LA MEDIACIN HERMENUTICA

Chiclayo, 03 Mayo 2013. Resumen por Gregorio Guevara Estela al texto La hermenutica: constitucin de la pertinencia teolgica en Teologa de lo poltico sus mediaciones de Clodovis Boff (1980), pp. 249-285; y Comprender el mal por la mediacin hermenutica del gnero en El rostro oculto del mal. Una teologa desde la experiencia de las mujeres de Ivone Gebara (2000),

El presente resumen busca aclarar la importancia de la hermenutica en la produccin teolgica Latinoamericana. Clodovis en el captulo La hermenutica: constitucin de la pertinencia teolgica aborda la nocin de hermenutica; el crculo hermenutico; la hermenutica para la TdP (teologa de lo poltico): Posibilidad y necesidad; el modelo ya clsico de MH (Mediacin Hermenutica): modelo de correspondencia de los trminos; el modelo alternativo: modelo de correspondencia de las relaciones; y propone dos actitudes anmicas para la prctica hermenutica. Nocin de hermenutica. La hermenutica teolgica es la operacin de descifrar los textos del Antiguo y del Nuevo Testamento a fin de reapropiarse del sentido original del mensaje escrito. Es una actividad interpretativa de textos escritos. Tenemos tres acepciones de hermenutica en el campo teolgico: (1)La de un canon de interpretacin exegtica; (2)la interpretacin como tal, es decir la exgesis como operacin de desciframiento; y (3)hermenutica como sinnimo de teologa, pues busca comprender un sentido original hoy y para hoy. La mediacin hermenutica (MH) es la relacin necesaria de una teologa de lo poltico (TdP) con las fuentes cristianas, el AT y NT, que confieren a esta TdP su identidad propia. La MH no es constitutiva de la TdP es ex aequo (por igual) con la MSA (Mediacin Socio Analtica). La MSA se inclina de lado de lo poltico, la MH de lado de la teologa. Clodovis limita el sentido de hermenutica por dos lados: el objeto y el mtodo. La hermenutica teolgica tiene como objeto solamente a las escrituras cristianas. Por el mtodo, la hermenutica teolgica se limitar a la interpretacin exegtica de esas escrituras. El crculo hermenutico. La teologa positiva no puede elaborarse sin una relacin, aunque sea implcita, con la teologa especulativa, y al revs. La relacin constitutiva del crculo hermenutico tiene un carcter hermenutico: relacin tensa, crtica, dramtica.

Algunas formas bajo las que puede presentarse o revestir el crculo hermenutico son: Palabra de Dios Escritura; creacin de sentido - acogida de sentido; estructura sentido; presente pasado; tcnica interpretacin. (a) Crculo hermenutico: Palabra de Dios Escritura. Estos dos trminos se relacionan y diferencian. La Escritura es la norma normans (la norma que norma) de la fe, pero tambin es una norma normata (una norma que es normada). La Palabra de Dios no se encuentra ni en la letra de la Escritura, ni en el espritu de la comunidad oyente o lectora, sino entre los dos, en su relacin mutua y dinmica. (b) Crculo hermenutico: creacin de sentido - acogida de sentido. El sentido surge de la relacin sostenida y permanente entre el lector y el texto, entre las cuestiones y las respuestas. Se busca no caer en los extremos del pensamiento no-dialctico o dogmatista: el bricolage hermenutico y el positivismo semntico. El bricolage hermenutico es buscar textos bblicos que justifiquen lo que se quiere sostener como bblico; el positivismo semntico pretende dominar las significaciones, de catalogarlas, archivarlas y servirse a voluntad de ellas. (c) Crculo hermenutico: estructura sentido. Es la relacin explicacincomprensin de la Escritura. La explicacin estructural de los textos. Captar exactamente su estructura autnoma antes de recoger su sentido. (d) Crculo hermenutico: presente pasado. El referente ltimo de la Biblia es el presente, la historia presente del lector. El sentido bblico se dirige a esta historia. El lector est en el centro de las atenciones del texto bblico. La Biblia es un texto con historias del pasado pero que hablan a nuestro presente. Es hacer teologa de lo poltico (TdP). (e) Crculo hermenutico: tcnica interpretacin. Tiene que ver con el uso de tcnicas que llevan a la interpretacin del texto sagrado. Es imposible contar con una tcnica que sea capaz de llevarnos a una interpretacin completa que excluya todas las otras tcnicas. Este crculo hermenutico nos dice que el sentido no puede ser fijado de una vez para siempre; y, tampoco es posible recibir cualquier sentido. La tcnica hermenutica es capaz de fijar los lmites del espacio de aparicin del sentido. La hermenutica es incapaz de decidir el sentido justo nicamente por la tcnica que emplea. El sentido se realiza en la vida concreta, en la respuesta a la interrogante que induce el texto bblico. La hermenutica desemboca en la tica. Hermenutica para la TdP (teologa de lo poltico): Posibilidad y necesidad. La relacin del presente histrico, del presente poltico, con las escrituras y con la positividad de la fe. Clodovis se pregunta, Qu es lo que implica el hecho de que la Escritura se lea a partir de una situacin poltica determinada? Qu

