UNIVERSIDAD DE SANBUENAVENTURA SEDE BOGOT

MAESTRA EN TEOLOGA DE LA BIBLIA

USO DE LA BIBLIA EN LA EXEGESIS PATRSTICA

USO DE LA ESCRITURA EN LA DIDAJ

Presentado a: JOSE FERNANDO RUBIO

Presentado por:

MAURICIO POSADA GALINDO

BOGOT SEPTIEMBRE DE 2012

USO DE LA ESCRITURA EN LA DIDAJ La Didaj es una importante obra de la literatura cristiana primitiva recibida como la Enseanza de los doce apstoles. En su ttulo largo tambin fue conocida como Enseanza del Seor a las naciones por medio de los doce apstoles. Esta obra es considerada de gran valor debido a que pudo ser compuesta a partir de materiales literarios judos y cristianos preexistentes en la segunda mitad del siglo I (posiblemente antes de la destruccin del templo en el 70 e.C.), por uno o varios autores que habran sido considerados los didaquistas. Desde su descubrimiento en 1873 y su publicacin en 1883, esta obra ha sido objeto de diversos y numerosos estudios, as como de numerosas controversias. El asunto de su fecha de composicin es un factor importante en su valoracin ya que de ser cierta la datacin ms temprana que se ha propuesto, la Didaj podra ser la regla u ordenanza religiosa utilizada por algunas comunidades cristianas o judeocristianas unas pocas dcadas despus de la muerte de Jess de Nazaret. Siendo as, la Didaj constituira un importante indicio histrico de unos cristianos primitivos, arcaicos en su liturgia y su eclesiologa, que vivieron un tiempo de transicin donde la forma de judeocristianismo que ellos profesaban fue desplazada por el cristianismo gentil o paganocristianismo iniciado en Antioqua. Por el contrario, si esa datacin se retrasase uno o dos siglos, como tambin se ha propuesto, la Didaj no sera, segn algunos, ms que un fraude tardo, planeado con el fin de favorecer intereses particulares con el fin de dar una imagen tendenciosa de la Iglesia primitiva. De todas formas, el asumir la posibilidad de que sea ms antigua que algunos libros del Nuevo Testamento constituye una evidencia clave para comprender la evolucin literaria y teolgica del cristianismo del primer siglo. CAPITULO 1
1:1 Hay dos caminos, el de la vida y el de la muerte, y grande es la diferencia que hay entre estos dos caminos. 1:2 El camino de la vida es ste: Amars en primer lugar a Dios que te ha creado, y en segundo lugar a tu prjimo como a ti mismo. Todo lo que no quieres que se haga contigo, no lo hagas t a otro. 1:3 Y de estos preceptos la enseanza es sta: Bendecid a los que os maldicen y rogad por vuestros enemigos, y ayunad por los que os persiguen. Porque qu gracia hay en que amis a los que os aman? No hacen esto tambin los gentiles? Vosotros amad a los que os odian, y no tengis enemigos. 1:4 Aprtate de los deseos carnales. Si alguno te da una bofetada en la mejilla derecha, vulvele la izquierda, y sers perfecto. Si alguien te fuerza a ir con l durante una milla, acompale dos. Si alguien te quita el manto, dale tambin la tnica. Si alguien te quita lo tuyo, no se lo reclames. 1:5 A todo el que te pida, dale y no le reclames nada, pues el Padre quiere que se d a todos de sus propios dones. Bienaventurado el que da conforme a este mandamiento, pues ste es inocente. Ay del que recibe! Si recibe porque tiene necesidad, ser inocente; pero si recibe sin tener necesidad, tendr que dar cuenta de por qu recibi y para qu: puesto en prisin, se le examinar sobre lo que hizo, y no saldr hasta que no devuelva el ltimo cuadrante. 1:6 Tambin est dicho acerca de esto: que tu limosna sude en tus manos hasta que sepas a quin das.

