Memrias de Sefarad: o marrano como performance identitria na contemporaneidade Memorias de Sefarad: el marrano cmo performance de identidad en la contemporaneidad Vvien

Gonzaga e Silva* Resumo: A partir da leitura de poemas que compem o livro Memrias de Sefarad, de Leonor ScliarCabral, no qual se evidenciam vrios traos da tradio sefardita, pretende-se abordar o fenmeno do marranismo. No sculo 15, ao mesmo tempo em que se institua a designao de cristo-novo para o judeu convertido por ordem dos reis de Espanha, o rtulo marrano implicando aquele que simulava a converso ao catolicismo enquanto mantinha a prtica clandestina da f judaica parece infiltrar-se no imaginrio lentamente construdo em torno do judeu de origem ibrica. Assim, o que poderia ficar circunscrito a um episdio da histria do povo judeu, parece migrar no tempo e no espao, acompanhando-o na dispora, da sombra dos tribunais da Inquisio at os nossos dias. Acredita-se que a literatura pode constituir um espao de problematizao do marranismo como performance identitria, medida que, no espao da linguagem, como se ver na poesia de ScliarCabral, permite estabelecer um dilogo entre presente e passado como estratgia de resistncia. Palavras-chave: Inquisio. Marrano. Sefardita. Criptojudasmo. Resumen: De la lectura de los poemas que componen el libro Memorias de Sefarad, de Leonor ScliarCabral, que mostraron varias caractersticas de la tradicin sefard, tenemos la intencin de abordar el fenmeno de los marranos. En el siglo XV, al tiempo que estableca la designacin de cristiano nuevo a la judo convertido por orden de los reyes de Espaa, la etiqueta de marrano lo que implica que fingi conversin al catolicismo, mientras se mantenga la prctica ilegal de la fe juda parece infiltrarse lentamente en el imaginario construido en torno a los judeoespaoles. As, lo que podra limitarse a un episodio en la historia del pueblo judo parece moverse en el tiempo y el espacio, y lo acompaa en la Dispora, de la sombra de los tribunales de la Inquisicin hasta la actualidad. Se cree que la literatura puede ofrecer un espacio para el cuestionamiento de lo marranismo como performance, en la medida en que, en el campo del lenguaje, como se ver en la poesa de Scliar-Cabral, permite un dilogo entre pasado y presente como una estrategia de resistencia. Palabras claves: Inquisicin. Marrano. Sefard. Criptojudasmo.

1 Memrias de Sefarad Todo estudo que se desenvolve com vistas a revolver o solo do passado, talvez mais que aqueles que se comprazem com seu prprio tempo, precisa fazer-se tambm pelo exerccio da imaginao. possvel que tal exerccio, aliado argcia e ao rigor metodolgico, venha apoiando parte dos trabalhos de Leonor Scliar-Cabral, resultando em vasta produo que, paralelamente ao campo das pesquisas lingusticas, inclui tradues, ensaios, artigos e poemas cujo interesse se volta para a histria e para as tradies dos judeus sefarditas. Com uma srie de variaes na forma escrita, o termo sefardita se refere aos judeus que imigraram para a Pennsula Ibrica, provavelmente por ocasio da Segunda Dispora, aps a submisso de Jerusalm ao Imprio Romano, com Tito, no ano 70 da Era Comum. O vocbulo aponta para o topnimo Sepharad, mencionado uma nica vez na Bblia, no livro do profeta Abdias, indicando uma regio provavelmente localizada na sia Menor, atual Turquia. Entre vrias teorias para explicar a origem desse nome, concebvel a hiptese de que os judeus instalados na antiga Ldia, ao migrarem para a Pennsula, tenham desejado preservar a memria de suas origens, batizando a nova ptria com o nome da terra natal. Na atualidade, a palavra traz ecos do substantivo gentlico dos judeus que, tendo estabelecido comunidades em regies peninsulares, como a Galcia, Malhorca, Catalunha, Arago, muito antes da formao dos Estados nacionais modernos, ali desenvolveram uma cultura prpria e tambm um
