El control y lo transgresivo

Diana Marcela Vega Vargas Los conceptos Para Santiago Castro-Gmez en su libro Tejidos onricos, movilidad, capitalismo y biopoltica en Bogot, el control se produce a travs de la difusin de imaginarios que transforman los deseos y aspiraciones de la sociedad y la propia subjetividad. El control es producido en una especie de mquina semitica que a la vez produce mundos1. (Castro-Gmez, 2009) Este imaginario se produce a travs de agenciamientos moleculares que es el nivel donde se producen conexiones, ligaduras y acoplamientos que permiten la funcionalidad de los sujetos en la sociedad del trabajo (Castro-Gmez, 2009, p. 17). Significa que en el plano de la agencia de los sujetos, en este caso de los sujetos que conformaban un sector dominante de la lite bogotana entre 1910 y 1930, lograron imponer sobre una buena parte de la sociedad imaginarios de progreso enmarcados en una aspiracin de modernidad, mediante una serie de discursos y acciones que se conectaban con ste, en un programa por llevar a cabo la construccin de una nacin basada en imaginarios forneos propios del capitalismo. Una especie de capitalismo sin capitalismo, ya que las relaciones efectivas, las condiciones materiales que formaran el capitalismo en otros pases, no estaban dadas en Colombia. Se constituye entonces en una especie de ontologa del progreso que es una exterioridad imaginada y deseada porque la Repblica de las letras conservaba su hegemona donde la mayora segua bajo lo tradicional, y los procesos industriales eran un segmento poco importante en la economa. (Castro-Gmez, 2009, p. 26).

Santiago Castro-Gmez hace referencia a una mquina deseada por los alquimistas denominada pepetuum mobile. Esta mquina deba encontrar el motor perfecto del movimiento que no deba ser alimentado desde afuera sino que deba ser autogestionada. Esta misma referencia la us Norbert Elas hacia los aos 30 cuando escribi acerca de la sociedad cortesana ubicando cmo el ceremonial y la etiqueta se convirti en el perpetuum mobile, una mquina que tena como motor, la competencia entre los miembros de las cortes, y por tanto, el perpetuum mobile era un movimiento entre la observacin del comportamiento, la bsqueda del poder, la coaccin, y sobre todo, la autocoaccin que impona una cierta estabilidad entre la monarqua y su corte. Solo esta angustia haca soportable la carga pesada del ceremonial. (Elas, 1982)
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El uso de visiones espectrales tena una funcin comunicativa-formativa alrededor de la emancipacin espiritual de la nacin que se dara gracias a la industrializacin, a travs de una materialidad simblica plasmada en edificios, ordenamiento del espacio, discursos exaltados y produccin artstica-pica, as como un cambio en la concepcin del trabajo como valor fundante de una nueva sociedad. As se conformara el control como un contra-atavismo que hace una relectura del pasado en clave de inferioridad: la etnizacin del pasado ancestral. Sin embargo, la colonialidad del poder (la mirada colonial sobre el pasado ancestral), se convierte paradjicamente, en un control sobre esta nueva forma de control. En un simple juego tautolgico, podra decirse que un control sobre el control se convierte en una trasgresin. Esto es una simplificacin un poco ridcula; pero la persistencia de dicha colonialidad, ahora detentada como sentido comn por las masas populares, hace que la bsqueda de una hegemona a partir de la dominacin de un sistema simblico de poder (Bourdieu, 1990), no resulte del todo acabada y produzca un mar de resistencias. La tautologa, en todo caso es incompleta, porque el dispositivo de movilidad que era necesario para adecuar a la sociedad de la poca al anuncio de la industrializacin, no slo oper como una imposicin desde el imaginario de progreso, sino que tambin lo hizo desde abajo con la movilidad obrera, y la movilidad de las mujeres que salen del mbito de lo privado hacia la esfera de lo pblico: una suerte de trasgresin desde el mismo control. (Castro-Gmez, 2009, pp. 90-95) Haba entonces dos posibles formas de trasgresin: la trasgresin desde la quietud del pasado colonial, y la trasgresin desde la propia movilidad del capitalismo deseado. Para ilustrar ese tejido onrico que inspir una serie de demostraciones de lo que no se era, el autor afirma que se aplicaron dos tecnologas de la biopoltica: dejar morir caracterizada por la eugenesia, y el hacer vivir por el estado de bienestar: higiene, saneamiento, etc. (Castro-Gmez, 2009, p. 20) La movilidad deba permitir la liberacin de la fuerza de trabajo que produca una serie de flujos decodificados los cuales procuraban fijar sobre el flujo tradicional, un flujo del capital.