La disyuntiva vida muerte es ya un asunto que debe enfrentar el pueblo de Israel como participante de la Alianza (Dt 30: 15; 19). En clave deuteronmica, debido a que Israel es el pueblo fundado sobre la Alianza con Yahv, no hay lugar a que el hombre se abrogue la potestad de calificar segn su parecer qu es vida o qu es muerte y en ello, basar su eleccin, sino que el Seor se anticipa y expresa categricamente qu es lo que debe escoger, a saber la vida, como condicin adems de la preservacin generacional del pueblo del pacto. En la Didaj, la disyuntiva deuteronmica vida muerte se lee en clave neotestamentaria resaltando la gran diferencia que hay entre ellos, lo cual es una sentencia catequtica con claro talante cristiano. En ello se evidencia la conviccin judeocristiana de que es Dios mismo quien establece la jerarqua de valores en el Reino: el camino de la vida est definido: amars en primer lugar a Dios que te ha creado, y en segundo lugar a tu prjimo como a ti mismo (1: 2a). Evidentemente como se halla en la tradicin, estas dos sentencias resumen toda la Ley. Derivado de la anterior, encontramos la tradicionalmente llamada La Regla de Oro (cf. 1: 2b), principio de cuo cristiano pero que hace parte del patrimonio tico universal, presente en prcticamente todas las culturas a menudo como una regla fundamental y adems principio iluminador para la constitucin de los DDHH: trata a tus congneres igual que quisieras ser tratado . El texto evoca Mateo 7: 12 y Lc 6: 31, en donde se establece (como en otras partes del Evangelio de Mateo) una tica eclesial intracomunitaria (entre hermanos). Segn el redactor, el v. 3 expresa la enseanza derivada de los anteriores preceptos. Sin embargo, hasta el v. 6 el texto corresponde a la cita directa de Lc 6: 28-38 amalgamado con Mt 5. 38-48. All se realiza una relectura cristiana del principio veterotestamentario de ojo por ojo, y diente por diente (Mt 5: 38; cf. Ex 21: 24; Lev 24: 20; Dt 19: 21), para expresar que el principio tico planteado en los versos 1 y 2, encuentra en estas sentencias de Jess su realizacin. Segn el v. 4, esta es una forma de apartarse de los deseos carnales y llegar a ser perfecto, lo cual concuerda con el contexto evanglico: Mt 5: 48, sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto. CAPITULO 2
2:1. El segundo mandamiento de la Enseanza es ste. 2:2 No matars, no adulterars, no corrompers a los menores, no fornicars, no robars, no practicars la magia o la hechicera, no matars el hijo en el seno materno, ni quitars la vida al recin nacido. No codiciars los bienes del prjimo. 2:3 No perjurars, no dars falso testimonio. No calumniars ni guardars rencor. 2:4 No sers doble de mente o de lengua, pues la doblez es lazo de muerte. 2:5 Tu palabra no ser mentirosa ni vana, sino que la cumplirs por las obras. 2:6 No sers avaro, ni rapaz, ni hipcrita, ni malvado, ni soberbio. No sers codicioso, o hipcrita, o malicioso ni orgulloso, no escuchars consejos maliciosos contra el prjimo. 2:7 No tramars planes malvados contra tu prjimo. No odiars a hombre alguno, sino que a unos los convencers, por otros rogars, a otros los amars ms que a tu propia alma.

El primer enunciado del captulo 2, muestra que el redactor desarrolla una exposicin de tipo sistemtico: el segundo mandamiento de la Enseanza es ste (v. 1). La cita de varios mandamientos mosaicos, especficamente del Declogo, expresa claramente su carcter parentico a la manera del gnero judicial del AT (no matars, no adulterars, etctera). Sin embargo, se hace una extensin contextual de los mismos incluyendo tambin bajo enunciados negativos otros que posiblemente buscaban paliar problemticas de la poca: no corrompers a los menores, no practicars la magia o la hechicera, no matars el hijo en el seno materno, ni quitars la vida al recin nacido. Tambin se exhorta en el v. 4 a combatir la hipocresa, expresada esta como doblez de corazn. Para el redactor, esta actitud es lazo de muerte. Este precepto representa tambin un eco evanglico. De ello se deriva el deber de cuidar las palabras. Posiblemente en lnea con St 5: 12 (que vuestro s sea s, y vuestro no sea no), el v. 5 reprende la mentira y banalidad, as como la falta a la palabra comprometida. En el v. 6 puede apreciarse una persistencia en el tono parentico con enunciados en forma negativa, en los que se reprende tambin en clave evanglica la avaricia, la rapacidad, la hipocresa, la maldad, la soberbia, la codicia, etctera. Llama la atencin la advertencia sobre no escuchar consejos maliciosos contra el prjimo. En este sentido, el v. 7 ordena no tramar planes malvados contra el prjimo, aadiendo evitar el odiar a hombre alguno, sino que por el contrario, se adopte una actitud similar a una posicin misionera o evangelstica: a unos los convencers, por otros rogars, a otros los amars ms que a tu propia alma . CAPITULO 3
3:1 Hijo mo, aljate de todo lo que es malo, y de todo lo que se le parezca. 3:2 No te irrites, porque la furia lleva al asesinato. No seas celoso, querelloso, de temperamento rpido, pues todo esto lleva a matar. 3:3 Hijo mo, no seas carnal, porque la carne lleva a la fornicacin, no seas un hablador sucio, no te vanaglories mucho, porque de todas estas cosas sale el adulterio. 3:4 Hijo mo, no seas un observador de presagios o ageros, no seas un hechicero, ni astrlogo, ni purificador, ni desees ver estas cosas, porque de todo esto nace la idolatra. 3:5 Hijo mo, no seas mentiroso, la mentira lleva al robo, no seas codicioso o engredo, de todas estas cosas surge el robo. 3:6 Hijo mo, no seas un murmurador, ya que lleva a la blasfemia, no seas de mente enferma o voluntad egosta, porque de todo esto nacen las blasfemias. 3:7 Mas bien s manso, porque los mansos heredarn la tierra; 3:8 Se sin embargo generoso, ten compasin, no hagas dao, se pacfico, y bueno, y ten temor siempre de las palabras que has escuchado. 3:9 No te exaltars a ti mismo, ni dars demasiada confidencia a tu alma. Tu alma no se debe unir con las engredas, sino que debe caminar con las almas justas y humildes. 3:10 Acepta todo lo que te pasa como bueno, sabiendo que sin Dios nada pasa.

