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DESCARTES 1596-1650
Modelo de examen; criterios y contenidos de evaluacin (2) Texto de Lutero. Un nuevo tiempo (4) Texto resumen de la filosofa de Descartes (7) Vocabulario extra (11) Esquema general del planteamiento cartesiano (21) Textos de otros autores en referencia a Descartes (22) Ejercicio resuelto y orientaciones de posibles exmenes (24) Ejercicios para entregar (35) Posibles preguntas de actualizacin (40)

Estructura del examen de cada convocatoria: se propondrn dos opciones cada una con dos autores de uno de los bloques del temario vigente (integrado por cuatro bloques de dos autores): el alumno elegir y responder al examen de 1 autor del bloque que decida. La duracin del examen ser de 1 hora y 30 minutos. Modelo de examen. Cada examen constar de un texto y cuatro cuestiones: el referente fundamental de las dos primeras ser el texto y el de las dos ltimas el campo temtico delimitado en relacin con el pensamiento del autor. Textos de examen. Fuentes de los textos: El texto ser un fragmento de una seleccin prefijada de lecturas de filsofos. Para evitar textos de examen demasiado largos el fragmento podr estar recortado internamente con la indicacin correspondiente para advertirlo. Cuestin 1 Puntuacin: hasta 2 puntos Tipo de pregunta: Salvo que la pregunta solicite, excepcionalmente, la reconstruccin de un argumento a partir de un enunciado concreto del texto, su formulacin invariable se expresar en estos trminos: Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. Criterios de correccin: En cualquiera de sus dos posibles formulaciones invariable o a partir de un enunciado concreto del texto se debe valorar la capacidad para mostrar con claridad la estructura argumentativa o expositiva del texto. De acuerdo con el criterio general precedente, la sntesis que se pide como respuesta debe mostrar que se ha comprendido: 1. Cules son las ideas o los argumentos principales del texto. 2. Cmo se relacionan entre s dentro de su estructura expositiva o argumentativa para llegar a la tesis o conclusin general. Valoracin: Los dos criterios valen por igual, hasta 1 punto cada uno Cuestin 2 Puntuacin: hasta 2 puntos Tipo de pregunta: Definicin de un trmino (o dos, si estn relacionados) presente en el texto. Formulacin invariable: Define el (los) trmino(s relacionados) .., partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor. Criterios de correccin: Se debe valorar la capacidad para definir trminos filosficos, o expresiones, analizndolos a partir de su uso en el texto del examen. 1. La respuesta debe incluir expresamente una definicin del trmino propuesto (o, en su caso, de los dos propuestos aclarando su relacin). 2. La definicin debe ser elaborada a partir de la informacin ofrecida por el texto, haciendo referencias explcitas al uso del trmino o los trminos en el mismo. 3. La explicacin del o de los trminos se debe complementar con el conocimiento general sobre ellos derivado del estudio de la filosofa del autor. Valoracin: Los tres criterios valen por igual, hasta 1/3 de los 2 puntos cada uno.

MODELO DE EXAMEN CRITERIOS DE EVALUACIN

3 Cuestin 3 Puntuacin: hasta 5 puntos Tipo de pregunta: Redaccin sobre un tema de la filosofa del autor del texto. Criterios de correccin: Se debe valorar la capacidad para desarrollar el tema propuesto centrndose en su formulacin concreta y aplicando su conocimiento general del texto completo y del autor trabajados en clase. 1. Los contenidos de la Redaccin deben centrarse en responder a la formulacin concreta del enunciado, sin digresiones innecesarias e incluyendo en su desarrollo la explicacin y justificacin de las ideas expuestas. 2. La exposicin de la Redaccin debe ser, a su vez, clara y ordenada. Valoracin: El primer criterio se valorar hasta 3,5 puntos y el segundo hasta 1,5 puntos. Cuestin 4 Puntuacin: hasta 1 punto Tipo de pregunta: Su formulacin invariable ser la siguiente: Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo. Criterios de correccin: Se debe valorar la capacidad para aplicar o relacionar el pensamiento del autor con cualquiera de los aspectos sugeridos en la cuestin. 1. Se valorarn los contenidos de inters filosfico expuestos. 2. Se valorar la originalidad de la propuesta del alumno o la alumna y su exposicin reflexiva y justificada, evitando respuestas memorsticas o estereotipadas. Valoracin: Los dos criterios valen por igual, hasta 0,5 puntos cada uno.

CONTENIDOS DESCARTES Discurso del mtodo, Partes I-II-III-IV

1. El mtodo cartesiano: ideal matemtico de certeza, duda metdica y criterio de verdad. 2. Concepto de idea en Descartes y sus tipos. 3. Concepto de sustancia en Descartes y sus tipos. Argumentos demostrativos de la existencia de Dios y del mundo. 4. Dualismo antropolgico. Mecanicismo y libertad. 5. Moral provisional.

TEXTO DE LUTERO1 UN NUEVO TIEMPO

Graciossimo seor emperador, muy ilustres prncipes, muy graciosos seores 2: Comparezco obediente y puntual, a la hora que se me fij ayer tarde, y suplico a vuestra graciossima majestad y a los ilustrsimos prncipes y seores que, por la misericordia de Dios, se dignen atender con clemencia esta causa ma, que espero sea la causa de la justicia y de la verdad. Y si por mi inexperiencia me dirijo a alguno de forma incorrecta, o de alguna manera me comportare contra los usos y costumbres cortesanos, ruego se me disculpe con benevolencia porque no he vivido en la corte, sino en el estrecho retiro monacal, y lo nico que puedo decir es que hasta hoy mis nicas preocupaciones han sido, tanto en mi docencia como en mis escritos, la gloria de Dios y la instruccin de los fieles de corazn sencillo. Graciossimo emperador, muy ilustres prncipes: vuestra serensima majestad me plante ayer dos cuestiones: si reconoca como mos los libros que se enumeran y que han sido publicados bajo mi nombre, y si estaba dispuesto a seguir defendindolos o a retractarlos. Sobre el primer punto mi respuesta es simple: la he dado sin ambages, me mantengo an en ella y seguir mantenindola siempre: se trata de libros mos, que he publicado bajo mi propio nombre, pero siempre con la reserva de los cambios e interpretaciones malhadadas que habra que imputar a la astucia o a la importuna sabidura de mis adversarios. En todo caso reconozco slo lo que es mo y lo por m escrito, pero no las interpretaciones de mis rivales. Hay un primer grupo de escritos en los que he tratado de la fe y costumbres de una manera tan simple y evanglica, que incluso mis adversarios se ven obligados a reconocer su utilidad y su inocuidad, y que son dignos de ser ledos por un cristiano. La misma bula del papa, por despiadada y cruel que sea, admite que algunos de estos libros son inofensivos, aunque, por un juicio extrao, los haya condenado. A qu conducira que me decidiera a retractarlos? Sera el nico de los mortales que condenara la verdad que amigos y enemigos confiesan de comn acuerdo, el nico en resistir a la unanimidad de esta confesin. Otra categora de escritos es la que ataca al papado y a las empresas de sus secuaces, puesto que su doctrina y su ejemplo psimos han arrastrado a toda la cristiandad a la destruccin espiritual y corporal. Porque todo el mundo tiene la experiencia, testimoniada por el general descontento, de que las leyes de los papas y sus doctrinas humanas han encadenado miserablemente las conciencias de los fieles, las han atormentado y torturado; que la increble
1. La Dieta de Worms de 1521 (en alemn: Wormser Reichstag) fue una asamblea de los prncipes del Sacro Imperio Romano Germnico. Se desarroll en Worms, Alemania, del 28 de enero al 25 de mayo de 1521. Fue presidida por el reciente emperador, Carlos V. El aspecto histricamente ms relevante de la dieta fue la audicin de Martn Lutero, convocado para retractarse de sus tesis. Del 16 al 18 de abril Lutero habl delante de la asamblea pero, en vez de abjurar, defendi con energa su Reforma protestante. El ao precedente, el papa Len X, haba emitido la bula "Exsurge Domine", requiriendo que Lutero se retractase de 41 de las 95 tesis que criticaban a la Iglesia. Lutero fue convocado por el Emperador para comparecer delante de la Dieta Imperial. El prncipe Federico III, elector de Sajonia, obtuvo un acuerdo por el cual si Lutero se presentaba le sera concedido un salvoconducto seguro desde y hasta el lugar del encuentro. Tal garanta era esencial despus del trato recibido por Jan Hus, que fue procesado y ajusticiado en el Concilio de Constanza de 1415, a pesar de que tena un salvoconducto (Wikipedia)

2. Graciossimo es un ttulo de respeto, no de burla

5 tirana ha devorado los bienes y los recursos y los sigue devorando cada vez ms insultantemente, sobre todo en nuestra noble nacin alemana. Adems, sus propios decretos (por ejemplo, Dist. 9, quaest. 1 y 2) presentan como errneas e invlidas las leyes papales que estn en contradiccin con la enseanza del evangelio y de los padres de la iglesia. Si yo retractase tambin estos libros, no hara ms que fortificar su tirana y abrir de par en par a tan gran impiedad no slo una reducida ventana, sino tambin todas las puertas, para que aqulla penetrase con ms amplitud y comodidad que jams hasta ahora tuvo. Mi retractacin sera el mejor favor concedido a su ilimitada, a su desvergonzada malicia, y no llevara sino a vigorizar y a estabilizar este seoro cada vez ms intolerable para el msero pueblo, y ms si se pregonase que hice todo esto por orden de vuestra serensima majestad y de todo el imperio romano. Gran Dios!, qu estupenda ocasin prestara para encubrir la malicia y la tirana. La tercera categora es la constituida por los libros que he escrito para ciertas personas privadas, empeadas en amparar la tirana romana y en destruir mis enseanzas sobre la fe. Confieso que contra esta gente me he comportado ms duramente de lo que conviene a un hombre que ha profesado en una religin. He de aadir que no me tengo por un santo; no se trata aqu de discutir sobre mi vida, sino sobre lo que se ensea de Jesucristo. Menos an que los anteriores me est permitido retractar estos escritos, porque, si lo hiciese, servira de reclamo para que la tirana y la impiedad reinasen y se desencadenasen contra el pueblo de Dios con mayor violencia que antes. Puesto que soy hombre y no Dios, no me es lcito defender mis escritos sino a la manera en que Jesucristo mi Seor defendi sus enseanzas delante de Ans3, cuando ste le interrogaba y un servidor le dio una bofetada: 'Si he hablado mal, le dijo, mustrame en qu'. Si el propio Seor, que se saba incapaz de errar, no rehus al menos escuchar la contestacin de su enseanza, aunque fuese por parte del ms humilde de los servidores, con cunta mayor razn yo, hez de la plebe, expuesto constantemente al error, deber desear y suplicar que se conteste mi doctrina. Por este motivo, ruego a vuestra serensima majestad, a vosotros, como el ms pequeo, por la misericordia de Dios, que me prueben y me convenzan de mis yerros, que se me refute a base de los escritos profticos y evanglicos. Si resultare que debo instruirme mejor, nadie mejor dispuesto que yo a retractar cualquier error, fuera el que fuere, y sera el primero en arrojar mis escritos a las llamas. Lo que acabo de decir evidencia que he considerado y sopesado suficientemente las urgencias, peligros, inquietudes y disensiones que surgirn en el mundo con ocasin de mi enseanza, como se me reproch ayer con energa y gravedad. Lo que ms me regocija en todo esto es contrastar que con motivo de la palabra de Dios nacen pasiones y disensiones, porque ste es el camino, la manera y el suceso que sigue la palabra de Dios sobre la tierra conforme a lo dicho por Cristo: 'No vine para traer la paz, dijo, sino la guerra; he venido para dividir al hijo del padre, etctera'. Es necesario que nos acordemos de lo admirable y terrible que es nuestro Dios en sus juicios, para
3. Ans fue un sacerdote del Sanedrn y suegro de el sumo sacerdote judo Jos Caifs. Ans era hijo de Seth, y fue designado sumo sacerdote entre los aos 15 y 6 a. C. por el romano Quirinius hasta que el procurador romano Valerius Gratus (el que despus dejara su cargo a manos de Poncio Pilato) le quit su puesto para ms tarde concedrselo a Caifs. Despus de eso, Ans vio como varios miembros de su familia iban teniendo xito como sumos sacerdotes (Wikipedia)

6 que el anhelo de apaciguar los disturbios no comience por rechazar la palabra de Dios, no vaya a ser que este intento nos traiga un diluvio de desgracias insufribles. Debemos vigilar para que el reinado de nuestro joven y privilegiado prncipe Carlos (en el que, despus de Dios, se cifran tan grandes esperanzas) no sea desgraciado y se inaugure con funestos auspicios. Podra respaldar todo esto con numerosos ejemplos de las sagradas Escrituras que se refieren al faran, al rey de Babilonia y a los reyes de Israel, personajes que conocieron los mayores desastres precisamente cuando sus sabios designios se ordenaban a establecer la paz y afirmar sus reinados. 'Porque es l quien sorprende a los sabios en su astucia y traslada las montaas sin que se aperciban de ello'. Es preciso, pues, temer a Dios. Si digo estas cosas, no es porque crea que en tan elevadas cumbres tengan necesidad de mis enseanzas y advertencias, pero no puedo sustraer a mi Alemania el servicio al que le estoy obligado. Y con estas palabras me recomiendo a vuestra serensima majestad y a vuestras seora, suplicando humildemente que no toleren que las pasiones de mis adversarios me hagan injustamente detestable ante vos. He dicho. Despus que hube hablado de esta suerte, el heraldo imperial me quiso reprender con dureza. Dijo que no me haba ceido al asunto y que no era cosa de volver a discutir puntos que ya haban sido condenados y definidos por los concilios. Me demand entonces una respuesta simple y sin sutilezas; 'Quera retractarme o no?'. He aqu lo que entonces respond. Puesto que vuestra graciossima majestad y vuestras seoras me piden una respuesta, se la dar 'sin cuernos ni dientes': A menos que se me convenza por testimonio de la Escritura o por razones evidentes -puesto que no creo que en el papa ni en los concilios slo, ya que est claro que se han equivocado con frecuencia y se han contradicho entre ellos mismos-, estoy encadenado por los textos escritursticos que he citado y mi conciencia es una cautiva de la palabra de Dios. No puedo ni quiero retractarme en nada, porque no es seguro ni honesto actuar contra la propia conciencia. Que Dios me ayude. Amn.

