POR MINHA CULPA, MINHA CULPA, MINHA MXIMA CULPA...

A EDUCAO SEXUAL NO BRASIL NOS DOCUMENTOS DA INQUISIO DOS SCULOS XVI E XVII RIBEIRO, Paulo Rennes Maral UNESP GE: Gnero, sexualidade e educao / n.23 Agncia Financiadora: CNPq

1. Introduo Questes ligadas sexualidade e que contriburam para a constituio de um conhecimento sexual no Brasil tm sido objeto de estudo e pesquisa das cincias humanas em geral, particularmente da educao, da antropologia, da psicologia e seus afins, da sociologia, da histria e das cincias mdicas. A institucionalizao do conhecimento sexual no Brasil ocorreu a partir do final do sculo XIX e principalmente nas primeiras dcadas do sculo XX, quando mdicos e, posteriormente educadores, elaboraram, desenvolveram ou se apropriaram de teorias e idias que foram consideradas cientficas e capazes de dar sustentao quelas instituies que necessitavam de um discurso oficial para atingir seus objetivos de fazer cincia, propor aes educacionais ou prticas pedaggicas e resolver problemas de sade pblica, em alguns casos para justificar ideologias e exercer o poder. a partir deste perodo que questes ligadas sexualidade comearam a ter lugar importante no discurso mdico-educacional. Alguns estudos sobre este momento histrico foram realizados, como o artigo de Vidal (1998), a tese de doutorado de Besse (1983), e mais recentemente os trabalhos de Reis & Ribeiro (2001, 2002, 2004, 2005) e Ribeiro & Reis (2003), mas no temos uma historiografia da educao sexual no Brasil abrangente e aprofundada., como explicam Nunes & Silva (1998, p. 172):
(h) necessidade de estudos que resgatem algumas perspectivas sobre a histria da educao sexual e sobre as tentativas histricas de institucionaliz-la. (...) A educao sexual no Brasil no conta com uma historiografia bem explicitada.

Se considerarmos que a educao sexual abrange toda educao recebida pelo indivduo desde o nascimento referente aquisio de concepes, valores e normas sexuais, inicialmente na famlia, posteriormente na comunidade, com seu grupo social e

2 religioso; e que esta educao sexual contnua, indiscriminada e decorrente dos processos culturais, influenciando a manifestao de comportamentos e atitudes sexuais, podemos dizer que desde a Colnia havia uma educao sexual no Brasil. De l at nossos dias temos quinhentos anos de histria, mas a histria da educao sexual carece de estudos que resgatem sua especificidade, abrangncia e importncia. Estudar as formas com que se lidava e como se concebia atitudes e comportamentos sexuais essencial, portanto, para se entender a constituio do conhecimento sexual no Brasil, a institucionalizao do saber mdico e educacional para questes sexuais e a difuso de idias que influenciaram conceitos, comportamentos e atitudes por geraes. Em seu cotidiano o indivduo vai alicerando o seu modis vivendi (que inclui concepes, atitudes e prticas sexuais) a partir da educao recebida desde o nascimento. Parker (1991) fala em uma cultura sexual brasileira cheia de contradies, fundamentada historicamente em uma ordem social patriarcal e dominada pela Igreja Catlica, em que permissividade e proibio, prticas sexuais e culpa fazem parte do contexto sexual brasileiro desde a Colnia. H, portanto, j na Colnia, um conhecimento sexual popular, aquele conhecimento que homens, mulheres, jovens, famlias tinham acerca de questes envolvendo atitudes e comportamentos sexuais em sua vida cotidiana, derivado de sua prpria observao e experincia e da interpretao que faziam do saber religioso. As prticas e atitudes sexuais de ento atendiam mais as necessidades dos habitantes do que a ordem pregada pela Igreja. O objetivo deste trabalho, ento, refletir sobre as concepes e prticas sexuais da Colnia, particularmente nos sculos XVI e XVII, perodo em que as visitaes do Santo Ofcio da Inquisio, indo alm do combate e perseguio ao judasmo, visaram descobrir e punir delitos e crimes sexuais. A documentao produzida pelos padres inquisidores pode ser considerada como os primeiros documentos oficialmente registrados sobre educao sexual no Brasil. 2. A Colnia dos jesutas Quando os portugueses aqui aportaram em 1500 e se depararam com o nativo habitante da terra recm descoberta, chamou-lhes ateno nudez das ndias, que raspavam os pelos pbicos deixando a mostra os detalhes vaginais, detalhes estes que