El captulo 3 hila en la misma direccin (guardarse de pecar), slo que el tono parentico jurdico se transforma en una amonestacin tico-didctica. Estos preceptos dejan ver cierto matiz veterotestamentario. No aparece con mucha claridad un inters eclesial sino ms bien el de una moralidad individual que al parecer es necesaria para heredar la tierra (v. 7, en perspectiva del principio de la justicia retributiva).
4

El captulo cierra con una sentencia que permite ver una teologa de la soberana de Dios por cierto muy paulina (cf. Rom 8: 28), la cual no dara lugar a una nocin de estar atrapado en un destino oscuro e incierto (v. 10): a cepta todo lo que te pasa como bueno, sabiendo que sin Dios nada pasa. CAPITULO 4
4:1 Hijo mo, te acordars de da y de noche del que te habla la palabra de Dios, y le honrars como al Seor porque donde se anuncia la majestad del Seor, all est el Seor. 4:2 Buscars cada da los rostros de los santos, para hallar descanso en sus palabras. 4:3 No hars cisma, sino que pondrs paz entre los que pelean. Juzgars rectamente, y no hars distincin de personas para reprender las faltas. 4:4 No andars con alma dudosa de si suceder o no suceder. 4:5 No seas de los que extienden la mano para recibir, pero la retiran para dar. 4:6 Si adquieres algo por el trabajo de tus manos, da de ello como rescate de tus pecados. 4:7 No vaciles en dar, ni murmurars mientras das, pues has de saber quin es el buen recompensador de tu limosna. 4:8 No rechazars al necesitado, sino que tendrs todas las cosas en comn con tu hermano, sin decir que nada es tuyo propio; pues si os son comunes los bienes inmortales, cunto ms los mortales. 4:9 Tu mano no se levantar de tu hijo o de tu hija, sino que les ensears desde su juventud el temor de Dios. 4:10 No mandars con aspereza a tu esclavo o a tu esclava que esperan en el mismo Dios que t, no sea que dejen de temer a Dios que est sobre unos y otros porque El viene no a llamar de acuerdo a las apariencias, sino a lo que el Espritu ha preparado. 4:11 Vosotros, los esclavos, someteos a vuestros seores como a imagen de Dios con reverencia y temor 4:12 Odiars la hipocresa y todo lo que no es grato a Dios. 4:13 No abandonars los mandamientos del Seor, sino guardad lo que has recibido, sin agregarle o quitarle; 4:14 En la Iglesia confesars tus pecados, y no te acercars a la oracin con mala conciencia. Este es el camino de la vida.

Esta seccin es temticamente algo asimtrica, en ella encontramos cinco partes. La primera corresponde a los vv. 1-2, en donde al parecer con tono paulino (cf. Gal 6: 6; Rom 15: 26) se exhorta a reconocer con bendicin material a los que les han servido en lo espiritual (1a). Estos siervos son valiosos por cuanto donde se anuncia la majestad del Seor, all est el Seor (1b). En el v. 2, tambin hay una alusin a estos siervos, aqu llamados santos, para mostrar cmo yendo a sus palabras es posible hallar descanso. Los vv. 3, 4 y 5 que componen la segunda parte, no guardan relacin ni con lo anterior ni con lo posterior. Se trata simplemente de una yuxtaposicin de preceptos ticos, en los que se invita a la conciliacin, a juzgar y reprender con justicia (cf. Ex 19: 15); a no ser incrdulo o de doble nimo (cf. St 1: 5-8); y a no ser avaro. La tercera parte (vv. 6-7) habla acerca de la ofrenda o limosna. Esta donacin es una parte apartada del salario que se entrega como reconocimiento del bien derivado del perdn del pecado (v. 6). En el v. 7 se ordena no vacilar ni murmurar al dar, pues debe haber plena confianza en el buen recompensador. De la manera como haca la comunidad de Hechos de los Apstoles, en el v. 8 se invita a no rechazar al necesitado, por el contrario, sin pensar en que las cosas son propias, tener todas las cosas en comn con el hermano: si os son comunes los bienes inmortales, cunto ms los mortales (cf. Hch 2: 43-45).

