A fenomenologia de Husserl: uma breve leitura

Resumo O presente artigo tem como propsito apresentar, en passant, a fenomenologia sob a rubrica do pensador alemo Edmund Husserl. Sero abordados aqui os principais conceitos que norteiam a fenomenologia husserliana, a qual exerce ainda grande influncia no meio acadmico. Palavras-chave: fenomenologia, fenmeno, intencionalidade, epoch, variao eidtica. Abstract This article aims to present, in passing, the phenomenology under the rubric of the german thinker Edmund Husserl. It will examine here the main concepts of husserlian phenomenology, which still exercises great influence in academia. Keywords: phenomenology, phenomenon, intencionality, epoch, eidetic variation. Introduo A palavra fenomenologia foi empregada por alguns pensadores ao longo da histria da filosofia, e pode ser aqui definida nos seguintes termos: descrio daquilo que aparece ou cincia que tem como objetivo ou projeto essa descrio (ABBAGNANO, 2000, p. 437). Como se pode deduzir do prprio vocbulo, a fenomenologia est relacionada diretamente ao conceito de fenmeno o qual pode ser definido como aquilo que aparece ou se manifesta (Idem). Todavia, no se pretende aqui apresentar um esboo histrico do conceito de fenmeno nem tampouco da fenomenologia. Em sendo assim, ser feita uma abordagem en passant da fenomenologia sob a rubrica do filsofo alemo Edmund Husserl (1859-1938), o que vem ao encontro do objetivo do presente artigo. A Fenomenologia Husserl apresenta a sua fenomenologia como um mtodo de investigao que tem o propsito de apreender o fenmeno , isto , a apario das coisas conscincia, de uma maneira rigorosa. Como um mtodo de pesquisa, a fenomenologia uma forma radical de pensar (M ARTINS, 2006, p. 18). Como as coisas do mundo se apresentam conscincia, o filsofo alemo pretende perscrutar essa apario no sentido de captar a sua essncia (aquilo que o objeto em si mesmo), isto , ir ao encontro das coisas em si mesmas (HUSSERL, 2008, p. 17). Nesse sentido, a filosofia husserliana traz consigo um novo mtodo de investigao que ir exercer grande influncia no meio acadmico, o que far da fenomenologia um marco imprescindvel na filosofia contempornea. oportuno enfatizar que a filosofia de Husserl um tanto quanto vasta e densa, o que requer, por sua vez, certo esforo para interpret-la. Diante disso, enfocaremos aqui apenas os aspectos capitais do pensamento husserliano. O rigor que Husserl reivindica para o seu mtodo fenomenolgico advm do propsito desse pensador em dispensar filosofia o mesmo rigor metodolgico conferido cincia. Por ter efetuado estudos nos campos da matemtica e da lgica, Husserl sempre nutriu certo apreo pelo rigor metodolgico. Contudo, Husserl no via com bons olhos os mtodos empregados, por exemplo, pela psicologia experimental. Isso porque essa cincia, como outras cincias experimentais, parte dos dados empricos para da desenvolver seus postulados. Para o filsofo alemo, a instabilidade dos dados da empiria no fornecem o rigor necessrio concernente investigao filosfica. Assim, enquanto a cincia positivista restringe seu campo de anlise ao experimental, a fenomenologia abre-se a regies veladas para esse mtodo, buscando uma anlise compreensiva e no explicativa dos fenmenos (LAPORTE e VOLPE, 2009, p. 52 ) . Em contrapartida, o pensador alemo prope a anlise compreensiva da conscincia, uma vez que todas as vivncias (Erlebnis) do mundo se do na e pela conscincia . Da a to clebre definio husserliana de conscincia: toda conscincia conscincia de algo (FRAGATA, 1959, p. 130). Essa definio de conscincia est vinculada, por seu turno, noo de intencionalidade .