3 foram parar na carta de Pero Vaz de Caminha ao rei Dom Manuel e que constituram a primeira impresso sexual que um europeu teve de nossos liberais costumes:
(...) Ali andavam entre eles trs ou quatro moas, bem moas e bem gentis, com cabelos muito pretos, compridos pelas espduas, e suas vergonhas to altas, to cerradinhas e to limpas das cabeleiras que, de as muito bem olharmos, no tnhamos nenhuma vergonha... e certo era to bem feita, e to redonda, e sua vergonha (que ela no tinha) to graciosa, que a muitas mulheres da nossa terra, vendo-lhe tais feies, fizera vergonha, por no terem a sua como ela. (CAMINHA, 1939, p. 6)

De fato, para um bando de brancos catlicos educados sob a gide da ocultao da nudez, em que o pecado e a culpa faziam parte de seu imaginrio e que ouvia dos padres que o corpo era o templo do demnio, ndias nuas com certeza constituram objeto de extrema surpresa. Este fascnio inicial precisava ser justificado e nada melhor do que a comparao com o den e a nudez de Ado e Eva. Como eles, tambm os ndios eram inocentes em sua nudez. Mas Caminha e Cabral foram embora, e com eles a inocncia das ndias. Na medida em que chegavam os primeiros portugueses, as relaes se estreitavam com algumas tribos, com outras hostilidades resultavam em guerra. Mas o portugus ia se instalando do litoral para o interior, fundando vilas, indo atrs do ouro e do apresamento de ndios. Alianas so feitas e a falta de brancas europias levou os primeiros colonizadores a tomarem ndias por mulheres. A nudez dos ndios e ndias e a relao sexual livre de interditos e impedimentos assustavam os padres. Os jesutas tinham verdadeira averso nudez, a mesma nudez que era corrente e natural na Idade Mdia a ponto de at os santos serem retratados nus (USSEL, 1981). A ndia no via o ato sexual com o pudor da mulher europia e isto era estmulo para os portugueses. De inocente ela no tinha nada, prevalecia viso de propensa aos deleites sexuais, j que indistintamente se entregava com a maior naturalidade. Os jesutas no aprovavam essa unio indiscriminada e levantavam a voz contra prticas sexuais to contrrias aos princpios da Igreja Catlica, entre eles o Padre Manoel de Nbrega. Vainfas (1997a, p. 232-233) descreve que

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aos olhos dos jesutas, sempre queixosos das dificuldades da

catequese, do clima, e da falta de recursos, o frenesi sexual campeava, antes de tudo, entre os ndios: sempre nus, poligmicos, incestuosos. (...) em relao aos primeiros colonos... quase todos... no satisfeitos em fazer suas escravas de mancebas, lanavam-se s livres, pedindoas aos ndios por mulheres. E se os padres ousassem admoest-los para que se casassem com uma s ndia, como Deus mandava, eram ofendidos, ameaados e at perseguidos pelos escandalosos colonos.

Da mesma forma, Freyre (1978, p.93) assinala os riscos sexuais que corriam os europeus que no Brasil aportassem:
O europeu saltava em terra escorregando em ndia nua; os prprios padres da Companhia precisavam descer com cuidado, se no atolavam o p em carne... As mulheres eram as primeiras a se entregarem aos brancos, as mais ardentes indo esfregar-se nas pernas desses que supunham deuses. Davam-se ao europeu por um pente ou um caco de espelho.

Temos, ento, na Colnia, duas posies antagnicas em relao s prticas sexuais, uma relacionada posio dos primeiros povoadores e outra a que os jesutas queriam impor. O portugus recm-chegado seguia a natureza para a liberao do desejo: se havia mulheres disponveis, porque no fazer sexo? O colono encontrava-se no Paraso, no meio de ndias que se apresentavam tais como Eva em sua inocncia e deixava que aflorasse o desejo para que fosse saciado com tantos corpos quanto se apresentassem. A cultura sexual indgena, livre da culpa crist e permitindo a liberao da energia sexual do branco, pode ser considerada a primeira condio para o favorecimento das prticas sexuais na Colnia. Terminado o perodo pr-colonizador, a agro-manufatura do acar e os engenhos deram um novo contorno sociedade brasileira em formao, exigindo a vinda de mais colonos portugueses e de numerosos escravos africanos, ao mesmo tempo em que escasseavam os nativos do litoral. A populao do Brasil aumentava e o objeto sexual do branco foi ampliado, sendo que negros e negras seriam submetidos aos desejos de seu senhor.