El cambio de valor del significado del trabajo, no solo oper en la dominacin simblica sobre el pueblo, sino que tambin transform el pensamiento de lite para hacer un reacoplamiento necesario a los preceptos de su propio imaginario. Esto caus que de la guerra racial se fuese hacia la consideracin del estado humano de la fuerza de trabajo. En el escenario del dejar morir se encontraba la guerra racial contra los negros, mestizos e indgenas que se haba implementado en Colombia. Cuando estas poblaciones pasan a ser resignificadas como fuerza de trabajo, la tecnologa cambia, an cuando no desaparece del todo el racismo. Los postulados eugensicos de la medicina encuentran salidas emergentes para dejar vivir a esta nueva fuerza vital necesaria para el progreso, y ello es a travs de la poltica pblica Estado de Bienestar. Esta afirmacin es polmica, pues autores de la medicina social en Colombia consideran, y ms an para la poca, que el Estado de Bienestar jams lleg a realizarse en Colombia, y que ms bien se tuvo un Estado fragmentado donde la atencin de los pobres se dio a travs de la beneficencia, una caridad vestida de poltica estatal. (Hernndez, 2002a). Lo que s resulta cierto, es que ese imaginario de capitalismo impuesto como control para avanzar hacia el progreso, se fundament, fuese en el caso de asistencia, beneficencia o Estado de Bienestar, en ideas de la modernidad como por ejemplo, la fe cientfica operando a travs de los cuerpos de las personas, y condujo a una mayor pero no completa lealtad de la fuerza de trabajo. En el caso del trabajo de Franz Hensel titulado Vicios, Vicios, virtudes y educacin en la construccin de la Repblica, trasgresiones y controles se enmarcan en una esfera ms amplia que es el de las pasiones. Las pasiones se entiende para el periodo de estudio de Hensel (1821-152) como inherentes e inevitables en los seres humanos. El control est en la manera como se sujetan esas pasiones, expresas como satisfaccin del deseo propio y se llevan a una pasin general o coaccin del deseo hacia la consecucin de un deseo colectivo. (Hensel, 2006, p. 47) Hensel coincide con Castro-Gmez en la importancia del movimiento, pero en este caso es de las pasiones humanas, movimiento abrupto que puede exacerbarse en