Para Husserl, a palavra intencionalidade significa apenas a caracterstica geral da conscincia de ser conscincia de alguma coisa (Idem, grifo do autor). Eis o ponto de partida adotado pelo filsofo alemo: a anlise dos fenmenos no mbito da conscincia no intuito de se tentar apreender as coisas em si mesmas, isto , como elas so. Podemos dizer que em Husserl o cogito cartesiano ganha uma nova roupagem onde a intencionalidade (toda conscincia conscincia de) assume o lugar da certeza clara e distinta de Ren Descartes. A intencionalidade seria a marca fundamental da conscincia, uma vez que a conscincia est o tempo todo voltada para fora de si. Contudo, a conscincia no considerada por Husserl como se fosse uma substncia ou um invlucro a partir do qual o mundo brotaria: (...) O princpio de intencionalidade que a conscincia sempre conscincia de alguma coisa, que ela s conscincia estando dirigida a um objeto (sentido de intentio). Por sua vez, o objeto s pode ser definido em sua relao conscincia, ele sempre objeto-para-um-sujeito. (...) Isto no quer dizer que o objeto est contido na conscincia co mo que dentro de uma caixa, mas que s tem seu sentido de objeto para uma conscincia (DARTIGUES, 2005, p. 212, grifo do autor). A nfase dada por Husserl anlise da conscincia ser uma das marcas capitais de sua filosofia. Seu mtodo investigativo-filosfico procura ater-se sobretudo ao modo mesmo como a conscincia se d, nos seus pormenores, sem recorrer a "muletas" conceituais que venham a "explicar" a subjetividade (a conscincia como res cogitans , por exemplo) . O conceito husserliano de intencionalidade traz no seu seio as noes de inteno, intuio e evidncia apodtica. Husserl chama de inteno o contedo significativo de alguma coisa. Temos a inteno de um objeto (um livro sobre a mesa) quando possuimos apenas o significado intencional desse livro (bem como da mesa). No entanto, no momento dessa inteno no h efetivamente a presena em carne e osso do livro e da mesa. Em outras palavras: existe apenas uma inteno significativa (Bedeutungsintention), quando significamos intencionalmente (meinen) o objecto, sem considerar ainda a sua presena, por exemplo, se temos s em conta o contedo significativo de um prado. Esta inteno pode ser preenchida pela presena do objecto, por exemplo, se nos colocamos diante do prado; neste caso temos uma intuio. A intuio portanto o preenchimento duma inteno. A evidncia a conscincia da intuio. M as como evidncia e intuio mtuamente se implicam, Husserl usa, na prtica, indiferentemente as duas palavras (FRAGATA, 1962, p. 21, grifos do autor). A evidncia, portanto, est diretamente relacionada ao grau de preenchimento da inteno. No entanto, o grau de clareza da evidncia pode ser limitado por fatores tais quais a distncia e a luminosidade, por exemplo. Um objeto apreendido sob uma penumbra ter alguns aspectos seus que no iro preencher completamente a inteno significativa dele. Nesse caso, o grau de clareza de minha intuio (evidncia) estaria comprometido. Para o filsofo alemo, o supremo grau de intuio s se verificaria na plena adequao entre intencionado e intudo; teramos ento, no sentido perfeitamente rigoroso, uma evidncia apodctica (Idem, p. 24, grifo do autor). Husserl admitir que a adequao plena entre intencionado e intudo nunca pode ser atingida de fato. A despeito disso, Husserl defende que o filsofo deve buscar atingir a mais plena adequao possvel entre inteno e intuio. S assim o investigador poder obter um fundamento slido e primordial para estabelecer sua filosofia. Na esteira do conceito de intencionalidade encontramos ainda a noo de hyl. Para Husserl, a hyl seria a matria subjetiva que compe uma percepo qualquer. A conscincia de um objeto qualquer se daria sobre dados hilticos que seriam dados constitudos pelos contedos sensveis, que compreendem, alm das sensaes denominadas externas, tambm os sentimentos, impulsos, etc. (ABBAGNANO, 2000, p. 499) . Embora Husserl estabelea que toda conscincia conscincia de alguma coisa, ou seja, que toda conscincia intencional, ele no considera os dados hilticos como sendo intencionais. Os dados hilticos seriam apenas a matria sobre a qual a conscincia se d. A noo husserliana de hyl no pode ser aqui associada ao empirismo. Husserl no reduz os objetos percebidos a sensaes. A hyl husserliana considerada apenas como uma matria que assume um papel importante na intuio de um objeto . Aps essas breves linhas em torno da definio da fenomenologia husserliana, abordar-se- a seguir o mtodo da reduo fenomenolgica ou epoch. A REDUO FENOMENOLGICA (EPOCH) Ao deter-se na anlise da conscincia, Husserl ir propor seu mtodo radical para "vasculhar" o fenmeno, a saber, a reduo fenomenolgica (epoch). Tomando emprestado da filosofia antiga o termo grego epoch, que os antigos cticos traduziam por suspenso do juzo a respeito das coisas, Husserl o adota sob outra perspectiva. A epoch husserliana consiste em pr "entre parnteses" o mundo quando da apreenso do fenmeno.