5 E a educao sexual, passada informal e naturalmente, sem ningum pensar que fosse de fato uma educao sexual, de livre que era, ia muito lentamente absorvendo o sentido de pecado que lhe atribui a Igreja Catlica. A pregao dos padres no conseguia atingir o povo, que continuou licenciosamente ativo por todo o perodo colonial, no obstante muitos delitos sexuais terem sido julgados pelos tribunais do Santo Ofcio durante a Inquisio, que, em Portugal comeou em 1536 e se estendeu at Colnia, porm aqui chegando aps 1590. Portugal j era escravocrata quando aqui aportou. Os ndios foram seus primeiros apresamentos. ndios com costumes sexuais livres do pecado cristo que estimulavam, por esta condio, o apetite sexual dos primeiros colonos. O africano que aqui aportava igualmente no considerava o sexo como pecado ou transgresso moral. Soma-se a isto o desejo sexual sem conteno do portugus e temos o espao propcio para a erotizao do perodo colonial. Gilberto Freyre, embora opine a partir de seus valores e parea sugerir que o comportamento sexual vigente na Colnia fosse corrompido e beirasse a perverso, chamando de depravao o que considera excesso de sensualidade, faz uma anlise que pode ser a segunda das condies que tornaram favorveis as prticas sexuais de ento:
No h escravido sem depravao sexual. da essncia mesma do regime. Em primeiro lugar o prprio interesse econmico favorece a depravao, criando nos proprietrios de homens imoderado desejo de possuir o maior nmero possvel de crias. (...) Dentro de semelhante atmosfera moral, criada pelo interesse econmico dos senhores, como esperar que a escravido ... atuasse seno no sentido da dissoluo, da libidinagem, da luxria? O que se queria era que os ventres das mulheres gerassem. Que as negras produzissem muleques (FREYRE, 1978.p. 316-317).

preciso atentar, porm, para as diferentes formas de liberdade sexual existentes. Para a elite dominante da sociedade colonial agro-aucareira, a tendncia pr-sexual era unilateral. O senhor de engenho, dono da terra, dos escravos, da mulher, das filhas, dos filhos, dos empregados, ocupava o topo de uma hierarquia em que somente os homens tinham voz e razo. As mulheres, brancas ou negras, eram

6 submissas e a elas era negado qualquer direito. As primeiras seriam mes de seus herdeiros, estas ltimas objeto de desejo. A autoridade sem limite do senhor do engenho servia de modelo para seus subordinados e at para as prprias crianas que lentamente formavam seu prprio carter:
Uma espcie de sadismo do branco e masoquismo da ndia ou da negra ter predominado nas relaes sexuais como nas sociais do europeu com as mulheres das raas submetidas ao seu domnio. O Furor femeeiro do portugus se ter exercido sobre vtimas nem sempre confraternizantes no gozo... Isto quanto ao sadismo de homem para mulher no raro precedido pelo de senhor para muleque. Atravs da submisso do muleque, seu companheiro de brinquedos e expressivamente chamado de leva-pancadas, iniciou-se muitas vezes o menino branco no amor fsico (FREYRE, 1978, p. 50).

Cercado de escravos, vtima do autoritarismo do pai, o menino branco transferia a opresso a que era submetido para o escravo companheiro, que sofria todo tipo de maus tratos. Adulto, tinha gosto em mandar bater, em torturar, em violentar. Freyre (1978, p. 51) fala de como este sadismo se manifestou tantas vezes nesse menino ou adolescente quando homem feito,
no gosto de mando violento ou perverso que explodia nele ou no filho bacharel quando no exerccio de posio elevada, poltica ou de administrao pblica; ou no simples e puro gosto de mando, caracterstico de todo brasileiro nascido ou criado em casa-grande de engenho.