La cuarte parte pareciera estar basada en la carta a los Efesios captulo 5: 216: 9, en donde bajo el marco del temor del Seor, se establece el principio de sujecin. As, el redactor expresa en el v. 9 la necesidad de instruir con persistencia a los hijos en el temor de Dios, para poner la base de la justicia familiar y social (vv. 10-11). En la ltima parte hay nuevamente una alusin al aborrecimiento de la hipocresa y de todo lo que no es grato a Dios (v. 12; cf. por va de contraste, Fil 4: 8). Esto implica segn el v. 13, no abandonar los mandamientos del Seor, sino guardad lo que has recibido (segn la teologa sapiencial de los Salmos), sin agregarle o quitarle (tal vez en evocacin del final del libro del Apocalipsis, cf. 22: 18-19). Finalmente, en el v. 14, se habla de la prctica eclesial de la confesin de los pecados y de la necesidad de apelar a la penitencia para que la oracin sea con recta conciencia. Para el redactor, e ste es el camino de la vida. CAPITULO 5
5:1 El camino de la muerte es ste. Primero de todo, es maligno, y lleno de maldiciones, se encuentran asesinatos, adulterios, concupiscencia, fornicacin, robos, idolatras, brujeras, orgullo, malicia, engreimiento, mal hablados, celos, audacia, orgullo, arrogancia. 5:2 Hay aquellos que acosan al bueno, amantes de la mentira, no conocen la recompensa de la rectitud, no se acercan al juicio bueno y correcto, no miran por lo bueno sino por lo malo, de quienes la humildad y paciencia estn lejos, amando cosas que son vanas, buscando recompensas, no teniendo compasin del necesitado, no trabajando por el que est en problemas, no conociendo al que los hizo, asesinos de nios, corruptores de la imagen de Dios, quienes se alejan de los necesitados y los oprimen ms en sus problemas, jueces injustos de los pobres, errando en todas las cosas. De todo esto, hijos, sean librados.

En este captulo, se puede apreciar una gran preocupacin pastoral del redactor en relacin a cuidar la comunidad de las acechanzas del mal, representado como el camino de la muerte (5: 1). La visin sobre el mal es muy similar a la de la literatura sapiencial, en donde el camino de los malos aparece siempre presentado en contraste con el camino de los justos. E l redactor define sin rodeos que el camino de la muerte, tal vez al suponer que puede aparecer atractivo o seductor, es maligno, y lleno de maldiciones (5: 1; cf. Sal 1; Pr 4: 14; 24: 1). Lo que si llama la atencin en este capitulo por la expresin subjuntiva De todo esto, hijos, sean librados, es que la liberacin se expresa como un deseo, sin mencionar la intervencin de Yahv (cf. imprecatorios) como quien ejecutar justicia sobre el camino de los malos, como tampoco se anticipa su fracaso tal como sucede recurrentemente en la literatura sapiencial (Pr 11: 7). La lista de pecados presentada aqu no parece obedecer a algn patrn literario: la denuncia parece recoger ecos de la literatura deuteronmica (robos, idolatras, brujeras) y de la literatura evanglica (asesinatos, adulterios, concupiscencia, fornicacin, orgullo, malicia, engreimiento, celos, audacia, orgullo, arrogancia).

Como se maneja en la sabidura hebrea, se presenta un contraste entre el amor a lo bueno y el amor a lo malo, en detrimento inclusive del menesteroso (5. 2). Se advierte inclusive de crmenes atroces como el asesinato de nios, como si en su tiempo, se vivieran los momentos de terror de las pocas en que bajo drsticas medidas militares se extendan los reinos de las pocas del AT. CAPITULO 6
6:1 Ve que nadie te impulse a errar de este camino de la doctrina, porque te aparta de Dios. 6:2 Si t eres capaz de soportar el yunque del Seor, sers perfecto; pero si no eres capaz, haz lo que seas capaz. 6:3 Referente a la comida, soporta lo que seas capaz, pero ten cuidado con las cosas ofrecidas como sacrificios a los dolos, porque es el servicio de dioses infernales.

