Kistemaker leemos: Cuando se trata de la comunidad cristiana, no es Pablo, sino toda la iglesia la que debe juzgar aquellos casos que demandan una separacin total entre iglesia y el mundo. Cuando un miembro de la iglesia intencionalmente persiste en el pecado y se rehsa a arrepentirse, la iglesia est obligada a ejercer disciplina. Ms adelante agrega en su comentario: Si la iglesia no disciplina, se pone de parte del pecador y es igualmente culpable delante de Dios.

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EL PASTOR Y LA IGLESIA (1 TIMOTEO 2:1-3:13)

A la luz del presente texto vamos a enfocar las instrucciones que Pablo le da a Timoteo con relacin a: La prctica de la oracin, que a Dios le agrada 2:1-8 La vestimenta de la mujer cristiana creyente de Efesios 2:9-10 La enseanza-aprendizaje de la mujer cristiana de Efesios 2:11-15 Las cualidades necesarias para ser obispo, anciano, pastor 3:1-7 Los requisitos para el diaconado 3:8-13. Pablo comienza dando una serie de instrucciones sobre la oracin que debe practicar la iglesia, la cual agrada a Dios (2:1-8). Pablo dice en el verso 1: As que recomiendo, ante todo, que se hagan plegarias, oraciones, splicas y acciones de gracias por todos. (N.V.I.) Recomiendo, ante todo, les llamo que antes de otra actividad se dediquen en primer lugar a orar. La oracin es prioritaria en la vida de la iglesia. Pablo usa cuatro palabras diferentes para hablarnos de la oracin. La primera es la palabra plegaria, que significa ferviente splica, William Barclay dice que esta palabra significa entrar ante la presencia de un rey para presentarle una peticin. Recordemos que Pablo nos ha dicho en el captulo 1 que el Seor es el rey eterno. As que aqu nos dice que cuando oramos, a quin le pedimos es al rey. La segunda palabra, oracin. Es presentar una necesidad a Dios, la cual no se le hace a un hombre nunca. A Dios le pedimos aquello que solo l puede hacer, aquello que no es posible para el hombre. Cristo dirigindose a Dios cuando oraba en el Getzeman deca: Abba, (Papito), para ti todo es posible. En Mayo de 1,999, recibimos la noticia de parte de especialistas en oncologa, del seguro social salvadoreo; que mi esposa tena un cncer de mama avanzado. Nos dijeron que solo le quedaban seis meses de vida si la cuidbamos. Recuerdo que en una conversacin que tuvimos en esos das le dije: Solo Dios sabe hasta donde llega nuestra vida, ningn hombre est en la capacidad de determinar cuando llegar el fin de nuestros das aqu en la tierra. Para mayo de este ao (2004) sern 5 aos de esa noticia no grata para nosotros. Pero hoy es motivo de alabanza a Dios porque para l no hay nada imposible cuando su pueblo acude a l en oracin. Creo que fue Charles H. Spurgeon el que dijo: La oracin es el delgado nervio que mueve el poderoso msculo del brazo poderoso de Dios. La palabra peticin (intercesin) es un trmino que habla de hablar a favor de otro. Es entrar directamente al trono de la gracia, para encontrar el oportuno socorro. Pablo pide que no se llegue a la cita con Dios solo para pedirle, sino para rendirle acciones de gracias (eucarista); no lleguemos a Dios solo con quejas, sino a rendirle gratitud por los favores que nos brinda. Cuando se ora con fe, se le da a Dios gracias por las peticiones que han sido presentadas, y esperamos la respuesta de Dios, sabemos que su respuesta vendr sin falta. El verso 1, dice que la oracin es a favor de todos los hombres; en el verso 2, agrega: por los reyes y por todos los gobernantes (autoridades). Por qu? Hay dos motivos (razones):

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Para que tengamos paz y tranquilidad, y para que llevemos una vida piadosa y digna. Porque es bueno y agradable delante de Dios nuestro salvador, pues quiere que todos sean salvos y lleguen a conocer la verdad. Pablo le dice a Timoteo que la iglesia debe orar por todo el hombre; especialmente por los que influyen en la vida de una sociedad. (Los que estn en alta posicin) dice el Nuevo Testamento Interlineal. La razn es doble: Para que tengamos paz y tranquilidad. Para que tengamos una vida piadosa y digna. Dios quiere que tengamos paz y tranquilidad. Paz en la pluma de Pablo tiene un trasfondo Antiguo Testamentario. No solo es ausencia de guerra, sino prosperidad fsica, espiritual, es bienestar en todas las reas de la vida. Como cuando Juan le escribe a Gayo: Querido hermano, oro para que te vaya bien en todos tus asuntos y goces de buena salud, as como prosperas espiritualmente. (3a Juan 2) La paz se evidencia en enfrentar circunstancias adversas pacficamente, con calma, tranquilidad; sin permitir que algo alguien cause inquietud. El Dr. A. Noordtzij dice que Paz es el estado de estar completo, de modo que nada falta. Cuando Dios da paz, hace que su pueblo la est pasando bien en todos los sentidos. Tambin se nos pide orar para tener una vida piadosa y digna. Reina Valera lo traduce, piedad y honestidad. La palabra piedad (Eusebia), habla de mantener ntima relacin con Dios que se logra mediante el estudio diario de la Palabra de Dios y orando constantemente. El resultado es una vida digna (honesta), es decir que no se le da lugar a la perversidad, sino, como dice Juan Calvino: se promueve la decencia y la moderacin. La oracin por todos los hombres adems de ser una buena prctica, es del agrado de Dios. Juan Calvino comenta: Por bueno l indica lo que es propio y lcito; y puesto que la voluntad de Dios es la norma por la que tenemos que regular todos nuestros deberes, l demuestra que es recto porque agrada a Dios. A. Duane Litfin dice: Literalmente en griego, dice que tal oracin es aceptable a (la presencia) Dios. Esto implica entonces que no todas las oraciones son aceptables, pero sta que recomienda Pablo, s es del agrado de Dios. Por qu le agrada a Dios que oremos por todos los hombres? : Por que l quiere que todos los hombres sean salvos Quiere que conozcan la verdad Dios quiere que todos los hombres sean salvos, y la oracin nuestra es pedirle a Dios que provea la manera en que todos los pueblos, sin faltar uno, oigan el mensaje del evangelio. Pablo en la carta a los Colosenses escribi: Perseverad en la oracin, velando en ella con accin de gracias; orando en tambin al mismo tiempo por nosotros, para que el Seor nos abra puertas para la palabra, a fin de dar a conocer el misterio de Cristo, por el cual tambin