Voltando s mulheres, elas se casavam cedo, em torno de 12 anos, eram economicamente dependentes mas administravam a casa e eram responsveis pelo que as escravas produziam, como roupas, gelias, licores, sabo e outros produtos domsticos. A quase recluso a que eram submetidas, porm, no impediu que vrias mulheres fossem julgadas pelo Santo Ofcio, acusadas de delitos sexuais da mesma forma que muitos homens, como mencionado anteriormente. Temos muitos exemplos

7 de comportamento feminino que contrariavam o papel submisso atribudo mulher branca da elite. A mulher do povo branca em minoria, mameluca e negra tinha maior independncia e no limitava sua via casa-grande e ao abrigo do marido. Como era, ento, a vida sexual destes homens e mulheres da Amrica portuguesa no final do sculo XVI e comeo do sculo XVII? Sobre a mulher branca, Arajo (1997, p. 58-62) fala o seguinte:
Bem que os homens do reino lusitano desconfiavam que suas mulheres no se conformavam , como eles tanto queriam, em aprisionar a sexualidade a ponto de s manifest-la, com o recato possvel, no leito conjugal. Os homens tinham vida mais solta, o que era admitido pela Igreja e pelo Estado, mas o paradoxo evidente... Ora, se corrompiam as mulheres dos outros, como no desconfiar da prpria mulher?

Com desconfiana e artifcios para impedir a vida sexual das suas mulheres, o macho branco, porm, tomava para si a mulher do outro que quisesse. As mulheres, por sua vez, corriam risco, mas o adultrio feminino no era raro na Colnia. Tambm as freiras davam vazo ao desejo sexual, e tambm os padres que, com trnsito livre nos conventos, secretamente chegavam s clausuras para encontros com as freiras. Arajo (1997, p. 68-73) bem explica estes fatos:
Desenvoltas e muito bem informadas sobre o que se passava fora do convento, as freiras mantinham contato permanente e ntimo com o mundo externo. Demasiado ntimo, alis, pois uma legio de homens, apropriadamente chamados de freirticos, cultivava naquela poca a vaidade de seduzir freiras. O costume vinha de Portugal, e a acreditar no portugus frei Lucas de Santa Catarina... elas que seduziam os homens. Era um jogo com regras bem definidas e rebuscada etiqueta, alm de caro... Isso porque, alm de cumular a amada com presentes, havia que contribuir para a montagem de peas representadas no convento e para a realizao das sucessivas festas religiosas no correr do ano.

Sobre a mulher ndia, vale citar Vainfas (1997d, p. 116), que diz que

as ndias eram as negras da terra, nuas e lnguidas, futuras mes de Ramalhos e Caramurus, todas a desafiar, com seus parceiros lascivos, a pacincia e o rigorismo dos jesutas.

Sobre as negras, o mesmo Vainfas (1997d, p. 116) escreve que

as crioulas, especialmente as da casa-grande, amantes dos sinhs e sinhozinhos ... eram tambm as vtimas prediletas de sinhs tirnicas que no hesitavam em suplic-las por cime ou simples inveja de seus belos dentes ou rijos peitos. E a predominar sobre todas em matria de paixo e ardor, l estava a mulata, exemplo recorrente de beleza e seduo no imaginrio masculino relacionado terra braslica.

A concluso que se tira, ento, que durante os sculos XVI e XVII, a sexualidade no Brasil manifestava-se de forma ambivalente. De um lado, a tica masculina de liberdade para si e conteno para a mulher a sua mulher, j que a mulher dos outros poderia ser sempre objeto de sua conquista. De outro, sob a tica da mulher, trs situaes distintas: a branca, ainda em pequeno nmero, pronta para correr riscos para no deixar murchar seu desejo sexual pulsante e transgressor; a ndia, sexualmente livre e pronta para amar inconteste o admirado branco; e a negra, oprimida e escrava, porm igualmente ertica e sensual. A Colnia dos sculos XVI e XVII era altamente ertica e nela as prticas sexuais se manifestavam das mais variadas formas, no obstante as diferenas de etnia e cultura que aqui encontramos. o que mostra a farta documentao do Santo Ofcio da Inquisio (Vainfas, 1997c; Mott, 1988), tanto nos autos dos inquritos quanto em seus manuais de normas e regras. Neles se encontra rico material sobre a vida sexual e de relao na Colnia a partir das descries dos delitos da carne e das normas que pretendiam controlar e conter os comportamentos e atitudes sexuais. 3. O sexo nos manuais da Inquisio A Inquisio, que inicialmente pretendia investigar os cristos-novos da Pennsula Ibrica, aps o Conclio de Trento convocado para fazer frente expanso