REN DESCARTES, por L. Kolakowski 1596 1650

Podemos saber algo a ciencia cierta? A ciencia cierta, es decir, sin ninguna sombra de duda? Descartes no fue el primero en plantearse esta pregunta, pero su manera de responderla lo convirti en un gran maestro de la filosofa europea, en el impulsor de una mutacin cultural. A partir de mediados del siglo XVII, todava en vida suya y con ms razn despus, toda mente filosfica tuvo que posicionarse afirmativa o negativamente a veces haciendo una crtica muy agresiva respecto a Descartes. Simplemente, era impensable hacerle caso omiso, del mismo modo que el siglo XIX no pudo prescindir de Kant. Se le considera la persona que puso en movimiento un proceso que, visto desde una perspectiva posterior madurara como Siglo de las Luces, aunque difera tanto de la Ilustracin francesa clsica que, a primera vista, el parentesco no era nada evidente. Para qu necesitamos la certidumbre?El primer texto impreso de Descartes parece sugerir que el conocimiento incuestionable es necesario por razones prcticas; debe ayudarnos a dominar la naturaleza, contribuyendo as al aumento de nuestras habilidades mdicas y tcnicas. Para conseguir este objetivo, debemos imitar a la ciencia que ha alcanzado el grado ms alto de certeza, es decir, las matemticas. Sin embargo, pronto nos percatamos de que, en el fondo, se refiere a lo que llamamos certeza metafsica, es decir, un conocimiento que nos permita abarcar toda la realidad Dios, el universo, la materia y el espritu sin riesgo de equivocarnos. Hay que descubrir un principio absoluto del conocimiento que resista a toda crtica. Y, como a menudo nos equivocamos, hay que analizar las causas de los errores. En su famoso y aterrador argumento, Descartes advierte que, si lo que vemos y omos en sueos nos parece real, es perfectamente pensable que lo que percibimos en estado de vela sea tambin una especie de sueo, una imagen que no corresponda a ninguna realidad. Tal vez un genio maligno nos engae para conseguir unos objetivos que slo l conoce, embelesando nuestros sentidos con fantasmagoras que tomamos por reales, pero que tienen mucho en comn con los ensueos. Hay manera de librarse de las malas artes del presunto embaucador? S. El embaucador es incapaz de engaarnos en una cosa, a saber, en que somos nosotros quienes experimentamos, percibimos o pensamos algo. Luego existimos. Y ni siquiera el demonio mas poderoso puede confundirnos en esto. La frmula pienso, luego existo se convirti en uno de los emblemas fundamentales de la filosofa moderna. Sin embargo, a la larga el luego se desvaneci, porque Descartes quera evitar que la frase se entendiera como una deduccin, como un silogismo al que se hubiera suprimido la premisa mayor; no se trataba de una deduccin, sino de un solo acto irresistible de intuicin: pienso, existo. Cabe advertir que, en este contexto, la palabra pienso se refiere a cualquier acto espiritual, a cualquier experiencia, a un ejercicio de la voluntad y al pensar en el sentido estricto del trmino.

8 A dnde nos lleva este descubrimiento? Segn Descartes, nos permite deducir muchas cosas. Al analizar mis actos espirituales, no tardo en darme cuenta de que slo esta actividad espiritual forma parte de mi ser y que mi disfraz corporal no le pertenece en absoluto. De ello se desprende que nuestra alma, la cosa pensante, no depende existencialmente del cuerpo y, por ende, puede existir sin l. De este modo demostramos de acuerdo con la fe cristiana el carcter inmaterial del alma y, despus de los consiguientes pasos argumentativos, su inmortalidad. Pero esto no es todo. Reflexionando sobre mi propia naturaleza, es decir, sobre mi conciencia, mi alma, descubro en ella la idea del ser ms perfecto: Dios. Yo mismo no hubiera sido capaz de formarme esta idea, puesto que no soy perfecto (lo demuestra el mero acto de dudar, el hecho de que necesite una prueba). De ah que esta idea no pueda ser una ensoacin, sino que haya sido implantada en mi mente por aquel ser ms perfecto, por Dios. Luego, Dios existe. (Otra de las pruebas de Descartes tiene mucho que ver con el argumento ontolgico de Anselmo: la existencia es una forma de la perfeccin, de lo que resulta que el ser ms perfecto tiene que existir por definicin.) Del hecho de que Dios exista se desprenden unas consecuencias que constituyen los cimientos de nuestra confianza en el saber, en el conocimiento natural. El genio maligno no puede engaarme por lo menos en lo que atae a mis vivencias conscientes o al hecho de que existo. Y, si es el ser absolutamente perfecto, Dios no puede ser un embaucador, ya que la perfeccin no casa con el engao. Por lo tanto, a sabiendas de que Dios existe, podemos confiar con toda seguridad en nuestra conviccin espontnea de que el mundo donde vivimos no es un ensueo, sino una realidad, y de que todo lo que comprendemos con una claridad meridiana, todas las evidencias que percibimos, son efectivamente reales. O sea que les devolvemos la dignidad a nuestro conocimiento y a nuestro saber, superamos las dudas, sabemos a qu atenernos y qu cosa deberamos poner en tela de juicio. Pero arguyeron los crticos solemos equivocarnos a menudo, de modo que Dios nos permite vivir en el error, no nos protege ni nos alimenta con certezas absolutas. Es verdad replic Descartes que a menudo erramos, pero no es culpa de Dios, sino nuestra. Hay muchas cosas inciertas y, en estos casos, deberamos suspender los juicios hasta lograr la certidumbre. Sin embargo, siempre que, en un acto de voluntad, damos crdito a algo que nuestra razn rechaza, incurrimos en un error. Y tenemos la capacidad de hacerlo, porque Dios nos ha dado el libre albedro: ste es un don extraordinario, sobrenatural, pero podemos utilizarlo mal, como cuando afirmamos sin tener buenos motivos algo que a la luz de nuestra razn no es nada evidente. As fue como Descartes encontr el punto de partida del conocimiento humano, un punto de partida absoluto e irresistible, y lo hizo con total independencia as lo crea de la tradicin filosfica anterior. Porque despreciaba aquella filosofa, en particular la escolstica y la herencia aristotlica. A diferencia de Toms de Aquino, Descartes sostena que no somos capaces de conocer a Dios a partir de nuestro conocimiento de la naturaleza, que no hay ningn camino que conduzca de la experiencia sensorial a Dios. A Dios lo encontramos slo en la idea que reside en nuestra mente.

9 Como es natural, no todo el mundo qued satisfecho con sus argumentos. Algunos penadores, tanto catlicos como racionalistas de varias tendencias, sealaron errores en su argumentacin. No se puede decan recurrir a la evidencia para demostrar que Dios existe y luego hacer de Dios el garante de dicho criterio de evidencia, porque hacindolo se cae en un crculo vicioso. Adems, del hecho de que no advirtamos en nuestros actos conscientes ninguno que no sea el de pensar, no resulta que dichos actos no puedan depender del cuerpo. Y el hecho de que Dios sea bueno no nos ofrece ninguna garanta de que no nos inducir a error, ya que puede hacerlo por nuestro bien, del mismo modo que los adultos no se lo dicen todo al los nios para no perjudicarlos. Finalmente, seguro que sabemos qu significa la palabra soy o existo? Descartes rechaz estas crticas. Tenia la inamovible conviccin de haber encontrado un indicador infalible o incluso una base slida para construir de nuevo el edificio del saber confiando plenamente en la razn. La historia le importaba bien poco, fuera sta la del pensamiento humano, que consideraba una retahla de supersticiones y bobadas, o la de la naturaleza, que en caso de necesidad podemos reproducir mentalmente para comprender mejor el mundo actual sin preocuparnos demasiado por si nuestra reproduccin es correcta. Naturalmente, el mundo se rega por las leyes implacables que Dios haba establecido a su antojo. Eran sus decretos, que bien podran haber sido otros, porque las leyes de la naturaleza no obedecen a ninguna necesidad interna. Todava ms, incluso las verdades matemticas nacieron por orden de Dios, que hubiera podido producir una matemtica del todo distinta a pesar de que nuestra mente considere necesaria la que existe. No es de extraar que la gran construccin cartesiana, en la que sus detractores hallaban tantas lagunas, diera pbulo a la creacin de doctrinas de lo ms variopintas y a veces contradictorias, que sin embargo consideramos importantes para la cultura intelectual. Hubo tentativas de inscribir a Descartes en la tradicin cristiana, aunque no faltaremos a la verdad calificndolas de fallidas. Por regla general, la filosofa catlica demostr que Descartes era el culpable del descarro fundamental de todo el pensamiento moderno. En efecto, Descartes sugiri que nuestro conocimiento no accede directamente sino a nuestros contenidos mentales, a nuestras ideas. Y a pesar de demostrar a continuacin que a estas ideas les corresponden objetos reales, para ello tuvo que recurrir al criterio de la veracidad divina, y de este modo plante la cuestin del llamado puente entre las ideas y el mundo. As pues, sin quererlo, suscit la sospecha de que el mundo puede ser una imaginacin nuestra ma, es decir, abri la puerta a la filosofa idealista, que los filsofos catlicos condenaban con especial saa. Todava ms! Descartes crea en un mundo regido implacablemente por leyes de la mecnica, con lo que pareca rechazar la posibilidad de una intervencin de Dios en su destino. Y eso que la mentalidad tradicional presupona que en todo lo que ocurre pueden verse los designios de Dios: sus castigos, sus

10 reprensiones, sus advertencias y sus premios! Nunca dijo que los milagros no existieran, pero quien crea en el mundo cartesiano no poda creer de veras en los milagros. El mundo era una mquina maravillosa y no una serie incesante de revelaciones inconexas. Tambin el cuerpo humano era una mquina que se rega por las mismas leyes de la mecnica. As pues, a pesar de que Descartes pareca atribuir a Dios ms poder que muchos otros filsofos, ya que, siguiendo a algunos nominalistas, lo supeditaba todo incluso las leyes matemticas a sus decretos, de hecho permiti que nos olvidramos del alma inmortal al investigar el cuerpo humano. Se le acus, pues, tanto de idealista como de materialista ateo, y se le culp de la soberbia de una razn deseosa de emitir juicios autnomos acerca de todo. Se deca que haba rechazado tanto la Providencia como los dictmenes de la fe, y las declaraciones ocasionales en las que aseguraba ser un buen cristino e hijo fiel de la Iglesia fueron desodas por considerarse oportunistas. He aqu algunos de los enigmas sobrecogedores que nos sugiere casi cada una de las frases cartesianas. Imaginemos que un genio maligno realmente nos engaa y que todo lo que conocemos en el mundo es imaginacin nuestra, que el mundo no existe o es del todo distinto de lo que creemos. Realmente importa esto, suponiendo que nuestra percepcin sea la misma de siempre? Y, todava ms, aun cuando el mundo hubiese sido creado hace apenas un minuto junto con el acervo de nuestra memoria y con todas las presuntas huellas del pasado sta no es una pregunta de Descartes, pero tal vez ayude a comprender sus ideas, cambiara esto de algn modo nuestra vida y nuestra manera de pensar?Por qu entonces una suposicin as nos parece inquietante? Segunda pregunta: Es lcito decir que mi existencia es lo mismo que mi conciencia de la existencia? Tercera pregunta: Si realmente las verdades matemticas han sido decretadas por Dios a su antojo, qu sentido tiene afirmar que son verdaderas? Leszek Kolakowski, Las preguntas de los grandes filsofos, Barcelona: Arcadia, 2008.

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VOCABULARIO EXTRA
lgebra. Parte de las Matemticas que trata de la cantidad en general, valindose de smbolos para su representacin, cuyo objeto es simplificar y generalizar las cuestiones relativas a los nmeros. Respecto a esta disciplina matemtica, Descartes introdujo una mejora en su sistema de notacin. Descartes alude en el Discurso del Mtodo (parte II) al lgebra como una ciencia en la que se inspira su mtodo, en cuanto conceba que el mtodo deba contener reglas para favorecer el desarrollo de la ciencia. Pero critica al lgebra la confusin y oscuridad de sus reglas, que dificultan el progreso del conocimiento. Por el contrario, su mtodo se basar en la elaboracin de 4 reglas fciles y seguras de seguir.