Dito de outra forma, a epoch consiste numa suspenso momentnea da atitude natural (natrliche Einstellung) com a qual ns nos relacionamos com as coisas do mundo. Isso consiste em deixar provisoriamente de lado todos os preconceitos, teorias, definies, etc., que ns utilizamos para conferir sentido s coisas. Tal suspenso da nossa atitude natural diante do mundo tem como escopo apreender na conscincia as coisas no sentido de capt-las como elas so em si mesmas: "a fenomenologia procura enfocar o fenmeno, entendido como o que se manifesta em seus modos de aparecer, olhando-o em sua totalidade, de maneira direta, sem a interveno de conceitos prvios que o definam e sem basear-se em um quadro terico prvio que enquadre as explicaes sobre o visto" (M ARTINS, 2006, p. 16). A fenomenologia de Husserl parece ser uma tentativa de perscrutar o fenmeno em sua pureza, isto , em sua originalidade. A proposta husserliana de se evitar a atitude natural na apreenso e anlise do fenmeno denota no filsofo alemo sua insistente busca pelo rigor metodolgico . Pode-se estabelecer aqui uma relao de semelhana entre a epoch husserliana e a dvida metdica de Descartes . Enquanto a dvida hiperblica conduziu Descartes ao porto seguro do cogito, isto , subjetividade, a epoch serviu de esteira para Husserl adentrar no mago das aparies das coisas conscincia. A suposta semelhana aqui estabelecida entre os dois filsofos no autoriza se dizer que a epoch, ao pr o mundo de lado, ponha em dvida a existncia das coisas. Com a epoch "no se pretende propriamente duvidar da existncia do mundo, nem, muito menos, suprimi-lo. O mundo ancorar-se- apenas sob o aspecto como se apresenta na conscincia - reduzido conscincia" (Idem, p. 92). Como j defendemos aqui, o mtodo fenomenolgico de Husserl promove uma reviso no cogito cartesiano. A propsito, a filosofia husserliana tem inspiraes cartesianas, embora o filsofo da epoch faa restries ao filsofo do cogito : para Husserl, assim como para Descartes, o Eu Penso a primeira certeza a partir da qual devem ser obtidas as outras certezas. M as o erro de Descartes ter concebido o eu do cogito como uma alma-substncia, por conseguinte, como uma coisa (res) independente, da qual restava saber como poderia entrar em relao s outras coisas, colocadas por definio como exteriores. M as isso era recair na atitude natural que descrevemos (DARTIGUES, 2005, p. 25). Dito de outra forma, a dicotomia cartesiana sujeito-objeto recupera exatamente a atitude natural a qual Husserl no pretende adotar quando da sua anlise da apario das coisas conscincia. A subjetividade que o cogito inaugura j estaria infestada de juzos a respeito do mundo. Com a epoch Husserl pretende superar esse obstculo e captar o fenmeno na sua originalidade, isto , no mbito da prpria conscincia. O mtodo husserliano da reduo fenomenolgica traz consigo ainda outras noes que devem ser aqui apresentadas: o transcendente e o transcendental. O transcendente, segundo Husserl, a percepo cotidiana e habitual que temos das coisas do mundo: esta cadeira, esta rvore, este livro, etc. Por seu turno, o transcendental " a percepo que a conscincia tem de si mesma" (ABBAGNANO, 2000, p. 973). Em outras palavras, "o transcendente o mundo exterior" enquanto o transcendental " o mundo interior" da conscincia (HUSSERL, 2008, p. 18). Esses termos, por sua vez, trazem a reboque as noes de noema e noese. O noema seria "o aspecto objetivo da vivncia (p. ex., rvore verde, iluminada, no iluminada, percebida, lembrada, etc.)" (ABBAGNANO, 2000, p. 713). Dito de outra maneira, o noema seria o mundo transcendente tal qual ele nos dado. Por sua vez, a noese " o aspecto subjetivo da vivncia, constitudo por todos os atos de compreenso que visam a apreender o objeto, tais como perceber, lembrar, imaginar, etc." (Idem). Para Husserl, o filsofo deve deter-se no campo do transcendental. no nvel da conscincia que o mundo se nos apresenta. Pode-se dizer aqui que o mtodo fenomenolgico husserliano uma proposta para encararmos o mundo como se fosse pela primeira vez. A sedimentao conceitual que ns acumulamos ao longo da vida viria a "obscurecer" nossa maneira de apreender as coisas. Em se tratando ainda da reduo (epoch), Husserl a apresenta sob dois nveis, a saber, a reduo psicolgica e a reduo transcendental. Na primeira, os juzos relativos ao mundo que nos circunda so postos fora de circuito. Como j se viu aqui, no se trata de duvidar da existncia das coisas, trata-se apenas de uma suspenso momentnea do juzo em relao s mesmas. Contudo, Husserl defende que a reduo psicolgica seja radicalizada. quando o filsofo prope a sua reduo transcendental, que seria a epoch da prpria reduo psicolgica. A reduo transcendental levaria o investigador a um estgio de conscincia pura. Segundo Husserl, na conscincia pura ou transcendental, as vivncias perdem inteiramente o seu carter psicolgico e existencial para conservarem apenas a relao pura do sujeito plenamente purificado ao objecto enquanto consciente... (FRAGATA, 1962, p. 30, grifos do autor). Nesse nvel de reduo chega-se ao que Husserl chama de atitude fenomenolgica. a partir dessa atitude que o investigador deve partir para fundamentar sua pesquisa em bases originais e seguras. Essa depurao do fenmeno proposta pelo pensador alemo nos faz lembrar, de uma certa maneira, a originalidade com a qual os pr-socrticos apreenderam a existncia. A epoch, numa certa medida, proporciona o desocultamento das coisas mesmas, revelando-as em sua nudez imediata e original. Aqui parece residir o grande mrito da fenomenologia husserliana. Partamos, por fim, para a abordagem da noo husserliana de