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idioma particular, o ladino, uma mescla do espanhol medieval final com o hebraico, o rabe e algumas lnguas balcnicas, especialmente o grego e o turco.1 Posteriormente, com as naes europeias em fase final de constituio ou j constitudas, o termo sefardita ir se estender tambm aos judeus que, expulsos da Espanha, iro se instalar principalmente em Portugal, norte da frica e Balcs, mas tambm acompanhar aqueles dispersos por vrios pases da Europa, sia e, logo, Amrica.2 No livro Memrias de Sefarad, publicado em 1994, Leonor Scliar-Cabral percorre a lrica judaica em torno dos temas do exlio e da promisso e reconstri uma memria ancestral que se projeta no mundo contemporneo para recontar uma histria recuada aos fins da Idade Mdia. A autora, de origem asquenazita, ou seja, descendente de judeus do leste europeu, de cultura diche, trabalha, assim, com o que poderamos chamar de uma memria simulada de Sefarad. Nascida em uma famlia oriunda da antiga Bessarbia, Leonor Scliar-Cabral apresenta, nessa srie de poemas, vozes que fazem ecoar, nas pginas do livro, uma experincia que no prpria, mas imaginada e recontada a partir do olhar sensvel lanado sobre a histria dos judeus ibricos. Segundo a autora, os poemas de Memrias de Sefarad foram compostos a partir de uma peregrinao feita pelas cidades espanholas de Crdoba, Toledo, Sevilha, Girona e Granada, e de uma viagem Tessalnica, na Macednia, e, ainda, a Istambul, na Turquia. Somam-se s visitas feitas aos antigos bairros judeus, nessas cidades, as incansveis pesquisas realizadas quando da preparao do livro anterior, Romances e canes sefarditas, em que a autora compilou e traduziu peas do cancioneiro popular do judeu-espanhol dos sculos 15 ao 20.3 Desse modo, os 32 poemas reunidos no livro parecem fazer reviver personagens annimos que, outrora, povoaram as casas e as ruelas da antiga Sefarad, tornada estranhamente familiar pela fora e beleza das imagens que, a cada verso, aproximam o leitor das tradies milenares, do cotidiano domstico e dos infortnios histricos desse que foi o mais importante centro cultural judaico da Europa pr-moderna. Assim, em um dos poemas, revela-se, lentamente, a atmosfera de prosperidade da Granada medieval, antes que a fortaleza de Alhambra fosse convertida no terrvel monumento intolerncia e se tornasse marco de um dos mais tristes episdios da histria da humanidade. Em A noiva sefardita, o leitor convidado ao festim. A bela imagem da jovem, a riqueza de suas vestes, a alegria da celebrao na f livremente professada recuperam um fragmento, um lampejo do passado vivido na antiga Andaluzia: Rente porta engalanada pousa a noiva de Granada a noiva de Sefarad. Silenciosas as crislidas teceram vus estampados de crisntemos e dlias E os ourives salpicaram lpis-lazlis na tiara, rubis em ouro rendado. (...) os utenslios sagrados, as velas, o candelabro, o Sidur junto Tor. Ao dedilhar da guitarra, danaro os convidados at que a lua desmaie.4 assim que, aos poucos, vai-se desenhando a paisagem de uma Sefarad longnqua, porm, muito viva, na qual se encontram costumes e tradies que, ainda hoje, so mantidos por muitas comunidades judaicas em todo o mundo. H casos, inclusive, de grupos sem vnculo efetivo com o judasmo, mas cujos costumes foram fundados em antigos ritos da f mosaica e so praticados, no
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presente, quase sempre sem a conscincia dessa origem remota. Isso parece ocorrer, por exemplo, em lugarejos no interior do Brasil, especialmente no Norte e Nordeste do pas, para onde muitos cristosnovos e marranos imigraram, ainda no perodo colonial, na tentativa de se distanciarem das perseguies ento acirradas na Pennsula Ibrica, por conta, principalmente, da ao destruidora da intolerncia religiosa. Quando, em 1492, Isabel de Castela e Fernando de Arago editam o Decreto de Alhambra,5 os judeus j vinham sofrendo srias restries e, desde 1480, viam-se obrigados a viver nas calles, ou judiarias, uma verso precursora dos guetos que, mais de quatro sculos depois, povoariam a Europa nazista.6 Justificando a edio do decreto, os reis catlicos do nota de que a Inquisio j encontrara vrias pessoas culpadas, e afirmam: a grande ofensa aos cristos persiste, e continua em virtude das conversas e comunicaes que tm com os judeus, tais judeus tentando de todas as maneiras subverter