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estoy preso, para que lo manifieste como debo hablar (4:2-4) Efesios 6:19-20. Dios desea que todos los hombres conozcan la verdad. Conozcan a Cristo, ya que l es la verdad; la nica manera de que el hombre pueda ser salvo de la pena del pecado es conociendo de forma personal a Cristo. Pablo en Romanos 1:16 escribi: A la verdad, no me avergenzo del evangelio, pues es poder de Dios para la salvacin de todos lo que creen: de los judos primeramente, pero tambin de los gentiles. (N.V.I.) La oracin est basada en la verdad evanglica fundamental, Cristo es Dios/Hombre y nico mediador entre Dios y los hombres. Cristo es el nico que puede mediar entre los hombres y Dios por ser Dios cien por ciento y hombre cien por ciento. l puede representar a Dios y puede representar al hombre perfectamente. No hay otro mediador, ni ser humano ni anglico, solo Cristo el Hijo de Dios, la segunda persona de la trinidad. Siendo Dios y hombre pudo ofrendar su vida para recatar al hombre de su condicin de esclavo. Siendo Dios y hombre, su sacrificio fue propicio a Dios, quien demandaba un precio justo por la ofensa recibida. Esta verdad evanglica ha sido testificada a su debido tiempo y Pablo ha sido nombrado heraldo y apstol para predicarla, adems nombrado como maestro de los gentiles. Pablo es heraldo (predicador), es apstol (misionero) y es maestro, para los gentiles. Heraldo: Predicador, el pastor es predicador, nunca debe descuidar este papel que es uno de los medios que Dios estableci para que su evangelio fuese conocido. El pastor debe mantenerse creciendo en el conocimiento de tcnicas homilticas. Bruce Mawhinney en su novela, Predicando con frescura, hace decir a uno de sus principales personajes, el doctor Ocampo: Tarde o temprano tienes que aprender a renovarte. El ministerio no es una carrera de cien metros, sino un maratn. Apstol: Enviado (misionero), Pablo como misionero iba en avanzada estratgica. Pablo deca de s mismo que buscaba lugares donde todava no se haba predicado el evangelio, que no le gustaba edificar sobre fundamento ajeno. Fue un fundador de iglesias, buscaba los lugares estratgicos que facilitaran la expansin del evangelio. Maestro: (didaskalos) Un experto en didctica, en metodologa de la enseanza, Pablo, como Jess, fue un maestro que se esforzaba por comunicar la verdad del evangelio a los gentiles. Dice: Digo verdad no miento. El propsito de Pablo era predicar la fe verdadera (solo hay una fe), a los gentiles. Los gentiles eran su campo de accin, saber a quien hemos sido enviados a ministrar es de suma importancia. Jesucristo mismo en una ocasin dijo: No fui enviado sino a las ovejas perdidas del pueblo de Israel (Mateo 15:24). Cristo, segn su agenda, en este momento tena enfocado su ministerio a Israel. El saber a quienes Dios nos ha enviado a ministrar nos ayuda en la toma de decisiones: Estoy donde Dios quiere que est? Hace varios aos (15 aos), serv en el ejecutivo de mi denominacin. En esa poca recibamos cartas de jvenes que estudiaban en nuestras instituciones teolgicas. Al estar cerca la graduacin nos escriban para ofrecerse al ministerio y que deseaban servirle al Seor donde l quisiera. Pero algunos ponan una posdata que deca: Por favor que sea en San Salvador porque quiero seguir estudiando. El estudio no es malo, el pastor nunca deja de ser un estudiante; pero debe ministrar en donde Dios quiere. Su prioridad es ministrar a quienes Dios lo ha mandado a ministrar.

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Tener un propsito nos ayuda en saber cmo desarrollar el ministerio, nos permite conocer donde estamos, hacia donde vamos y como es que vamos. Vamos hacia adelante, nos hemos estancados, quizs vamos para atrs. Saber cual es el propsito de mi vida aumenta mi potencial, porque evito ocuparme en lo que no debo hacer. No es que no hay que realizar lo que se est haciendo, pero se pueden delegar a otros, como los apstoles en Hechos captulo 6, dijeron: No conviene que nosotros sirvamos las mesas, que lo hagan hombres de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura. Nosotros nos dedicaremos a orar y predicar la Palabra. Los apstoles, se establecieron prioridades; el propsito nos dice qu es primero. En cierto sentido el propsito nos predice el futuro (2a Timoteo 4:7, 8). Pablo tambin indica que la oracin debe ser en todo lugar y seala que debe hacerse levantando manos santas sin ira ni contiendas. (R. V.) La Nueva Versin Internacional traduce: Levanten las manos al cielo con pureza de corazn, sin enojos ni contiendas. Levantar las manos era una costumbre hebrea, Salmo 28:2; 1 Reyes 8:22. En 1a Timoteo 2:8 es una metfora de accin. Habla de una vida santa, limpia, pura, para que sean contestadas las oraciones. Una vida santa es el requisito para que la oracin sea contestada; En Isaas 1:15, 16 leemos: Cuando levantan sus manos, yo aparto de ustedes mis ojos; aunque multipliquen sus oraciones, no las escuchar, pues tienen las manos llenas de sangre. Lvense, lmpiense, aparten de mi vista sus obras malvadas, dejen de hacer el mal (N.V.I.) Pablo dice que se deben levantar las manos sin ira. A los creyentes de feso les escribi, Airaos pero no pequis, no se ponga el sol sobre vuestro enojo. El problema no es que me enoje, pues Dios me cre a su imagen y semejanza, lo cual significa que me dio intelecto, emociones y la capacidad de tomar decisiones (voluntad). El enojo es una emocin, entonces, el problema no es que me enoje, sino qu hago yo con el enojo. En Efesios 4:26 Pablo dice: Si se enojan, no pequen. No dejen que el sol se ponga estando aun enojados. En otras palabras, resuelvan los problemas lo ms pronto que sea posible. Pablo aade, Ni den cabida al diablo (Efesios 4:27). Nuestros enojos son una puerta para que Satans entre en nuestras vidas, para hacer de las suyas. La primera evidencia son las contiendas entre nosotros mismos. Aqu hago mencin especial a las verdaderas batallas que generamos entre los pastores. Qu desdichado es el pueblo de Dios cuyos lderes (pastores) se combaten el uno con el otro y hasta usamos el plpito para hacer sealamientos serios sobre la vida de un pastor. O por otro lado, aprovechando un puesto de importancia denominacional, denigramos, menospreciamos a pastores que estn bajo nuestra supervisin. El deber nuestro es ayudarles en su ministerio, cuidarles, animarles para que hagan la labor pastoral con gozo. Pablo, entonces, est diciendo: Lo ms importante es orar por todos los hombres, especialmente los que influyen en la vida del pueblo, para vivir en paz y en tranquilidad, para proclamar el evangelio sin obstculos, porque Dios desea, quiere que todos se salven. Para ello se necesita una vida santa, limpia, sin enojos, ni pleitos, para que nuestras oraciones sean odas. Pablo pasa a dar instrucciones a las mujeres, 1a Timoteo 2:9-15. La primera instruccin, es sobre su arreglo personal 2:9-10

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La segunda instruccin es sobre el aprendizaje-enseanza en la iglesia. 2:11-15 El vestido de una creyente debe ser:

Decoroso Modesto Recatado No costoso

La palabra decoroso habla del arreglo, en este caso del vestido. Es un arreglo para embellecer, lo cual debe tomarse con seriedad, dignidad y responsabilidad. Pablo dice que la creyente, en su vestir debe ser modesta, sin arrogancia, pero s con decencia, humildad. El Dr. Francisco Lacueva en su Nuevo Testamento Interlineal, hace una referencia en la cual anota cual es la traduccin literal, sensatez. El vestido de una creyente debe ser recatado, pudoroso; no enfatizar ciertas partes del cuerpo femenino que son objeto de las miradas masculinas y despiertan anhelos carnales. La mujer creyente cuida su apariencia externa pero evita ser piedra de tropiezo al hermano, ya que los hombres son tentados por lo que ven. Pablo agrega que el vestido no debe ser costoso, no hay que gastar en el vestir el dinero que se necesita para cubrir las necesidades bsicas, que son elementales para vivir dignamente. Pablo instruye a Timoteo a ensear a la mujer creyente que evite el ser ostentosa usando peinados suntuosos. Peinados con adornos de perlas y oro. Al contrario las hermanas deben distinguirse por administrar bien los recursos financieros que Dios les permite. Las mujeres que profesan servir a Dios dan prioridad a otro tipo de embellecimiento, el involucrarse en el hacer buenas obras. La mujer cristiana, sin descuidar su arreglo personal, si Dios la ha bendecido econmicamente, emplear los recursos que podra emplear en vestidos costosos, en peinados de salones carsimos, en ayudar a gente en situacin de crisis, gente necesitada, por debajo de la pobreza. La segunda instruccin que Pablo da a las mujeres cristianas es cmo deben aprender en el culto: La mujer debe aprender en silencio (con serenidad, N.V.I.) En sumisin La palabra silencio, dice A. Duane Litfin, No quiere decir absoluto silencio, o no hablar. Esa palabra es claramente usada en otros pasajes como Hechos 22:2; 2a Tesalonicenses 3:12 para dar entender sin perturbacin. Es estar quieta, disciplinadamente. La mujer debe ser sumisa en el aprendizaje. Juan Calvino explica que el contenido del versculo 11, lo aclara el verso 12, al prohibir claramente que la mujer cristiana ensee. Dice Calvino: No es que se les prohba ensear a su familia, sino
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nicamente las excluye de la misin de ensear, la cual Dios ha encargado a los hombres. (Comentario de las Epstolas Pastorales por Juan Calvino). Lo que Pablo dice es: NO permito que la mujer ensee al hombre y ejerza autoridad sobre l; debe mantenerse ecunime (en silencio). Es la misma palabra silencio del verso 11. Esta porcin bblica es objeto de mucha polmica. Considero que se debe a una lectura superficial del texto porque da lugar a contradicciones con otras Escrituras por el mismo Pablo. Jill Briscoe en su libro, Mujer Cambia tu Mundo, cita: Cierta Biblia de estudio resume que es lo que aconteca en la iglesia de feso, presentando el escenario para la carta de Pablo a Timoteo. Las mujeres eran orgullosas, mandonas, y dominaban sobre todos los otros. Sigue diciendo, La mujer no debe mandar al hombre, pero si ejercer sus derechos de ensear, profetizar, o predicar, orar y hacer otras cosas bajo la autoridad del hombre. Daro Silva-Silva, en su libro, El reto de Dios (Ministerio integral de la iglesia) combate la doctrina de la reencarnacin, la cual ha sido puesta de moda por el Movimiento Nueva Era. Los creyentes de la reencarnacin hacen mal uso de las Escrituras (Biblia). Citan porciones de la Biblia fuera de contexto. Dice Daro: Es un truco muy comn y burdo extraer textos aislados para justificar afirmaciones arbitrarias la gente seria toma en cuenta todas las concordancias y armonizaciones de un tema bblico para sacar la conclusin correcta; y, por su puesto, se cuida de leer el pasaje completo en cada oportunidad, para evitar confusiones. Este argumento es vlido para tratar cualquier texto que presenta aparente contradicciones con otras partes de las Escrituras. Por ejemplo Pablo en Romanos 16, hace comentarios elogiosos de algunas mujeres que formaron parte de su equipo ministerial. Estos comentarios, aunque breves, nos dan una mejor perspectiva a la enseanza del apstol sobre el ministerio de la proclamacin del evangelio de la mujer. Comienza recomendando a Febe, un dicono de la iglesia de Cencrea, ciudad portuaria de Corinto. Aunque no hay mucho detalle de sus funciones, se puede ver que era un fuerte pilar de la iglesia. Otra mujer que Pablo destaca en Romanos 16, es Priscila esposa de Aquila a quienes Pablo llama, mis colaboradores en Cristo Jess. La palabra colaborador designa a una persona que trabaja hombro a hombro con otra. En el verso 6, Pablo menciona a Mara que tanto ha trabajado por ustedes. Qu tipo de trabajo realizaba? Recordemos que el contexto es la obra de Dios, en la cual se necesita una variedad de dones para edificar el cuerpo de Cristo y los dones los da el Espritu Santo como l quiere. Estas mujeres trabajaron formando parte de un equipo ministerial. Pablo argumenta el por qu la mujer debe aceptar el liderazgo del varn: El hombre fue el primero en ser creado La mujer es propensa a ser engaada Cuando Pablo menciona la cronologa en la creacin de Adn y Eva, es para recordar la responsabilidad del hombre en brindar liderazgo a la mujer. Pablo recuerda una verdad que no debe olvidarse: Eva fue engaada Adn no. Es importante recordar que el Nuevo Testamento ensea con claridad meridiana que el pecado entr a este mundo por un hombre (Romanos 5:12). Pero Pablo en 1a Timoteo 2:14 no excusa a Eva, claramente dice que ella incurri en pecado. La palabra pecado es el trmino trasgresin. Pablo dice: Pero la mujer se salvar siendo madre y permaneciendo con sensatez en la fe, el amor y la santidad.

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La mujer se salvar siendo madre (engendrando hijos, R.V.) Primero veamos la palabra salvar. William Barclay en su libro, Palabras griegas, nos detalla: La palabra salvacin (soteria), significa, en su expresin ms simple, resguardo y seguridad en general. En la multitud de consejeros hay soteria, dice Proverbios 11:14. Jacob conviene que si llega a casa en soteria, Jehov ser su Dios ( Gnesis 28:21). En la septuaginta, sotera significa liberacin de la tribulacin en general. Los adversarios del salmista le dicen: No hay para l sotera en Dios ( Salmo 42:11). En la septuaginta, sotera significa liberacin de un enemigo, Jueces 15:18; 1 Samuel 11:9, 13. En la septuaginta, sotera es la liberacin de Israel del mar Rojo, xodo 14:13. Lucas 1:69, sotera es salvacin de nuestros enemigos. Hechos 27:20, 34. Sotera es seguridad y salud corporal. Sotera es el anhelo de Dios y el propsito de Jesucristo. 1a Timoteo 2:4. As que podemos decir que la palabra se salvar en 1a Timoteo 2:15 no est hablando de la salvacin de la condenacin del pecado, sino que cuando la mujer cristiana hace su prioridad, la crianza de sus hijos est siendo resguardada (liberada) de caer en el engao doctrinal. El texto bblico dice: Se salvar siendo madre, la palabra es teknogonis (criando hijos). Pablo establece que la prioridad de una mujer es criar a sus hijos. En el libro, Los 5 lenguajes del amor de los nios, sus autores nos cuentan que Susana Wesley cri a varios hijos entre los que se destacan Samuel, John y Charles Wesley; a ellos les dedicaba una hora semanal para cada uno de ellos. stos se convirtieron en poetas, escritores y predicadores; a la pluma de Carlos se deben algunos himnos que permanecen como clsicos en la iglesia cristiana. Adems de ensear a leer, escribir, y matemticas, les ense cortesa y buenos modales, valores morales y a vivir sobriamente. Susana fij como su prioridad criar a sus hijos y la llev acabo. La prioridad de una mujer es criar a sus hijos, pero debe permanecer con sensatez en la fe, el amor y la santidad. La mujer debe ser equilibrada ocupndose en las funciones que se le han asignado en el plan de Dios. Permanecer en la fe. Permanecer en el amor. Permanecer en la santidad. La mujer debe permanecer en la fe. Esta es una afirmacin clara. Fe aqu habla de la doctrina enseada por los apstoles. La mujer cristiana debe procurarse una formacin seria en el conocimiento bblico y doctrinal. Sus convicciones deben ser firmes para no ser fcilmente engaada. Deben ser maestras como Loida y Eunice, abuela y madre, de Timoteo, de quienes dice Pablo: Traigo a la memoria tu fe sincera, la cual anim primero a

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tu abuela Loida y a tu madre Eunice, y ahora te anima a ti. De eso estoy convencido. (N.V.I.). La madre cristiana desempea un papel de primersima importancia en la formacin de los hijos, como es la transmisin de la fe. Recordemos a dos madres del Antiguo Testamento que aprovecharon los primeros tres aos de sus hijos para sembrar en ellos las convicciones que hicieron de sus hijos hombres que cambiaron la historia y fundaron naciones y reinos: Moiss el gran legislador y Samuel el gran profeta. Es un gran peligro cuando la mujer cristiana descuida este papel de formadora de sus hijos. Por supuesto que tambin lo es el padre, pero 1a Timoteo 2:15 habla de la mujer. El peligro es que las nuevas generaciones no conozcan ni a Dios ni su obra, como le pas al pueblo hebreo cuando muri Josu y la generacin que vieron todo el accionar de Dios; (Jueces 2:6-12). La mujer cristiana debe permanecer en el amor cuya fuente es Dios. Este amor es el amor sacrificial. Es del que habla Pablo en 1a Corintios 13, un amor que nunca deja de ser. Es un amor probado, demostrado, no tiene que ver con palabras las cuales ya sabemos del dicho popular: El papel aguanta, y Con lo que se le pone y las palabras se las lleva el viento. La mujer cristiana debe permanecer en santidad, una vida de pureza, limpia, alejada del pecado. William Macdonald, en su libro, El mandamiento olvidado: sed santos, escribi: El propsito de cada cristiano es representar al Seor Jess aqu en la tierra. Debe ser un fiel retrato del salvador, y mostrar al mundo como es Cristo. Esta es una enorme responsabilidad. Una vida santa es una vida separada para Dios, apartada del pecado y del mal. Pablo pasa a dar instrucciones sobre las cualidades que deben caracterizar al creyente que aspira a ser obispo, anciano, pastor, 3:1-7. La Nueva Versin Internacional traduce: Se dice, y es verdad; mientras reina Valera, Palabra fiel y verdadera. La palabra verdad es el trmino fiel. Pablo sostiene que el deseo anhelo de ser obispo (episkopo), es un trabajo noble. Primero aclaremos el significado de la palabra obispo. Puede traducirse supervisor, superintendente. Un obispo es un anciano y pastor de acuerdo a Hechos 20:17 donde leemos: Desde Mileto, Pablo mand llamar a los ancianos de la iglesia de Efeso. Esta es la iglesia que Timoteo pastoreaba al recibir esta carta que lleva su nombre. En Hechos 20:28 Pablo les dice a los ancianos: Tengan cuidado de s mismos y de todo el rebao sobre el cual el Espritu Santo los ha puesto como obispos para pastorear la iglesia de Dios, que l adquiri con su propia sangre. As que el obispo es anciano y pastor al mismo tiempo. Podemos decir que las cualidades de un obispo, que Pablo trata en 1a Timoteo 3:1- 7, son las cualidades que deben caracterizar al pastor. Intachable Esposo de una sola mujer Moderado Sensato Respetable Hospitalario