Este captulo deja ver una tica eminentemente neotestamentaria. La doctrina juega un papel primordial, pues de ella depende el permanecer fiel a Dios o el errar (6: 1), haciendo alusin a la invitacin del Seor a llevar su yugo (Mt 11: 29). Luego, hay una clara evocacin del apstol Pablo, en relacin a lo sacrificado a los dolos (6: 3; cf. 1 Cor 8). CAPITULO 7
7:1 Y referente al bautismo, bautiza de este modo: habiendo recitado estos preceptos, bautiza en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, en agua viva; 7:2 Pero si no tienes agua corriendo, bautiza en otra agua, y si no puedes bautizar en agua fra, hazlo con agua tibia; 7:3 Pero si no tienes ninguna, echa agua tres veces sobre la cabeza, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. 7:4 Y antes del bautismo, el bautizado y el que bautiza debe ayunar previamente, y todos los que puedan. Tu le ordenars al que esta bautizando que ayune uno o dos das antes.

En este captulo se habla del bautismo, y se puede apreciar la adopcin de un arreglo litrgico. El procedimiento sugerido tiene evidentemente su base bblica en el Evangelio de Mt 28 (v. 1). A la tradicin primitiva, parece agregarse unas instrucciones en caso de presentarse algunas circunstancias con el agua. Evidentemente se trata de bautizantes con uso de razn, quienes previamente al bautismo se preparan junto con el ministro y otros mediante una especie de iniciacin: Y antes del bautismo, el bautizado y el que bautiza debe ayunar previamente, y todos los que puedan. T le ordenars al que esta bautizando que ayune uno o dos das antes (7: 4). CAPITULO 8
8:1 Pero no hagas que tu ayuno sea con los hipcritas, porque ellos ayunan en el segundo y quinto da de la semana. Mas bien, ayuna en el cuarto y sexto da. 8:2 No ores como los hipcritas, sino como el Seor lo ha ordenado en Su evangelio, ora as: Padre Nuestro que ests en los Cielos, santificado sea tu nombre, venga a nosotros Tu reino, hgase Tu voluntad as en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada da, perdona nuestras deudas como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. No nos dejes caer en tentacin y lbranos del mal. Tuya es la gloria y el poder por siempre. 8:3 Tres veces al da reza de esta manera.

El captulo 8 se habla del ayuno y de la oracin. En cuanto a lo primero, se hacen unas recomendaciones sobre cundo debe hacerse: no hagas que tu ayuno sea con los hipcritas, porque ellos ayunan en el segundo y quinto da de la semana. Mas bien, ayuna en el cuarto y sexto da (8: 1). Esta usanza parece no tener un paralelo en la Biblia, ms bien, por la alusin a la preferencia de algunos das sobre otros, deja ver un rasgo del momento y la cultura de los destinatarios. En cuanto a lo segundo, los orantes tambin en esto deben cuidarse de la hipocresa (8: 2), proponiendo el modelo del Padre Nuestro, el cual para el momento del redactor parece que no se repeta como hoy suele hacerse, sino que su confesin era ms moderada (8: 3). CAPITULO 9
9:1 Referente a la Eucarista, da gracias de esta manera. 9:2 Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa via de David Tu siervo, la que nos diste a conocer a nosotros por medio de Jess, Tu siervo. A Ti la gloria por los siglos. 9:3 Luego sobre el trozo de pan: Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y el conocimiento, que nos diste a conocer por medio de Jess Tu siervo. A Ti la gloria por los siglos. 9:4 Como este fragmento estaba disperso sobre los montes, y reunido se hizo uno, as sea reunida Tu Iglesia de los confines de la tierra en Tu reino. Porque Tuya es la gloria y el poder, por Jesucristo, por siempre. 9:5 Que nadie coma ni beba de vuestra comida de accin de gracias, sino los bautizados en el nombre del Seor, pues sobre esto dijo el Seor: No deis lo que es santo a los perros.