Alma. Sustancia pensante (res cogitans), el yo propio de cada uno

identificado con la mente, el espritu. Es una de las partes que componen al ser humano, junto con el cuerpo, pero totalmente diferente e independiente de l. Es inmaterial, inmortal, y su atributo esencial es el pensamiento, que se concreta en dos modos generales: el entendimiento y la voluntad. Al no ser una sustancia material, no est determinada por las leyes mecnicas del mundo material, sino que es libre. Aunque es distinta e independiente del cuerpo, est ntimamente unida a l. Descartes propone una hiptesis de corte fisiolgico para explicar la relacin entre cuerpo y alma: su punto de interaccin es la glndula pineal. En el Discurso del Mtodo (parte IV), tras hallar la 1 verdad indudable (Pienso, luego existo), Descartes deduce la naturaleza del yo, y la identifica con ser una sustancia cuya esencia o naturaleza no reside sino en pensar, y que tal sustancia, para existir no necesita de nada material. Identifica a este yo con el alma. Arte. Equivale al trmino griego tejn, la habilidad para hacer o producir algo recurriendo a reglas recursivas (que pueden repetirse indefinidamente). En la Edad Media el trmino arte, tal como se us en la frase artes liberales tuvo el significado de saber. Descartes, en el texto del Discurso (parte II), agrupa estos 2 significados del trmino arte cuando hace referencia a las artes o ciencias que estudi siendo joven (la lgica, el anlisis de los antiguos y el lgebra de los modernos). En la formacin que recibi Descartes en La Flche, los estudios de Filosofa (escolstica) incluan la lgica y matemticas como saberes. Adems, estos saberes son saberes metodolgicos, demostrativos, con reglas recursivas. Atributo. Propiedad principal de la sustancia. Constituye su naturaleza o esencia y de l dependen todas las dems propiedades. Las sustancias no se conocen inmediatamente, sino a travs de sus atributos. Como existen tres tipos de sustancias (cogitans o pensante, extensa e infinita), existen tres tipos de atributos, naturalezas o esencias. El pensamiento es el atributo de la sustancia pensante (alma), y en ocasiones se refiere a este atributo con la expresin naturaleza inteligente. La extensin (en longitud, anchura y profundidad) es el atributo de la sustancia extensa (mundo), y en ocasiones se refiere a este atributo con la expresin

12 naturaleza corporal. La infinitud es el atributo de la sustancia infinita (Dios), y en ocasiones utiliza la expresin naturaleza infinita. El resto de las propiedades de las sustancias presuponen los atributos y son sus modificaciones o variaciones. En el caso de Dios, todas sus caractersticas son esenciales, y por tanto, atributos (no tiene modos). Cadenas de razones. En el Discurso del mtodo (parte II) alude al proceso deductivo seguido en el razonamiento matemtico . Todas las verdades que obtienen las matemticas se derivan de principios evidentes (claros y distintos). Estas verdades se van deduciendo paso a paso, formando una cadena en la que las verdades obtenidas actan como razones de las siguientes. En la presentacin de su mtodo, Descartes dice que se inspir en este modo de razonar (en la regla de la sntesis queda patente). Certeza. La certeza es el estado firme, seguro, de la mente ante sus contenidos mentales. Descartes diferencia dos tipos de certeza: Certeza moral. Es el estado de seguridad en que se encuentra un individuo en relacin a la realidad. Se trata de un tipo de certeza slo probable, como la certeza derivada del testimonio de personas muy fiables. Certeza metafsica. Indica la adhesin del espritu firme y completa a lo que es claro y distinto en el orden intelectual. Es el tipo de certeza que se obtiene ante la evidencia racional. En este sentido, la certeza se opone totalmente a la duda. Podramos decir que es la experiencia subjetiva de la evidencia. Por eso dice Descartes que lo que se pensaba con claridad y distincin se percibe como cierto, con certeza. Este tipo de certeza es el que se obtiene siguiendo la 1 regla del Mtodo. Descartes alude directamente a ella en el Discurso del Mtodo (parte IV) con el hallazgo de la primera verdad (Pienso, luego existo), en donde plantea cmo se puede asegurar que dice la verdad al decir Pienso, luego existo. Contesta que es que yo veo muy claramente que, para pensar, es necesario ser. Algunos autores dicen que Descartes reduce el criterio de verdad al criterio de certeza, es decir, a la seguridad que tiene la mente de estar percibiendo algo con claridad y distincin. La relacin entre certeza metafsica y evidencia racional, y la diferencia entre certeza metafsica y certeza moral es lo que produce que, en la demostracin de la existencia del mundo, no se pueda alcanzar la certeza de su existencia hasta que Dios garantice el principio de evidencia y se puedan desechar, por tanto, las hiptesis de duda. Descartes dice que, aunque se tenga una seguridad (certeza) moral de la existencia de las cosas a no ser que se peque de extravagancia, no se puede todava tener una certeza metafsica si no se presupone la existencia de Dios (Discurso del Mtodo, parte IV). Una vez demostrada la existencia de Dios, del mundo slo se puede

13 tener certeza metafsica de las cualidades primarias, objetivas, de la materia (movimiento, figura, duracin, es decir, todos los modos de la materia matematizables), pero no de las cualidades subjetivas (color, suavidad), las cuales no podemos decir con evidencia racional que pertenezcan a la realidad material. Ciencia. Modo de conocimiento que, mediante un lenguaje y sus reglas rigurosas, es capaz de formular principios, leyes y teoras verdaderas. Descartes toma las matemticas como modelo de ciencia y de ella coge su ideal deductivo. Considera que la diversidad de ciencias no es ms que la manifestacin de una misma capacidad ( la racional), que la sabidura humana es nica, por lo que las ciencias pueden unificarse y crear una mathesis universal, una ciencia universal, inspirada en una metfora orgnica: el rbol de la ciencia. Las races seran la Metafsica (la ciencia de los principios del conocimiento), el tronco la Fsica, y las ramas la Medicina, la Mecnica y la Moral. Circunspeccin. Accin de prudencia mental que en el camino del razonar evita cualquier precipitacin en el conocimiento o en la accin. Descartes, en el Discurso del Mtodo (parte II) insiste en evitar la precipitacin en el conocimiento en la 1 regla del mtodo (regla de la evidencia). Aunque la circunspeccin nos haga avanzar lentamente, previene de caer en el error de la precipitacin. Todo el ejercicio de la duda metdica y el anlisis de las verdades halladas que aparecen en la parte IV del Discurso del Mtodo, son un ejercicio de circunspeccin. Cogito. Bsicamente significa dos cosas: la mente propia en el acto mismo de pensar (conciencia) y la primera verdad (Pienso, luego existo). Como tal, aparece en el Discurso del Mtodo, en la parte IV: El cogito es la primera verdad en el orden del conocimiento, y se convierte en el prototipo de toda verdad, pues todo lo que se perciba con la misma claridad y distincin como el cogito debe tomarse por verdadero. El hallazgo del cogito surge tras la aplicacin de la duda metdica (podemos dudar de todo, de los sentidos, de la existencia del mundo, de las verdades matemticas, pero no podemos dudar de que dudamos, lo cual conduce a la intuicin de que si pienso es porque existo). A partir del cogito Descartes deduce la naturaleza del yo como sustancia pensante (res cogitans) e intenta hallar ms verdades a partir de las ideas del yo. No obstante, tal como aparece en el Discurso del Mtodo, con las pruebas de la existencia de Dios, ste se convierte en el garante del criterio de verdad de la 1 regla . Concebir. Formar una idea, elaborar un concepto por parte del entendimiento, uno de los modos del pensamiento (el atributo del yo como sustancia pensante). Confusin/confuso. La confusin es lo contrario de la distincin. Si la distincin es la 2 nota de la evidencia (verdad), la confusin es uno de los componentes de lo dudoso. Descartes considera que la confusin se da cuando

14 los componentes de una idea aparecen mezclados con otros, no aparecen bien delimitados y definidos en relacin con los dems. La 1 regla (la evidencia) establece que la claridad y la distincin son los criterios para establecer la verdad. La 2 y la 3 regla (anlisis y sntesis) estn encaminadas a que las ideas oscuras y confusas se puedan descomponer en ideas claras y distintas que se puedan relacionar de nuevo de forma lgica. Conocimiento cierto. Es un conocimiento verdadero, firme, que constituye el ideal cognoscitivo que se propone Descartes apoyndose en la razn, bien encaminada por un mtodo adecuado. Comenta en el Discurso del Mtodo (parte II) que la mayora se deja guiar ms por la costumbre y la moda que por ese objetivo supremo. Cosa (res). Todo aquello que tiene entidad, ya sea corporal o espiritual. En Descartes, cosa (res) se identifica con sustancia [ver sustancia]. En el Discurso del Mtodo (parte IV) Descartes utiliza la palabra cosa para referirse al sujeto pensante: soy una cosa que piensa, apuntando as la independencia y subsistencia del alma con respecto al cuerpo. Creencia / creer. Creer es tener por cierta una cosa que no est comprobada o demostrada. Creencia es el asentimiento o conformidad con algo. Una creencia sin probar puede producir certeza moral [ver certeza moral], pero no metafsica [ver certeza metafsica]. El saber demostrativo, una creencia probada, produce certeza metafsica. En el Discurso del Mtodo (parte II), el establecimiento de las reglas del mtodo va encaminado a poder demostrar las creencias que se le haban inculcado desde nio. l dice que, ni en la ciencia de los libros (especialmente en la filosofa escolstica) ni en la ciencia del mundo haba encontrado un criterio que le permitiera pasar de las creencias sin probar a un saber demostrativo, salvando las matemticas, el nico saber en donde haba encontrado certezas (creencias probadas). El ejercicio de la duda metdica parte de considerar que todo lo que se haba tomado como cierto hasta el momento eran creencias fundadas en los sentidos Criterio de verdad (o de evidencia ). Criterio que nos permite decidir la verdad de nuestras creencias. Son verdaderas aquellas proposiciones evidentes, es decir, las proposiciones claras y distintas. Este criterio aparece enunciado en la 1 regla del Discurso del Mtodo (parte II), la regla de la evidencia: slo se debe tomar por verdadero lo que se presenta con claridad y distincin a la luz de la mente (la intuicin), sobre lo cual no cabe ninguna duda . El criterio de verdad cartesiano se opone al criterio de verdad escolstico (la adecuacin entre entendimiento y realidad). Se trata de una evidencia racional, no de una evidencia sensorial o de un juicio de la imaginacin. Este criterio de verdad ser tenido en cuenta en la fundamentacin del saber, y slo cuando se demuestra que Dios existe (parte IV del Discurso del Mtodo), el criterio se dar por vlido.

15 Cualidades primarias o cualidades objetivas (fsicas) que se encuentran realmente en las cosas fsicas. Para Descartes, las cosas no son totalmente tal y como se nos muestran a los sentidos: algunos rasgos que percibimos en ellas les pertenecen realmente (sus atributos y sus modos) y otras no. Las cualidades primarias, objetivas, son la extensin (en longitud, anchura y profundidad) y sus modos (figura, tamao, movimiento). Son cualidades de las que se puede obtener un conocimiento claro y distinto racionalmente, expresables en trminos matemticos. El estudio de estas cualidades primarias es el objeto de la fsica matemtica. Cualidades secundarias. Cualidades que no existen en las cosas mismas .Aparecen en nosotros como consecuencia de la influencia de las cosas fsicas sobre los sentidos. En los Principios de Filosofa, Descartes pone como ejemplos de estas cualidades el color, el sonido, el gusto, el olor y las cualidades tctiles. Cuerpo. Objeto material que se caracteriza por tener tres dimensiones. En las Meditaciones Metafsicas define cuerpo como todo aquello que puede estar delimitado por una figura, estar situado en un lugar y tener un espacio de suerte que todo otro cuerpo puede ser excluido . El cuerpo es sustancia extensa (res extensa), y como tal, infinitamente divisible, sometido a las leyes mecnicas. El cuerpo es una de las partes que componen al hombre, junto con el alma, aunque totalmente distinto de sta. En el Discurso del Mtodo (parte IV), Descartes pone en duda la existencia del mundo fsico, incluido el propio cuerpo. Tras el hallazgo de la 1 verdad Pienso, luego existo) y la deduccin del yo como sustancia pensante (alma), Descartes establece que el cuerpo es ms difcil de conocer (con claridad y distincin racionales) que el alma. La posterior demostracin de la existencia de Dios permite la recuperacin del mundo que con claridad y distincin puede concebirse objetivamente. Demostracin. Es una argumentacin mediante la cual se obtiene una conclusin a partir de premisas ciertas. En Descartes, y el racionalismo en general, la demostracin se entiende como la relacin principio-consecuencia, o sea, como deduccin. En el Discurso del Mtodo, toda la parte IV est encaminada a demostrar (deducir) verdades que sirvan de fundamento para la ciencia, tras la primera verdad intuida (Pienso, luego existo). Para demostrar estas verdades, Descartes parte del anlisis de las ideas del sujeto pensante. Ejemplos de demostracin cartesiana son las 3 pruebas de la existencia de Dios (a partir de la idea de ser perfecto y a partir de la existencia del sujeto pensante como ser imperfecto) y del mundo. Dios. Sustancia infinita (res infinita), cuyo atributo es la infinitud. Todo en l es esencial (la bondad, la omnisciencia, la omnipotencia, la perfeccin) y no tiene modificaciones o modos. Es la entidad a la que le conviene propiamente ser sustancia pues es la nica que de modo absoluto no necesita de otra cosa para existir. Segn Descartes llamamos Dios a la sustancia que entendemos supremamente perfecta, y en la cual nada concebimos que incluya

16 defecto alguno o limitacin de la perfeccin . Descartes atribuye a Dios tres funciones importantes: garantiza el criterio de verdad como evidencia y garantiza as el conocimiento verdadero, garantiza la existencia real del mundo y del propio sujeto, y es el origen del movimiento mecnico del mundo y de su conservacin. En el Discurso del Mtodo (parte IV), Descartes demuestra la existencia de Dios y deduce su naturaleza analizando las ideas que encuentra el yo y que son tan claras y distintas como Pienso, luego existo. Entre estas ideas est la idea de ser perfecto. Disea tres pruebas: Prueba gnoseolgica, partiendo de la idea de ser perfecto que de forma innata est en la mente, y a la que se busca su origen. Este origen es Dios mismo. Prueba causal de m mismo como sustancia imperfecta que tiene la idea de ser perfecto. Dios es la causa de mi ser. Prueba ontolgica, partiendo del contenido mismo de perfeccin de la idea de ser perfecto. Dios necesariamente existe, pues entre las perfecciones contenidas en la idea de ser perfecto est la existencia. De las pruebas de la existencia de Dios Descartes deduce sus propiedades esenciales, todas ellas importantes para la filosofa cartesiana: la independencia, la subsistencia y el ser necesario, para justificar la existencia de las sustancias pensante y extensa. el pensamiento (la inmaterialidad), lo que muestra el parentesco que guardamos con Dios. la infinitud en sentido absoluto de todas sus perfecciones, incluida la bondad y la veracidad, pues esto garantiza la validez del criterio de verdad como evidencia, respalda el conocimiento verdadero y permite superar las hiptesis de duda . Genio maligno. Figura que hipotticamente podra existir, llevando al sujeto a equivocarse siempre. La hiptesis del genio maligno aparece en las Meditaciones Metafsicas, en el ejercicio de la duda metdica. Se trata de una hiptesis hiperblica (exagerada), cuyo objetivo es ver si es posible encontrar algo que sea absolutamente verdadero: si encontramos una verdad que llegue a superar esta hiptesis, su calidad como verdad sera absoluta. Tras esta hiptesis de duda, Descartes encuentra la 1 verdad:Pienso, luego existo. Infinitud. Para Descartes, es el atributo (esencia, naturaleza) con el que se puede identificar a Dios (sustancia infinita), pues slo Dios posee perfecciones sin lmite. En el Discurso del Mtodo (parte IV), Descartes deduce la naturaleza de Dios como ser infinito a partir del argumento de Dios como causa de mi ser imperfecto (2 prueba de la existencia de Dios): Dios es infinito, eterno, inmutable, omnisciente, todopoderoso, posee todas las perfecciones y no tiene ninguna imperfeccin (como la composicin de naturaleza inteligente y corporal en el ser humano, la duda, la inconstancia, la tristeza, y otras cosas semejantes). Esta infinitud de Dios en relacin a las perfecciones har de Dios el garante del criterio de verdad y permitir probar la existencia del