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Capaz de ensear No debe ser borracho ni pendenciero Ni amigo del dinero Amable y apacible Gobernar bien su casa Hijos obedientes y respetuosos No debe ser un recin convertido Que hablen bien de l los no creyentes. Pablo dice: As que el obispo debe ser intachable, esposo de una sola mujer, modera do, sensato, respetable, hospitalario, capaz de ensear. Intachable, irreprensible, enfatiza todo un estilo de vida que no da lugar a una acusacin. Juan Calvino escribi: El obispo no debe ser marcado por ninguna infamia para que su autoridad no sea menoscabada. Una persona intachable no es sealada por nada ni por nadie, adems cuida su reputacin, se cuida del qu dirn. A veces se oye decir a un pastor, no me importa que hablen mal de m, lo que importa es como estoy delante de Dios. Pero cmo estoy delante de Dios? Mi conducta ante los hombres es causa de honor y gloria a Dios? Puede ser causa de blasfemias de parte de los incrdulos. Hay un dicho popular que reza: Cuando el ri suena, piedras trae. Es decir, que es importante tomar en cuenta la opinin de los dems, es necesario evaluar la fuente de lo que escuchamos decir de nosotros y hacer si las correcciones convenientes. Ser intachable es un requisito global, abarca todas las cualidades que Pablo destaca en este texto (3:1-7). El poseer estas cualidades le permite al pastor tener autoridad moral, de ejercer supervisin (obispado) sobre la congregacin en la cual el Espritu Santo lo ha colocado como Pastor. Cmo puede un pastor pretender corregir una conducta pecaminosa de uno de los miembros de su iglesia, cuando su propio estilo de vida deja mucho que desear? Recordemos como los medios de comunicacin daban a conocer los escndalos provocados por tele - evangelistas famosos de los Estados Unidos. Hace una semana, al momento de escribir esto, los peridicos de mi pas publicaban la captura de un pastor evanglico acusado de violar un nio con problemas mentales. El pastor, dice Pablo, no debe ser acusado de nada. Esposo de una sola mujer, marido de una sola mujer (R.V). Gene Getz, en su libro, La medida del lder, escribi: En la sociedad del Nuevo Testamento, era muy comn que los hombres acomodados tuvieran hasta tres mujeres, incluyendo a su esposa. Una poda ser la esclava, una chica que viva bajo el mismo techo y que siempre estaba disponible para el placer sexual del amo. Otra mujer era la prostituta que viva en el templo pagano y con quien tena relaciones sexuales para cumplir con los ritos que se acostumbraban en las religiones paganas. La otra era su esposa. La mujer destinada a continuar el nombre de la familia, la que le daba hijos y quien era responsable de criarlos.

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El pastor, dice Pablo, debe ser marido de una sola mujer. Debe ser fiel, ya que de hecho, por condicin de pastor, es un modelo a seguir por los miembros de su congregacin. Los pastores somos llamados a ejercer influencia en las vidas que estn bajo nuestro cuidado. Recordemos ese pensamiento bien conocido que reza: Las palabras convencen, los hechos arrastran. En un libro de homltica le un sermn vivo, vale ms que cien predicados. El ministro de Dios, como cualquier otro hombre de carne y hueso, no puede evitar ser tentado en una sociedad saturada de sexo. Pero ser tentado no es pecar. Martn Lutero deca que no podemos evitar que los pjaros vuelen sobre nuestra cabeza, pero que si hagan nido sobre ella. Hoy regres de un viaje, de un pas vecino. Qu triste es recibir noticias de pastores conocidos que han fracasado, que estn fuera del ministerio por adulterio y en unos casos estaban teniendo relaciones sexuales hasta por un ao antes de ser descubiertos. Qu doloroso para la esposa, qu afrenta para la congregacin que tiene que enfrentar la vergenza de la burla de la comunidad a la que pertenecen. Los pastores se van a sus lugares de origen, pero la congregacin permanece en su comunidad. Moderado, sobrio, templado, es una persona que evita caer en extremos, es una persona equilibrada en sus respuestas a situaciones de crisis y conflictos roces personales. El pastor no debe ser sealado como una persona temperamental, que no controla sus reacciones ante las circunstancias de la vida. Se requiere del pastor saber controlar su carcter para manifestar a Cristo en su vida. Este es el fruto del Espritu Santo, Glatas 5:22-23. Antonio Castillo, un pastor que ya est en la presencia de Dios, tena un mtodo que le evitaba a l mismo sobresaltarse y tambin calmar los nimos de quien llegaba a l con reclamos. Su mtodo era no dejar que el quejoso siguiera hablando; lo detena dicindole: Esprate... Esprate... Primero vamos a orar. Haca largas oraciones y al terminar les deca: Aj. Cul es el problema? La respuesta que casi siempre reciba era: Ahora para qu? Ya se me pas el enojo. Cmo reaccionamos nosotros cuando nuestras ideas no son aceptadas? cuando somos confrontados por alguien que se siente ofendido, por una ofensa real o imaginaria? El sobrio mantiene una correcta perspectiva de la vida, mantiene el rumbo que se ha trazado, no permitiendo que sus prioridades sean abandonadas. El hombre sobrio sabe decirnos. Pablo nos dice cmo llegar a ser sobrios: Nosotros que somos del da, por el contrario, estemos siempre en nuestro sano juicio, protegidos por la coraza de la fe y del amor, y por el casco de la esperanza de la salvacin. (1a Tesalonicenses 5:8; N.V.I) La expresin sano juicio es la palabra sobria, moderado. Sensato (prudente), es usar bien la mente. Sensata es la persona prudente, de buen juicio, es una persona mesurada, discreta, controlada de la mente. Tanto la prudencia como el ser sobrio hablan de dominio propio, solo que sobrio se refiere al temperamento y prudente a la mente. Ser prudente es tener control mental cuando estamos frente a mltiples alternativas y cuidadosamente analizamos los pro y los contra antes de tomar una decisin. Al tomar la decisin nos aseguramos que sea la ms indicada. Necesitamos ser prudentes en nuestras relaciones personales, principalmente con las del sexo opuesto. Debemos ser precavidos para no permitir ni siquiera malos entendidos, no debe haber la menor duda de nuestro trato con las hermanas. La prudencia es de suma