nossa Santa F Catlica e tentando afastar fiis cristos de suas crenas. Pelo que se pode apreender do documento, a expulso, naquela conjuntura, apresentava um carter ao mesmo tempo punitivo e preventivo, e, pela graa de Deus, os soberanos ordenam a sada imediata dos judeus de todas as cidades e vilas e lugares da Andaluzia, crendo que isso serviria de exemplo, em todo o reino e possesses, para que tais ofensas no mais ocorressem.7 exatamente esse o momento focalizado em um pequeno poema de Leonor Scliar-Cabral, intitulado 1492. Uns morrendo, outros nascendo, os expulsos de Sefarad, assim prossegue a coluna. Vo entoando os seus salmos, aos sons do adufe e pandeiro, vo cantando seus cantares, regando com suas lgrimas a poeira da estrada. Pelos caminhos de Crdoba, arrastando-se at Mlaga, dos Altos de Montichel, com a magia toledana, sussurram preces secretas, os restos de seus salvados. Dirigem-se Salnica, ou permanecem na Itlia, ou cruzam Gib-el-Tarik, em busca dos antepassados, outros vo para a Provena, ou para a corte de Haia, e o sangue vai nas veias dos Enriquez, Mendes e Arias se um malsin no denunciou, marrano nos que ficaram. D. Fernando e Isabel, mergulhem suas mos vidas nas riquezas que enfunaram as velas de Cristobal. Em breve estaro vazios os pores de D. Ishaq. Trens carregando, sinistros, para as cmaras de gs. Vo entoando seus salmos, vo cantando seus cantares.8 Os expulsos de Sefarad, como diz o poema, so os judeus que, no passado, foram obrigados a abandonar suas casas e partir, sem destino certo, para tentar reconstruir suas vidas pelos quatro cantos do mundo: Pelos caminhos de Crdoba, arrastando-se at Mlaga, dos Altos de Montichel, com a magia toledana, sussurram preces secretas, o resto de seus salvados. Seguiram, em tortuosa coluna, os Enriquez, Mendes e Arias, ao som do adufe e do pandeiro, que, podemos imaginar, mantinham a cadncia, firmavam os passos na melanclica caminhada. Dirigiram-se, ento, Salnica, Provena, corte de Haia; muitos ficaram em terras italianas, outros, para o sul, atravessaram Gibraltar, a Montanha de Tarik, na esperana de encontrar seus antepassados nas costas africanas. O poema de Scliar-Cabral exibe, aos olhos do leitor, as cenas do exlio imposto, da dispora, que se repete para no mais se separar da histria judaica. Como se essa histria pudesse ser contada em versos, o poema transpe os sculos para dizer que esses judeus seguiro, regando com suas lgrimas a poeira da estrada, por todas as estradas da Europa, at serem transportados, sinistros, nos vages de trem, expulsos da Sefarad medieval, para as cmaras de gs dos modernos campos de extermnio nazistas.
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Nos versos de 1492, observamos as referncias histricas ao confisco de bens, tantas vezes usado, em diferentes tempos e locais, contra as comunidades judaicas. Sabe-se que ali, em Sefarad, e sempre que essa prtica foi adotada, tinha-se a inteno de enfraquecer o povo judeu em sua resistncia e de limitar suas alternativas, para que fosse submetido com maior facilidade. Assinala-se, assim, a ganncia de D. Fernando e Isabel: que mergulhem suas mos vidas/ nas riquezas que enfunaram as velas de Cristobal. Em dois pequenos versos, a prtica odiosa da expropriao das famlias judias vincula-se ao projeto de expanso martima dos reis de Espanha, logo seguidos por D. Manoel I, em Portugal.9 tambm nesse sombrio poema que a figura do marrano aparece como forma de resistncia ao jugo inquisitorial. O sangue marrano corre nas veias dos que conseguiram permanecer na Pennsula, escapando s denncias custa da dissimulao de sua f e da identidade judaica. No interior do Estado moderno, recm-criado sob o ideal da coeso absoluta e, na Pennsula, amparado pela ordem ostensiva da Igreja romana, a presena do judeu requer a aceitao da diversidade e da diferena. Nesse universo, em que o cristianismo catlico se impe pela fora, a condio judaica no tem lugar, pois reivindica a tolerncia, o dilogo, a diversidade. V-se, ento, no poema de Scliar-Cabral, o passado e o presente confluindo na contnua negao da heterogeneidade,10 no desrespeito