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Desde hace mucho tiempo , una inmensa cantidad de hechos, detalles, circunstancias y acontecimientos han pasado inadvertidos a todos los seres humanos, por no drseles importancia. La Logosofa viene, justamente, a sealarlos, llenando con ello un gran vaco; viene a hacer experimentar, a la vez, verdades muy grandes, y la nica forma de hacerlas experimentar es conectando esas verdades con la conciencia individual. As, por ejemplo, desde que existe la especie humana, le fue planteado al hombre un gran dilema. Ese dilema qued plasmado en su vida, ms en la inconsciencia propia de los primeros tiempos no lo percibi. No obstante, el dilema contina sin una explicacin verdadera, an en los das actuales. El dilema era el siguiente: ser o no ser. La criatura humana, en efecto, viene al mundo con la perspectiva de ser; mas tamaa prerrogativa debe alcanzarla con su esfuerzo, con su esfuerzo, con su realizacin individual. Ser significa saber. Se comienza siendo un proyecto de lo que se va a ser, pero es necesario llevar adelante ese proyecto realizando cada da algo que aumente la capacidad de ser. El hecho de vivir no es suficiente para experimentar la realidad de ser. En todas las actividades se comienza siendo nada, pero tratando de ser algo; y recin se es algo, cuando, tras muchos esfuerzos, dedicacin y consagracin, se logran las dificultades y triunfar finalmente. Esto lo tenemos reproducido en los estudios comunes, en el comercio, en la industria y en todas las cosas. Se comienza en blanco, es decir, no siendo nada, no sabiendo nada de aquello que se quiere saber o ser ; pero el estudio, la observacin y la experiencia van llenando, despus , el requisito para ser. No tienen ms que extender cada uno su vista hacia atrs para saber, cuando recin comenz, qu era en aquello que se propuso ser. Esto indica, pues, que ha debido realizarse necesariamente un proceso, durante el cual, como es lgico, cada da se fu siendo ms, se fu sabiendo ms. Es un propsito comn el querer ser algo ms de lo que se es; pero la mayora se anula a s misma, porque, en vez de ser, aparenta ser. Se es, pues, un ser en apariencia. Esto obliga, como es natural, a modificar en forma ficticia la conducta y a actuar artificialmente, manteniendo de este modo una situacin que no es real. Se apela as a muchos recursos, estando la imaginacin siempre en movimiento; y cuntas veces se vive una vida agitada, tratando que los dems no descubran que no es lo que se dice ser, vale decir, lo que se aparenta ser. Se prefiere esto a decidirse de una vez por todas a cambiar efectivamente. No obstante, a nadie le est vedado alcanzar cuanto se propone, siempre
que su capacidad lo permita. Se debe, pues, cultivar esa capacidad, para poder lograr tal objetivo. En la medida de las propias fuerzas, en la medida de la propia evolucin, ello podr ser un hecho. De no lograrlo, se alcanzar, al menos, mucho ms que no haciendo nada. Aquellos que por lo general aparentar ser ms de lo que son, se conforman con mantener esta apariencia, haciendo a veces verdaderos sacrificios, que, lgicamente, despus resultan estriles. No es, acaso, ms razonable y digno vivir en la realidad y consultarse ntimamente, con limpieza mental, sobre cul es la verdadera condicin de ser? Insensato, en cambio, es mentirse a s mismo, insistiendo en la simulacin. Cunto ms valor tiene un examen consciente que permita analizar si en el curso de la vida se ha hecho, en verdad, algo para llegar a ser ms o ser aquello a que se aspir! Pero si de aqu pasamos al plano de la verdadera concepcin del ser, el asunto cambia un tanto. No entran en l aquellos aspectos que podran ensombrecer el alcance de nuestra proposicin, como sera, por ejemplo, si nos refiriramos a esa tendencia muy comn, cual es la ambicin. No; aqu nos referimos al ser configurado en todos sus valores propios, es decir, internos, representados en la medida de lo que sabe y en la medida de su conciencia de ese saber. Recin entonces el dilema planteado desde los albores del mundo aparece claro ante la vista, como una permanente invitacin a conquistar el verdadero ser, que debe encarnar en quien est viviendo una vida destinada a algo mucho ms grande que lo que estima el concepto comn. Cuando esto ocurre, comienzan ya los afanes sanos de superacin. Ante la imagen del no ser, que es como decir la no existenciapor que as es, en realidad para quien no la vive conscientemente--, los que sienten el rigor de esa verdad tratan de ser, de alcanzar la imagen perfecta que configura el pensamiento de Dios cuando cre a la criatura humana. Para los dems, para los que no sienten el rigor de esa verdad, el perfeccionamiento es, naturalmente, algo quimrico e inalcanzable. Viven, a despecho de ellos mismos, en un mundo de ficcin y de apariencias. De poco ha de servirles que piensen o crean ser esto o aquello, por que tal ficcin quedar evidenciada siempre en sus pensamientos y en sus hechos. Todos tienen, ms o menos, una estatura fsica comn; pero la del espritu puede crecer mucho, agigantarse, y ,cuanto ms se agiganta, tanto ms aparece a la vista de todos. Esto produce en los pobres de espritu, en los mediocres, cierta envidia no disimulada, y no faltan entre ellos los que tratan vanamente de empequeecer, ante los ojos de los dems, al ser que se eleva por encima de ellos. Piensan que eso es cosa fcil y apelan a muchos recursos. Mientras tanto, descuidan su propio ser; y ste, por consecuencia lgica de la ley, va disminuyendo cada da ms su ya escasa estatura, hasta llegar a ser poco menos que invisible, tanto que termina por parecerse al grillo, que cuando canta sabemos que existe, o cuando hace un agujero en la ropa sabemos que ha pasado por all y nos ha estropeado una prenda, y que, por lo mismo que es tan pequeo y anda siempre por el suelo, termina, la ms de las veces, aplastado bajo un pie.