variao eidtica. o que se ver. A VARIAO EIDTICA Segundo Husserl, os objetos do mundo se nos apresentam sob diversas perspectivas (Abschattungen) . Esta cadeira diante de mim pode ser apreendida sob diversas variaes de perfil (Abschattung). Na epoch, o objeto deve ser submetido s diversas variaes possveis de perfil no intuito de se apreender a essncia desse mesmo objeto, isto , aquilo que permanece inalterado no mesmo. Nesse sentido, a reduo fenomenolgica (epoch) seria uma maneira de se depurar o fenmeno a fim de se alcanar o objeto com total evidncia: o processo pelo qual podemos chegar a essa conscincia consiste em imaginar, a propsito de um objeto tomado por modelo, todas as variaes que ele suscetvel de sofrer... este invariante identificado atravs das diferenas define precisamente a essncia dos objetos dessa espcie... Foi esse processo que Husserl chamou de variao eidtica (DARTIGUES, 2005, p. 25). Como a epoch tem como escopo apreender a essncia do fenmeno, ou seja, seu eidos , compreende-se assim que tal mtodo fenomenolgico seja denominado de variao eidtica. Na variao eidtica Husserl estabelece uma distino entre o objeto percebido e o noema: "o noema distinto do prprio objeto, que a coisa; p. ex., o objeto da percepo da rvore a rvore, mas o noema dessa percepo o complexo dos predicados e dos modos de ser dados pela experincia" (ABBAGNANO, 2000, p. 724). A coisa que se apresenta minha conscincia no tem a sua existncia negada. O que Husserl defende que a atual percepo que temos de um objeto s se sustenta ante a possibilidade dos diversos perfis sob os quais esse objeto pode ser apreendido: (...) a fenomenologia, ao invs de igualar o objeto fsico a um suposto fundamento ou substrato, iguala o objeto fsico a todas as suas aparncias, as atuais e possveis. As aparncias que esto sendo apresentadas no indicam uma coisa-em-si fundamental, mas sim possveis aparncias que no esto sendo apresentadas atualmente, mas que poderiam vir a ser... Husserl chama essas possveis aparncias de "horizontes" (COX, 2005, p. 29). Concluso Apresentamos neste artigo uma viso panormica da fenomenologia husserliana, a qual um marco referencial no pensamento contemporneo. O rigor metodolgico que Husserl reivindica para a filosofia atesta o vigor com o qual o pensador alemo sempre pautou suas investigaes. A ttulo de concluso deste artigo, julgamos pertinente tecer uma breve considerao. A epoch (sobretudo a reduo transcendental) parece mergulhar a conscincia num estado onde, de uma certa maneira, perdemos a aderncia com este mundo real. Certamente louvvel o rigor que Husserl buscava para a investigao filosfica. No entanto, reduzir a realidade ao nvel do consciente, atravs de sucessivas epochs, para a partir da tirar concluses seguras e radicais, parece no tornar a anlise do fenmeno menos problemtica. A noo husserliana de hyl, como bem o apontou o filsofo Jean-paul Sartre (um dos principais discpulos de Husserl), teve como resultado transformar a conscincia em um ser hbrido. Uma vez que essa matria subjetiva (a hyl) no a prpria conscincia, mas sim o suporte sobre o qual a conscincia se nos d, compreende-se assim o embarao que tal noo traz para o estudo do fenmeno e da conscincia. M as apangio da filosofia tentar superar obstculos e aporias. E Husserl, como um bom filsofo, tentou faz-lo com muita propriedade e esmero. Referncias bibliogrficas ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. So Paulo: M artins Fontes, 2000. BAKDINI, M . Da G. Fenomenologia e teoria literria. So Paulo: EDUSP, 1990. COX, G. Compreender Sartre. Petrpolis: Vozes, 2005. DARTIGUES, A. O que a fenomenologia? So Paulo: Centauro, 2005. DEPRAZ, N. Compreender Husserl . Petrpolis: Vozes, 2007. DESCARTES, R. Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1986. FRAGATA, J. A fenomenologia de Husserl como fundamento da filosofia. Braga: Livraria Cruz, 1959. ____________. Problemas da fenomenologia de Husserl . Braga: Editorial Presena, 1962.