hostil figura inassimilvel do judeu, inaceitvel em sua forma particular de f, que precisa ser apagada, extinta da paisagem ibrica. assim que se pode entender o surgimento do marrano no contexto histrico da antiga Sefarad, mas tambm como metfora muito atual das identidades marcadas pela ausncia de um lugar fixo de pertencimento, pela impossibilidade de ser aceito e, consequentemente, de aceitar-se. Esse seria um entendimento razovel difundido na atualidade, mas, no mundo que se debate entre os valores medievais e a modernidade, como situar a diferena judaica no mbito da ordem catlica? Que estratgias as comunidades judaicas tiveram que criar para preservarem suas crenas, seus ritos? Sendo assim, ao tratarmos, neste artigo, do marrano, do cristo-novo, do judeu, pensamos de forma categrica e simplificada, mas sabe-se, por exemplo, que, em muitas ocasies, os tribunais do Santo Ofcio foram temporariamente suspensos por ao de grupos organizados de judeus conversos, de cristos-novos e de marranos, que exigiram a efetiva regulao dos atos inquisitoriais; em outros momentos, amotinaram-se, reagindo violentamente aos excessos do Estado catlico espanhol. Mas, com o agravamento das perseguies, os judeus no tiveram muitas alternativas a no ser a fuga. preciso assinalar, por outro lado, a dinmica prpria das sociedades reais, em que a configurao de foras se altera a cada momento, impondo uma redefinio de cada prtica identitria em jogo. Tambm importante entender que, via de regra, ser judeu se coloca frente a outras identidades como expresso tnico-religiosa fixa, coesa, pura. Porm, provvel que, para que isso seja de algum modo possvel, a identidade judaica tenha se constitudo numa das formas mais porosas de existncia histrica. Isto , pelo prprio desenvolvimento dos fatos, ao longo do tempo, o judasmo parece ter-se apoiado justamente nas possibilidades de adaptao que se colocam para cada indivduo que se entenda judeu. Se considerarmos os judeus na dispora, assim como qualquer estrangeiro, veremos processos diferenciados caso a caso. Cada situao exigir a adoo de estratgias diferenciadas como formas de subjetivao mais ou menos complexas. Tais questes permitem refletir sobre o fenmeno do marranismo tanto em seus movimentos em direo a uma manifestao particularizada quando apresenta uma filiao histrica, tnica, religiosa , como na fabulosa plasticidade que permite compreend-lo como estratgia de resistncia cultural no cenrio contemporneo. 2 Na mira do Santo Ofcio

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Em princpio, a figura do marrano vincula-se aos complexos processos de formao dos Estados nacionais, na modernidade europeia; processos enraizados tanto no singularismo das polticas locais instaladas feudo a feudo, quanto no pretenso universalismo transformado em poder hegemnico da Igreja medieval, com suas leis e tributos a fixar os destinos individuais e coletivos. Mais especificamente, o marrano surge no vasto rol das vozes que destoavam do ideal de unidade do Estado-nao espanhol, em luta por se consolidar, j por mais de um sculo, quando a unio dos reinos cristos de Arago e Castela deflagra, entre outras mudanas importantes, a converso compulsria dos judeus ali residentes religio oficial do pas recm-criado. importante que se observe que o antijudasmo constitui um fenmeno recorrente ao longo dos tempos, assumindo faces e justificativas diferenciadas a cada momento em que se manifesta, em mbitos mais ou menos institucionalizados, de modo mais ou menos sustentado ideologicamente, sob a forma de movimentos populares mais ou menos organizados. Em todo caso, parece ser a condio inassimilvel do judeu, por exigncia da definio, sua radicalidade alteritria, assim como a estranheza de suas prticas aos olhos dos no judeus, que o colocam, com tanta frequncia, no lugar social do indesejvel. Esse lugar infamante se alterna, aqui e ali, com posies privilegiadas, como se verifica, por exemplo, pouco antes do incio das Cruzadas, por volta do sculo 16. At ento, protegidos, segundo Jean Delumeau, por ttulos outorgados, os israelitas eram homens livres, falando a mesma lngua