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importancia en la labor de consejera, nosotros no debemos tomar decisiones por el aconsejado. l debe tomar las decisiones necesarias y hacerse responsable, de las consecuencias. El pastor prudente, sensato, acta como un facilitador para que el aconsejado tome decisiones sabias. El pastor prudente debe manejar sabiamente los regalos financieros de especies que recibe de algunos hermanos de su congregacin, para que en la prctica no se conviertan en una clase de soborno. Los regalos no deben afectar el buen juicio del pastor, si le es necesario llamar la atencin, corregir, , incluso disciplinar. Cuando comenzaba mi ministerio pastoral, uno de los ancianos de la iglesia, (tambin en edad), cuando miraba mi empeo, mi terquedad en querer seguir adelante con proyectos sin mucho pensamiento, me deca: Eliseo... Eliseo... la vida es la mejor universidad que existe, por favor yeme. Las curvas nuestras son las rectas de Dios. Alabo a Dios por los hombres que contribuyeron en mi formacin pastoral y por los que todava siguen moldendome a los 25 aos de haber comenzado mi ministerio. Pastor, por favor seamos prudentes. El pastor debe ser respetable, decoroso, ordenado, arreglado, bien portado, de buen comportamiento. Bsicamente es una personalidad adornada por cortesa y gentileza. Una persona que acta con decoro es una persona muy fina en su trato para con los dems, es una persona amable, educada, en vertir opiniones que podran tornarse en ofensas dainas e hirientes. El pastor debe cuidar su personalidad para no ser grosero, tosco, brusco al tratar a otras personas, an si esas personas actan y hablan provocativamente. El pastor es llamado a cultivarse en urbanidad para ser una persona atractiva con quin la gente disfruta de su compaa. Pablo en Tito 2:9-10 dice: Exhorta a los siervos a que se sujeten a sus amos en todo, que les complazcan, sin contradecir, no hurtando. Si no mostrando toda buena fe, para que adorne la doctrina de Dios nuestro salvador en todo respecto (BA). La palabra adornen es la que en 1a Timoteo 3:2 se traduce respetable en la N.V.I., y en la R.V. decoroso. Hospitalario; Hoy en da la caracterstica sobresaliente de nuestra sociedad es la desconfianza, hasta tenemos un dicho: No desconfi de las personas, sino de los tiempos el ser hospitalario, es una prctica casi olvidada principalmente en las ciudades. En las reas rurales, las iglesias, hasta tienen los implementos necesarios para atender a los visitantes. Las iglesias en las ciudades buscan hoteles, casas de huspedes, no hay ofrecimiento espontneo para atender a los siervos de Dios que nos visitan. El pastor debe ser hospedador para brindar un modelo a su pueblo de una costumbre que no debe ser olvidada. La carta a los Hebreos, nos recuerda que algunos hospedaron ngeles. L. Bonnet y A. Schroder dicen en su comentario del Nuevo Testamento: Ejercer la hospitalidad era visto por los antiguos como un deber sagrado; para los primeros cristianos, a menudo expulsados por la persecucin, a menudo en viaje para extender el evangelio. Era preciso hallar en todo lugar hermanos para acogerlos. El pastor debe ser capaz de ensear; no es el don de maestro, sino la capacidad de ensear que brinda la experiencia. El pastor ha recorrido mucho camino en la vida cristiana, y ese andar con Dios lo capacita para ensear con la autoridad que le da la vivencia. El pastor no debe ser un nuevo creyente, sino uno que por su tiempo ha crecido en el conocimiento de la Palabra y en el carcter (madurez.) Con todo respeto hago la

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observacin a la falta que cometen lderes denominacionales al ordenar al ministerio pastoral, a personas que apenas comienzan su vida cristiana, gente todava no probada. Cristo llam a sus discpulos para entrenarlos tanto en teora como en la prctica; lo mismo hizo Pablo. Mantena a su lado hombres y mujeres que trabajaban junto a l hombro a hombro. Alberto Quezada, un lder de alabanza, en la iglesia Roca de Israel, enseando sobre la disciplina en distintos aspectos de la vida, nos comparti una conversacin con un compaero de trabajo. En esta conversacin, Alberto, le dijo a su compaero: Le voy a regalar 25 aos de mi experiencia en cinco minutos. 25 aos de vida laboral, le daban autoridad para brindar orientacin, principios de trabajo, a alguien que quiere ser excelente en lo que hace. Un pastor debe ser un profesional en el desempeo de sus labores pastorales. La verdad es que sera bueno que todo pastor comenzara su ministerio bajo la cobertura de un pastor experimentado, no solo con tiempo de ejercer el pastorado, sino probado, no solo ha peleado la batalla, sino que la ha peleado bien. Doy gracias a Dios por el grupo de ancianos, un verdadero equipo de trabajo, en mi actual pastorado, (Iglesia Roca de Israel, Ilopango, El Salvador). Gran parte del ministerio que estoy realizando hoy, se lo debo a ellos. Puedo delegar en ellos con toda confianza la enseanza y la predicacin, cuidan la sana doctrina y se mantienen en constante capacitacin, que yo mismo imparto todos los sbados por la noche. En estos momentos estoy impartiendo en este programa de capacitacin, el curso de Pedagoga Cristiana. Adems puedo decir que son hombres fogueados, experimentados. Howard Rice, en su libro, El pastor como gua espiritual, dice: No existe otra definicin mejor para la obra del ministerio que sta. Poner nuestra propia bsqueda de Dios a disposicin de otros. Semejante accin sugiere una nueva visin para la tarea de la iglesia. El pastor gua a su congregacin enseando con su vida y haciendo un manejo adecuado de la Biblia. Pablo le dice a Timoteo que maneje bien la Biblia, la cual no se logra de la noche a la maana. Pablo sigue diciendo que el obispo (pastor), no debe ser borracho ni pendenciero, ni amigo del dinero, sino amable y apacible, 3:3. No borracho ni pendenciero. No dado a la bebida (B.A.). Dios siempre condena los extremos y busca la prctica de la moderacin. En el mundo del Nuevo Testamento el vino era una bebida de uso comn como lo es el caf en nuestra regin. Hay pastores que, estando en una reunin, han manifestado tener dolor de cabeza por la falta de caf. Esta es una evidencia de una narcodependencia, en la cual el pastor est esclavizado. No dado a la bebida en la poca paulina, puede ser hoy, no permitas que nada te controle. Qu lstima cuando pastores latinoamericanos han sido enviados como misioneros a Espaa, donde el vino es una bebida de uso comn, y han regresado siendo borrachos. El borracho lo es porque est controlado por el alcohol y no tiene control de sus facultades mentales y se torna en un pendenciero, un busca pleitos. El borracho es capaz de matar a sus familiares en un arrebato de clera, cometer otros actos aberrantes de los cuales no se cometeran estando en sano juicio. Pero tambin hay personas que no son borrachas y siempre son pendencieros, solo son pleitos buscando resolver as sus problemas, no solo ofenden verbalmente sino agreden fsicamente. Presenci una reunin pastoral en un pas vecino, un pastor colricamente le dijo a otro pastor: Si como hombre me busca, como hombre me ha encontrado; salgamos a la calle y resolvamos de una vez por todo el problema. Gene Getz dice: La Biblia no deja duda en cuanto a esta actitud, el hombre maduro de Dios no debe ser camorrista, ni debe