HUSSERL, E. A crise da humanidade europeia e a filosofia. Porto Alegre; EDIPUCRS, 2008. LAPORTE, A.M .A.; VOLPE, N.V. Existencialismo: uma reflexo antropolgica e poltica a partir de Heidegger e Sartre. Curitiba: Juru, 2009. LUIJPEN, W. Introduo fenomenologia existencial . So Paulo: EDUSP, 1973. M ARTINS, J. Estudos sobre existencialismo, fenomenologia e educao. So Paulo: Centauro, 2006. M ERLEAU-PONTY, M . Fenomenologia da percepo. So Paulo: M artins Fontes, 1999. ROVIGHI, S.V. Histria da filosofia contempornea Do sculo XIX neoescolstica. So Paulo: Edies Loyola, 1999. SARTRE, J-P. Esboo de uma teoria das emoes. Braga: Editorial Presena, 1972. ___________. O ser e o nada Ensaio de ontologia fenomenolgica. Petrpolis: Vozes, 1997. ------------------------------------------------------------------1

(...) E, por fenmeno, deve entender-se aquilo que se denuncia a si prprio, aquilo cuja realidade precisamente a

aparncia SARTRE, J-P. Esboo de Uma Teoria das Emoes. Braga: Editorial Presena, 1972, p. 50, grifo do autor.
2

A palavra fenmeno (aquilo que aparece; phinomai significa aparecer, brilhar' foi usada na linguagem filosfica j

desde Plato e Aristteles. No decurso da Histria da Filosofia adquiriu um sentido cada vez mais subjectivo. Em Husserl, desliga-se inteiramente da relao a qualquer objecto exterior conscincia, para referir ao puro objecto imanente enquanto aparece na conscincia FRAGATA, J. Problemas da Fenomenologia de Husserl. Braga: Livraria Cruz, 1962, p. 25, grifos do autor.
3

Segundo M aurice M erleau-Ponty, a fenomenologia de Husserl trata-se de descrever, no de explicar nem de analisar.

Essa primeira ordem que Husserl dava fenomenologia iniciante de ser uma psicologia descritiva ou de retornar s coisas mesmas antes de tudo a desaprovao da cincia. Eu no sou o resultado ou o entrecruzamento de mltiplas causalidades que determinam meu corpo ou meu psiquismo, eu no posso pensar-me como uma parte do mundo, como o simples objeto da biologia, da psicologia e da sociologia nem fechar sobre mim o universo da cincia. Tudo aquilo que sei do mundo, mesmo por cincia, eu o sei a partir de uma viso minha ou de uma experincia do mundo sem a qual os smbolos da cincia no poderiam dizer nada. Todo o universo da cincia construdo sobre o mundo vivido, e se queremos pensar a prpria cincia com rigor, apreciar exatamente seu sentido e seu alcance, precisamos primeiramente despertar essa experincia do mundo da qual ela a expresso segunda M ERLEAU-PONTY, M . Fenomenologia da Percepo. So Paulo: M artins Fontes, 1999, p. 3, grifos do autor.
4

(...) H qualquer coisa mais evidente do que o objecto exterior: a prpria conscincia do objecto exterior ()

Portanto, o comeo absoluto tem que estar no objecto enquanto consciente FRAGATA, J. Problemas da Fenomenologia de Husserl. Braga: Livraria Cruz, 1962, p. 27-28, grifos do autor.
5