Tenemos, pues, que realizar esa consulta ntima sobre cul es --como he dicho-- la verdadera condicin de ser, y proponernos luego, sin prdida de tiempo, ser cada da algo ms de lo que somos. A medida que esto ocurra, nos iremos alejando del no ser. El no ser est muy claramente advertido al entendimiento, por cuanto slo consiste en la posibilidad de ser. Entre los muchos que han pasado por el mundo en ese estado, apenas si de algunos se tienen noticias. Pero del que ha sido, del que realmente lleg a ser, de se s todos se enteran, y ms an cuando ese ser aventaj a los dems y los sirvi con su ejemplo y sus conocimientos. Todos pueden obtener los medios para ser algo ms cada da; nica forma de llegar a ser en la verdadera acepcin del trmino, esto es, constituirse en un ser ntegro, consciente, de verdad. No ser es la inconsciencia, y en todo momento en que se vive en estado de inconsciencia se ha dejado de ser, para no ser. La logosofa ha afirmado ya que la conciencia surge cuando se enriquece con el conocimiento, cuando se alumbra con l; y es lgico que el hombre experimente su realidad la de sercuando sea consciente en todos los instantes de su existencia. Vez pasada, en circunstancias en que haca acto de presencia en el velatorio de uno que haba pasado por el mundo, alguien que estaba prximo al lugar donde me hallaba, exclam preocupado: Han visto! No somos nada! Que gran verdad deca ese hombre, sin saberlo! Observndolo, comprend, por las cosas que posteriormente dijo, que, en efecto, no era nada. Yo pens entonces: Por qu no se meter tambin este hombre en el cajn? Cuntos hay que se encuentran en las mismas condiciones! Y por qu dicen: No somos nada? Se ha cerrado para ellos toda posibilidad de ser, o es sa una manifestacin que surge como confesin de que, efectivamente, no son nada? Mirando este cuadro y dirigiendo la vista a todos los dems, se ve cun necesario es el conocimiento logosfico, por que lo que hoy necesita la humanidad, lo que ha necesitado siempre, especial y particularmente cada uno de los que la forman, es cultivar la conciencia, despertarla, hacerla surgir de esa nada encaminndola hacia el todo, hacia la plenitud. Y nada puede haber ms triste, nada que cause mayor pena que ver y saber que en todos existen facultades que habilitan para evolucionar, para ser cada da ms. Dentro del ser est el saber, y ese saber debe ser realizado conscientemente, no tericomentalmente, por que slo por medio de la conciencia se puede tomar contacto con todas las cosas, incluso conectarse a la conciencia universal, que, plasmada en toda la Creacin, est invitando a la inteligencia humana, en todo momento, a que descubra las maravillas que existen y que son ofrecidas, sin limitacin, para uso del hombre en su camino evolutivo. Quien ha tomado contacto alguna vez con una realidad de esta ndole, difcilmente se allana despus a vivir en la inconsciencia o a sumergirse en el no ser,
porque tal realidad le hace experimentar otra mayor, cual es la de identificarse con lo eterno, con lo que permanece siempre. Esto significa que el ser humano debe cumplir un alto cometido mientras tiene a su disposicin toda una vida. El conocimiento logosfico est enseando a gustar esa vida, a saberla usar y a saber crear reservas. Para ello, comienza por destruir la ficcin, lo artificial, lo aparente, para que pueda el hombre vivir en la realidad. Ensea tambin a aquellos seres ya mencionamos, a alcanzar lo que se haban conformado con creer que les perteneca mientras vivan en la apariencia; stos no necesitan ya mentir ni aparentar frente a los dems, pues han llegado a comprender que mucho ms grande es ser, de verdad, sin pregonarlo a nadie. El conocimiento logosfico ensea a unir la vida a la palabra, al pensamiento, al hecho, a fin de que no haya contradiccin y se logre la verdadera integridad, pues tan slo as puede completarse aquello que ser llamado ser, y al cual no ha de faltarle nada, o, por lo menos, ha de ser poseedor de aquellas cosas que tan comedidamente se le ofrecen para completarlo. Cada uno debe bastarse a s mismo y saber que ese ser que est creando le pertenece a l tan slo, por que l es el que lo est formando y educando en la enseanza superior y el que se ha preocupado por brindarle esa felicidad tan necesaria para que la vida resplandezca, o sea el conocimiento, que cada da hace ms amplia la vida. -------Si observamos a los que