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lastimar a otros. El pendenciero es aquel que no controla su ira, sino que ataca a los dems verbal y fsicamente. El pastor no debe ser amigo del dinero (N.V.I.), no debe ser codicioso de ganancias deshonestas (R.V.). Litfin dice que esta frase no aparece en los textos griegos ms actualizados. William Macdonald en su comentario, escribi: las palabras codicioso de ganancia y deshonesta no se encuentran en los mejores manuscritos del Nuevo Testamento. Pero la N.V.I., mantiene esta frase, por lo que es importante que reflexionemos en sus implicaciones en la vida del pastor. Cuando fui un estudiante en el Instituto Bblico Guatemalteco, en Chimaltenango, Guatemala; uno de mis profesores insista en tres grandes peligros para el pastor: Las faldas La fama Las finanzas El pastor debe cuidarse de los peligros que puede enfrentar en su labor pastoral con las mujeres cristianas. Una hermana con serios problemas en su relacin con su esposo, puede idealizar al pastor, y sucumbir ante la tentacin arrastrando al pastor. O, un pastor dominado por los deseos carnales se aprovecha de la situacin conflictiva de una hermana que busca consuelo, amor. La fama lleva al pastor a apropiarse de la gloria que le corresponde a Dios. La Biblia nos invita a que todo lo que hagamos lo hagamos para la gloria de Dios. Pablo en otro texto deca que l no buscaba gloria de los hombres. Por otro lado, el tener finanzas reducidas en la gran mayora de los pastores latinoamericanos, proporciona un campo propicio a ser tentado, a obtener dinero por medios ilcitos. Las iglesias deberan preocuparse a dar a sus pastores un sostn digno, que cubra un presupuesto honroso y el pastor por su parte debe aprender a administrar mejor las bendiciones que Dios le provee. Daro SilvaSilva dice: Bajo influencia directa de la sociedad de consumo ha tomado mucha fuerza la llamada teologa de la prosperidad, por una irresponsable acomodacin de la Palabra de Dios. El dinero no es bueno ni malo; el dinero es neutro: bueno malo es el corazn del hombre que utiliza el dinero para bien para mal. El pastor debe ser amable y apacible. La amabilidad se brinda a los dems, no importando cmo son, se manifiesta en el buen trato. Es un tipo de paciencia que se traduce en el ser corts aun con personas con caracteres fuertes, difciles. Ser amable es hablar siempre con cordialidad an cuando se es provocado; no se responde ofensivamente a quien se dirige a nosotros groseramente. Una persona amable es apacible, mansa, tranquila, sosegada, suave. Se necesitan pastores mansos para ministerios de pacificacin, para restaurar relaciones quebrantadas. Billy Graham dice que la palabra que mejor define el trmino manso (apacible) es domada. Una persona suave, apacible, es de mucha utilidad en el papel de mediador entre relaciones daadas que necesitan restaurarse, ya que tratar con personas que emocionalmente pueden estar exaltadas. Estas cualidades muy unidas entre s son caractersticas que necesitan los pastores en puestos de coordinacin de distritos (consejos) denominacionales,
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nacionales y hasta regionales, para resolver problemas interpersonales entre pastores y lderes. Santiago 3:17 dice que la sabidura que es de lo alto es primeramente pura, despus amable... ser amable es ser sabio. Pablo sigue diciendo que el pastor debe gobernar bien su casa y hacer que sus hijos le obedezcan con el debido respeto (N.V.I.). Debe gobernar bien su casa; gobernar bien, ejercer gobierno y ejercerlo bien. Gobernar implica planificar a corto, mediano y largo plazo, significa proyectarse a futuro, saber donde est la familia y hacia donde va. Significa tambin administrar disciplina, no solo punitiva, sino ms bien el establecimiento y siembra de normas que lleguen a ser creencias y convicciones por las cuales dirigir la vida de la familia. El resultado de esta labor se ilustra con la escena de despedida de Josu, anciano de 110 aos. Lanza un desafo a su pueblo a que tome una decisin a quin debe servir, si a los dioses que sirvieron sus padres al otro lado del ro o a Jehov que los haba sacado de Egipto. Pero Josu les dice: pero yo y mi casa (familia) serviremos a Jehov. Cuando las normas de conducta se siembran desde temprano, los hijos aprenden a obedecer y a respetar. Un hijo que respeta a su padre acata sus palabras y es dcil al ejercicio de la autoridad. Un hijo obediente es manejable, es un cumplidor de tareas encomendadas por el padre. Cmo anda la familia? El nico responsable es la cabeza (lder) de la familia. El pastor debe gobernar bien su familia, porque al hacerlo bien tiene autoridad moral para gobernar la casa de Dios (iglesia). Cmo podemos querer corregir una vida desordenada cuando la familia no respalda la demanda que hacemos a otro (otra)? Es exactamente igual cuando nosotros los padres no somos modelos para los hijos. Mi pap, quin fue pastor por ms de 50 aos, contaba una fbula, con el propsito de ilustrar el problema de exigir a los hijos, una conducta, que los padres no viven. Narraba mi pap, que una mam cangreja (crustceo) not que sus hijos no andaban rectos sino de lado, y comenz a regaarlos y a castigarlos. Un cangrejito, deca mi pap, (ya que entre los hijos siempre hay un atrevido), enfrent a la madre y le dijo: Mam hagamos algo, anda t adelante de nosotros y as como caminas t, caminaremos nosotros. Se sabe que por naturaleza los cangrejos caminan de lado. As nosotros no podemos exigir a nuestros hijos una conducta que nuestro estilo de vida contradice. Nosotros los pastores no podemos exigir un estilo de vida a cada miembro de la iglesia que pastoreamos, si nuestra familia tiene un estilo de vida que no respalda esa demanda. Pablo dice que no debe ser un recin convertido, no sea que vuelva un presuntuoso y caiga en la misma condenacin en que cay el diablo (verso 6, N.V.I.). El texto griego dice: no un nefito, es decir no una nueva planta. Las autoridades denominacionales deben cuidar y ser celosas en el ordenamiento de pastores. En nuestra regin encontramos a muchos pastores que ni siquiera tienen un ao de haberse convertidos y ya estn al frente de congregaciones. Hace varios aos (seis), acept dar una serie de mdulos a un grupo de pastores independientes que estaban haciendo una alianza estratgica. Ninguno de ellos tena ni preparacin acadmica, mucho menos bblicateolgica. Un ao estuve colaborando con ellos, les compart algunas ideas sobre la predicacin, la enseanza, organizacin, evangelismo y discipulado. Al ao me pidieron el favor de ordenar a los hermanos que estaban fungiendo como directivos; me negu, por respeto a mi denominacin.

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Pero tambin hay denominaciones bien conocidas y establecidas por muchos aos que no han tenido el cuidado en el ordenamiento de sus pastores. Cul es el peligro de ordenar como pastor a un nuevo creyente? Es una nueva planta que todava no ha sido probada, no se sabe si est en buena tierra. Qu tal si est a la orilla del camino, , en medio de espinas, sus races estn sobre piedra? El nuevo creyente no ha sido probado todava; adems el pastorado exige del pastor herramientas que solo el tiempo y el estudio sistemtico proveen. El pastor debe ser un experto hermeneuta, debe saber leer la realidad social de la comunidad a la que ministra, debe conocer cmo establecer un puente entre el contexto histrico-gramtico, cultural del texto y las circunstancias del hombre del siglo XXI. Su deber es hacer una correcta exgesis para no caer en una eisgesis. El pastor debe tener experiencia suficiente para ser un genuino modelo, debe poseer un autntico estilo de vida cristiano. Una nueva planta puede perecer ante la inclemencia del sol, un nuevo creyente puede no permanecer en la fe ante la inclemencia de la prueba. El pastor debe tener la capacidad de brindar orientacin espiritual, dar consejera cristiana, tener conocimientos fundamentales de teologa sistemtica y bblica, as como la labor de pastoreo. Debe especializarse en educacin cristiana, en homiltica y hermenutica. El pastor no debe ser un nuevo creyente porque puede volverse presuntuoso, envanecerse, llenarse de orgullo. Esto se debe a la gran dignidad de la posicin de ser pastor, no hay honor ms grande que ser llamado por Dios para ser pastor. Satans se llen de orgullo ante tantos privilegios que le concedi Dios. Pablo en 2a Corintios 2:7-9, dice: Para evitar que me volviera presumido por estas sublimes revelaciones una espina me fue clavada en el cuerpo, es decir, un mensajero de Satans, para que me atormentara. Tres veces le rogu al Seor que me la quitara; pero l me dijo te basta con mi gracia, pues mi poder se perfecciona en la debilidad. Por lo tanto gustosamente har ms bien alarde de mis debilidades, para que permanezca sobre m el poder de Cristo. El pastor-ancianoobispo, no tiene por qu gloriarse, porque la gloria le pertenece a Dios. Y por ltimo se requiere que adems que hablen bien de l los que no pertenecen a la iglesia por dos razones fundamentales: Para no caer en descrdito Para no caer en la trampa del diablo Este es un factor que abre cierra puerta. Un pastor que ya est con el Seor, en un mensaje sobre la importancia de que los creyentes demos evidencia que somos diferentes a los no creyentes, nos dijo: Yo invitaba a un vecino para que me acompaara a la iglesia, una, y otra vez; siempre me daba una excusa como, hoy no puedo, vamos a ir a ver a mi suegra; , necesito lavar el carro, tambin deca: Ya das que no salimos la familia, queremos ir a la playa. Hasta que un da le dijo: Mire don fulano, le voy a ser sincero...yo no miro que usted sea diferente a m como para querer ir a su iglesia.