17 mundo como tercera verdad: Dios, infinitamente (sumamente) perfecto, bueno y veraz, no puede permitir que lo que percibimos como claro y distinto no sea verdadero. Innatismo. Teora racionalista que defiende que las ideas y principios a partir de los cuales construir deductivamente nuestro conocimiento de la realidad no vienen de la experiencia sino que las hallamos en la razn. Sostiene que hay ideas innatas, connaturales al entendimiento, que no son generalizaciones a partir de la experiencia sensible. Lgica. Disciplina importante en la formacin filosfica de corte escolstico, cuyas bases fueron puestas por Aristteles, y que form parte de los estudios seguidos por Descartes en La Flche. Tal como aparece en el Discurso del Mtodo (parte II), Descartes considera que se trata de un arte (tcnica) mediante el cual el entendimiento se ejercita en el orden en el razonamiento, pero no sirve para descubrir verdades, sino para explicar lo ya descubierto, y en ocasiones, para hablar sin juicio (sin sentido) sobre cosas que se ignoran ( en referencia a la lgica de Raimundo Lulio). Mecanicismo. Doctrina filosfica segn la cual la realidad puede explicarse en trminos de materia en movimiento, sin recurrir a causas finales. Descartes acept el mecanicismo respecto del mundo fsico o res extensa, pero no respecto a la sustancia pensante. La totalidad del mundo material puede tratarse como un sistema mecnico, explicado por causas eficientes que pueden ser objeto de un tratamiento matemtico. Ya que toda la materia se puede explicar desde la fsica matemtica, todas las ciencias naturales (biologa, botnica, zoologa, medicina) se pueden reducir a la fsica. El mundo como un gran mecanismo est regido por tres principios: inercia, movimiento rectilneo y conservacin del movimiento. Metafsica. El trmino metafsica es utilizado como sustantivo y como adjetivo: En cuanto sustantivo, la Metafsica para Descartes es la ciencia de los principios del conocimiento (el enfoque gnoseolgico, frente al ontolgico de la Edad Antigua y Medieval es claro), la raz del rbol de la ciencia. Es en los principios del conocimiento donde empieza a aplicar su mtodo, para hallar esa verdad fundante que permita llegar a otras verdades y permita fundamentar las ciencias sobre bases firmes. La Metafsica cartesiana, en tanto que ciencia de los principios del conocimiento, incluye la duda metdica y las verdades fundamentales encontradas tras la duda metdica (el cogito y la deduccin de su naturaleza, la demostracin de la existencia de Dios y deduccin de su naturaleza, la demostracin de la existencia del mundo y su naturaleza). Sobre la Metafsica cartesiana se asienta su Ontologa (la teora de las tres sustancias: res cogitans, res infinita, res extensa), la antropologa dualista y las ciencias particulares. Toda la parte IV del Discurso del Mtodo es una exposicin de la Metafsica cartesiana como ciencia de los principios del conocimiento. En cuanto adjetivo, metafsica se refiere a dos cosas:

18 En los inicios de la parte IV del Discurso del Mtodo, es un calificativo que da a las meditaciones rigurosas y abstractas que desarroll en Holanda, con el propsito de encontrar los fundamentos de la verdadera filosofa, basada en el mtodo encontrado. Son las meditaciones que conforman el ejercicio de la duda metdica. Ms adelante, en la misma parte del Discurso del mtodo, metafsica est tomada como adjetivo para calificar a las certezas que sobre el mundo podemos tener, frente a las certezas morales [ver certeza] Modos. Modificaciones variables de los atributos sustanciales. De las tres sustancias que existen (infinita, cogitans y extensa), slo la sustancia pensante y la extensa tienen modos en sus atributos. Dios, al ser inmutable, no tiene modo alguno. La mente tiene como atributo el pensamiento (consciencia) pero los modos fundamentales son el entendimiento y la voluntad, que le permiten recordar, pensar, imaginar, querer, sentir, emocionarse, juzgar... Los cuerpos pueden tener distintas formas o figuras, tamaos, velocidades en sus movimientos, posicin, duracin., todo lo que en definitiva es cuantificable matemticamente. Estos modos constituyen las cualidades primarias de los objetos materiales. Opinin. Descartes utiliza este trmino para referirse a los puntos de vista mantenidos por la filosofa dominante en los mbitos acadmicos, el aristotelismo escolstico, y por el escepticismo de Michel de Montaigne ( 15331592) y de Francisco Surez (1548-1617), estudiados por l en el colegio de La Flche. La filosofa escolstica se basa en el principio de autoridad, y el escepticismo niega la posibilidad de encontrar la verdad. Descartes contrapone el verdadero conocimiento, alcanzable y fundado en la razn, a la Opinin. Oscuridad/oscuro. La oscuridad es la cualidad opuesta a la claridad. Si la claridad es la presencia de una idea ante un espritu atento de modo que es manifiesto el contenido de esa idea, la oscuridad ser la ausencia de presencia, de manifestacin de una idea. La oscuridad inadvertida en una idea puede llevarnos al error y nos impide hallar la verdad. Admitir como claro lo que es oscuro es propio de aquellos que caen en el error de la precipitacin [ ver precipitacin]. Esto lo podemos ver en el Discurso del Mtodo, en la descripcin de su mtodo y en la 1 regla del mismo (parte II de la obra). Paralogismo. Razonamiento errneo, incorrecto. Descartes rechaza con el 2 paso de duda en el Discurso del Mtodo (parte IV) la razn como fuente totalmente fiable de conocimiento, pues puede caer en paralogismos. Descartes rechaza valerse de razonamientos que hasta entonces haba tenido por verdaderos, para evitar el paralogismo. Razn. Es la dimensin fundamental del hombre, la facultad innata que permite al ser humano juzgar y distinguir la verdad del error. La razn es unitaria, la misma aplicada a cualquier materia y actividad (terica, prctica,

19 tcnica) y la misma en todos los hombres. Esto hace posible la unidad de la ciencia y la creacin de un mtodo nico para dirigirla bien. Sus modos fundamentales de proceder son la intuicin y la deduccin. Descartes sita en la razn (en el ejercicio de la intuicin) el criterio de verdad (la verdad como evidencia racional), el fundamento y tribunal de todo conocimiento verdadero. Se trata de una razn (a la que en ocasiones Descartes identifica con el entendimiento) que genera, sin recurrir a la experiencia, ideas innatas, absolutamente verdaderas. Todo el pensamiento de Descartes consistir en la bsqueda y aplicacin de un mtodo capaz de conducir a la razn a su objetivo: la verdad terica y prctica. En ocasiones, Descartes llama a la razn buen sentido. Buen sentido tiene dos significaciones distintas: la facultad natural de distinguir lo verdadero de lo falso, como sinnimo de razn. la sabidura en sentido estoico, no slo como la prudencia en el obrar, sino un perfecto conocimiento de cuanto el hombre puede conocer, bien en relacin con la conducta, o con la conservacin de la salud, o con la invencin de todas las artes. Estos dos significados de buen sentido no son independientes: la capacidad de juzgar bien es el instrumento que nos permite alcanzar la sabidura, y la sabidura es el buen sentido que alcanza la perfeccin gracias al mtodo. Realidad formal. La realidad efectiva o en acto de una cosa. Es una caracterstica de los objetos, no de las ideas. La entidad que tiene mayor realidad formal (la que tiene ms perfeccin) es Dios. Realidad objetiva. Realidad conceptual o contenido representativo de una idea, es decir, el conjunto de notas, caractersticas o propiedades incluidas en esa idea. La idea con ms realidad objetiva es la idea de Dios. Las pruebas de la existencia de Dios en el Discurso del Mtodo (parte IV) se basan en la realidad objetiva de la idea de ser perfecto que halla el sujeto pensante como idea innata y en la teora de la causalidad: la 1 prueba ( prueba gnoseolgica) busca la causa de esa idea ( Dios como causa de mi idea de ser perfecto), y la 3 prueba ( la prueba ontolgica), analiza la realidad objetiva de la idea de ser perfecto para deducir la existencia de Dios como algo necesario. Reglas (del Mtodo).Son los preceptos que componen el mtodo cartesiano. Las reglas operan basndose en los modos de proceder de la razn: la intuicin y la deduccin. Descartes considera que el cumplimiento de las cuatro reglas de su mtodo garantiza la adquisicin de conocimiento verdadero, al permitir evitar el error y hallar la verdad. Aparecen descritas en la parte II del Discurso del Mtodo. Descartes dice que, frente a las numerosas y confusas reglas del lgebra de los modernos, la ineficacia de las reglas de la lgica aristotlica para hallar la verdad, y la dificultad de aplicar las reglas del anlisis de los gemetras antiguos sin cansar mucho el entendimiento, la memoria y la imaginacin, un nmero reducido de

20 reglas, ciertas y fciles de usar (siempre que se apliquen) garantizan dirigir bien la razn y hallar la verdad en las ciencias. Se trata de 4 reglas: regla de la evidencia, por la que se establece la evidencia (claridad y distincin) como el criterio de verdad y se evitan los errores de la precipitacin y la prevencin en el conocimiento. Es la regla fundamental, pues las otras reglas van destinadas a obtener claridad y distincin en los conocimientos. regla del anlisis, por la que lo oscuro y confuso se descompone en elementos (ideas) claros y distintos. regla de la sntesis, por la que los elementos claros y distintos se ponen en relacin lgica, creando una cadena de intuiciones para tener una visin clara y distinta de lo complejo. regla de la enumeracin, por la que repasamos los pasos seguidos en la 2 y 3 regla para asegurarnos de no haber omitido nada. La parte IV de la misma obra (donde aparece la Metafsica cartesiana como ciencia de los principios del conocimiento) es resultado de la aplicacin de las reglas del mtodo: el ejercicio de la duda metdica para fundar la ciencia sobre verdades (evidencias racionales), el hallazgo de la primera verdad (Pienso, luego existo) y de otras verdades a partir de las ideas que tiene el sujeto pensante (la existencia de Dios y la existencia del mundo). Silogismo. Forma de razonamiento deductivo que, segn Aristteles, consiste en la unin de ideas, de modo que establecidas las premisas, llegamos a una conclusin que se deduce de forma necesaria de las premisas. La escolstica bas su lgica en el silogismo. Descartes rechaza el silogismo como forma de hallar verdades, pues la conclusin est implcita en las premisas y no aade nada nuevo, no permite hallar verdades. En todo caso, permite explicar lo que ya se conoce. Verdad. Es equivalente a evidencia racional (claridad y distincin de las ideas del sujeto pensante). Es una propiedad de las ideas. Con Descartes, el valor ontolgico de la verdad que apareca en la Edad Antigua y Medieval desaparece, as como el sentido epistemolgico de verdad como adecuacin entre entendimiento y cosa [ver evidencia]. Verosmil. Aquello que se asemeja a la verdad pero no lo es. Las reglas del mtodo y el ejercicio de la duda metdica van encaminadas a no tomar por verdadero lo que slo es verosmil. Cuando Descartes hace un balance de la pluralidad de opiniones en filosofa, considera que estas opiniones se fundan en lo verosmil, no en lo verdadero.

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ESQUEMA GENERAL DEL PLANTEAMIENTO CARTESIANO

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TEXTOS DE OTROS AUTORES EN REFERENCIA A DESCARTES

Todos deberamos dedicarnos sin pausa a aprender a desaprender gran parte de lo que hemos aprendido y a aprender a aprender lo que no se nos ha enseado. R.D.Laing. El Cuestionamiento de la Familia Llegando a un cierto trmino de crecer y de vivir, me salte de repente un tan extraordinario mpetu de conocimiento, un tan grande golpe de luz y de advertencia, que revolviendo sobre m, comenc a reconocerme, haciendo una y otra reflexin sobre mi propio ser. Qu es esto?, deca, soy o no soy? Pero, pues vivo, pues conozco y advierto, ser tengo. Mas si soy, quin soy yo? Quin me ha dado este ser y para qu me lo ha dado? Baltasar Gracin. El Criticn Procuro guardar el estilo geomtrico, no nombrando trmino que no est ya explicado, o se explique inmediatamente, menos aquellos que, por s mismos, son tan manifiestos que se suelen confundir ms cuanto ms se explican. Juan Bautista Corachn. Avisos de Parnaso. Quien tiene una idea verdadera sabe al mismo tiempo que tiene una idea verdadera y no puede dudar de la verdad de su conocimiento. B. Espinosa. tica cerr mi puerta al mundo; se me perdi la carne por el sueo... Me qued, interno, mgico, invisible, desnudo como un ciego. Lleno hasta el mismo borde de los ojos, me ilumin por dentro. Trmulo, transparente, me qued sobre el viento, igual que un vaso limpio de agua pura, como un ngel de vidrio en un espejo. Emilio Prados. Cuerpo perseguido

23 El vigor intelectual de un hombre, como de una ciencia, se mide por la dosis de escepticismo, de duda que es capaz de digerir, de asimilar. La teora robusta se nutre de duda y no es la confianza inocente sino ms bien la seguridad en medio de la tormenta, la confianza en la desconfianza. J. Ortega y Gasset. Qu es filosofa? Comienza el filsofo por evacuar de creencias recibidas su espritu, por convertirlo en una isla desierta de verdades, y luego, recluso en esta nsula, se condena a un robinsonismo metdico. Tal era el sentido de la duda metdica que para siempre sita Descartes en el umbral del conocimiento filosfico. El sentido de ella no era simplemente dudar de todo aquello que, en efecto, suscita en nosotros duda esto lo hace a toda hora cualquier hombre discreto, sino que consiste en dudar inclusive de lo que no se duda de hecho pero, en principio, poda ser dubitable. Esta duda instrumental y tcnica, que es el bistur del filsofo, tiene un radio de actuacin mucho ms amplio que la habitual suspicacia del hombre, puesto que dejando atrs lo dudoso se alarga hasta lo dubitable. Por eso no titula Descartes su famosa meditacin, De ce quon revoque en doute, sino De ce quon peut revoquer en doute. J. Ortega y Gasset. Qu es filosofa? ...sesteando en el jardn me duermo y dormido sueo que estoy en el jardn, y mientras sueo no me parece menos real el soado que el de la vigilia.. Jardn (en persa) se deca paraso. Pues bien, si bebo ciertos alcaloides, aun despierto logro ver jardines que son como aqul. Son los jardines alucinados, los parasos artificiales. El jardn de alucinacin no se diferencia por s mismo en nada del jardn autntico es decir, que ambos son igualmente autnticos. Tal vez todo lo que me rodea, todo el mundo exterior en que vivo es slo una vasta alucinacin. Al menos, su contenido perceptible es igual en la percepcin normal y en la alucinante. Ahora bien, lo caracterstico de la alucinacin es que su objeto no lo hay en verdad. Quin me asegura que la percepcin normal no es tambin eso? J. Ortega y Gasset. Qu es filosofa?

