En el ensayo Qu es un texto?

, el filsofo francs Paul Ricoeur (1913-2005) intenta explicar, a travs del anlisis de los planteamientos epistemolgicos de Wilhelm Dilthey y de la corriente estructuralista, las implicancias que tiene este concepto como base del entendimiento humano. En gnero, el texto tanto en la mmesis como en la poiesis puede ser abordado desde dos perspectivas o enfoques; la primera es la interpretacin y, la segunda, la explicacin, cuyo sentido ha zozobrado en las aguas del cientificismo, generando algunas doctrinas de la accin muy distintas a su sentido y significacin prstina. Sobre una tipificacin de la comprensin y la interpretacin, elementos centrales de la explicacin, Ricoeur seala que la primera es el proceso mediante el que conocemos algo psquico con ayuda de los signos sensibles en los que se manifiesta (p. 65). En efecto, lo segundo, es un sector particular de esta comprensin que aporta a este concepto precedente, el grado de objetivacin, a travs de la fijacin y la conservacin que la escritura le confiere a las manifestaciones del hombre, introducidas de forma duradera en los testimonios humanos y los monumentos. En este sentido, el filsofo francs seala que todo texto es en s una escritura adscrita a una gramtica universal, al lenguaje (subjetividad que nos funda como seres simblicos y pensantes, y que permite la lectura de las relaciones discursivas e histricas de la sociedad occidental). Esto ltimo se refiere al entramado de vnculos latentes y patentes entre el ser, la existencia (Dasein), el deber ser (lo ideal), el conocimiento (episteme) y los caminos imaginarios y corpreos de la realidad. Obviamente, lo anterior est vinculado con el buen ejercicio de la razn (noumeno) y su mediacin de los fenmenos intra y extra natura. Empero, lo que pretende Ricoeur no es teorizar acerca del lenguaje, sino ms bien aplicar y comparar las corrientes formalistas de la lingstica estructural con la fenomenologa y la hermenutica en la vida del hombre. La tesis central del artculo, no es dar respuesta a la interrogante planteada en forma retrica en el ttulo, sino por el contrario iniciar a partir del concepto intersubjetivo de texto- un camino hacia la antropologa textual, cuyos eje centrales son el sentido, la experiencia, la escritura y la memoria.

El texto, un dispositivo de la cultura: Ricoeur y el anlisis estructural del relato. Por una parte, la nocin correlacional del texto en Ricoeur recuerda a los trabajos de esttica de la creacin verbal del lingista Mijal Bajtn (1895-1975). Este ltimo propuso una base de anlisis de los textos fuera de la lgica del formalismo tradicional, especialmente rusos, adentrndose en los gneros discursivos y en la nocin del dialogismo, es decir, en la presencia de una o ms referencias explcitas e implcitas de otras obras de carcter especfico y universal. La diferencia est en la connotacin que se les d a stas y en la relacin autor/lector que se produce en el seno de una cultura determinada. Asimismo, con el solo hecho de comunicar a travs de los smbolos de la escritura, todo documento se