es lo que significa exactamente la definicin de la teologa como lectura de la praxis de los cristianos a la luz de la palabra de Dios? Cmo constituir la mediacin hermenutica en el caso de una teologa de lo poltico? La mediacin hermenutica tiene que ver con la Escritura y con la tradicin en general, esto es, los textos que se refieren a la Escritura (escrituras cristianas). Toda prctica hermenutica supone una tradicin y se sita dentro de su corriente. No descuida la tradicin dogmtica. Se plantea la cuestin del cierre de la revelacin, para la hermenutica. La revelacin ya est cerrada, pero slo en la forma de canon, es decir, como ejemplar, modelo o cdigo. Modelo clsico de MH (mediacin hermenutica): modelo de correspondencia de los trminos. Qu teologa puede hacerse acerca de tal o cual situacin poltica concreta? Existe el modelo, evangelio poltica, nuevo y que debe desecharse, segn Clodovis. Este modelo est calado por la relacin general: regla aplicacin, y deja fuera el contexto histrico. Debe ser superado. El modelo (ya) clsico de MH incluye el contexto histrico. Es un modelo de correspondencia de los trminos o de paralelismo. Tenemos algunos ejemplos de correspondencia de trminos: Escritura y su contexto poltico Vs. TdP y nuestro contexto poltico. Escritura -------------------------Su contexto poltico = = TdP ----------------------------------Nuestro contexto poltico

Otros paralelismos son: xodo y esclavitud de los hebreos Vs. Teologa de la liberacin y opresin del pueblo (de hoy); Babilonia e Israel Vs. (Teologa del) cautiverio y pueblo de Amrica Latina; Jess y su contexto poltico Vs. Comunidad Cristiana y el contexto poltico actual. Pero estas correspondencias de trminos enfrentan obstculos. Por ejemplo, Cul fue la actitud de Jess ante la situacin poltica de su tiempo? Fue un zelote o un pacifista? Y por implicacin, Se justifica la participacin de los cristianos en la revolucin? Es importante plantearse algunos interrogantes para luego considerar un modelo alternativo. (a)Preguntas relativas a la figura del mismo Jess; (b)Preguntas relativas al modo de relacin entre el comportamiento de Jess y el nuestro; y, (c)Preguntas relativas a la propia base del modelo en cuestin. Modelo alternativo: modelo de correspondencia de las relaciones. Se basa en la prctica hermenutica de la iglesia primitiva o apostlica como de las comunidades en general. Se establece la siguiente relacin: Escritura y su Contexto Vs. Nosotros (TdP) y Nuestro contexto. Para comprender la Escritura y el contexto es importante la exgesis y la hermenutica. Hay que buscar la identidad de sentido en la relacin entre contexto y mensaje. Interesa lo global

y lo particular de la Escritura. La relacin Escritura nuestra situacin o la relacin MH MSA deber hacerse segn el modelo de correspondencia de relaciones y no de correspondencia de trminos. Dos actitudes anmicas para la prctica hermenutica. Para ayudarnos en la solucin de la cuestin hermenutica, Clodovis sugiere dos actitudes bsicas: (a)Es preciso atribuir la primaca de valor a la prctica real de la comunidad cristiana sobre toda elaboracin terica; y, (b)La relacin con la Escritura y con la positividad cristiana en general debe tender ms a la adquisicin de un hbito hermenutico que a aplicaciones parciales. A continuacin voy a tratar sobre el Comprender el mal por la mediacin hermenutica del gnero de Ivone Gebara. Hace una conceptualizacin de gnero y luego analiza el gnero como instrumento hermenutico. Los siguientes temas que trabaja son: Gnero y epistemologa; Gnero, violencia y diferencia; Gnero, del sometimiento a la naturaleza a la fuerza de la cultura; y, Gnero y experiencia del mal femenino. Introduccin al significado histrico del concepto de gnero. Los anlisis de gnero aparecen en el feminismo de los aos ochenta del siglo XX como instrumento para valorar la diferencia entre sexos y denunciar el uso de poderes a partir de la diferencia. Esta diferencia es de naturaleza biolgica, y se circunscribe como una diferencia ms entre una multiplicidad de diferencias. El gnero constituye un instrumento de anlisis para comprender la complejidad de las relaciones humanas, y en un medio de autoconstruccin femenina y en intento de construccin de relaciones sociales ms fundadas en la justicia y en la igualdad desde el respeto por la diferencia. El problema es que la teologa ha mantenido y acentuado la inferioridad de las mujeres. Gnero, del ingls gender. Gnero no consiste simplemente en lo biolgico de ser hombre o mujer. Gnero significa una construccin social, un modo de estar en el mundo, de ser educado, percibido. La nocin de gnero, si bien no es una clave absoluta, es una clave para comprender determinados aspectos de las relaciones humanas. Algunos de estos aspectos son: (a)Salir del universalismo del discurso masculino del mal para introducirnos en la relatividad de la diferencia. (b)Ampliar nuestra concepcin de lo masculino/femenino revelando que hay que ir ms all de una construccin jerrquica. (c)Diferente visin de la simbologa del mal que va ms all de la simple oposicin. Permiten ver cmo la cultura y la poltica construyen el gnero y cmo el gnero construye la cultura y la poltica. El gnero como instrumento hermenutico. Es importante porque abre nuevas posibilidades de anlisis pero no se debe universalizar o considerar como nico. El gnero como instrumento hermenutico ayuda a adoptar la experiencia de las mujeres como punto de partida de la reflexin, la