que a populao local, usando os mesmos trajes, autorizados a se deslocar a cavalo com armas e a prestar juramento na justia.11 Tais permisses indicam que estiveram praticamente integrados s sociedades locais, coexistindo com os diversos personagens, culturas e religies que movimentavam o cotidiano europeu naquele momento. Essa , tambm, a opinio de Zygmunt Bauman, para quem a pr-modernidade europeia favorecia a acomodao do elemento judeu na ordem social dominante: Numa sociedade dividida em classes ou castas, os judeus eram apenas uma classe ou casta dentre muitas. O judeu como indivduo era definido pela casta a que pertencia e pelos privilgios e fardos especficos de que a casta gozava ou tinha de carregar. Mas o mesmo se aplicava a cada um dos demais membros da mesma sociedade.12 Contudo, o esgotamento desse modelo, como se sabe, era iminente, frente gravidade dos problemas econmicos, das epidemias, das guerras continuadas entre feudos, da constante ameaa de invaso por povos inimigos. Ao fim do sculo 14, comeam a se constituir monarquias cada vez mais fortes, rumo gradativa formao dos Estados nacionais modernos: primeiro Portugal; em seguida, com variaes entre maior e menor centralizao do poder poltico, Frana, Espanha, Inglaterra, Itlia, Alemanha. A constituio de um Estado nacional, porm, pressupe um territrio delimitado, uma populao de composio tnico-cultural com alto grau de homogeneidade e um governo cuja soberania, pelo menos em tese, seja a expresso de tudo aquilo que define e representa essa mesma populao. No interior do Estado moderno, pretensamente ordenado, coeso, a presena do judeu impe a aceitao da diversidade e da diferena. A condio judaica demarca, portanto, a possibilidade de tolerncia, de coexistncia, mas apenas na exata medida da impossibilidade de assimilao, que seria, nesse contexto, a negao da heterogeneidade.13 Essa configurao idealizada e defendida tanto pelas elites feudais (clero e nobreza), que pretendiam fortalecer e preservar seu domnio poltico, quanto pela burguesia emergente, que teria, enfim, condies adequadas para consolidar seu poderio econmico no era de modo algum compatvel com a existncia de minorias, diferenas, dissidncias e a invisibilidade social que, por muito tempo, resguardara os judeus, deixa de fazer efeito.
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Nesse universo, em que a f catlica representa a ordem ideal e se impe, pela fora, sobre aquilo que parece ser seu oposto, uma categoria geral, o cristo-novo, o elemento incmodo, com o qual parece ser mais difcil lidar. Ao judeu confesso, bastava a condenao: sua culpa era evidente aos olhos da cristandade. O cristo converso, porm, constitua, naquele contexto, uma espcie de arremedo da f autntica, um simulacro que, engendrado no cerne da Igreja, expunha suas fragilidades e sua impotncia diante do diferente. Passa a ocupar, assim, o lugar de projeo do impuro, do maculado, e, mesmo a distncia, no cessa de ameaar; sua existncia paira como sombra sobre o poder institudo, sobre esse mundo ordenado pela crena na perenidade das coisas. Distante da imagem muitas vezes glamorizada pelo cinema e pela prpria literatura, essa transio para a modernidade parece ter sido especialmente traumtica. Sabe-se, contudo, que expresses de antijudasmo mantiveram-se frequentes durante todo o tempo. Basta lembrar, como exemplo, que a Cruzada Popular, ocorrida 1096, no poupou as comunidades judaicas estabelecidas ao largo de seu longo trajeto, entre a cidade alem de Colnia e Jerusalm, atravessando o leste europeu de ponta a ponta. Identificados como inimigos da f, os judeus experimentaram, tambm nesse momento, a ao destruidora da intolerncia religiosa. Episdios como esses se sucederam num crescendo durante toda a Idade Mdia e Renascena e, na segunda metade do sculo 16, os judeus so o principal alvo dos doutrinrios cristos, que os identificam com o mal absoluto e, no pice de uma conjuntura extremamente adversa, chegam a ser o motivo explcito da fundao dos tribunais da f na Espanha e em Portugal.14 Particularmente violenta e arbitrria, a Inquisio espanhola teve que se haver com uma oposio contnua, tanto por parte da populao quanto do prprio clero, o que no impediu as delaes e processos injustos, os julgamentos sumrios e as dezenas de milhares de execues pblicas. Assim, ao mesmo tempo em que se institua a designao de cristo-novo para o judeu convertido por decreto dos reis de Espanha, o rtulo marrano implicando aquele que simulava a converso ao catolicismo enquanto mantinha a prtica clandestina da f judaica parece infiltrar-se no imaginrio gradativamente construdo em torno do judeu de origem ibrica, acompanhando-o na dispora moderna, sombra dos tribunais da Inquisio. 