El captulo 9 habla de la Eucarista, pero no parece haber en las instrucciones presentadas una alusin a la prctica neotestamentaria, sino a una configuracin litrgica. Aqu, se presenta la forma como se debe presentar la accin de gracias (vv. 2-3). En el fragmento aparece cierta nocin sobre la universalidad de la Iglesia posibilitada en la entrega de Cristo (v. 4). Sin embargo, s se menciona una restriccin de la participacin a los adheridos a la comunidad por el sacramento del bautismo (no debe ser dado lo que es santo a los perros, v. 5). CAPITULO 10
10:1 Despus de saciaros, da gracias as: 10:2 Te damos gracias, Padre santo, por Tu santo nombre que hiciste morar en nuestros corazones, y por el conocimiento, la fe y la inmortalidad que nos has dado a conocer por medio de Jess, Tu Hijo, para El sea la gloria por siempre. 10:3 T, Seor omnipotente, creaste todas las cosas por causa de tu nombre, y diste a los hombres alimento y bebida para su disfrute, para que te dieran gracias. Mas a nosotros nos hiciste el don de un alimento y una bebida espiritual y de la vida eterna por medio de tu Hijo. 10:4 Por sobre todo, te agradecemos que nos puedas salvar; para l sea la gloria por siempre. 10:5 Acurdate, Seor, de tu Iglesia, para librarla de todo mal y hacerla perfecta en tu caridad, y congrgala desde los cuatro vientos, santificada, en Tu reino que le has preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por los siglos. 10:6 Has que venga la gracia, y deja que pase este mundo. Hosana al Hijo de David. Si alguien es santo djalo venir a la Eucarista; si no lo es, djalo que se arrepienta. Amn. 10:7 A los profetas, dejadles dar gracias cuanto quieran.

Este captulo est vinculado al anterior. Describe la accin de gracias, (posiblemente de carcter litrgico), que sigue a la celebracin de la Eucarista. Esta prctica tampoco pareciera tener un referente bblico directo, aunque mencione la morada de Dios en los corazones gracias a la mediacin de Jesucristo (cf. Jn 14: 23) y una alusin a Dios como Creador, proveedor del Pan de vida (v. 3). Luego de hacer una peticin por la proteccin de la Iglesia (v. 5), pareciera mencionarse una expectativa escatolgica para finalmente hacer una alusin a la dignidad que se debe tener para participar en la Eucarista (v. 6). CAPITULO 11
11:1 Quienquiera que, entonces, venga y te ensee todas las cosas que se han dicho antes, recbelo. 11:2 Pero si el mismo maestro, extraviado, os ensea otra doctrina para vuestra disgregacin, no le prestis odo; si, en cambio, os ensea para aumentar vuestra justicia y conocimiento del Seor, recibidle como al mismo Seor. 11:3 Concerniente a los apstoles y profetas, acta de acuerdo a la doctrina del Evangelio. 11:4 Deja que cada apstol que viene a ti sea recibido como al Seor. 11:5 l se quedar un da, y si es necesario, dos, pero si se queda por tres das, l es un falso profeta. 11:6 Cuando el apstol se vaya no tome nada consigo si no es pan hasta su nuevo alojamiento. Si pide dinero, es un falso profeta. 11:7 Y no atentars o discutirs con ningn profeta que hable en el Espritu, porque todos los pecados sern perdonados, pero este pecado no ser perdonado. 11:8 Con todo, no todo el que habla en espritu es profeta, sino el que tiene el modo de vida del Seor. En efecto, por el modo de vida se distinguir el verdadero profeta del falso. 11:9 Y cada profeta que ordene en el Espritu que se tienda la mesa, no deber comer de ella l mismo, si lo hace, es un falso profeta; 11:10 y cada profeta que ensee la verdad, si no la practica, es un falso profeta; 11:11 y cada profeta, probado como verdadero, y trabajando en el misterio visible de la Iglesia, pero que no ensea a otros a hacer lo que el hace, no debe ser juzgado por ti, porque tiene su juicio con Dios, porque as hicieron los profetas del pasado. 11:12 Pero al que dice en espritu: Dame dinero, o cualquier otra cosa, no le prestis odo. En cambio si dice que se d a otros necesitados, nadie lo juzgue.

Este captulo tiene un tono conclusivo, amonestando a los que reciben la enseanza a discernir la autenticidad de los maestros (vv. 1-2). Esta advertencia parece estar en consonancia con la carta a los Glatas, en donde se advierte de los que perturban la iglesia enseando un evangelio diferente (Gal 1: 6-9). Por el contrario, como Pablo lo expresa en la carta a los Filipenses, es necesario recibir a todos los buenos siervos de Dios (vv. 3-4; cf. Fil 2: 19-30). Al parecer, se conserva la costumbre del maestro y el enviado itinerante, por lo cual se manda como lo hace el apstol Pablo, mostrar con ellos hospitalidad (vv. 5-6). Es notorio un profundo respeto por la autoridad apostlica de los profetas, por lo cual es necesario no atentarles ni discutir con ellos porque todos los pecados sern perdonados, pero este pecado no ser perdonado (v. 7) . Sin embargo, hay algunos criterios para detectar un falso profeta (vv. 8-10). Estos criterios no parecen tener tampoco una base directa escritural, aunque pueda verse en cierta medida lo dicho por Jess sobre el reconocimiento de los falsos profetas (Mt 7: 15-20).