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EJERCICIO RESUELTO
Pero lo que ms me satisfaca de este mtodo, era que, gracias a l, estaba seguro de servirme de mi razn en todo, si no perfectamente, al menos lo mejor que me fuera posible; adems senta, aplicndolo, que mi espritu se acostumbraba poco a poco a concebir ms clara y distintamente sus objetos, y que, no habindolo sujetado a ninguna materia particular, me prometa aplicarlo tan tilmente a las dificultades de otras ciencias, como lo haba hecho a las del lgebra. No por eso me atrev a emprender en un primer momento el examen de todas las que se presentaran; pues eso mismo habra sido contrario al orden que prescriba. Pero habiendo advertido que sus principios deban todos estar tomados de la filosofa, en la que no encontraba an ninguno cierto, pens que era menester, ante todo, que intentara establecerlos; y que, siendo esto la cosa ms importante del mundo, y donde la precipitacin y la prevencin eran lo ms de temer, no deba emprender el llevarlo a cabo hasta no tener una edad mucho ms madura que la de veintitrs aos, que tena entonces, y hasta que no hubiese dedicado mucho tiempo a prepararme, tanto desarraigando de mi espritu todas las malas opiniones que haba admitido antes de aquel tiempo, como haciendo acopio de experiencias varias, para que fueran despus la materia de mis razonamientos, y ejercitndome continuamente en el mtodo que me haba prescrito, a fin de afirmarme en l cada vez ms. CUESTIONES (RESUELTAS POR UNA ALUMNA EN EL SELECTIVO DE JUNIO 2009): 1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor.
Descartes explica que un avantatge del mtode s que fa servir la ra per a extraure conclusions i s una propedutica per a la intuici, que gastant-lo sacostuma a adonar-se de quan les idees sn verdaderes, s a dir, evidents: clares (que el contrari no s possible) i distintes (ntides, que no es poden comfondre amb cap altra cosa). El mtode s dinspiraci matemtica o algebraica i vol donar els mateixos resultats a les altres matries, doncs s daplicaci universal, utilitzable a qualsevol camp del coneixement. Tot i que el mtode s matemtic, i la matemtica deriva de la filosofia per especialitzaci (rbre de la cincia), en filosofia no hi ha coneixements sense discrepncia i amb fonaments slids, aix que Descartes vol esbrinar-los, cuidant-se de no precipitar-se o previndres massa, (com diu la teoria de lerror), perqu evitar a s el que busca el mtode. Creu que deu esperar a estar ms preparat, allunyant-se dall empric i dubtant de tot all que li han ensenyat, i una vegada trobe idees que resisteixqen el dubte, utilitzar el mtode i obtenir bons resultats.

25 2. Define el concepto mtodo, partiendo de la informacin que ofrece el texto y compltala con los conocimientos que tengas de la filosofa del autor.
Amb mtode es fa referncia en el text al conjunt de regles dinspiraci matemtica que Descartes aplica a la filosofia per a raonar i obtenir fonaments i idees tan fortes i indiscutibles com les de les matemtiques. Com es diu al text, s un mtode daplicaci universal, per Descartes t especial inters en utilitzar-lo per a obtenir coneixements vertaders en filosofia, doncs s una matria on no hi ha cap opini comuna, ni fonaments slids en els raonaments de les seues bases. Aquest mtode s racional i pren de la matemtica la evidncia i la coherncia, el primer pas daquest s el dubte metdic, que s un moment sistemtic que t com a objectiu trobar una idea verdadera que resistixca tot dubte, i t tres fases: epistemolgica (on es dubta del coneixement empric), ontolgica (o impossibilitat de distinguir la vigilia del somni) i el dubte hiperblic o hiptesis del geni maligne (on es planteja la possibilitat de que Du ens fa errar en els nostres raonaments quan pensem que ho fem correctament). Aquest procediment s un moment inicial que cal passar per a no caure en lescepticisme i donar lloc a idees que superen totes les fases del dubte, com el cogito ergo sum. A partir de lobtenci duna idea de slids fonaments sapliquen les regles del mtode per a obtenir nous coneixements coherents amb ella. El primer precepte s levidncia, on sexamina la idea amb la intuici, la facultat de la ra que sadona de si una idea s clara (la contraria s imposible) i distinta (ntida, que no es pot confondre amb cap altra). El segon s lanlisi, la divisi de la idea en tantes parts com siga possible, de manera que es simplifica i es fa tornar a passar pel precepte devidncia, perqu pot ser no era evident per la seua complexitat. A continuaci i de manera necessria, en el tercer precepte, la sntesi, es recomposen les parts de la idea i sobtenen nous coneixements que al principi no estaven clars. Aquests dos passos sn larrel matemtica del mtode, la part que fa referncia a la coherncia. I per ltim el quart precepte consisteix en revisar meticulosament si els passos i raonaments anteriors shan fet correctament, daci la importncia de no precipitar-se. El mtode busca condur la ra humana, que en tothom s igual, de manera correcta, com diu la teoria de lerror, evitant ser massa precipitat o prevenir-se massa i quedar irresolut. I en conclussi el fi ltim del mtode s trobar veritats.

3. Redaccin: El concepto de Dios y su papel en la ontologa de Descartes.

Du s un punt fonamental en la filosofia de Descartes, i molts dels seus raonaments estan dirigits a demostrar la seua existncia. En primer lloc, tot i que no va ser la primera en ordre de deducci, Descartes considera la res infinita la ms importatnt de les substncies, (subatncia: tot all que existeix), lnica que mereix realment el nom de res perqu no depen de cap altra per a existir, s causa sui. Descartes descriu a Du com a infinit, omnipresent, omnipotent, demiurg, i en definitiva li otorga la qualitat de la perfecci. Desprs de descobrir el cogito, el filsof va deduir coherentment lexistncia de Du mitjanant tres arguments. En primer lloc, Descartes obt del fet de dubtar el cogito, una idea verdadera, el coneixement fonamental, i pensa que hi ha ms perfecci en conixer que en dubtar, per ell fa les dos coses. A significa que no s perfecte, ja que si dubta comet errors, per sap de la perfecci de conixer, aleshores un sser igual o superior a la idea de perfecci ha dhaver posat aquesta idea en ell, i eixe sser no pot ser altre que Du.

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Aquest raonament sanomena argument de perfecci com a causa del meu ser. Consolida aquest argument amb la teoria de les idees. La idea de Du ha de tenir una causa, i al negar que Du s una idea factcia o adventcia, safirma que Du ha de ser una ideea innata, la nica classe didees de les que es t total seguretat de que son evidents, s a dir, verdaderes. Un altre argument s el de causalitat aplicat a la idea dinfinit. Descartes pensa que podem mesurar perqu pensem en coses finites, i que tenim el concepte de finit en contrapossici al dinfinit. Com que nosaltres no podem ser causa de la idea dinfinit perqu no tenim potncia suficient, ha de ser Du la causa daquesta idea. No coneixem ms que coses finites per sabem que existeix linfinit. Descartes empra aquest concepte matemtic per a justificar lexistncia de Du, cosa que no va agradar a lEsglsia de lpoca. Per ltim, Descartes justifica amb largument ontolgic, emprat ja en lEdat Mitjana per San Anselmo, que lexistncia s necessriament una qualitat de perfecci, aix doncs, una cosa s ms perfecta quan existeix, i com que la perfecci no t graus, Du existeix. Justifiacada ja lexistncia de Du, passem a explicar les funcions de capital importncia que t Du en altres aspectes de la filosofia cartesiana. Lexistncia divina t repercursions en fsica, es concep com la causa de moviment i de que aquest siga constant. Tamb justifica lexistncia del mn material, de les res finites que tenen dependncia della i de que fem raonaments correctament, doncs dona claretat i distinci. I per til t funci de demiurg, creador de lUnivers: lextensi, el moviment i les seues lleis. Tot i que Descartes fica molt dempeny en demostrar a Du en les seues teories, de vegades els seus propis descobriments linutilitzen i fan que Descartes tinga problemes morals, doncs ell s un creient de deb. Un exemple s la teoria mecanicista de lUnivers mquina i el Du rellotger, que descriu lUnivers com a una rellotge i a Du com al creador perfecte, per si s perfecte, crea tot el moviment i la matria necesaria dun cop i les lleis perfectes i inmutables, i aleshores resulta que Du t un paper nicament com a demiurg, no torna a intervindre en lUnivers perqu s prfecte i no degenera, i si ho fera, Du no seria perfecte i entrariem en una contradicci pel principi de claredat. A es va veure com a una porta oberta a lateisme, doncs aportant una teoria creadora nova, Du sinvalida. Descartes ho negar. Tot i a Descartes mai deixar de ser creient, i com hem vist, Du s una pea fonamental de la seua filosofia.

4. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo.
El Mecanicisme s una teoria filosfica i cientfica que explica el comportament de la matria basant-se en unes lleis matemtiques que determinen lefecte duna causa. Per a Descartes el Mecanicisme s determinista, a aplicat a la res extensa suposa un gran avan respecte a la concepci que hi havia a lpoca. No obstant, aplicat a la res cogitans planteja seriosos problemes morals, doncs significaria que les idees i el comportament estan predeterminats i a seria un atemptat contra la llibertat. Descartes sempre negar a argumentant que lnima no t extensi i per tant no es pot veure afectada per lleis mecniques i que la llibertat consisteix en moderar el cos amb una nima racional que tinga voluntad.

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Avui aquest dilema continua vigent al camp de la neurocincia, es planteja linterrogant de si el comportament hum s totalment lliure i voluntari, o si pel contrari, est determinat per reaccions bioqumiques i fisiolgiques. Duna banda estan els que com Descartes pensen que lsser hum s lliure i conscient quan pren decissions. A pren una denotaci tica, doncs significaria que els actes tenen valor moral, i ens diferenciariem en a de la resta dels animals. Daltra banda estan els que opinen, amb una visi ms cientfica, que el comportament t una base molecular i neurolgica. Si a es demostrar, implicaria un canvi vertigins en la societat: davant qualsevol acte es podria alegar inconcincia i tenir impunitat (com una mena de demncia), no seriem responsables del que fem i sentim, i significaria que la superioritat humana no s total, que no som inmunes al Determinisme. Cal no oblidar que a seria beneficis per a tractaments i diagnstics clnics, i per a entendre la base cognitiva del comportament des dun punt de vista cientfic, s a dir, descobrir que ens porta a actuar de maneres determinades.

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RESPUESTAS (Se trata de orientaciones, en algunos casos de esquemas de las ideas que debe contener la respuesta. No hay que considerar estas respuestas como las nicas posibles o, como totalmente suficientes)

ORIENTACIONES DE POSIBLES EXMENES

DESCARTES Examen 1 El buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo, pues cada uno piensa estar tan bien provisto de l que aun los ms difciles de contentar en cualquier otra cosa, no suelen desear ms del que tienen. Al respecto no es verosmil que todos se equivoquen, sino que ms bien esto testimonia que la capacidad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso, que es propiamente lo que se llama el buen sentido o la razn, es naturalmente igual en todos los hombres; y as la diversidad de nuestras opiniones no proviene de que unos sean ms razonables que los otros, sino solamente de que conducimos nuestros pensamientos por distintas vas y no consideramos las mismas cosas. Pues no se trata de tener el ingenio bueno, sino que lo principal es aplicarlo bien. Las almas ms grandes son capaces de los mayores vicios, tanto como de las mayores virtudes; y los que andan muy despacio pueden avanzar mucho ms, si siguen el camino recto, que los que corren pero se alejan de l. Por mi parte, nunca he considerado que mi ingenio fuese en nada ms perfecto que el del comn de los mortales; hasta he deseado a menudo tener el pensamiento tan pronto, o la imaginacin tan ntida y distinta, o la memoria tan amplia o presente, como algunos otros. Y no conozco otras cualidades sino stas que sirvan a la perfeccin del ingenio; pues en cuanto a la razn, o al sentido, en tanto que es la nica cosa que nos hace hombres y distingue de las bestias, quiero creer que est entera, sin ninguna reserva, en cada uno de nosotros y seguir en esto la opinin comn de los filsofos que dicen que el ms y el menos se da slo entre los accidentes y de ningn modo entre las formas, o naturalezas de los individuos de una misma especie.
R. Descartes. Discurso del mtodo. Parte I

I. PREGUNTAS (2 puntos cada una): 1. Explica el significado que en el texto atribuye Descartes a la expresin buen sentido. El concepto de buen sentido tiene un doble significado en la filosofa de Descartes: a) En trminos muy generales es sinnimo de sabidura o conocimiento. b) Pero en trminos ms estrictos es sinnimo de uno de los conceptos fundamentales de la filosofa cartesiana: el de razn. Razn, buen sentido, sentido (a secas), juicio, incluso a veces ingenio, son trminos que se utilizan en la poca para identificar la misma cosa: la capacidad del ser humano de conocer y comprender la realidad. Descartes se refiere al sentido, o razn, como la facultad de juzgar, esto es, de distinguir lo verdadero de lo falso , para, como nos indica ya en el