3. Dispora e exlio: uma geografia da f Em seus estudos, Regina Igel assinala uma distino conceitual entre os termos dispora e exlio, no contexto dos estudos judaicos. Embora esses termos sejam normalmente intercambiveis, essa distino possibilita uma reflexo importante. De modo simplificado, a dispora apontaria para o distanciamento fsico do solo israelense, enquanto o exlio seria entendido como um afastamento espiritual da f mosaica. Essa distino mostra-se oportuna para se entender que, mesmo em sua aparente coeso, qualquer posio identitria, para perdurar, necessita colocar-se em interao no ambiente heterogneo das diferenas, sejam elas culturais, tnicas, polticas, religiosas. No caso da identidade judaica, parece haver, ainda, uma condio especial: essa identidade deve ter incorporado, h muito, a experincia da transitoriedade, no seu sentido mais amplo. Dessa forma, a vida na dispora parece requisitar adaptaes sem as quais no se sobrevive dentro dos limites da ortodoxia e o judasmo deve constituir, necessariamente, uma identidade flexvel. A ausncia de um poder central, por exemplo, em contraponto organizao hierarquizada do catolicismo, j que qualquer ato da liturgia judaica pode ser realizado sem a presena do rabino, cuja funo mais significativa mediar o entendimento dos preceitos da f em cada comunidade, faz com que o judasmo possa ser vivenciado em acordo tambm com as situaes prticas, locais, sem perder-se, contudo, de seus princpios. Compreendido por essa perspectiva, o marrano encontra-se em permanente exlio. Mesmo conseguindo permanecer em sua terra natal, a Sefarad, por exemplo, com sua geografia familiar, ou em qualquer territrio que remeta a uma identificao nacional, o marrano precisa mostrar-se
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distanciado de sua crena primordial. Ao sustentar publicamente uma identidade crist, que, no entanto, apenas encoberta a f judaica secretamente professada, o marrano obriga-se a fingir, dissimular, ocultar o que verdadeiramente sente, negar o que de fato acredita. Resulta da que a Inquisio, como mquina desse Estado que deseja anular toda e qualquer discordncia, que supe a soberania na homogeneidade, busque eliminar aqueles cuja simples existncia desestabilizadora: o judeu, esse pervertido o que pe s avessas , perturba, desordena e, por isso, precisa ser extirpado do corpo social. Contudo, a Santa F Catlica continuar a temer o germe judaizante no cristo-novo e o marrano seria a comprovao da justeza desse temor. Muitos sero exterminados, queimados em ritos pblicos de purificao, sendo, para tanto, necessrio esvazi-los de humanidade frente aos seus conterrneos, demoniz-los, coisific-los, para que seu assassinato no tenha significao maior que um gesto legtimo de limpeza, de reordenao. nesse sentido que, sendo o marrano a expresso intolervel da diferena, seu sacrifcio tornou-se uma exigncia da ordem crist moderna, entendendo-se que a Inquisio no seria um aparato funcional s para a dogmtica catlica, uma mquina anacrnica numa poca de transformaes burguesas, mas que ela representou o prottipo do saneamento estatal, o exemplo a seguir (...).15 possvel compreender que, em contextos ameaadores, a identidade judaica tenha preferido maleabilizar a expresso de sua diferena e mesmo isso, em muitos casos, no foi suficiente. Tanto o marrano quanto o cristo-novo se apresentam, nesses momentos, como modos de negociao em que, na grande maioria dos casos, certamente, estavam em jogo no apenas uma profisso de f, mas a prpria sobrevivncia fsica dos indivduos. Assim, numa espcie de outra face do mesmo fenmeno histrico a expulso dos judeus da Pennsula , os versos de Leonor Scliar-Cabral permitem compreender o marrano como forma de resistncia daqueles que conseguiram ficar na Espanha, na Sefarad, escapando ardilosamente dos delatores. Isso significa que, na prtica, tornar-se marrano implica aprender a lidar com mltiplas identidades superpostas e simultneas f mosaica. 