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Deca el pastor, esta fue la leccin de mi vida. Hermano pastor, tenemos que dar evidencias de que somos nuevas personas en Cristo Jess, para que el mensaje del evangelio sea credo y que es poderoso para transformar vidas nuestro testimonio debe ser la evidencia. Por qu es necesario que los no creyentes hablen bien del pastor? Para no caer en descrdito, desprestigio, deshonra, y conlleva la idea de impopularidad. No queremos decir que el pastor debe buscar ser popular entre los incrdulos, pero debe cuidar su imagen entre ellos. Un pastor que est en entredicho, no tiene la fuerza moral de sealar la pecaminosidad de la sociedad en medio de la cual forma parte la congregacin que pastorea. Recordemos que somos llamados a ser luz, a ejercer influencia saludable al mundo que nos rodea. Cuando el mundo no tiene buena opinin de nosotros, le estamos dando material al diablo (calumniador) para que lo utilice contra nosotros. Satans es un experto en aprovechar las oportunidades que nosotros mismos le brindamos para ser atacados por l. Pablo dice que as como los pastores deben llenar requisitos para ejercer su cargo, los diconos de igual manera, deben poseer cualidades que los califique para ejercer el diaconado, 3: 8-13. Honorables Sinceros No amigos del mucho vino No codiciosos de ganancias mal habidas Guardianes de las verdades de la fe, con limpia conciencia Esposos de una sola mujer Gobiernan bien sus hijos, su propia casa Honorables, dignos de ser honrados, respetados, la gente los respeta por ser personas integras, completas, cabales. Una persona honorable est marcada por buena reputacin lo cual la hace confiable en el manejo de todo lo que se le confa en su diacona. Segn Hechos 6, el dicono naci para administrar los recursos de la iglesia que se invertan en el cuidado de las viudas; ms tarde se incluyen a los hurfanos. Santiago dice que la verdadera religin es visitar (brindar asistencia en sus necesidades), a viudas y hurfanos. Por lo cual es necesario ser honestos, sinceros, sin doblez, como

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dice MacDonald: No deben dar informes contradictorios a diferentes personas en diferentes momentos. Deben ser consistentes. Cuando el dicono mantiene su palabra, inspira confianza porque es recto, transparente, no oculta nada, no es falso ni hipcrita. No amigo del mucho vino, igual que el pastor no debe ser un alcohlico. Aunque el Nuevo Testamento permita el uso moderado del vino, el creyente puede considerar su testimonio y tomar la decisin de no tomar nada de vino. No codicioso de ganancias mal habidas, no debe andar tras el dinero. Los diconos manejan fondos y pueden ser tentados a sustraer algo. Alguien dijo: Judas no fue el ltimo tesorero que traicion a su Seor por unas piezas de plata. Los diconos son guardianes de la fe. Juan Calvino dice: Que guarden pura la doctrina de la religin, y eso desde el fondo del corazn, con sincero temor de Dios. Deben conocer lo que creen (credo), la doctrina, por lo cual deben ser asiduos estudiantes, deben ser excelentes estudiantes de la fe verdadera y vivir de acuerdo a ella. Litfin escribi: No debe haber nada en la conducta de esos hombres que est en abierta contradiccin con las creencias que profesan. En otras palabras no deben profesar una cosa y practicar otra. Los diconos deben ser defensores de la fe, como Esteban, Hechos captulo 7, quin fue el primer mrtir del cristianismo; cuando se defendi, demostr un profundo conocimiento del Antiguo Testamento, la Biblia juda. El dicono debe ser esposo de una sola mujer. Bonnet y Schroeder escribieron: Esta preocupacin parece dirigida contra la poligamia, admitida entre los paganos, y de que haba an ejemplo entre los judos. Condena igualmente el divorcio, seguido de su segundo matrimonio viviendo an la primera mujer, y en general todas las relaciones ilegtimas con personas de otro sexo. Juan Calvino cita a Crisstomo para sostener que el texto lo nico que hace es combatir la poligamia, prctica comn en aquella poca, aun entre los judos, corrupcin adquirida por la imitacin pecaminosa de los patriarcas. Sea como sea la interpretacin de este texto, lo que s es cierto es que el dicono como el pastor debe ser fiel y leal a su cnyuge. El dicono debe gobernar bien a sus hijos y a su propia casa. Deben ser administradores capaces de su propia familia. El texto nos dice que fallar en la administracin de la familia es un fallo de carcter cristiano. Pablo por eso dice en el 3:10 que primero sean puestos a prueba, y despus, que sirvan como dicono. Primero, que sean probados, si no hay acusacin alguna contra ellos, entonces sirvan, ejerza el diaconado (servicio). Los llamados al diaconado deban de dar evidencia de la calidad de vida cristiana a travs del tiempo. Juan Calvino dice: Cuando es necesario ordenar a los diconos, la eleccin no se ha de efectuar a la ligera, sin seleccionar previamente; ms, se han de escoger aquellos hombres que estn aprobados por su pasada manera de vivir en tal forma que, despus de que se convoque a un interrogatorio, sean investigados plenamente para que puedan ser bien calificados. El texto bblico dice, si no hay nada que reprocharle. Si estn libres de acusacin, si estn completamente libres de un sealamiento, entonces que sirvan como diconos.

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Pablo dice que el dicono que ejerce bien su diacona, se gana un lugar de honor, y adquiere mayor confianza para hablar de su fe en Cristo Jess (3:13 N.V.I.). Moralmente puede sin estorbo, sin reproche, hablar de su fe y se le oye con respeto por ser una persona honorable. Bonnet y Schroeder comentan sobre el grado de honor: Era natural que se eligieran los obispos o ancianos entre los diconos que haban probado su fidelidad y adquirido una preciosa experiencia en su cargo .En el 3:11, la NVI dice: As mismo, las esposas de los diconos..... Pero el texto griego no dice sus mujeres. El texto griego permite dos posibles traducciones: la primera como lo traduce la N.V.I. ya que las esposas de los diconos en su papel de ayuda idnea pueden fortalecer el ministerio diaconal de sus esposos. La segunda, es que el texto se refiere a mujeres nombradas diconos. Pablo en Romanos 16 habla de la diaconisa Febe. En el griego no existe la palabra diaconisa. Es decir que tanto el hombre como la mujer son diconos. Pablo dice que las mujeres diconos deben ser honorables, mujeres dignas de confianza, se les puede encomendar tareas de gran responsabilidad y cumplen. No se prestan para ejercer la prctica diablica de calumniar. La palabra no calumniadora se puede transliterar como no diablas. Esta prctica de andar de casa en casa perdiendo el tiempo, en propagar rumores, comentarios que daan la imagen de otras personas, no debe ser una caracterstica de la mujer dicono. Deben ser moderadas, equilibradas, auto controladas (disciplinadas) como le conviene a toda creyente que quiere ser una excelente cristiana calificada para servir al cuerpo de Cristo. Tiene que existir coherencia entre lo que creo y lo que vivo, si estamos en Cristo. Debemos, pues, comportarnos como lo hara Cristo en nuestro lugar y circunstancias. La mujer dicono debe ser leal, debe tener fidelidad probada.

EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA (1 TIMOTEO 3:14-16) Pablo le escribe a Timoteo: Aunque espero ir pronto a verte, escribo estas instrucciones para que, si me retraso, sepas cmo hay que portarse en la casa de Dios que es la iglesia del Dios viviente, columna y fundamento de la verdad (1 Timoteo 3:14-16 (N.V.I.). Pablo es prudente en comunicarle a Timoteo su deseo de querer verlo lo ms pronto posible. Mientras tanto Pablo le dice a Timoteo que el propsito de sus instrucciones es que Timoteo sepa cmo conducirse en la casa de Dios (iglesia). Aqu encontramos el por qu de la carta que Timoteo ha recibido de mano de su mentor, saber como conducirse. Saber qu hacer asegura el xito, porque Pablo no solo est diciendo qu debe hacer Timoteo, sino cmo hacerlo. Se puede decir que Pablo le est dando a su joven compaero una descripcin de su trabajo pastoral. Creo firmemente que los miembros de un concilio, consistorio, junta directiva de una iglesia se evitara muchos problemas cuando junto con el pastor establecen un perfil de la labor pastoral en el comienzo de un pastorado. Incluso una evaluacin estara sustentada por parmetros ya establecidos y no se da lugar a que roces de ndole personal priven en una decisin con relacin al pastorado. Pablo le dice a Timoteo, lo que te escribo es para que sepas cmo debes conducirte. Timoteo tena que leer una y otra vez esta carta como un manual ministerial. Los pastores de hoy en da debemos estudiar permanentemente estas cartas 1a Timoteo ,