29 subttulo del Discurso del Mtodo, buscar la verdad en las ciencias . Como se seala en el texto, la idea de Descartes es que la razn es un hecho universal: todos la poseemos (cosa mejor repartida del mundo, naturalmente igual en todos los hombres); adems, es el elemento distintivo entre el hombre y los animales (es la nica cosa que nos hace hombres y distingue de las bestias ), tal como explicaremos en la siguiente pregunta. La razn es, pues, una capacidad o facultad, completa, de emitir juicios, esto es, enunciados que pueden ser verdaderos o falsos. La cuestin es ahora: si la razn es una facultad comn a todo ser humano cmo es que nos equivocamos con tanta frecuencia?, por qu hay tanta variedad de opiniones entre los hombres? O de dnde procede entonces el error? Descartes nos aclara tambin esto en el texto: la diversidad de nuestras opiniones no proviene de que unos sean ms razonables que los otros, sino solamente de que conducimos nuestros pensamientos por distintas vas y no consideramos las mismas cosas . Es decir, el error no radica en la razn en s, sino en el distinto y habitualmente inadecuado uso que hacen los hombres de ella. La teora del error de Descartes resalta precisamente este hecho: la causa de las dudas, desacuerdos, opiniones contrarias y conocimientos mal fundados no est en la incapacidad humana para conocer la verdad (en cuyo caso Descartes sera un escptico de principio a fin), ni tampoco en la imperfeccin del alma (en tanto creacin divina, no puede ser imperfecta) sino en el uso incorrecto (mal guiado) de la razn, en otras palabras, en utilizar la razn sin un mtodo. Descartes propondr, pues, para buscar la verdad en las ciencias, pero tambin para conducir bien las acciones en nuestra vida (aplicacin del mtodo a la moral) un mtodo de razonamiento, basado en unas pocas reglas pero bien aplicadas. Ese mtodo garantizara que la razn, a partir de una ideas simples (naturalezas simples) conocidas por la intuicin o luz natural de la razn, obtendra deductivamente nuevos conocimientos e ideas. Pero este es ya el problema del mtodo, que excede el mbito de la pregunta. 2. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. Este fragmento contiene varias implicaciones: en primer lugar, se nos dice que la razn es la nica cosa que distingue al hombre de los animales. Si la razn es la facultad constitutiva del alma (res cogitans), de ello resulta que sta, la sustancia pensante, es exclusiva del reino humano. En segundo lugar, al sealar Descartes que los animales no poseen res cogitans, se abre el camino: a) hacia una explicacin mecanicista de los procesos de la naturaleza, que incluira tambin a los animales (y a la dimensin animal o extensa del ser humano); y b) a definir la libertad como un rasgo exclusivamente humano y, es ms, perfectamente compatible con el mecanicismo cientfico. Veamos con ms detenimiento estas ideas. Segn la teora de las sustancias de Descartes, stas (la res cogitans o alma, la res infinita o Dios y la res extensa o materia) se caracterizan por sus atributos: el atributo de la res cogitans es el pensamiento. Las sustancias cartesianas son irreducibles entre s, es decir, son de naturaleza completamente independiente, de modo que sus atributos no pueden convertise unos en otros (no podramos convertir, por ejemplo, el pensamiento en algo material, o la materia en algo infinito). Cuando Descartes afirma, en el

30 fragmento que estamos comentando, que la razn es exclusiva del hombre nos est diciendo que su atributo, el pensamiento, es lo que nos distingue de los animales, y, adems, que ste es propiedad exclusiva del hombre: el hombre es el nico ser de la creacin que tiene pensamiento y, por tanto, alma. As pues, el hombre ser, no slo el nico ser capaz de conocer y comprender el mundo (epistemologa) sino tambin el nico capaz de ser libre (antropologa y moral). La idea de que el pensamiento es lo que eleva al hombre por encima de los animales est apoyada en la parte V del Discurso con ejemplos. Descartes indica que lo que en los animales parece pensamiento no es ms que una sucesin mecnica de comportamientos, que podran ser reproducidos por un autmata (artificialia). Ahora bien, si el pensamiento separa al hombre de las bestias, la materia (o el cuerpo) nos une a ellas. Compartimos con los animales la sustancia extensa (res extensa). Somos materia, igual que ellos. Aqu asoma el Descartes cientfico: segn esta concepcin, las leyes que explican el comportamiento de los animales (por ejemplo, los movimientos de sus msculos, sus sistemas fisiolgicos, etc.) sern igualmente aplicables a la dimensin material del ser humano. Y estas son las leyes del mecanicismo (todos los procesos naturales puede ser explicado en trminos de materia, y sus interacciones en trminos de movimiento). El mecanicismo plantea el problema siguiente: si el ser humano est determinado por leyes mecnicas, como es posible su libertad o facultar de tomar decisiones? Descartes resuelve el problema, precisamente, mediante el dualismo ontolgico. La respuesta cartesiana ser que el mecanicismo afecta slo a la dimensin material ( res extensa) del ser humano, permaneciendo su alma (res cogitans) fuera del alcance de aqul. El hombre es libre porque su libertad radica, precisamente, en el dominio que el alma (pensamiento) ejerce sobre las pasiones del cuerpo (extensin). La libertad es una capacidad, pues, tan exclusiva del hombre como el alma misma. No tiene sentido aplicar el concepto de libertad al reino animal. En el fragmento seleccionado tambin se indica que la razn est sin reservas en cada uno de nosotros. La explicacin de esta idea ha sido dada en la pregunta anterior. II. REDACCIN (5puntos): Racionalismo, Duda metdica y Conocimiento en la filosofa de Descartes. Explicar qu es el Racionalismo: sistema filosfico que sostiene que la verdad existe y puede ser alcanzada mediante el uso de la razn y sin soporte de la experiencia. El Racionalismo moderno surge con Descartes y se fundamenta en la existencia de ideas innatas, y confa en la exactitud del mtodo matemtico-deductivo. Los criterios de verdad que utiliza son la evidencia y la coherencia. Explicar el origen de la filosofa de Descartes: nuestro autor comienza su filosofa a partir de una puesta en cuestin de las ideas recibidas en prcticamente cualquier ciencia. Pero la idea de descartes no es la de un escptico absoluto, sino slo la de quien toma el escepticismo como punto de partida para superarlo despus y avanzar hasta la

31 creencia en que la verdad filosfica y cientfica existe y es alcanzable por la razn humana. La Duda Metdica el la expresin de este escepticismo de partida . Es decir, es un conjunto de argumentos, organizados en tres niveles (falibilidad de los sentidos, imposibilidad de distinguir vigilia-sueo e hiptesis del genio maligno o Dios engaador) que Descartes, por as decir, se impone a s mismo como una especie de prueba epistemolgica que debe ser superada . La superacin de la Duda metdica es la condicin de posibilidad del conocimiento racional y verdadero. (Hay que desarrollar este concepto y expliacar por qu la duda se llama metdica) Superada la duda se abren las puertas un saber autoevidente, es decir, fundado en la necesidad lgica que el criterio de evidencia y el de coherencia (explicados al principio) dan a las demostraciones. El conocimiento, para la filosofa racionalista, tiene carcter principalmente deductivo. La obtencin de nuevas ideas a partir de premisas que la razn (y en concreto su luz natural o intuicin) aprueba como verdaderas (evidentes, es decir, claras y distintas) es un proceso, segn Descartes, guado por un mtodo o conjunto de reglas sencillas y claras, que pretende haber derivado del lgebra y de la geometra. La idea de fondo es la de que las matemticas, nica ciencia que, segn Descartes, proporciona demostraciones y razones verdaderas, expresan la estructura de la naturaleza (Mathesis Universalis). Esta idea, de raz pitagrica, est en la base del progreso del conocimiento durante la Revolucin Cientfica del siglo XVII y supone una dura crtica a las teoras aristotlico-escolsticas sobre la naturaleza, que explicaban los procesos en trminos teleolgicos y de qualittas occultas. Ligado al mtodo matemtico, que exige que la materia sea reducida a cualidades primarias medibles, est el desarrollo del mecanicismo, teora cartesiana que sostiene que todos los fenmenos naturales pueden ser explicados en trminos de materia y movimiento.

32 DESCARTES Examen 2 Quise indagar, despus de esto, otras verdades, y habindome propuesto el objeto de los gemetras, que yo conceba como un cuerpo continuo o un espacio indefinidamente extenso en longitud, anchura y altura o profundidad, divisible en diversas partes que podan tener diversas figuras y magnitudes y ser movidas o transpuestas de todas las maneras, pues los gemetras suponen todo eso en su objeto, repas algunas de sus ms simples demostraciones. Y habiendo advertido que la gran certeza que todo el mundo atribuye a estas demostraciones no est fundada sino en que se las concibe con evidencia, segn la regla antes dicha, advert tambin que no haba nada en ellas que me asegurase de la existencia de su objeto. Pues, por ejemplo, vea perfectamente que, suponiendo un tringulo, era necesario que sus tres ngulos fuesen iguales a dos rectos; pero en esto no vea nada que me asegurase que hubiera en el mundo tringulo alguno. Mientras que, volviendo a examinar la idea que yo tena de un Ser perfecto, encontraba que la existencia estaba comprendida en ella del mismo modo que est comprendida en la de tringulo que sus tres ngulos son iguales a dos rectos, o en la de una esfera el que todas sus partes son igualmente distantes de su centro, o incluso con ms evidencia an; y que, por consiguiente, es por lo menos tan cierto que Dios, que es ese Ser perfecto, es o existe, como lo pueda ser cualquier demostracin de la geometra.

Ren Descartes. Discurso del Mtodo. Parte IV.

1. Comenta el significado de la expresin la gran certeza que todo el mundo atribuye a estas demostraciones no est fundada sino en que se las concibe con evidencia, segn la regla antes dicha. En primer lugar, y ante todo: una definicin completa y precisa de evidencia en Descartes (presupone haber utilizado el vocabulario del libro tambin). Referencia asimismo al concepto de certeza. En segundo lugar, asociar la evidencia a la regla apropiada del Mtodo (la primera). Si se quiere, una breve referencia a qu es el Mtodo y qu tipo de garantas cree Descartes que proporciona con respecto al conocimiendo verdadero. En tercer lugar, comentar qu errores nos alejan de la evidencia (precipitacin y prevencin). Por ltimo, y aunque no es estrictamente necesario, puede darse cabida tambin, siempre que se relacione con el concepto de evidencia, a los modos del conocimiento: intuicin y deduccin, y puede aadirse, a modo de conclusin, que la inspiracin de este modelo de conocimiento propuesto por Descartes es geomtrica, de modo que la certeza que implica tiene la fuerza de la deduccin lgico-matemtica.

33 2. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. El argumento desarrollado en el texto es el argumento ontolgico de San Anselmo. Es el nico argumento de la existencia de Dios que trata de explicarla desde la naturaleza de los propios atributos divinos. El argumento dice que la existencia ha de suponerse como cualidad lgicamente necesaria, puesto que si no la pensramos junto con la idea de Dios, siempre podra pensarse en una idea ms perfecta que contuviera la idea de Dios + la idea de existencia. La perfeccin suprema presupone existencia, pues. Por tanto, justificada as la existencia de Dios, es lgicamente posible que ste haya sido la causa de mi ser. La lgica de la argumentacin de Descartes es, de nuevo, el modelo matemtico-deductivo. Al no haber recurrido en momento alguno a la experiencia para deducir la perfeccin divina, Descartes nos dice que el modo en que ha obtenido esa certeza es similar al modo en que sabe que es necesariamente verdadero que la suma de un tringulo sea igual a dos rectos (pues esta certeza tampoco se obtiene mediante la experiencia, sino slo por anlisis lgico de los conceptos). Esto no significa que la idea de Dios sea igual que la idea de un tringulo, como muchos de vosotros habis dicho, sino slo que la certeza en que ambas ideas son verdaderas es de la misma naturaleza. Naturalmente, tambin es correcto indicar que la idea de Dios es una trasposicin metafsica de la idea de infinito matemtico. II. REDACCIN: Mecanicismo y Teora de la Sustancia en Descartes. Explicar qu es el Mecanicismo (modelo descriptivo de la naturaleza y funcionamiento del cosmos, segn Descartes y otros cientficos de su poca). El Mecanicismo est basado en la idea de un universo-reloj. Desarrollar esta idea. El Mecanicismo es un concepto cientfico, y, en tanto concepto cientfico, conduce al desarrollo de ciertas leyes objetivas sobre los procesos de la naturaleza. Pero el Mecanicismo es tambin un concepto filosfico, y en tanto concepto filosfico, puede entrar en conflicto con determinadas ideas aceptadas por Descartes. Y, en efecto, as es. Si todo proceso humano estuviera regido por principios mecnicos, ideas como la libertad, la moralidad, etc, podra reducirse a meras consecuencias de la interaccin entre partculas, procesos fisiolgicos, etc. Esto pone en peligro, a su vez, determinadas cuestiones de fe, as como la superioridad espiritual del hombre sobre el resto de las cosas. La Teora de la Sustancia viene a salvar este conflicto. Al separar ntida y ontolgicamente la res cogitans (alma-pensamiento) de la res

34 extensa (cuerpo-materia), y al afirmar que el mecanicismo slo obra sobre la segunda, Descartes salva desde una posicin de dualismo antropolgico el problema del libre albedro y la libertad del alma (y su predominio ontolgico con respecto al cuerpo). Pueden tambin detallarse los ejemplos de Descartes con respecto al lenguaje y su importancia para separar ntidamente la naturaleza humana y animal. Sin el lenguaje comprehensivo (pues no basta la mera articulacin de sonidos) el hombre sera un simple ser mecnico, como una especie de mono autmata. De todas maneras, este extremo no es imprescindible para responder correctamente a la redaccin. Si se incluye, conviene advertir que el lenguaje, cuando es utilizado racionalmente, es la expresin pblica de las ideas, y, por tanto, la traduccin de los contenidos del pensamiento (de la res cogitans). Por ello, un lenguaje humano es un sntoma tambin de que el mecanicismo no acta sobre esta sustancia.