coyunturas tanto del sujeto como de la organizacin poltica, y que para evitar la catstrofe de su operacin, deben ser dominadas. Existen entonces, en la comprensin de los hombres que habitaron en la Repblica dos tipos de pasiones: aquellas referidas a las virtudes generadas por el autogobierno, la contencin y la moderacin; a la vez resultado de una tcnica poltica sobre la sociedad2, y aquellas correspondiente a los vicios generados por la exaltacin afectiva. (Hensel, 2006, p. 48) La autocoaccin no devena de la naturaleza intrnseca de las personas, sino del aprendizaje que ellas pudiesen llevar a cabo. El control, se expresa en Hensel a la manera foucoultiana, en la educacin como dispositivo para una tecnologa de gobierno, para la construccin, en este caso, no de un capitalismo onrico sino de una nacin onrica (segn la nacin imaginada de Benedict Anderson). El carcter de la pasin como virtud entraaba un significado moral, que bien, estaba dado desde antes por la adhesin religiosa del pueblo y que distingua las personas de bien de las que no lo eran, por la evidencia de un comportamiento disciplinado. Aunque, valga decir, la religiosidad popular, ms que una expresin de moralidad o de tica ciudadana, fue ms profusamente una devocin barroca inclinada hacia la cofrada y la celebracin de la fiesta, la imagen, y el adorno. (Toquica, 2004) En ese sentido, el trabajo de Hansel padece dos limitaciones, que a su vez restringen la comprensin de la trasgresin: no es del todo cierto que se pudiese sincretizar una previa moral cristiana altamente generalizada, con los conceptos liberales de la repblica, en un proceso de aprendizaje democratizado de la virtud, ahora referida a
El autor establece aqu un dilogo, nuevamente, con Norbert Elas. Elas devel que la interpretacin del lujo que se podra hacer desde las valoraciones de la sociedad actual, no explicaba lo que para los cortesanos ste significaba. El objeto de toda la parafernalia era hacer inteligible para la corte, el funcionamiento de su propia configuracin. Esta inteligibilidad, en todo caso no-consciente, organiza una racionalidad diferente que requiere de la adquisicin de capacidades cognositivas, si se quiere, superiores a la de sus antecesores. Constitua una forma de gobierno con una gran reunin de individuos que tenan oportunidades de disputar el poder al rey, y que por lo tanto, necesitaban coaccionarse entre ellos mismos, no ahora a travs de la espada, sino de una especie de normas de convivencia que incluan el lenguaje velado, la mesura, la autocoaccin de los afectos, entre otros aspectos. La autocoaccin de los afectos ya sugiere un avance cognositivo hacia la racionalidad moderna , tal y como la conocemos hoy en da. Los intereses sobre el largo plazo implicaron que se velera la fluctuacin afectiva, en funcin de estrategias ms efectivas en la disputa por el poder. (Elas, 1982: 79)
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la ciudadana y; como segunda limitacin, la difusin de la formacin a travs de catecismos y otra serie de producciones escritas fue muy limitada en cuanto al acceso de las bases populares. Hasta muy entrado el siglo XIX, el catecismo de corte teolgico, ms destinado a las formas de la religin que a la reflexin sobre la virtud y la ciudadana, era aprendido a pi juntillas por el campesino laico. (Bidegan, 2004; Pedraza, 1996). La tesis aplica principalmente a una clase lite criolla blanca que tena acceso a una educacin ms secularizada, y a una mayor influencia de la ilustracin, que William Plata denominar como catolicismo ilustrado, ms cercano a la sobriedad litrgica. (Plata, 2004) El florecimiento de pasiones virtuosas estaban atadas al trabajo, la constancia y la dedicacin, as como al imperio de la ley. En esto estaba en juego la felicidad. Es la manera como dialoga Hansel con Castro-Gmez en el sentido de que los deseos son transformados por esta forma de control. La trasgresin era infelicidad? Para los imaginarios de la poca, el vicio que emerga de la falta de autocontencin, s lo era. Entraaba culpa, tormentos y dolores. (Hensel, 2006, p. 54) En realidad no se trata aqu de una definicin de felicidad sensualista, sino de una felicidad general, colectiva, que poda ser trasgredida por la infelicidad. En el libro de Zandra Pedraza: En cuerpo y alma: visiones del progreso y la felicidad, se hace ms latentes los deplazamientos de control y trasgresin en el tiempo a travs del cambio de los rdenes sociales que operan sobre el cuerpo. La autora coincide con Hensel en que el dispositivo de educacin moral y urbana fue fundamental en ese trnsito entre formas de control. (Pedraza, 1996, p. 21). El desplazamiento de rdenes de control se da, como en el caso de Castro-Gmez, hacia la idea del progreso, y como en el caso de Hensel, progreso atado a la felicidad. Para ello se hace necesaria una gramtica corporal que normalice los gestos, los comportamientos y las formas del cuerpo humano hacia la obtencin de tal estado de felicidad-progreso. Esta tecnologa de gobierno sobre el cuerpo, incluye para Pedraza, el control sobre la higiene (la higiene como problemas privados que salen a lo pblico), el ceremonial y la etiqueta que deviene en urbanidad, las imgenes sobre la delgadez, la salud y la belleza como sacrificios individuales en pos de una felicidad colectiva. La educacin que antes fuese negada, por efectos de conveniencia a la

quietud atvica, ahora se converta en una pieza democrticamente distribuida para la normalizacin de la sociedad amplia nacional, especialmente sobre las mujeres. La trasgresin en el trabajo de Pedraza, se da de forma similar a la trasgresin del movimiento por el mismo movimiento en Santiago Castro-Gmez, por la movilidad que las herramientas de la educacin arrojaba: estos recursos subvierten el orden que proponen porque, sin considerarla ni estimularla, hacen posible que la movilidad ocurra respetando normas fundamentales. Al descubrir las reglas ms importantes, el discurso urbano induce un ascenso que en realidad no est contemplado por l y que arrastra consigo principios ticos y estticos disonantes que dislocan su coherencia discursiva y a la vez fuerzan redefiniciones ms democrticas y figuras ms sutiles, ambiguas y discriminatorias. (Pedraza, 1996, p. 65) En la historia Presentar brevemente dos ejemplos de la historia nacional donde se puede ver esta relacin entre control y trasgresin. El primero lo consigna William Plata en su captulo Del catolicismo ilustrado al catolicismo tradicionalista, en el libro Historia del cristianismo en Colombia. Corrientes y Diversidad. Al finalizar la Colonia, cada sector viva su religiosidad de manera diferente. Haba un sincretismo popular fijado en la devocin barroca de la imagen, la decoracin y la procesin, versus la religiosidad austera de lite. La doctrina bblica era el nico mensaje social que se enseaba al pueblo. Los curas eran estimados, sin embargo, la devocin barroca careca de reflexiones tico morales que haban llevado especialmente a los sacerdotes de provincia a una laxitud disciplinaria. Muchos de aquellos, por su participacin en los procesos de independencia se vieron imbuidos en asuntos de poltica, y haban abandonado la labor pastoral. En materia teolgica, la laxitud haba dado cabida a las herejas. La institucin atravesaba una crisis de legitimidad sumada a la desconexin con Roma. La institucin favoreci as el patronato republicano. Hasta el siglo XIX, Roma no haba tenido contacto con la iglesia americana.