vivan y viven an al margen de la civilizacin, veremos que la causa de ello est en la ignorancia de que existe algo mejor que lo que tienen, parecindoles inconcebible que haya seres capaces de hacer cosas que, para ellos, entran en el campo del milagro o de la supersticin. Pero si a esos seres se les da instruccin, llevndolos al mundo civilizado, con ello se les ensancha la vida, y, al conocer otras cosas, disfrutarn de esos nuevos conocimientos. Esto no es nada extraordinario: es una realidad. No obstante lo manifestado, de entre los que viven en la civilizacin hay tambin muchos brbaros, y prueba clara de ello es el ingente esfuerzo que demanda civilizar al brbaro que cada uno lleva adentro. Represe, si hay dudas, en esas reacciones violentas, en esas palabras que salen a veces de los labios como pedradas, y, en fin, en todos esos gestos que se tienen tan frecuentemente en los momentos en que se pierde el autocontrol. Pero se ha dado ya un gran paso cuando cada uno comienza a darse cuenta que puede civilizar al brbaro; que puede educarlo; que, con el tiempo, dejar de ser aquello que en realidad no era. Y si cuando ya lo ha civilizado logra todava encumbrarlo en los altos planos del conocimiento, puede calcularse entonces la magnitud de esa realizacin, que, bien podra decirse, es como si se hubieran trascendido en una vida todas las pocas de la historia. Con la mente comn se vive por lo general en la inconsciencia. Y decimos inconsciencia, para significar el hecho de hallarse el hombre totalmente ajeno a las
grandes realidades que estn diseminadas por toda la Creacin, y que, incluso, interpenetran a cada criatura humana. Mientras sta permanece ignorante de esas realidades, puede decirse que se halla en el plano del no ser, de la no existencia, o, como dijimos, de la inconsciencia, por que la conciencia que se presume tener en todas las actividades fsicas no es aqulla a la cual estamos aludiendo. La conciencia vulgar es algo as como la sensacin que cada uno tiene de su conciencia, la cual con frecuencia hace percibir las cosas dentro de una aparente realidad; y en los casos en que se manifiesta como realidad, sta lo es en la medida de la sensacin que el ser experimenta, pero dista mucho de ser la verdadera conciencia. Se alcanza la verdadera conciencia, procurando ser cada da algo ms de lo que se es. Cuando decimos ser, estamos significando saber, y, al decir saber expresamos la manifestacin constante y en permanente actividad de la conciencia que va surgiendo dentro de cada criatura humana. De esa conciencia surge el verdadero ser, el que es dueo de sus pensamientos, de sus palabras, y, por sobre todo, de su propia vida. En sta una de las tantas verdades con la que es necesario tomar conciencia para realizar todo el trayecto comprendido entre el no ser y el ser. As es como la palabra ser se agigantar a la vista de todos, si realmente se la mira con el entendimiento y no con los ojos. Adems cuando tal realidad haya sido consumada, no se dir ms: No somos nada, por que se tendr entonces la conciencia de ser, y habr desaparecido ese ente inanimado o falto de todas las prerrogativas concedidas al hombre, a quien la naturaleza dot de facultades tan maravillosas. La Logosofa est enseando a usar esas facultades; pero, a medida que ensea, indica tambin que no es suficiente la comprensin que puede alcanzarse mentalmente, sino que es imprescindible que las realidades se vivan, se sientan; que el sistema mental funcione en perfecta armona con el sistema sensible, y que realizacin tan estupenda, principie por hacer surgir en cada uno el verdadero amor a la vida. Con el conocimiento logosfico el ser comienza, en efecto, a querer a la vida de otra manera y a cuidarla como debe ser cuidada. De ese amor surge el afecto que abre las compuertas de la gratitud: primero, a Quien lo ha creado, y luego, en sucesin jerrquica, a todos los que le hicieron bien. Ahora resulta fcil comprender que la vida debe vivirse ntegramente y no en forma fragmentada; y que, as como el aire que respiramos penetra en nuestros pulmones y circula transformado por todo el organismo, as tambin las verdades deben ser respiradas con los pulmones psicolgicos que cada cual tiene, para que ese gran elemento inmaterial que se sustancia en la mente sea transformado en verdadera vida que palpite con la vida universal.
Montevideo, 24 de septiembre de 1949