Esquinca Ruiz Iyali Arendi.

Grupo: 0003 Trabajo: Apologa de Scrates y Banquete

Aristocles fue un filsofo cuyas ideas resultaron tan trascendentes que se siguen retomando de manera seria, es decir, que no slo se habla de ellas como un recuerdo bellamente escrito, sino que se utilizan como fundamento o argumento auxiliar para muchas tesis que se sostienen actualmente como los requisitos del conocimiento que exige la epistemologa contempornea: creencia, justificada y verdadera, obtenida del Teeteto, a pesar de la observacin hecha por filsofos como Tomasini, quien argumenta que ese texto adems de ser no conclusivo, es una tesis que el filsofo rechazar ms tarde, pienso que la idea, aunque quiz mal interpretada, fue inspirada por Aristocles. ste filsofo fue educado por Crtilo, de quien aprendi la doctrina de Herclito y Parmnides, de estos dos ltimos tiene mucha influencia; tambin se relacion con ideas de Teodoro de Cirene y de Teeteto, algunos de estos personajes fueron tomados por el filsofo en cuestin como personajes centrales en sus dilogos, pero sin duda el personaje que aparece en la mayora de los escritos de este filosofo y de quien recibe el sobrenombre de Platn es Scrates. Entre los dilogos de Platn ms famosos se encuentran Apologa de Scrates y Banquete, los cuales no son la excepcin en este asunto de incluir a Scrates como personaje, pues en el caso del primer texto, Scrates es el personaje principal y quien lleva el discurso, es decir, que es escasamente interrumpido por algn interlocutor, pues el objetivo de ste es defender su vida de la injusticia de una creencia mal juzgada; mientras que en el segundo, Scrates es un integrante ms de la charla y aunque slo ocupa unas pginas del texto para hablar, logra refutar algunas ideas con las que no estaba de acuerdo, adems de lograr definir el tema principal de ese dilogo. El presente trabajo mencionar ideas de cada texto de los anteriormente mencionados, adems de una breve reflexin de las mismas. En el caso del primer texto se abordaran las ideas principales a manera de resumen y en el segundo basado en el discurso que da Scrates debido a que la participacin de este personaje se espera durante todo el libro para deliberar lo que es verdadero de todo lo que se ha dicho. La Apologa de Scrates inicia despus de la declaracin acusatoria contra Scrates. ste comienza su discurso desvirtuando a aquellos que han hablado en contra suya al no conferirles el atributo de ser veraces; posteriormente, Scrates se disculpa por no tener tan bellas palabras como los anteriores, pero exige al pblico que ponga su atencin en si lo que enuncia es razonable o no, pues ese es al papel del buen juez. Scrates tiene claro que no slo debe defenderse de quienes han formulado su acusacin: nito, Meleto, y Licn, sino de algo anterior a ellos, un sin rostro y por lo mismo algo de lo

que es muy difcil defenderse, pues no es alguien que responda a un argumento, sino algo con lo que el dilogo es imposible, que convence a los nios y jvenes, porque no son capaces de criticar las calumnias que escuchan, sino que las van arrastrando y alimentando, como si se tratase de algo verdadero. La calumnia, segn Scrates, se origina por la confusin entre la sabidura que es propia del hombre y la sabidura mayor de la que es propia del hombre., esta ltima es de la que se jactan los sofistas y sobre la cual se fundamentan para cobrar mucho dinero al ensear, mientras que la primera es con la que el orculo de Delfos ha hecho de Scrates un hombre nico: el hombre ms sabio. Scrates admite que tambin lo ha puesto en crisis tal afirmacin, sin embargo no acepta tales palabras sin reflexionar sobre ellas, pues provenan de boca de Apolo, y por ende no podan ser falsas, pero eso no result ser razn suficiente para Scrates, as que pregunt con su distintivo mtodo a todos aquellos que se hacan llamar sabios. De este modo, Scrates se da cuenta de que su sabidura radica en que no cree saber aquello que no sabe1, y al querer demostrar la falta de esta sabidura a los sofistas, se gana su enemistad, de aqu que muchos quisieran acusarlo. En esta parte del relato, Scrates se enfoca en su defensa contra estos ltimos, que lo acusan de la siguiente manera: Scrates delinque por corromper a la juventud, y por no venerar a los Dioses que venera la ciudad, sino a otras divinidades nuevas.2. Como bien lo ha dicho Scrates, desmentir tales calumnias resulta ms sencillo porque hay alguien con quien conversar, y de ese modo exhibe la falta de inters de Meleto por el bien de los jvenes, adems de las contradicciones que l cometa al acusar a Scrates. Este filsofo se empecina en no dejar sus labores de procurar la virtud en los ciudadanos, a pesar de tener la oportunidad de estar absuelto si cesara de hacerlos, pues son un mandato divino y un favor para el pueblo y piensa que primero hay que obedecer al Dios. Es por eso que Scrates sugiere a la audiencia que no lo maten porque el perjuicio no es para l, sino para los atenienses, pues estaran perdiendo de un servicio enviado por los Dioses; Scrates hace un par de sugerencias antes de proceder a su juicio y es que los oyentes de tal apologa reciban sus palabras con logos y seguidos de ste tomen una decisin y que no la dejen en manos de sus sentimientos de rabia o miedo. Consejo que evidentemente soslayaron, pues Scrates es sentenciado a muerte. Me parece que la repetida recomendacin de Scrates sobre juzgar bien parece realizarla a sabiendas de que no lo iban a juzgar justamente pues durante todo su discurso resalta lo mal que los jueces hacen su trabajo, pues son personas que se dejan guiar por sus emociones, como cuando dice
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en realidad, corremos el riesgo de no saber nada bello ni bueno ninguno de nosotros, pero se, en verdad, cree saber algo sin saberlo, mientras que yo, como en efecto no lo s, ni siquiera creo saberlo. (21d) 2 Platn. Apologa de Scrates. 24b-24c