Las leyes hacan parte del imaginario no realizado de gobernantes y legisladores, as como el espacio econmico de la nacin. Las fronteras fueron definidas de forma abstracta, y por tanto, por lazos inestables. Las ideas constitucionalistas estuvieron regidas por el Benthamismo y por la independencia de Estados Unidos, con restricciones a amplios sectores de la poblacin. Los gobernantes, pese a las ideas enciclopedistas, vean la fuerte influencia de la iglesia sobre los pueblos y esto sera determinante en el nacimiento y consolidacin de las nuevas repblicas, a travs de una posible alianza Estado-Iglesia que se dara por el lenguaje cataqutico del liberalismo tal y como lo ilustra Hensel. Santander fue dando pasos progresivos hacia el confesionalismo religioso y hacia el patronato republicano y la iglesia deba estar ms atada a los preceptos del Estado. El clero ilustrado particip activamente de esta poltica, incluso haciendo parte de las logias masonas. Sus ideas se resuman en la libertad, el fin de la verticalidad eclesial y el fin del oscurantismo, as como a la vez criticaron la vida monstica y conventual. Con esto se daba menos relevancia a las devociones y un nfasis mayor en la intelectualizacin del clero. Los catlicos tradicionalistas fueron un ncleo pequeo en principio. Francisco Margallo (1765-1833) quien haba participado en las luchas independentistas, se volvi en un acrrimo enemigo de la masonera. Este grupo aoraba el antiguo rgimen por la moral y las costumbres religiosas. La laxitud del clero estaba siendo llevada a los laicos. Conceban la Iglesia y su papel de acuerdo con los postulados tradicionales emanados del Concilio de Trento: una sociedad perfecta o una barca dirigida hacia el puerto de la felicidad en cuyo timonel iba el Papa, ayudado estrechamente por el clero. La masonera, segn el clero, pas de ser patriota a antipatriota, especialmente por sus rituales que evocaban relaciones con ritos ocultos. Un mayor volumen de alzamientos populares en contra de las reformas de Estado, una mayor vigilancia laica alrededor de la moral relajada de los sacerdotes, fueron elementos aprovechados por los tradicionalistas como trasgresiones al orden republicano que fortaleca sus intereses.

El autoritarismo y utilitarismo con que el gobierno se asent sobre la iglesia, ayud al ascenso del tradicionalismo sobre el catolicismo liberal. Aprovechando esto, Cayetano Baluffi monseor delegado de la Santa Sede, acuerda con laicos ortodoxos como Ignacio Morales, que a su vez buscaban el ascenso poltico del conservatismo. Esto trajo agrias polmicas con monseor Manuel Jos Mosquera, quien era ms proclive a los dictmenes del gobierno. Se constituyeron las sociedades catlicas que aprovecharon la difusin a travs de medios impresos para hacer oposicin al gobierno a travs de una alianza con el partido conservador. El liberalismo derrota de nuevo a los conservadores asestando un duro golpe a las sociedades catlicas. Sin embargo esta victoria sera efmera, ya que las rivalidades regionales manifestadas en la guerra de Los Supremos (caudillos regionales) haba empobrecido y causado descontento a la nacin, que vea que la nica salida era acudir a un Estado central bajo la regencia de la iglesia. Este descontento se enraizaba en lo que Santiago Castro-Gmez anuncia como la hegemona de un tejido onrico que carece de relaciones efectivas, de materialidad, y que es trasgredido por una quietud ms conocida, o al menos, ms ajustada que la velocidad de la modernidad, en la realidad del pueblo de aquel entonces. El segundo ejemplo se encuentra en la obra que rene la historia de la medicina en Colombia (Quevedo, 2010, pp. 25-30) bajo el ttulo: La piedra en el zapato: homeopata contra alopata. Aqu se expone cmo la fe cientfica del progreso al que estaba atada la medicina dominante, impeda comprender cmo otras formas de saber podan dar igualmente soluciones al proceso de salud-enfermedad. En los Estados Unidos de Colombia se funda la Escuela Homeoptica. La homeopata haba llegado a Colombia en 1835 con Vctor Sanmiguel y cuya actividad fue posible gracias a la desregulacin consignada en la Ley 15 de mayo de 1950. El grupo de la Escuela de Medicina, mximo rgano de la medicina aloptica, consign en su rgano de difusin un agrio debate donde afirmaba que la homeopata no provena de una observacin sistemtica. Esta observacin sistemtica haca parte del modelo anatomonoclnico, atado a las nociones de la Ilustracin Francesa. Adems aadan la disputa por la evidencia que vena de los modelos de la revolucin cientfica.