(...) A palavra intencionalidade nada significa seno essa particularidade fundamental e geral que a conscincia tem de

ser conscincia de alguma coisa, de portar, em sua qualidade de cogito, seu cogitatum nela mesma HUSSERL, E. M editaes Cartesianas, 14, grifos do autor, Apud Natalie Depraz em: Compreender Husserl. Petrpolis: Vozes, 2007, p. 35.
6 A existncia da coisa supe a da conscincia. A conscincia, porm, no para ele, como para Berkeley, um mundo

fechado em si, que possui a mesma existncia que a da coisa. A conscincia husserliana uma conscincia de, e s porque h o transcendente que ela existe. Est, portanto, situada antes da noo de sujeito e objeto e absoluta: origem do ser BAKDINI, M . Da G. Fenomenologia e Teoria Literria. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1990, p. 32, grifo da autora.
7 (...) M esmo se concordarmos com Husserl sobre a existncia de um estrato hiltico na noese, no se poderia entender

como a conscincia seria capaz de transcender esta subjetividade rumo objetividade. Dando hyl os caracteres da coisa e da conscincia, Husserl sups facilitar a passagem de uma outra, mas s logrou criar um ser hbrido que a conscincia recusa e no poderia fazer parte do mundo SARTRE, 1997, p. 31-32, grifo do autor.
8 (...) Os dados sensveis, que mostram o colorido, a forma, etc., assim como as impresses sensveis do prazer, da dor, no

seriam intencionais, mas formariam o que ele chama de 'leito hiltico', material, algo que nada tem a ver com o que, na vida

da conscincia, se chama de cor, prazer, etc. Ou seja, o objeto no feito de sensaes captadas do exterior, como queria o empirismo BAKDINI, M . Da G. Fenomenologia e Teoria Literria. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1990, p. 341, grifo da autora.
9 (...) A atitude natural caracteriza-se pela convico fundamental de viver em um mundo de coisas existentes, um mundo

que meu ambiente () um mundo feito de coisas com um determinado valor para mim, de coisas dotadas de um significado prtico, coisas a serem usadas... HUSSERL, E. Ideen I, 27 e 28 apud ROVIGHI, S.V. em: Histria da Filosofia Contempornea Do sculo XIX Neoescolstica. So Paulo: Edies Loyola, 1999, p. 375.
10

A reflexo filosfica exige uma volta experincia original e ao mundo original, despojados da superestrutura de teorias acrescentadas pelas cincias. Esta volta se chama reduo fenomenolgica FRAGATA, J. A Fenomenologia de Husserl como Fundamento da Filosofia. Braga: Livraria Cruz, 1959, p. 109, grifo do autor.
11 DESCARTES, R., 1986, p.15. 12

Abrevia-se nessa palavra a expresso cartesiana cogito ergosunf (Discours, IV; M d., II, 6), que exprime a autoevidncia existencial do sujeito pensante, isto , a certeza que o sujeito pensante tem da sua existncia enquanto tal ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: M artins Fontes, 2000, p. 148, grifo do autor.
13 " A palavra Abschattung significa , originariamente, modo de sombra, o qual vai variando segundo as diferentes posies

do sol durante o dia. Compreendemos assim que Husserl a aplicasse para indicar os modos sucessivos segundo os quais a coisa se manifesta" FRAGATA, J. A Fenomenologia de Husserl como Fundamento da Filosofia. Livraria Cruz: Braga, 1959, p.102.
14

EIDOS. Este, que um dos termos com que Plato indicava a ideia e Aristteles a forma, usado na filosofia contempornea especialmente por Husserl para indicar a essncia que se torna evidente mediante a reduo fenomenolgica ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: M artins Fontes, 2000, p. 308.
15

Todo perfil atual indica, pois, intrinsecamente, um perfil que aparece em potncia, e isso significa que, sem essa indicao, o perfil atual no o que ele . Tambm sem referncia a possveis percepes no existe realmente a

percepo atual... O objeto da percepo, portanto, um sistema de significados mutveis, prximos e longnquos LUIJPEN, W. Introduo Fenomenologia Existencial. So Paulo: EDUSP, 1973, p. 105, grifos do autor. Paulo Csar Gondim da Silva* Bacharel e M estre em Filosofia pela UFRN (*) pcgondim@gmail.com

URL: http://meuartigo.brasilescola.com/filosofia/a-fenomenologia-husserl-uma-breve-leitura.htm