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2a Timoteo , Tito , y nuestro trabajo tal vez no ser como la gente quiere pero si es seguro que ser como Dios quiere . No olvidemos lo que Pablo ya escribi hasta aqu en cuanto a las funciones pastorales: El pastor debe cuidar la sana doctrina, no dejando que se ensee falsas doctrinas, pero sobre todo enseando la verdad bblica. El pastor debe instruir a la iglesia a que ore por todos los hombres, para que sean salvos. El pastor debe ensear a las mujeres cristianas a vestir con moderacin y decoro, evitando tambin gastos superfluos. El pastor debe velar por el buen comportamiento de la mujer cristiana con relacin al ejercicio de la autoridad. El pastor debe seleccionar a los ancianos (pastor-obispo), creyentes que llenan los requisitos (cualidades), tanto personales, familiares, como eclesiales. El pastor debe formar el diaconado con creyentes probados, aptos para desarrollar una buena diacona. Solo esta lista ya establecida de las funciones pastorales demuestra que el trabajo pastoral es demandante. Y que se necesita administrar el tiempo adecuadamente para atender cada una de estas responsabilidades. Tambin implica que se debe organizar el cmo hacerlo y definitivamente no se puede hacer solo. El trabajo pastoral es un trabajo de equipo. Pablo pasa a decirle a Timoteo que tome en cuenta que l (Timoteo), es responsable de su manera de comportarse en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad. Qu es la iglesia? Propiedad del Dios vivo Columna y baluarte de la verdad. La iglesia es vista como un edificio dedicado al Dios vivo. MacDonald dice: Se habla de ella como la iglesia del Dios viviente y esto la contrasta con el templo donde hay dolos sin vida. La iglesia es apoyo y baluarte de la verdad. La iglesia no es la fuente de la verdad, ella es la institucin, creada por Dios para proclamar y mostrar la verdad de Dios. Como columna, la iglesia es un apoyo que sostiene, y como baluarte es defensora y protectora de la verdad. El pastor debe preparar la iglesia para que cada creyente sea un excelente comunicador de la verdad del evangelio, pero tambin debe capacitar para defender la fe (apologa).

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Cual es la fe verdad que debemos proclamar y defender? Pablo dice: No hay duda de que es grande el misterio de nuestra fe: l se manifest como hombre Fue vindicado por el Espritu Visto por los ngeles Proclamado entre las naciones Credo en el mundo Recibido en la gloria. William MacDonald dice que Pablo no quiere decir que es muy misterioso, sino que esta verdad, antes desconocida, es muy maravillosa y admirable. Grande es la palabra (mega), que significa grande, importante. La verdad, la fe, que la iglesia debe sustentar y defender es que l (Cristo), se manifest como hombre. Habla de la encarnacin, tan necesaria para revelarnos al padre, (Juan 1:14,18). Y sobre todo para poder ser nuestro sustituto, morir en nuestro lugar, poder as llevar nuestros pecados y vestirnos con su justicia. A travs de la historia, ha habido, falsas enseanzas con relacin a esta verdad fundamental. Algunos ensearon que Cristo solo aparent tener cuerpo; pero si esto fuera verdad, l no pudo tomar nuestro lugar ya que tena que ser humano para ser nuestro pariente redentor y ser Dios para ser sin pecado y hacer propiciacin por nuestros pecados. Juan, en 1 Juan 4: 2-3 dice: En esto pueden discernir quien tiene el Espritu de Dios: todo profeta que reconoce que Jesucristo ha venido en cuerpo humano, es de Dios; todo profeta que no reconoce a Jess, no es de Dios sino del anticristo .Ustedes han odo que este viene; en efecto, ya est en el mundo. (N.V.I.). Al encarnarse el Hijo (segunda persona de la trinidad), se produce en l la unin entre la naturaleza divina y la humana; a esta unin se le llama unin hiposttica, palabra que viene del griego hupstasis (hipstasis), que significa subsistencia. Es de suma importancia que la iglesia sostenga y defienda esta doctrina, ante grupos como los testigos de Jehov, que rechazan la deidad plena, total, de Cristo; ellos dicen que es un dios, (dios menor que Jehov). Pero la Biblia afirma categricamente que Jesucristo es Dios: Juan 1:1, 14, 18. Jos M. Martnez escribi: La encarnacin del Hijo de Dios no fue una gracia que los hombres hubiramos merecido o pedido. Fue decisin de un Dios soberano, justo, pero tambin misericordioso, que, en su amor infinito, quiso recuperar al hombre. l tom la iniciativa y envi a su Hijo al mundo para ser el salvador de los pecadores. (Introduccin a la Espiritualidad Cristiana). Otra verdad fundamental que la iglesia debe sostener y defender es el hecho de que el Espritu Santo vindic a Cristo. La palabra vindicado de la NVI es el trmino justificado de Reina Valera. La palabra vindicado nos ayuda a entender a lo que Pablo se refiere. Pablo est hablando de la resurreccin como la prueba de que Cristo era (y es) el Mesas prometido. Francisco Kook dice: Todo el edificio de nuestra fe se derrumbara, si a la verdad, como algunos dicen, Cristo no resucit. La iglesia por lo tanto le es de primera necesidad

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proclamar y defender esta doctrina de la resurreccin de Cristo. Cristo fue levantado de la tumba por el Espritu Santo. Francisco Kook, nos da una lista de lo que sera si Cristo no resucit: No podramos creer en las Escrituras del Antiguo Testamento Tampoco podramos creer en las palabras de Cristo, anunciando su resurreccin. Su obra, por la que vino a este mundo fue un total fracaso Vana es nuestra predicacin, 1a Corintios 15:14 Vana es nuestra fe No tenemos perdn de pecados, 1a Corintios 15:17 No podemos ser justificados, Romanos 4:25; 8:34 Si Cristo no resucit no es Dios. Nuestra fe sostiene que Cristo fue visto por los ngeles. Es una manera de hablar de su exaltacin en las esferas espirituales. Bonnet y Schroeder, dicen: Lo que debe recordar, no solamente la parte que los ngeles de Dios tomaron en todos los grandes momentos de su vida terrestre, en su nacimiento, en su tentacin, en su agona en Getseman, en su resurreccin, sino sobre todo la manifestacin de su gloria a los ngeles del cielo, despus de terminar su obra en este mundo. La obra de Cristo es tan admirable, que los mismos ngeles alaban con regocijo, tan excelente acto de redencin de la humanidad. Pablo en Filipenses 2:9-11 escribi: Por eso Dios lo exalt hasta lo sumo y le otorg el nombre que est sobre todo nombre, para que ante el nombre de Jess se doble toda rodilla en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra , y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor , para gloria de Dios Padre. Otra verdad que destaca Pablo es un hecho histrico: la proclamacin del evangelio de Cristo entre las naciones (gentes). Cristo, haba comisionado a los suyos a hacer discpulos a todas las naciones. Y en Hechos 1:8 encontramos la estrategia a seguir. La proclama debe ser simultneamente en todas las naciones. Ya Pablo afirma que l haba predicado el evangelio en todo el mundo (conocido de la poca). A eso se debe que sigue diciendo a Timoteo que Cristo haba sido credo en el mundo. Pablo dice: credo en el mundo. Estas palabras, dice Litfin: Se refieren al cumplimiento progresivo del plan redentor de Dios a travs de sus medios preestablecidos. Por otro lado estas dos ltimas afirmaciones, nos desafan a ver el mundo como Dios lo ve, un mundo en espera que se le predique a Cristo. Para creer, no olvidemos que la fe viene por el or; el or por la Palabra de Dios. Para que el mundo crea, la iglesia debe cumplir su tarea de evangelizar y discipular al mundo. Pablo termina este himno de verdades fundamentales diciendo que Cristo fue recibido en gloria. Esta gloria es la que l goz desde siempre al lado de su Padre. Esta fue su oracin en Juan 17: Padre, ha llegado la hora, padre, glorifcame en tu presencia con la gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera (17:5). Para concluir esta seccin, recordemos, que la iglesia debe sustentar y defender la fe que le ha sido encomendada. Judas hace esta advertencia: Queridos hermanos he deseado intensamente escribirles acerca de la salvacin que tenemos en comn y ahora siento la necesidad de hacerlo para rogarles que sigan luchando vigorosamente por la fe encomendada una vez por todas a los santos. El problema es que se han infiltrado entre

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ustedes ciertos individuos que desde hace mucho tiempo han estado sealados para condenacin. Son impos que cambian en libertinaje la gracia de nuestro Dios y niegan a Jesucristo, nuestro nico soberano y Seor. (Judas 3 y 4). Sigan luchando vigorosamente puede traducirse, luchen hasta agonizar por la fe, pero, si no conocemos nuestra doctrina, si no sabemos que creemos, qu vamos a defender?.....Que Dios nos ayude a cumplir con la gran tarea de ser columna y baluarte de la verdad.

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