35

EJERCICIOS PARA ENTREGAR

Pero lo que ms me satisfaca de este mtodo, era que, gracias a l, estaba seguro de servirme de mi razn en todo, si no perfectamente, al menos lo mejor que me fuera posible; adems senta, aplicndolo, que mi espritu se acostumbraba poco a poco a concebir ms clara y distintamente sus objetos, y que, no habindolo sujetado a ninguna materia particular, me prometa aplicarlo tan tilmente a las dificultades de otras ciencias, como lo haba hecho a las del lgebra. No por eso me atrev a emprender en un primer momento el examen de todas las que se presentaran; pues eso mismo habra sido contrario al orden que prescriba. Pero habiendo advertido que sus principios deban todos estar tomados de la filosofa, en la que no encontraba an ninguno cierto, pens que era menester, ante todo, que intentara establecerlos; y que, siendo esto la cosa ms importante del mundo, y donde la precipitacin y la prevencin eran lo ms de temer, no deba emprender el llevarlo a cabo hasta no tener una edad mucho ms madura que la de veintitrs aos, que tena entonces, y hasta que no hubiese dedicado mucho tiempo a prepararme, tanto desarraigando de mi espritu todas las malas opiniones que haba admitido antes de aquel tiempo, como haciendo acopio de experiencias varias, para que fueran despus la materia de mis razonamientos, y ejercitndome continuamente en el mtodo que me haba prescrito, a fin de afirmarme en l cada vez ms. 1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. 2. Define los trminos relacionados razn y mtodo, partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con los conocimientos que tengas de la filosofa del autor. 3. Redaccin: Dualismo antropolgico en Descartes. 4. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo.

Y como la multitud de leyes suministra a menudo excusas a los vicios, de suerte que un Estado est mucho mejor regido cuando, no teniendo sino muy pocas, son muy estrechamente observadas, as, en lugar de ese gran nmero de preceptos de los que la lgica se compone, cre que tendra bastante con los cuatro siguientes, con tal que tomase una firme y constante resolucin de no faltar ni una sola vez a su observacin. E1 primero era no admitir jams cosa alguna como verdadera en tanto no la conociese con evidencia que lo era; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no comprender nada ms en mis juicios que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espritu, que no tuviese

II

36 ninguna ocasin de ponerlo en duda.. El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinare en tantas pequeas partes como se pudiese y fuese necesario para mejor resolverlas. El tercero, conducir con orden mis pensamientos, comenzando por los obJetos ms simples y ms fciles de conocer, para ascender poco a poco, como por peldaos, hasta el conocimiento de los ms compuestos; e incluso suponiendo orden entre los que no se preceden naturalmente los unos a los otros. Y el ltimo, hacer en todos recuentos tan completos y revisiones tan generales, que estuviese seguro de no omitir nada. 1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. 2. Define los trminos relacionados precipitacin y prevencin, partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con los conocimientos que tengas de la filosofa del autor. 3. Redaccin: Escepticismo y bsqueda de la verdad. 4. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo.

Esas largas cadenas de razones, todas simples y fciles, de las que los gemetras tienen costumbre de servirse, para llegar a sus ms difciles demostraciones, me haban dado ocasin de imaginar que todas las cosas que pueden caer bajo el conocimiento de los hombres se siguen unas a otras en la misma manera, y que, solamente con tal de abstenerse de admitir alguna como verdadera sin que lo sea y guardar siempre el orden necesario para deducir las unas de las otras, no puede haberlas tan alejadas a las que finalmente no se llegue, ni tan escondidas que no se descubran. No me cost mucho reconocer por cules era menester comenzar, pues saba ya que era por las ms simples y ms fciles de conocer; y considerando que, entre todos los que anteriormente han buscado la verdad en las ciencias, slo los matemticos han podido encontrar algunas demostraciones, es decir, algunas razones ciertas y evidentes, no dudaba de que fuese por las mismas que ellos han examinado; aun cuando no esperase ninguna otra utilidad sino que ellas acostumbraran mi espritu a saciarse de verdades y a no contentarse con falsas razones. Pero no tuve el propsito, por eso, de procurar aprender todas esas ciencias particulares, que se denominan comnmente matemticas; y viendo que aunque sus objetos sean diferentes, concuerdan todas entre s en que no consideran otra cosa sino las diversas relaciones o proporciones que se encuentran en esos objetos, pens que ms vala que examinase solamente esas proporciones en general, suponindolas slo en los asuntos que sirviesen para hacerme su conocimiento ms fcil; es ms, sin sujetarlas a ellos de ninguna manera, a fin de poder despus aplicarlas mejor a todos los dems a que pudieran convenir (...)

III

37 1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. 2. Analiza el significado que tienen en el texto el siguiente trmino: deduccin (deducir). 3. REDACCIN: Primer principio y criterio de verdad. 4. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo.

Haba estudiado un poco, siendo ms joven, entre las partes de la filosofa, la lgica, y entre las de las matemticas, el anlisis de los gemetras y el lgebra, tres artes o ciencias que, al parecer, deban contribuir algo a mi propsito. Pero al examinarlas, advert, en lo que concierne a la lgica, que sus silogismos y la mayor parte de las dems instrucciones, sirven ms para explicar a otro las cosas que se saben o incluso, como el arte de Lulio, para hablar sin juicio de aquellas que se ignoran, que para aprenderlas. Y aunque contiene, en efecto, muchos preceptos muy verdaderos y muy buenos, hay, sin embargo, mezclados con ellos, tantos otros que son o nocivos o superfinos, que es casi tan difcil separarlos como sacar una Diana o una Minerva de un bloque de mrmol que no est todava desbastado. Luego, en lo que concierne al anlisis de los antiguos y al lgebra de los modernos, adems de que no se refieren sino a materias muy abstractas, y que no parecen ser de ningn uso, el primero est siempre tan obligado a la consideracin de las figuras, que no puede ejercitar el entendimiento sin fatigar mucho a la imaginacin, y, en la ltima, se ha estado tan sujeto a ciertas reglas y cifras, que se ha hecho un arte confuso y oscuro, que estorba al ingenio, en lugar de una ciencia que lo cultive. Lo cual fue la causa de que pensase que haba que buscar algn otro mtodo, que, comprendiendo las ventajas de esos tres, quedase exento de sus defectos. Y como la multitud de leyes suministra a menudo excusas a los vicios, de suerte que un Estado est mucho mejor regido cuando, no teniendo sino muy pocas, son muy estrechamente observadas, as, en lugar de ese gran nmero de preceptos de los que la lgica se compone, cre que tendra bastante con los cuatro siguientes, con tal que tomase una firme y constante resolucin de no faltar ni una sola vez a su observacin. 1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. 2. Analiza el significado que en el texto tiene la nocin de mtodo. 3. REDACCIN: Libertad y voluntad en la actuacin moral. 4. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida)

IV

38 o con rasgos significativos del mundo contemporneo.

No s si debo hablaros de las primeras meditaciones que hice all, pues son tan metafsicas y tan poco comunes, que no sern tal vez del gusto de todo el mundo. Sin embargo, a fin de que se pueda juzgar si los fundamentos que he considerado son bastante firmes, me encuentro de alguna manera obligado a hablar de ellas. Haca mucho tiempo que haba advertido que, respecto de las costumbres, es necesario algunas veces seguir opiniones que se saben muy inciertas, como si fueran indudables, tal como ha sido dicho en la parte anterior; pero, como por entonces quera dedicarme solamente a la bsqueda de la verdad, pens que era preciso que hiciese todo lo contrario y que rechazase como absolutamente falso todo aquello en que pudiese imaginar la menor duda, a fin de ver si no quedara, despus de esto, algo en mi creencia que fuese enteramente indudable. As, puesto que nuestros sentidos nos engaan algunas veces, quise suponer que no haba cosa alguna tal como nos la hacen imaginar. Y puesto que hay hombres que se equivocan al razonar, incluso en lo tocante a los ms simples asuntos de geometra, e incurren en paralogismos, juzgando que yo estaba sujeto a equivocarme, tanto como cualquier otro, rechac como falsas todas las razones que haba admitido con anterioridad como demostrativas. Y en fin, considerando que todos los pensamientos que tenemos estando despiertos se nos pueden tambin aparecer cuando dormimos, sin que haya ninguno entonces que sea verdadero, resolv fingir que todas las cosas que en cualquier momento haban entrado en mi espritu no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos. Pero, inmediatamente despus, advert que, mientras quera de ese modo pensar que todo era falso, era preciso necesariamente que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y dndome cuenta de que esta verdad: yo pienso, luego soy, era tan firme y tan segura que las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de hacerla tambalear, juzgu que poda admitirla, sin escrpulo, como el primer principio de la filosofa que buscaba. Despus, examinando con atencin lo que yo era, y viendo que poda fingir que no tena cuerpo alguno, y que no haba mundo ni lugar alguno en el que yo estuviese; pero que no poda fingir, por ello, que no era; y que al contrario, por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de las otras cosas, se segua muy evidente y muy ciertamente que yo era; mientras que, con slo que hubiese dejado de pensar, aunque todo el resto de lo que haba en algn momento imaginado hubiese sido verdad, no tena razn alguna para creer que yo era: conoc, por ello, que yo era una substanciad cuya esencia toda o naturaleza no es sino pensar, y que, para ser, no tiene necesidad de lugar alguno, ni depende de cosa material alguna. De suerte que este yo, es decir el alma por la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta ms fcil de conocer que ste, y aunque el cuerpo no fuera, el alma no dejara de ser todo lo que es. Despus de esto, consider en general lo que se requiere en una proposicin para que sea verdadera y cierta; porque, puesto que acababa de encontrar una que saba que era tal, pens que deba tambin saber en qu consiste esa certeza. Y habiendo notado que en: yo pienso, luego soy, no hay nada que me asegure que digo la verdad, sino que veo muy claramente que para pensar es

39 necesario ser: juzgu que poda admitir como regla general que las cosas que concebimos muy clara y muy distintamente son todas verdaderas; no obstante slo hay alguna dificultad en advertir satisfactoriamente cules son las que concebimos distintamente. 1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. 2. Analiza el significado que tienen en el texto las nociones de duda y certeza. 3. REDACCIN: Mtodo y razn en Descartes. 4. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo.

Y en fin, como no es bastante, antes de comenzar a reconstruir el alojamiento que se habita, con derribarlo y hacer provisin de materiales y arquitectos, o ejercitarse uno mismo en la arquitectura y adems de esto haber trazado cuidadosamente el diseo, sino que tambin hay que haberse provisto de alguna otra habitacin, en donde se pueda estar alojado cmodamente durante el tiempo en que se trabajar; as, a fin de no permanecer irresoluto en mis acciones, mientras la razn me obligara a serlo en mis juicios, y no dejar de vivir desde ese momento lo ms felizmente que pudiese, hice ma una moral provisional que no consista sino en tres o cuatro mximas, de la que quiero gustosamente haceros partcipes. 1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. 2. Analiza el significado que tienen en el texto las nociones de moral provisional. 3. REDACCIN: La duda como necesidad del mtodo. 4. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo.

VI

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RESPUESTAS A LA CUARTA PREGUNTA ACTUALIZACIN DE DESCARTES

POR SU RELACIN CON OTROS FILSOFOS, A PARTIR DE ALGUNAS TESIS CONTROVERTIDAS La evidencia como criterio suficiente para determinar la verdad de una proposicin, tal como aparece en la primera regla no lo es. En la IV Parte del Discurso del Mtodo, slo tras la demostracin de la existencia de Dios como ser veraz y bueno, se garantiza que todo lo que la razn percibe como evidente es absolutamente verdadero. Entonces, la autonoma de la razn perseguida por Descartes queda sofocada por la creencia religiosa? Vuelve la filosofa a estar sometida a la teologa? Algunos estudiosos de Descartes consideran que Descartes hace un uso interesado de la figura divina, en el sentido de que no le interesa Dios por s mismo, sino en tanto que la demostracin de su existencia le permite avanzar en sus argumentaciones filosficas. Otros consideran que realmente Descartes no duda de todo: deja aparte su fe y sus creencias. Muchos estudiosos han criticado la demostracin de la existencia del mundo a partir del pensamiento . Consideran que realmente Descartes queda encerrado en el solipsismo del pensamiento, pues la demostracin de la existencia de Dios a partir de la idea de Dios, y el uso del argumento ontolgico de San Anselmo no permite pasar del pensamiento a la realidad. Adems, y a pesar de sus crticas a la escolstica, Descartes sigue muy de cerca en estas pruebas el proceder escolstico, al tener en cuenta la teora de la causalidad aplicada a las ideas y al yo (inspirndose as en Toms de Aquino, en las vas 2, 3 y 4, es decir, de la causalidad eficiente, de la contingencia y de los grados de perfeccin). Kant, por ejemplo, criticar esas pruebas de la existencia de Dios hechas por Descartes. El dualismo antropolgico cartesiano, como todos los dualismos, tiene la dificultad de plantear la relacin entre dos sustancias de naturaleza distinta. En el caso de Descartes, adems, la profunda unin que existe entre el alma y cuerpo, a pesar de ser sustancias tan distintas, dificulta an ms mantener ese dualismo. La tesis de carcter fisiolgico de Descartes para dar cuenta de la relacin entre alma y cuerpo (la glndula pineal como punto de conexin entre alma y cuerpo) es dbil. La Fsica de Descartes tambin presenta deficiencias. La inexistencia del vaco chocaba con las experiencias fsicas del momento (como hizo el fsico Torricelli). Parece ms bien, a juicio de algunos historiadores, una herencia aristotlica (segn Aristteles, la naturaleza tiene horror al vaco).

41 La defensa de un mtodo puro sin necesidad de recurrir a la experiencia, no result tampoco el mtodo que hizo avanzar realmente la ciencia, y s lo hizo el mtodo de Galileo (mtodo experimental). No obstante, hay que destacar que, incluso en el mtodo de Galileo, se trata de un mtodo en el que las matemticas son el lenguaje desde el cual se formulan las hiptesis que luego se intentan confirmar mediante su verificacin experimental.