que Meleto no es ninguna causa de preocupacin para Scrates, sin embargo, el odio contra mi [ contra Scrates], incluso por parte de muchos, ha llegado a ser grande y esto es lo que me llevar a la perdicin en el juicio3, adems, quienes estn en los juicios se preocupan tanto en no ser censurados, que todo aquel que resaltaba el hecho de que se viva sin rectitud, haba sido ejecutado por aquellos con el poder, por eso mismo, Scrates tambin menciona que debido a que quera ser til a la gente y a s mismo, nunca se ha dedicado a la poltica, porque de haber sido as, ya habra muerto. Esto hace surgir la duda de si Scrates realmente tena la intencin de defenderse o ms que una apologa trataba de resaltar la vergonzosa verdad de de los participantes del Estado? La segunda opcin parece algo viable pues los defectos de ste se mencionan en diversas ocasiones al igual que el hecho de que morir antes de saber su sentencia, adems en estas ocasiones, Scrates pone en claro que no teme a la muerte, mientras muera por cumplir su objetivo: dialogar con la gente para hacerla pensar sobre la verdad y la virtud, y, como ya se mencion, desde el inicio Scrates muestra su ferviente creencia de que lo verdadero es de suma importancia, tanto, que en pleno juicio pone como prioridad a la verdad frente al mismo Apolo, esto se muestra cuando Scrates pone en duda la palabra de un Dios, antes de aceptar una creencia sin reflexionar sobre sta hasta mostrar su veracidad o falsedad. En cuanto a la muerte, Scrates afirma que:
temer a la muerte no es ninguna otra cosa que creer ser sabio sin serlo; porque es creer saber lo que no se sabe. Pues por una parte, nadie conoce a la muerte y ni siquiera sabe si es para el hombre el mejor de todos los bienes, pero la temen como si supieran con exactitud que es el mayor de los males.4

Sobre esto, se puede indagar sobre cosas que s se saben de la muerte, y por ello alguien puede temerla porque sabe que dejar de convivir con sus seres queridos, pues si como dice Scrates te sumerges en un sueo eterno, o si la muerte se trata de ir a otro lugar fuera de la tierra, en ninguno de los dos espacios se ver a los familiares, a menos hasta que estos mueran, adems, ninguna persona viva ha vuelto a platicar con algn difunto como cuando este estaba en vida. Tambin se podra decir que se puede temer a la muerte por algo que Scrates podra dar a entender cuando dice que: para el hombre bueno no existe ningn mal, ni mientras vive, ni despus de muerto, y que los asuntos de ste no son descuidados por los dioses5, bajo este razonamiento, Qu pasa si s que soy un hombre malo? Segn este ltimo argumento de Scrates, Tengo derecho a temer a la muerte? Pues si no soy bueno, soy malo y si soy malo Me esperan cosas malas?
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Platn. Op. Cit. 28a Platn. Op. Cit. 29a-29b 5 Platn. Op. Cit. 41d