3 O corpo imaterial do marrano O marranismo, como marca de uma subjetividade cindida em sua gnese, que se produz na coexistncia de faces excludentes de um posicionamento especialmente decisivo nos anos da Inquisio ser e no ser judeu; ser e no ser catlico , pe na berlinda a prpria ideia de sujeito moderno, do sujeito da conscincia e a lgica da identidade como forma de acomodao. Se h, ento, uma conscincia, esta se dobra sobre a prpria fragmentao, sobre sua condio ambivalente e sincrtica, indecidvel. Nesses termos, o marrano pode ser compreendido, em sua significao poltica, como radical rasura de uma cena civilizatria em que sua invisibilidade pesar, no entanto, subliminarmente, sobre os sujeitos cuja incluso estar determinada pela sua excluso.16 No se pode esperar, por isso, tratar-se de uma identidade simples, facilmente apreensvel; ao contrrio, o marrano encena, em seu corpo individual, diferentes posies, em incessante permuta e contnuo enfrentamento. Pode-se dizer que ele passa, ento, a ostentar at mesmo um corpo sincrtico, capaz de metamorfosear-se frente aos ritos distintos. Gradativamente, porm, essa necessria dissimulao de antagonismos, essa performance de crenas incompatveis ir surtir uma conscincia perplexa, descentrada, irreparavelmente fracionada. O corpo do marrano dever dedicar-se a liturgias distintas, muitas vezes opostas. Mais que isso, como se v em outro poema de Scliar-Cabral, Shabat, o marrano ser a mo secreta que consagra o vinho abenoado, e ter que se calar diante das cadeiras vazias que aguardam o retorno dos amigos partidos noite/ sem um adeus.17 Ele , nessa cena que, no passado, provavelmente se repetiu por incontveis vezes, aquele que sobreviveu, que resistiu, buscando no criptojudasmo, no limiar da clandestinidade, o seu lugar no mundo. possvel tambm que essa existncia fundamentalmente complexa esteja entrelaada aos processos de
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sobrevivncia do judasmo atravs dos tempos, construindo-se justamente nas interseces entre histria e fico, passado e presente, local e global, dentro e fora, pblico e privado, legtimo e ilegtimo. provvel, assim, que uma notvel capacidade de mutao tenha permitido ao marrano, personagem histrico, datado, migrar no tempo e no espao para acompanhar a trajetria do criptojudasmo de origem hispnica, possivelmente assinalando sua diferena e o carter sempre desestabilizador de sua presena at a contemporaneidade. O marrano perdura, assim, por evidenciar certo desenraizamento comum aos tempos atuais, subsistindo como aquilo que no se acomoda em sua condio duplamente excntrica um cristo criptojudeu; um judeu criptocristo. Diante desses aspectos, possvel que a literatura, como vimos aqui, constitua um espao de problematizao do marrano como encenao, como performance identitria, medida que, no espao da linguagem, sua presena permita estabelecer um dilogo entre o presente e o passado, atravs do qual se revela a memria sefardita. Ou seja, o marrano, que poderia ficar circunscrito a um episdio especfico da histria judaica, parece desdobrar-se, ao longo dos ltimos sculos e, entendido como metfora de toda identidade mvel, seria um modo de resistncia do judasmo num contexto de represso religiosa extrema e, por extenso, um modo de resistncia de toda e qualquer posio identitria e alteritria ameaada. ----* Vvien Gonzaga e Silva doutorando no Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios da Faculdade de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais. Notas O ladino, ou judeo-espanhol, conhecido, ainda, por outras muitas designaes, como judezmo, romanzo, spanioliko. Cf. IGEL, Regina. Imigrantes judeus/escritores brasileiros: o componente judaico na literatura brasileira. So Paulo: Perspectiva; Associao Universitria de Cultura Judaica; Banco Safra, 1997. Coleo Estudos, 156. p. 10. 