CAPITULO 12
12:1 Todo el que viniere en nombre del Seor, recibidle. Luego examinndole le conoceris por su derecha y por su izquierda, pues tenis discernimiento, conocimiento de lo bueno y de lo malo 12:2 Si la persona que viene es un peregrino, asstelo en lo que puedas, pero no se debe quedar contigo por ms de dos o tres das, al menos haya una necesidad. 12:3 Si quiere quedarse entre vosotros, teniendo un oficio, que trabaje para su sustento. 12:4 Si no tiene oficio, proveed segn prudencia, de modo que no viva entre vosotros cristiano alguno ocioso. 12:5 Si no quiere aceptar esto, se trata de un traficante de un traficante de Cristo. De sos mantente lejos.

As, en este captulo el redactor sigue insistiendo en la necesidad de recibir a todo aquel que venga en el nombre del Seor, cuidando tambin de constatar la autenticidad de estos enviados (v.1). Se invita a atenderle por algunos das si es peregrino cuidando de no pasar cierto lmite (v. 2). Si se da una posibilidad de mayor permanencia, esta debe implicar unas responsabilidades como trabajar para cuidar as de fomentar la ociosidad (vv. 3-4). Si el enviado se rehsa a asumir estas condiciones, el redactor afirma que se tratar entonces de un traficante de Cristo, es decir, uno que se esconde en su labor para vivir deshonestamente. De estos, es necesario alejarse (v. 5). Esta advertencia no tiene una base directa en la Biblia, aunque s deja ver algunos ecos de las instrucciones de Pablo en relacin a los misioneros o predicadores itinerantes (cf. Col 4: 10; Rom 12: 13; 1 Tim 5: 10; Heb 13: 2). CAPITULO 13
13:1 Todo autntico profeta que quiera morar de asiento entre vosotros es digno de su sustento. 13:2 Igualmente, todo autntico maestro merece tambin, como el trabajador, su sustento. 13:3 Por tanto, tomars siempre las primicias de los frutos del lagar y de la era, de los bueyes y de las ovejas, y las dars como primicias a los profetas, pues ellos son vuestros sumos sacerdotes. 13:4 Pero si no hay profetas, dalo a los pobres. 13:5 Si haces pan, toma las primicias y dalas conforme al mandato. 13:6 Si abres una jarra de vino o de aceite, toma las primicias y dalas a los profetas. 13:7 De tu dinero, de tu vestido y de todas tus posesiones, toma las primicias, segn te pareciere, y dalas conforme al mandato.

Vinculado a lo anterior, el redactor reconoce en lnea bblica que t odo autntico profeta que quiera morar de asiento entre vosotros es digno de su sustento; as mismo todo autntico maestro (vv. 1-2; cf. Lc 10: 7; Jn 4: 36; 1 Cor 9: 9-10; 1 Tim 5: 18). Seguramente siguiendo la figura veterotestamentaria del sustento de sacerdotes y levitas (cf. Lev 7: 8-10; 10: 12-15; 23: 17-20; Nm 18: 11-21), se manda entregar las primicias a los profetas (v. 3). As mismo sucede con el pan, el vino, el aceite, el dinero, el vestido y las posesiones (vv. 5-7). CAPITULO 14
14:1 En el da del Seor reunos y romped el pan y haced la Eucarista, despus de haber confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea puro. 14:2 Todo el que tenga disensin con su compaero, no se junte con vosotros hasta que no se hayan reconciliado, para que no sea profanado vuestro sacrificio. 14:3 Este es el sacrificio del que dijo el Seor: En todo lugar y tiempo se me ofrece un sacrificio puro: porque yo soy el gran Rey, dice el Seor, y mi nombre es admirable entre las naciones.