2 Contribucin del pensamiento de Descartes a nuevos planteamientos

Con Descartes empieza la filosofa moderna , una filosofa emancipada de la autoridad eclesistica o de cualquier otra ndole, que reclama la autoridad nica de la razn. Es signo del proceso de secularizacin que se est dando en toda Europa. Toda la filosofa de la Ilustracin no ser ms que una defensa de esta autonoma de la razn en todos los mbitos de la vida humana. La necesidad de un mtodo que permita delimitar claramente qu es ciencia y qu no lo es, un mtodo que pueda ser aplicado de forma sistemtica a todos los mbitos del conocimiento, es una conquista del pensamiento moderno que ha llegado hasta nuestros das. Si hoy en da se puede identificar el proceder cientfico es por su metodologa. En Matemticas, Descartes ha pasado a la historia de estas ciencias como el creador de la geometra analtica, estudio de ciertos entes geomtricos mediante tcnicas bsicas del anlisis matemtico y del lgebra en un determinado sistema de coordenadas. Esta geometra permite: Dado el lugar geomtrico en un sistema de coordenadas ( determinadas por los dos ejes perpendiculares: eje de abscisas y de ordenadas)obtener su ecuacin, la cual permite representar figuras geomtricas mediante frmulas del tipo f(x,y) = 0, donde f representa una funcin u otro tipo de expresin matemtica. Dada la ecuacin en un sistema de coordenadas, determinar la grfica o lugar geomtrico de los puntos que verifican dicha ecuacin Esta geometra de Descartes se desarrolla a lo largo de la historia con la aparicin de la geometra diferencial con Carl Friedrich Gauss y ms tarde con el desarrollo de la geometra algebraica. Tan importante fue el desarrollo de esta geometra, que aunque Descartes la llam geometra analtica, se conoce como geometra cartesiana.

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3 La presencia de Descartes en la filosofa y la ciencia de siglos posteriores

Por la influencia en corrientes filosficas posteriores. Los principales filsofos estudiaron su filosofa, alinendose de su lado (como el resto de los racionalistas), oponindose a l (como los empiristas), intentando una va diferente del Racionalismo y del Empirismo (Kant). En siglos posteriores (siglos XIX y XX), el hallazgo del yo como conciencia fundament la corriente del Idealismo alemn (Fiche, Schelling, Hegel), de la fenomenologa ( Husserl) y del existencialismo (Heidegger, Sartre). El raciovitalismo de Ortega y Gasset, en el siglo XX, no puede entenderse sin la filosofa de Descartes. Por el modelo mecanicista del universo, y su impronta en la evolucin de la fsica y de la filosofa. El mecanicismo, que anula cualquier causa final o propsito en la interpretacin de la naturaleza, es creacin de Descartes (a pesar de que su negacin del vaco sea falsa), y representa el modelo dominante sobre la naturaleza, por lo menos en fsica. El mecanicismo cartesiano posibilita reducir todas las ciencias que tratan de la materia a la fsica; con ello Descartes sent las bases de la "fisicalizacin" de las ciencias durante el siglo XIX llevada a cabo por la filosofa positivista del mismo siglo. A finales del XVIII y principios del XIX, el fsico Laplace, convencido del determinismo de las leyes fsicas, dijo que cuando conociramos todas las leyes que actan en el universo, no se necesitara de la hiptesis cartesiana de un Dios relojero como causa eficiente del universo (Dios como creador de la maquinaria perfectamente coordinada del universo, como si fuera un reloj)

4 Acerca de la naturaleza humana

Todos los debates en torno a la naturaleza humana que se pueden plantear a raz de Descartes se generan por su radical dualismo antropolgico, por el cual cuerpo y mente son sustancias radicalmente distintas: irreductibles la una a la otra independientes entre s el cuerpo sometido a las leyes fsicas, la mente no. la mente subsiste separada del cuerpo. la mente es sinnimo de conciencia, de pensamiento consciente. los seres que carecen de mente (los animales) son puras mquinas.

43 Estos planteamientos dualistas cartesianos, y sus consecuencias, han generado numerosos debates: La consideracin del cuerpo como una mquina abri la posibilidad del estudio del cuerpo humano, pero tambin abri el problema de la relacin entre cerebro y mente (Descartes propona la glndula pineal como el punto de interaccin de las dos sustancias), y la explicacin de la conducta humana. En relacin con la conducta humana, antes de Descartes, cualquier funcin vital de los organismos se explicaba por la existencia del alma. Descartes estableci una divisin de los actos en involuntarios y voluntarios. Los primeros son resultado de acciones automticas a estmulos externos. Los voluntarios son gobernados por la mente, debido a que las personas eligen actuar as. Segn la radical separacin cartesiana, la mente no puede operar por principios fsicos, no puede ser resultado del funcionamiento de molculas, y el intento de explicar la conciencia personal en trminos biolgicos es un reduccionismo materialista inadmisible desde un punto de vista cartesiano. De resultas del dualismo, se dividi el campo de estudio de la conducta humana en dos tradiciones psicolgicas distintas: la primera se dedic al estudio de la mente, utilizando la introspeccin como mtodo. Otros cientficos investigaron los reflejos, provocados por estmulos externos que activan los rganos sensoriales, reflejos que eran estudiados mediante observacin y experimentacin. En relacin con el problema mente-cerebro, a partir de Descartes y hasta nuestros das, encontramos distintos planteamientos. En este terreno se plantean preguntas de gran calado desde el punto de vista filosfico y neurocientfico: son las actividades mentales distintas o idnticas a los procesos cerebrales? Para los que piensan que ambos son lo mismo, la pregunta que surge es: a qu se debe en ese caso la ilusin de que nos parezcan diferentes? Por su parte, quienes consideran que la explicacin de la mente debe encontrarse en la actividad del cerebro deberan preguntarse, en cambio, cmo los procesos cerebrales producen los procesos mentales. Y, para aquellos para los que la mente tiene una cierta independencia respecto del cerebro, resulta obligado plantearse si se puede o no separarlos ntidamente y cmo se relacionan entre s. Entre los neurocientficos se pueden dividir las opiniones o teoras en cuatro grandes grupos: a) el conductismo; b) el monismo reduccionista, que incluira el materialismo eliminativo; c) el dualismo neurofisiolgico; los neurocientficos que defienden el dualismo (como Eccles) son herederos de Descartes, y hoy en da no es la teora ms defendida; y d) el fisicalismo no reduccionista a esta corriente pertenecen quienes consideran que la mente es una propiedad emergente del cerebro, aunque no puede reducirse al cerebro)

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5 Dualismo cartesiano visto por la ciencia actual

Los avances en el estudio del genoma humano parecen indicar que determinados rasgos del carcter vienen definidos y determinados genticamente. La neurofisiologa pone en entredicho el dualismo cartesiano , al mostrar mediante tcnicas de observacin del cerebro (por tomografa por emisin de positrones o TEP, por Scanner de resonancia magntica) el estrecho vnculo que existe entre la activacin de determinadas reas del cerebro y la aparicin de sentimientos, pensamientos y valoraciones. Daos en zonas cerebrales provocan alteraciones en procesos mentales, y activacin por parte del experimentador de determinadas zonas del cerebro mediante ondas magnticas craneales, por ejemplo, o por activacin elctrica de un grupo de neuronas, desencadenan un proceso mental El psiclogo Steven Pinker considera que A los humanos nos gusta pensar que tenemos un cuerpo (que incluye el cerebro) y una mente o alma. Y nos encanta creer que esa mente, alma o espritu controla de algn modo nuestro cerebro, del mismo modo que una persona controla un ordenador. Sin embargo, lo cierto es que todos los fenmenos que siempre hemos pensado que correspondan al alma, las emociones, la moralidad, el razonamiento, la percepcin, la experiencia, todos, consisten en actividades fisiolgicas en los tejidos cerebrales. La neurociencia demuestra que no se trata de que nosotros tengamos un cerebro, sino de que nosotros somos nuestro cerebro (El alma est en el cerebro. Eduardo Punset, pgina 90-91. Editorial Aguilar, 6 edicin, Madrid 2007). En esta crtica al dualismo cartesiano resulta paradigmtico el anlisis del neurofisilogo Antonio Damasio, quien en su libro El error de Descartes (Editorial Crtica, 2001) considera que bajo el error del dualismo cartesiano se encuentran: toda una serie de ideas sobre el cuerpo, el cerebro y la mente que, de un modo u otro, siguen siendo influyentes en las ciencias y las humanidades de Occidente. la propia prctica mdica. Como resultado de esta separacin entre cuerpo y mente, las consecuencias psicolgicas de las enfermedades del cuerpo se suelen pasar por alto. Ms desatendida es an la situacin inversa, los efectos sobre el cuerpo del conflicto psicolgico. la negacin de la neurociencia durante tiempo a estudiar evolutivamente la conciencia y la mente :Cul fue el error de Descartes? () Se podra empezar con una queja, y reprocharle el haber convencido a los bilogos de que adoptaran, hasta el da de hoy, mecanismos de relojera

45 como modelo para los procesos biolgicos. Pero esto quiz no sera muy honesto, de modo que podramos continuar con Pienso, luego existo. () Tomada en sentido literal, la afirmacin ilustra precisamente todo lo contrario de lo que creo que es cierto acerca de los orgenes de la mente y acerca de la relacin entre mente y cuerpo. Sugiere que pensar, y la consciencia de pensar, son los sustratos reales del ser. Y puesto que sabemos que Descartes imagin que pensar es una actividad muy separada del cuerpo, celebra la separacin de la mente, la cosa pensante, del cuerpo no pensante. () Pero mucho antes del alba de la humanidad, los seres eran seres. En algn punto de la evolucin, comenz una consciencia elemental. Con esta consciencia elemental vino una mente simple. () As pues, para nosotros en el principio fue el ser, y solo ms tarde fue el pensar. Y para nosotros ahora, a medida que llegamos al mundo y nos desarrollamos, seguimos empezando con el ser, y slo ms tarde pensamos ( ) puesto que el pensamiento est en realidad causado por las estructuras y las operaciones del ser. Respecto a esta consideracin de la mente humana como algo separado e independiente del cuerpo, que lleva a no plantearse su origen biolgico, sometida a las leyes de la evolucin, Steven Pinker considera que la negacin moderna del sustrato material del ser humano ha venido acompaada de concepciones errneas de la naturaleza humana y de prcticas sociales incorrectas, en cuanto a la educacin, la justicia y la delincuencia. Si no reconocemos y conocemos el origen evolutivo del cerebro y de la mente, no podemos afrontar los problemas de las sociedades (la violencia, el fanatismo, la aparicin de estereotipos y de prejuicios) La consideracin de la mente como sinnimo de la conciencia , en la que la voluntad, libre, debe someterse al entendimiento . Una rplica a este planteamiento cartesiano se ha dado desde diferentes frentes y en distintas pocas: El psicoanlisis de Freud en el siglo XIX. Freud considera que lo que llamamos conciencia no es ms que la punta de iceberg de una realidad que es anterior a la aparicin de la conciencia y a la cual hay que referirse para entender la naturaleza de sta: el inconsciente, la dimensin del psiquismo de las pulsiones vitales. El yo y su razn dependen de fuerzas irracionales que escapan a la conciencia. El vitalismo de Nietzsche en el siglo XIX. El vitalismo de Nietzsche es una crtica radical a la hipertrofia de la razn y a esa idea de la conciencia humana como el escenario donde se construye la verdad. Desde la neurociencia actual, se ha demostrado que no existe un yo director de los procesos mentales, y que el inconsciente

46 toma decisiones antes de que la consciencia lo haga, y una persona no sabe siquiera exactamente los motivos por los que toma las decisiones que toma. Las decisiones que llamamos lgicas tienen mucho de proceso inconsciente y emocional. La mente no es sinnimo de consciencia y de racionalidad (si entendemos por tal la capacidad de actuar de manera efectiva de acuerdo a propsitos, con una intencionalidad) no se genera en la consciencia, sino que se fragua en el inconsciente. Incluso se ha llegado a decir que la libertad es una ilusin creada por el cerebro. En experimentos recientes sobre acciones voluntarias, se ha demostrado que el cerebro decide antes de que experimentemos la decisin libre de actuar. En palabras de Libet: La iniciacin del acto voluntario libre parece comenzar en el cerebro de manera inconsciente, mucho antes de que la persona sepa conscientemente que quiere actuar. En palabras de Francisco J. Rubia, El libre albedro o la voluntad libre sera, pues, otro engao parecido al hecho de tener la impresin falsa de que los colores existen en la naturaleza y no son una asignacin que la corteza visual hace a los impulsos que llegan de la retina; o la impresin de la existencia de un yo para el que no existe ninguna base neurobiolgica en nuestro cerebro () La separacin tajante que hizo Ren Descartes de la res cogitans de la res extensa, es decir, del alma del cuerpo, tena su razn de ser en una poca en la que esa separacin permita estudiar el cuerpo sin entrar en conflicto con la Iglesia. Por eso a Descartes se le considera el padre de la anatoma, de la fisiologa, e incluso de la medicina moderna, as como tambin de la filosofa moderna. Pero suele ocurrir que lo que en una poca es una ventaja puede ser en otra una desventaja o una rmora, y hemos tardado casi cuatro siglos en poder estudiar los fenmenos mentales con el mtodo cientfico-natural () Al rechazar el dualismo metafsico cartesiano, la ciencia tiene que reconocer que el mundo material, al que pertenece el cerebro, est sometido a leyes deterministas. La consideracin de la mente como algo exclusivo del ser humano y la consideracin de los animales como puras mquinas. Esto no slo marc la dificultad para estudiar evolutivamente la mente humana, sino tambin marc las relaciones del ser humano con los animales. Si la mente y la conciencia son cuestiones de todo o nada, y a los animales les ha tocado el lote de la nada, a los animales les quitamos la posibilidad de tener algunos procesos mentales, o algunos niveles de conciencia semejantes al humano, por ejemplo, la conciencia del dolor. La discusin sobre si los animales sufren o no, y en qu medida, slo puede ser aclarada si aclaramos qu es la consciencia y la mente.

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6 Relacin Platn-Descartes