9 do protestantismo Ps-Reforma amplia seu leque de aes com poderes para investigar qualquer denncia que implicasse no no cumprimento das leis e normas da Igreja Catlica relacionadas vida cotidiana da populao. Ocultao da nudez e conteno da vida sexual faziam parte da moralidade pregada pelos jesutas, que no admitiam os vcios disseminados no Brasil, como explica VAINFAS (1997b, p. 48):
Amerndios luxuriosos, colonos insaciveis, negros lascivos, mulatas desinquietas, senhores desregrados, sinhs enciumadas, o pecado estava em todas as gentes e lugares. A todos, sem exceo, cabia portanto, intimidar, ameaar, castigar foi o que pensaram os seguidores de Trento no ultramar portugus. Atendendo a tantas lamrias e apelos, j no primeiro sculo nossos bispos enviariam visitadores a rastrear os pecados de todos e a puni-los com o rigor da lei eclesistica. No tardaria, ainda, para que o j clebre Santo Ofcio lisboeta, enviasse tambm ele o seu prprio visitador, acrescentando intimidao jesutica o pnico da fogueira inquisitorial.

Palco de extrema liberdade ertica e libidinosa, o Brasil precisava se submeter orientao sexual e moral eclesistica. A punio para os pecadores, ainda que nem sempre rigorosa, implicava em ter sua vida exposta ao domnio pblico. Os transgressores, acusados de crimes ou delitos sexuais, se tornariam personagens reais de uma histria de horror e intolerncia em que sua intimidade era devassada enquanto corria o processo, o julgamento e a condenao. A lista dos delitos sexuais pode ser vista nas clebres Confisses da Bahia, estudadas por Vainfas (1977b, 1977c), e em documentos variados sobre a Inquisio no Brasil, mencionados por Mott (1988): sodomia (pecado nefando da sodomia), bigamia, crime de solicitao (o padre utilizar-se da confisso para obter favores sexuais), masturbao (chamada de punheta), fornicao, sexo oral. To numerosos casos julgados pelo Santo Ofcio, nem todos condenados, porm, nos do a idia de quo ertica era sociedade brasileira na Colnia, alis, ertica, autoritariamente hierarquizada, escravocrata e machista. Das visitaes do Santo Ofcio, a partir de 1591, resultaram documentos vrios denominados denunciaes e confisses, todos com descries minuciosas dos crimes cometidos, que nos do a idia real das prticas, atitudes e comportamentos sexuais no

10 cotidiano da Colnia. As Confisses (1935) e As Denunciaes da Bahia (1925), As Confisses (Mello, 1970) e As Denunciaes de Pernambuco (1929), assim como regimentos, autos, livros de visitao e documentos dispersos do Par, Maranho e Sergipe, alm de registros sobre atitudes e comportamentos sexuais, constituem os primeiros documentos de educao sexual do Brasil. Neles percebe-se que as relaes extraconjugais eram largamente praticadas. Separaes e casamentos ocorriam sucessivamente sem a existncia do estado de viuvez exigido pela Igreja. Relaes anais, tanto entre dois homens como entre um homem e uma mulher, eram comuns na Colnia. At o homoerotismo feminino fazia parte do comportamento sexual da mulher. Destas prticas, havia desde as que no eram consideradas como heresia, sendo toleradas e no sofrendo penas, at as mais perseguidas pela Igreja, como a sodomia. Considerada heresia e tambm denominada pecado nefando, englobava no s a relao sexual anal, mas tambm o sexo oral, a masturbao e at relaes entre mulheres, embora a gravidade maior recasse nos homens homfilos que praticavam o intercurso sexual contrrio ordem natural. Discutia-se e se codificava se o ato denunciado era erro, pecado ou crime; o grau da punio por exemplo, morte na fogueira, castrao, confisco de bens, degredo; e a extenso do ato se havia derramamento de smen, se havia apenas carcias nos genitais, se apenas eram homens com jeito e trajes femininos, se era relao entre mulheres. Verificava-se se o crime ou pecado no consistia sodomia, mas molcie (menos grave) nome que se dava a enorme lista de atos sexuais que excluam penetrao anal ou vaginal, como masturbao, sexo oral e desvios sexuais. Os termos utilizados e a descrio dos atos instruam o inquisidor. Se a penetrao anal resultava em ejaculao, entre homens era denominada sodomia perfeita, entre um homem e uma mulher, sodomia imperfeita. O nus era chamado de vaso posterior ou vaso preposterum, a vagina era o vaso natural ou vaso dianteiro. Sodomia foeminarum era a relao entre mulheres. O detalhamento era necessrio para a distino entre as prticas sexuais que a Inquisio considerava fora de sua alada ou de menos gravidade. Vainfas (1997b, p. 199) explica que
os pecados mortais da carne, os sonhos erticos, o mero pensar em qualquer indecncia, nada disso interessava aos inquisidores enquanto