En cuanto al Banquete, es menester mencionar que hay seis discursos sobre Eros, el de Fedro, el de Pausanias, el de Erixmaco, el de Aristfanes, el de Agatn y el de Scrates, que ms bien es el recuento de una conversacin con Diotima, aunado a un ltimo discurso, el de Alcibiades que no habla sobre Eros, pero resulta ser un panegrico a Scrates que muestra mucho sobre su asombrosa personalidad. Cuando el turno de Scrates llega, este comienza por deducir que Eros no es bello ni bueno, como Agatn mencionaba, pero tampoco es algo feo y malo, y por ello no es un dios ni un mortal, sino algo intermedio: un demon, que funciona como vnculo entre hombres y dioses. La ambivalencia de este demon, se debe a su procedencia de Poros y Penia y no a la existencia de dos diosas con el nombre de Afrodita como mencionaba Pausanias, pero este ltimo en algo tena razn: en que Eros es acompaante de Afrodita, puesto que lo concibieron en la fiesta de nacimiento de Afrodita, y porque l siempre est en busca de lo bello y ella es bella. Eros no slo tiene la caracterstica de ser un buscador incansable de la belleza, sino que por esto mismo es amante de la sabidura, la desea y la busca porque no la posee, pero tambin es pobre y poco delicado y bello; y as como puede estar en la abundancia lleno de vida y puede morir, por ello l es un amante, mientras que lo amado debe de ser algo bello, delicado, perfecto y digno de ser tenido por dichoso6. Hay que hacer hincapi en que algo es lo que es amado y no como menciona Aristfanes, que se ama a una mitad, ni siquiera se ama a un todo segn Diotima, sino que se ama el bien y no slo por un par de segundos, sino que se desea poseer todo el tiempo al bien. Y la nica manera de hacerlo trascendente es mediante la procreacin, de la cual hay que distinguir la procreacin del cuerpo que crea hijos y la del alma, quien da a luz al conocimiento y a las virtudes, lo cual te hace ser famoso; Diotima ve de manera distinta lo que Fedro plantea, pues dice que uno hace actos donde se arriesga todo hasta la propia vida, pero no por amor a una persona, como dira Fedro, sino por amor a lo eterno, por el deseo de que su hazaa o idea sea siempre recordada. La segunda forma de procreacin es la que resulta ser ms importante por ser la ms trascendente de las dos formas. Para llegar ah es menester comenzar desde temprana edad a interesarse en los cuerpos bellos, enamorarse de uno y crear bellas ideas, despus se debe entender que la belleza de ese cuerpo es cercana a la de otro, bajo ese razonamiento encontrar esa belleza en todos los cuerpos, y si am a ese nico cuerpo bello, debe de amar a todos los cuerpos pues son igual de bellos y por ende, un slo cuerpo le ser poca cosa, despus, debe tener como lo ms importante la belleza de las almas, no la de los cuerpos y con que una de esas

Platn. Banquete. 204c

almas sea virtuosa y pueda este joven amarla y procrear con ella razonamientos que mejoren a los jvenes, y que comprnda la hermosura de las normas de conducta y de las leyes. Luego de estas, viene apreciar la belleza en las ciencias, para ya no slo no conformarse con amar a un solo cuerpo, sino que al poder admirar esa cantidad enorme de belleza procree muchas ideas por el infinito amor a la sabidura y una vez que tiene este paso concretado puede admirar la belleza en s, donde se admira aquello por lo que te has esforzado desde joven y se percata de que eso no cambia, y siempre ha estado y estar all y es as como se llega a las cosas del amor, y es obvio que una vez que alguien siente el xtasis de mirar a esta belleza, perder el gusto por el dinero o cualquier lujo, e incluso de cualquier necesidad corporal como lo es comer. Aunque no profundic en el resto de los discursos, me parece que en la mayora se asoma un dejo de ideal platnico de gobierno, ms bien de un bienestar de la polis, por ejemplo tanto Fedro como Aritfanes ponen como amor ms puro el que se da entre hombres varones, pues involucra una sensacin de completud. en el caso de Aristfanes y en Fedro se muestra una ventaja en un ejrcito, pues todos los hombres lucharan incansablemente por temor a verse como unos cobardes, en el caso de Pausanias, se maneja una forma de amor que involucra las leyes, es decir que busca legalizar la forma de amar, para precisamente llegar a una polis estable, sin tiranas por ese vnculo de amistad, de la misma manera se ve en este ltimo discurso como Diotima comienza describiendo a Eros para concluir con que esta actitud de amantes nos puede llevar al conocimiento, a las leyes y a la posibilidad de cambiar nuestro estilo de vida por uno ms productivo. Ambos textos de Platn reflejan muy bien la forma de ser tan criticada por unos y tan admirada por otros de Scrates, como una persona humilde, siempre fiel a las ideas que conformaban su estilo de vida y continuamente abordado por las ideas y los pensamientos; con nimos de cambiar la actitud desenfrenada en el sentido de la poca moderacin en cuanto a las emociones y placeres corporales como en la forma conformista de la gente que la converta en algo fcil de manipular. Lo que me parecer curioso de los textos de Platn es que no se sabe precisamente en dnde termina la descripcin de Scrates, y en qu momento las ideas de Platn salen a relucir en boca de aqul. Bibliografa: Platn. Apologa de Scrates. Trad. M. Luz Prieto. Madrid, Espaa: Akal/clsica, 2011. Platn. Banquete. Trad. e Introduccin Marcos Martnez Hernndez. Segunda edicin de bolsillo. Barcelona: Gredos, 2007.