desprende de la intencionalidad de su autor, guardando para s una ideologa adscrita a los valores, lo imaginario y las significaciones colectivas de una sociedad. Por otra, segn los tericos del anlisis estructural del relato (Barthes y Greimas, entre otros), todo texto fue creado para su lectura, ya que estos generan un grado de inteleccin e imaginacin en el receptor. De acuerdo a Iuri Lotman (1922-1993), especialista estonio en semitica y cultura, un texto es un artefacto cultural que no tiene fronteras, y que habla tantas voces como enunciatarios haya (en stricto sensu, Lotman acua el concepto de poliglotismo). Sobre este ltimo punto, se puede relacionar, independiente del documento (imagen, smbolos y cdigos [cultura escrita y visual]), lo condicionante que resulta su lectura e interpretacin por parte del o los lectores en un contexto subjetivo determinado. Hay un punto que el lenguaje implcito y explcito del texto se apropia del sujeto y sus creencias. Por ejemplo, no es lo mismo leer un libro de amor es un marco temporal en que el lector ha terminado una relacin de noviazgo de aos. De seguro, su interpretacin estar mediada por su pasin ms que por su razn. En cuanto al concepto de heteronoma, trmino utilizado larvadamente por Ricoeur en su reflexin, se refiere a cmo un elemento de carcter imaginario, que se encarna en las instituciones y que representa el deseo colectivo de los sujetos, genera una pauta ticomoral y de accin. En este caso, un texto es heternomo cuando construye o representa la realidad, ordenndola antojadizamente y dejando la interpretacin hic et nunc (aqu y ahora) como una visin arbitraria unitaria, hegemnica y homognea de los hechos escritos, la realidad y la memoria. Por ejemplo, el presentismo (propio del pensamiento racionalista occidental, y en el que se asume una explicacin anacrnica) intenta establecer normas y estratagemas cientificistas en el texto, es decir, se asume como una prueba que puede ser sometida a un proceso de validez metodolgico y verosimilitud. De ah, dice Ricoeur, que exista un problema con la nocin de explicacin en los relatos, principalmente histricos. En el caso de las fuentes, testimonios y monumentos (escritos), el planteamiento del hermeneuta francs, constituye una apertura epistemolgica hacia la comprensin total del espritu del texto (autnomo e independiente del enunciador y del enunciatario) y del hombre, en donde que el individuo asume su subjetividad y la de otros. En cuanto a su estructura, un texto desarrolla en su poiesis, estrategias discursivas en las que se indican a los actantes los predicados de accin. Esta particularidad del relato, Ricoeur la consigna de la siguiente forma: surge de la propia esfera del lenguaje, mediante una transferencia analgica de las pequeas unidades de la lengua (fonemas y lexemas) a las grandes unidades superiores de la frase, como el relato, el folclore y el mito. (p. 73) Siguiendo con la idea anterior, el texto es independiente en forma, en estructura y en esencia, empero, dado ese orden o esas categoras, el sujeto puede comprender y explicar el contenido latente y patente de la comunicacin. No obstante, el orden del discurso, es decir, la relacin entre texto y sociedad, genera un dominio sobre ste desde el o los saberes. Por lo tanto, es la cosmovisin la que se ve afecta al engranaje imaginario y la formacin de objetos e instituciones configurados en el tiempo. Se trata de una normalizacin perenne, a

travs de los textos, y un control mediante las distintas tramas e ideologas en las que el hombre entiende y se explica a s mismo. Respecto de la apropiacin del espritu del texto, Ricoeur seala que la lectura es una inteleccin, una mediacin y aproximacin de lo que intenta decir y no decir el texto. Es un susurro directo a las fauces de la imaginacin y la memoria. El hombre como ser simblico est sujeto a la significacin, a la semntica de las unidades micros y macros del discurso. En dicho proceso confluyen, tal como se ha consignado, la subjetividad y el tiempo como medida. Asimismo, esta dinmica comprende la constitucin del self, (del s mismo y los otros) y la del sentido. Ambos elementos son simultneos. Cuando un individuo asimila el contenido de un texto est, en lo que indica este autor, aproximando, igualando y volviendo propio algo ajeno. En amplitud, a pesar de la inmediatez presente del texto (hic et nunc), Ricoeur plantea que la interpretacin, antes de ser un el acto del exegeta, es el acto del texto como escritura, memoria y experiencia. Por lo tanto, la relacin entre la tradicin y la interpretacin pertenecen solo al texto y no a otro. Por antonomasia, interpretar para el exegeta, consiste en ir en el sentido indicado por la relacin de interpretacin que conlleva el texto (p. 79). Sobre este punto, el hermeneuta francs es claro: debe haber siempre una relacin entre los distintos estratos de tiempo y de significacin ad intra y ad extra del texto y el sujeto.