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Nuevamente encontramos una referencia a la Eucarista. El pan partido convoca, segn la figura neotestamentaria (v. 1). En la expresin el da del Seor, se entiende una accin litrgica del da congregacional. Sin embargo, la expresin da del Seor en la Biblia, se refiere escatolgicamente a la venida de Cristo, mientras que la expresin da de reposo, aunque tiene un matiz escatolgico, es usada tambin para referirse al da congregacional. A la participacin se aade una amonestacin para la contricin, lo cual es ms una aprehensin de la tradicin postapostlica, ya que el examen sugerido por Pablo en 1 Cor 10: 23-34 en relacin a la Cena del Seor, se dirige principalmente a tener conciencia de lo que se hace cuando se participa en la Cena (el valor salvfico del cuerpo y la sangre de Cristo). Siguiendo la enseanza mateana sobre la reconciliacin con el hermano como prerrequisito para la ofrenda de sacrificios (Mt 5: 21-26), el redactor dice que todo el que tenga disensin con su compaero, no se junte con vosotros hasta que no se hayan reconciliado, para que no sea profanado vuestro sacrificio (v. 2), ya que el Seor demanda un sacrificio puro (v. 3). CAPITULO 15
15:1 Elegos obispos y diconos dignos del Seor. Hombres mansos, no amantes del dinero, sinceros y probados; porque tambin ellos os sirven a vosotros en el ministerio de los profetas y maestros. 15:2 No los despreciis, ya que tienen entre vosotros el mismo honor que los profetas y maestros 15:3 Reprndanse unos a otros, no con ira sino pacficamente, como lo manda el Evangelio; y, no dejes que nadie hable a nadie que acte desordenadamente referente al prjimo, ni le dejes escuchar de ti hasta que se arrepienta. 15:4 Que tus oraciones y alma y todas tus obras hagan como lo manda el Evangelio de nuestro Seor.

Parece haber en este texto un indicio de la forma de gobierno conocida como congregacional, a la manera de la Iglesia Primitiva segn las evidencias en Hechos de los Apstoles y las cartas paulinas (cf. Hch 6: 1-6; Tit 1: 5). Las instrucciones estn dadas de hecho en un tono marcadamente paulino: hombres mansos, no amantes del dinero, sinceros y probados; porque tambin ellos os sirven a vosotros en el ministerio de los profetas y maestros (cf. 1 Tim 3: 1-13; Tit 1: 6-9); no los despreciis, ya que tienen entre vosotros el mismo honor que los profetas y maestros (cf. 1 Tim 5: 17-19). Se suman a estas instrucciones pastorales algunas recomendaciones de tica comunitaria (v. 3; cf. Rom 15: 14; Heb 3: 13; Mt 18: 15-35), con el propsito de conformar las oraciones, el alma y todas las obras al Evangelio de nuestro Seor (v. 4). CAPITULO 16
16:1 Vigilad sobre vuestra vida. No se apaguen vuestras linternas, y no dejen de estar ceidos vuestros lomos, sino estad preparados, pues no sabis la hora en que vendr nuestro Seor. 16:2 Reunos con frecuencia, buscando lo que conviene a vuestras almas, pues de nada os servir todo el tiempo en que habis credo si no consumis vuestra perfeccin en el ltimo momento. 16:3 En los ltimos das se multiplicarn los falsos profetas y los corruptores, y las ovejas se convertirn en lobos, y el amor se convertir en odio. 16:4 En efecto, al crecer la iniquidad, los hombres se odiarn entre si, y se perseguirn y se traicionarn: entonces aparecer el extraviador del mundo,

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como hijo de Dios, y har seales y prodigios, y la tierra ser entregada en sus manos, y cometer iniquidades como no se han cometido desde siglos. 16:5 Entonces la creacin de los hombres entrar en la conflagracin de la prueba, y muchos se escandalizarn y perecern. Pero los que perseveren en su fe sern salvados por el mismo que haba sido maldecido. 16:6 Entonces aparecern las seales autnticas: en primer lugar el signo de la abertura del cielo, luego el del sonido de trompeta, en tercer lugar, la resurreccin de los muertos. 16:7 Como est dicho: Vendr el Seor y todos los santos con El (Zac 14, 5). 16:8 Entonces el mundo ver al Seor viniendo de entre las nubes del cielo.

Citando el evangelio de Lucas (Lc 12: 32-40), se exhorta a la vigilancia pues no se sabe la hora en que vendr nuestro Seor (v. 1; cf. Mt 25: 11-12). La preocupacin sobre la necesidad de congregarse parece recoger la amonestacin de la carta a los Hebreos (10: 25), lo cual es conveniente para el alma (v. 2). La edificacin en la fe no solo ayuda en el fortalecimiento espiritual, sino que adems capacita para identificar a los falsos profetas y maestros (v. 3). Esta es una preocupacin que se haya en Pablo (v. 3; cf. 2 Tim 3: 1ss), que, en tiempos difciles, se orienta a proteger la iglesia de hombres peligrosos. En el texto se haya un vestigio del discurso apocalptico de Jess en el que se aportan los indicios que permitirn identificar la venida del ltimo tiempo (vv. 38; cf. Mt 24: 30-51).

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