2 FONTES, Mrcio Schiefler. Romances e canes sefarditas dos sculos XV a XX traduzidos do judeuespanhol. Scientia Traductionis. Revista do Programa de Ps-Graduao em Estudos da Traduo da UFSC. n. 2. maio, 2006. Disponvel em: <http://www.periodicos.ufsc.br/index.php/scientia/article/view/12890>. Acesso: em 21 de jun. 2011. 3 SCLIAR-CABRAL, Leonor. Romances e canes sefarditas (sculos XV ao XX). v. 1. So Paulo: Massao Ohno, 1990. 4 SCLIAR-CABRAL, Leonor. Memrias de Sefarad. So Paulo: Editora Athanor, 1994. p. 67. 5 Memorial Brasil Sefarad. Disponvel em: <http://www.brasilsefarad.com/joomla/index.php?option= com_content&view=article&id=81:decreto-de-alhambra&catid=36:espanha&Itemid=62>. Acesso em: 02 jun. 2011. 6 DELUMEAU, Jean. A histria do medo no Ocidente: 1300-1800, uma cidade sitiada. Trad. Maria Lucia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. 7 Memorial Brasil Sefarad. 8 SCLIAR-CABRAL, 1994, p. 79. 9 Na Espanha, os tribunais foram instalados, oficialmente, em 1481, embora a ao dos inquisidores j fosse prtica da Igreja Catlica desde o sculo 13. Em Portugal, os tribunais, nos moldes castelhanos, comeam a funcionar em 1536. O decreto que expulsa os judeus do territrio portugus de 1496, anterior, portanto, instituio do Santo Ofcio. Cf. DELUMEAU, 2009; BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies. Portugal, Espanha e Itlia. Sculos XV-XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 338. 10 JOZEF, Bella. O judeu na literatura latino-americana: personagem e narrador. In: LEWIN, Helena (Org.). Judasmo: memria e identidade. v. 1. Rio de Janeiro: UERJ, 1997. p. 155-160.
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DELUMEAU, 2009, p. 417. BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Holocausto. Trad. Marcus Penchel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. p. 56. 13 JOZEF, 1997, p. 155-160. 14 BETHENCOURT, 2000, p. 338. 15 FORSTER, Ricardo. A fico marrana: uma antecipao das estticas ps-modernas. Trad. Lyslei Nascimento e Miriam Volpe. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2006. p. 22. 16 FORSTER, 2006, p. 23. 17 SCLIAR-CABRAL, 1994, p. 95.
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Referncias BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Holocausto. Trad. Marcus Penchel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies. Portugal, Espanha e Itlia. Sculos XV-XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente: 1300-1800, uma cidade sitiada. Trad. Maria Lucia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. FONTES, Mrcio Schiefler. Romances e canes sefarditas dos sculos XV a XX traduzidos do judeuespanhol. Scientia Traductionis. Revista do Programa de Ps-Graduao em Estudos da Traduo da UFSC. n. 2. maio, 2006. Disponvel em: <http://www.periodicos.ufsc.br/index.php/ scientia/article/view/12890>. Acesso em: 21 jun. 2011. FORSTER, Ricardo. A fico marrana: uma antecipao das estticas ps-modernas. Trad. Lyslei Nascimento e Miriam Volpe. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2006. IGEL, Regina. Imigrantes judeus/escritores brasileiros: o componente judaico na literatura brasileira. So Paulo: Perspectiva; Associao Universitria de Cultura Judaica; Banco Safra, 1997. Coleo Estudos, 156. JOZEF, Bella. O judeu na literatura latino-americana: personagem e narrador. In: LEWIN, Helena (Org.). Judasmo: memria e identidade. v. 1. Rio de Janeiro: UERJ, 1997. p. 155-160. LEWIN, Helena (Org.). Judasmo: memria e identidade. v. 1. Rio de Janeiro: UERJ, 1997. MEMORIAL BRASIL SEFARAD. Disponvel em: <http://www.brasilsefarad.com/joomla/index. php?option=com_content&view=article&id=81:decreto-de-alhambra&catid=36:espanha&Itemid =62>. Acesso em: 02 jun. 2011. SCLIAR-CABRAL, Leonor. Memrias de Sefarad. So Paulo: Editora Athanor, 1994. SCLIAR-CABRAL, Leonor. Romances e canes sefarditas (sculos XV ao XX). v. 1. So Paulo: Massao Ohno, 1990.

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