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simples manifestaes da fragilidade do corpo, da tentao fugaz do demnio e da corrupo geral da criatura humana resultante da primeira e irreversvel queda. (...) no eram os pecados da carne ou os crimes morais que despertavam a ateno inquisitorial. Ao Santo Ofcio interessavam ... os erros de doutrina passveis de serem captados no apenas em afirmaes ou idias contestatrias verdade oficial e divina, mas em atitudes ou comportamentos que, por sua obstinao desafiadora quela verdade, implicavam suspeita de heresia, presuno de que o indivduo pecava e insistia em faz-lo, recusando-se a qualquer emenda e urdindo maneiras de burlar a disciplina normatizadora da Igreja. Interessavam-lhe, enfim, ainda que no campo das moralidades e do erotismo, os indivduos que, por livre arbtrio e no por eventual tentao demonaca escolhiam doutrinas ou modos de viver francamente hostis aos preceitos do catolicismo.

Esta distino importante para que no fique a idia de que a Inquisio buscava punir os crimes sexuais apenas por serem sexuais. Era preciso que o crime sexual estivesse na esfera da heresia! Pouqussimas mulheres praticantes da s odomia foeminarum foram condenadas na Colnia. O adultrio e o concubinato no eram julgados pelo Santo Ofcio, mas a bigamia, sim. Porm, independentemente de qual categoria pertencia o crime e de qual poder o julgaria fosse o Santo Ofcio, fosse a justia eclesistica, fosse a justia civil essencial destacar que as prticas sexuais tinham especial ateno por parte das autoridades. Se havia essa ateno, alm do controle e do regramento da vida sexual, tudo mostrado na minuciosa descrio dos processados, nos remetemos a uma simples e nica concluso: havia muito sexo na Colnia em confronto com os ditames da Igreja Catlica. 4. Consideraes finais Este trabalho procurou demonstrar que podemos considerar que o primeiro momento histrico da educao sexual no Brasil ocorreu no perodo colonial (Ribeiro, 2004). As prticas sexuais eram variadas e livres. No obstante autores como Gilberto Freyre (1978) e Capistrano de Abreu (1976) terem destacado a sensualidade das ndias e

12 negras como provocadoras da libido portuguesa, a leitura dos documentos da Inquisio nos remete a uma vida sexual livre tambm da mulher branca que no pertencia elite econmica e ocupava um espao intermedirio entre as camadas mais altas e os escravos filhas e esposas de artesos, pequenos comerciantes e lavradores, e tambm brancas sem ocupao recm chegadas de Portugal e mestias. Contrapondo-se a esta liberdade, primeiramente pregaram os jesutas, e em seguida, o Santo Ofcio. Eram pregaes que objetivavam condenar, ordenar e controlar as prticas sexuais e fundamentavam-se na doutrina da Igreja por meio de bulas papais e regimentos do Santo Ofcio, que por sua vez, influenciavam o contedo das provises, determinaes rgias, as famosas ordenaes reais Afonsinas, de 1446, Manuelinas, de 1512 e Filipinas, de 1603, com explicitao dos crimes sexuais e outros documentos. Havia tambm os chamados Penitenciais, manuais de confessores em que se relacionava os pecados e as penitncias aplicadas transgresso de cada um deles. Finalmente, com riqueza nos detalhes, temos os autos do Santo Ofcio, retratando todo o processo do acusado, constituindo descrio minuciosa dos costumes sexuais da Colnia. Considerando a utilizao destes documentos por parte da Igreja para nortear as atitudes e comportamentos que desejava para os habitantes da terra brasileira e sendo estes, em grande nmero e com explcito contedo normatizador de prticas sexuais, podemos aceit-los como a primeira tentativa de educao sexual que se tem registro na Histria do Brasil. Podemos no concordar com a posio da Igreja dos sculos XVI e XVII e at achar que seu objetivo era impor a moral catlica vigente. Porm no podemos ignorar seu discurso sexual ainda que anti-sexual e a exacerbada importncia que dava ao sexo ainda que no sentido de neg-lo. Ao habitante da Colnia cabia duas posies: acatar a normatizao ou transgredi-la. Foi exatamente essa transgresso, fruto da rebeldia e da no aceitao do controle sexual, que possibilitou que chegasse at nossos dias o conhecimento da vida sexual e de relao vigente nos primeiros tempos de Brasil. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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