construccin de utopas emancipadoras de las mujeres, a partir de la vida de Jess. Gnero y epistemologa. Hay una epistemologa del mal que oculta determinados aspectos de la realidad humana. La mediacin de gnero en la epistemologa impone un modo distinto de entender el conocimiento humano. Hay que tener en cuenta los elementos fundamentales de una epistemologa feminista: Crtica del universalismo de las ciencias humanas; Superar el dualismo presente en la ciencia occidental; descubrir un dato positivo de la riqueza de lo humano en el relativismo cultural; y lo cotidiano aparecer como un elemento importante en la historiografa de las mujeres. Gnero, violencia y diferencia. Gebara se pregunta De qu diferencia? Las mujeres son vctimas de una violencia particular. Es una violencia hacia y por el cuerpo de mujer. El cuerpo femenino es un cuerpo objeto y as se comporta y debe comportarse socialmente. Por qu el cuerpo de la mujer es objeto y atrae la violencia? La diferencia en cuanto a las mujeres es biolgica culturizada que ha establecido formas de diferencia de dominacin de los hombres sobre las mujeres. la diferencia biolgica culturizada ha engendrado la diferencia social y poltica, adems de la sexual. Es una diferencia injusta. Pero la violencia contra las mujeres no es slo un acto de violencia particular sino una organizacin social, una construccin cultural. Las mujeres son objeto de deseo de los hombres en cuanto propiedad y placer. Se tiene que reflexionar las relaciones entre naturaleza y cultura para comprender el enigma del mal contra las mujeres. Gnero, del sometimiento a la naturaleza a la fuerza de la cultura. La identificacin de la mujer con la naturaleza o viceversa ha sido comn desde culturas de antao. Los indgenas hablan de la Tierra Madre. La divinidad dadora de la vida pero tambin destructora y capaz de provocar el desorden. Estas caractersticas tambin se las proyect al sexo femenino. La teologa asoci y bendijo la vocacin de la mujer a la maternidad. Los artista asociacin a la mujer con la naturales, el paisaje. La cultura es de los varones y domina la naturaleza como a la mujer. Gnero y experiencia del mal femenino. Gebara nos dice que el mal experimentado por las mujeres est vinculado, entre otras cosas, el considerarlo un segundo sexo, diferente y de menor valor. Hay dos temas que debe considerarse para profundizar el anlisis teolgico con enfoque de gnero: El sacrificio en la vida de las mujeres; la culpabilidad personal y social de las mujeres.

El sacrificio en la vida de las mujeres. Sacrificio para reforzar el poder de quienes lo poseen y manipulan a los dems. Sacrificio voluntario que mantiene un determinado poder sobre otros. El sacrificio de los hombres se valora y expresa de forma distinta que el sacrificio de las mujeres. Jess es presentado como modelo de sacrificio. Los pobres y las mujeres deben sacrificarse ms para salvarse, segn se ense en la iglesia. la ideologa del sacrificio lleva a un cierto placer en el sufrimiento o confusin entre placer y sacrificio por parte de las mujeres. Hay jerarqua del sacrificio. Sacrificarse es obedecer y cumplir la voluntad del Padre. La mujer debe renunciar, servir al hombre. La culpabilidad personal y social de las mujeres. Una culpabilidad existencial con una extensin religiosa y difusa. Culpabilidad que proviene de la misma cultura, culpabilidad culturizada. La culpabilidad se convierte en un mal, una carga pesada, una culpabilidad socialmente impuesta. Que significa esto para la realidad peruana. Hasta aqu las principales ideas que recojo de Clodovis y de Gebara. Ahora intentar responder si acaso estas lecturas sirven a mi propia realidad. La realidad peruana est marcada por una historia de conquista, exterminio, imposicin. Los indgenas y especialmente las mujeres y nias fueron las ms afectadas. An hoy persisten el racismo, la exclusin, la inequidad de gnero. A tal punto que se habla de planes de igualdad de gnero, programas de inclusin social, etc. Por otro lado, grupos luchan por el reconocimiento de derechos sexuales, reproductivos; pero encuentran entre sus ms frreos opositores a dirigentes polticos y de las iglesias. Interesante analizar la TdP y a la vez el problema del mal que arrastran las mujeres y que luchan por su liberacin. El problema del abuso hacia las mujeres es un asunto que involucra a todos y todas; por lo que su liberacin tiene que partir de ellas pero involucrando a todos, incluido las instituciones que la sacralizan, las costumbres, las creencias y valores que la sostienen. Muy buena lectura, aunque tengo que leer ms para comprender mejor y entender mi propio peregrinaje en relacin a las mujeres, y en mi caso personal, ser padre de tres nias y tener adems, otra mujer, mi esposa.