Lo que no comprendan estos mdicos en su momento, era que su imaginario ilustrado era, en las condiciones sociales y materiales de la Colombia del momento, apenas eso, un escenario de ilusin acerca de que se estaba desarrollando ciencia en el pas3. Lo cierto es que la medicina homeoptica pudo abrir sus puertas gracias al intersticio entre lo imaginado y lo que, en efecto aconteca: un pas desprovisto para el progreso capitalista. De ello no pudo escapar, ni siquiera, el famoso mdico Jos Flix Merizalde, quien al parecer al final de sus das, vctima de serias dolencias, acudi a la homeopata como recurso final. El uso de esta referencia por parte del mdico homepata Salvador lvarez, implicaba una accin transgresiva que usaba los propios recursos del sistema dominante para contra-argumentar. Era claro que el respeto del cuerpo mdico por la figura de Merizalde resultaba indiscutible. Al hacer esta aseveracin colocaba en una sinsalida a los mdicos quienes detentaban tambin su propio sistema de poder simblico fincado en el prestigio de la profesin y en un ordenamiento altamente jerarquizado que fielmente represent el mdico conservador Jos Flix Merizalde. De otro lado, y haciendo uso de la normalizacin para la consecucin de la felicidad progreso en Zandra Pedraza, como forma que se puede devolver en trasgresin, el argumento de que los mdicos alpatas desconocan las bases cientficas logradas en Alemania frente a la homeopata, as como los estudios basados en evidencia procedentes de un pas reconocido por su rigor cientfico, era movilidad dentro del aprendizaje del control dominante. lvarez, navegando en las mismas aguas de la comprobacin por evidencia, consigue, si no el acenso vertiginoso, al menos la posibilidad de mantener la medicina homeoptica, en un contexto donde el imaginario dominante era adverso, haciendo uso de los propios elementos pedaggicos adquiridos dentro del mismo sistema de significaciones.

hace aqu una enorme falta la existencia de una escuela de Experimentacin pura, porque hallndose situado nuestro pas en la Zona trrida, i sobre un suelo que ha sufrido grandes cambios, brinda en su seno esquisitos y variados materiales en los tres reinos de la naturaleza, que podran servir a una prodijiosa esplotacion de inestimables medicamentos. (Quevedo, 2010: 26)
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Algunas conclusiones Para Santiago Castro-Gmez, la nocin de control va a atada a la configuracin de un imaginario de lite que impone una serie de visiones espectrales basadas en la ontologa del progreso, sobre una existencia imaginada. Los dispositivos de la biopoltica, dejar morir y hacer vivir implican la manera como se legitima tal mecanismo de control. La trasgresin se da por la persistencia de formas pasadas, pero tambin dentro del propio movimiento del capitalismo. En Hansel, el control-trasgresin se encuentra en la concepcin de poca de que la pasiones son inherentes en los seres humanos, pero una correcta educacin har saltar las pasiones-virtuosas, sobre las pasiones-viciosas. Esta educacin se conforma de los sedimentos morales de la religin al servicio de la construccin de una nacin imaginaria. La trasgresin ser para aquellas personas, un atentado contra una felicidad general que a su vez, implica un precio en la felicidad particular. En el caso de Pedraza, el control es aplicado a travs de la educacin del cuerpo el cual debe ser preparado para el progreso. Esto es trasgredido por que la misma adaptacin a las normas, comportamientos y estticas que intentan controlar, permiten la movilidad de las personas, a su vez que al ser ms activas dentro de ese juego social, pueden resignificar, asignar y valorar de forma distinta.

Bibliografa
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