Jrgen Habermas

Autor: Jos Mara Carabante Muntada

Jrgen Habermas es uno de los filsofos y socilogos vivos ms importantes de la actualidad. Se ha dicho de l que es el terico alemn ms influyente despus de Heidegger. Y con independencia de la verdad de este aserto, lo cierto es que la repercusin de su obra est fuera de toda duda desde que a principios de los sesenta viera la luz su primer ensayo sobre la opinin pblica y, sobre todo, desde que en 1981 publicara una de las obras filosficas ms relevantes de la segunda mitad del siglo XX: Teora de la accin comunicativa. Heredero de la tradicin marxista de la Escuela de Frankfurt, Habermas sintetiza y asimila diversas corrientes filosficas desde la fenomenologa hasta la hermenutica y el psicoanlisis, proponiendo una nueva teora de la sociedad. Filosofa y teora de la sociedad se encuentran estrechamente relacionadas en su obra, en la medida en que han sido sus inquietudes polticas y sociales las que le han obligado a reflexionar sobre la racionalidad y a proponer un modelo discursivo de razn que sirve de fundamento para las diversas disciplinas cientficas, pero que determina tambin un nuevo concepto de sociedad, replanteando con ello la tica, la poltica y el derecho.

ndice
1. Vida y obra 2. Habermas y la Escuela de Frankfurt 3. De la reflexin social a la epistemologa 3.1 La crtica habermasiana al positivismo cientfico y social 3.2. Los intereses rectores del conocimiento 4. El cambio de paradigma cientfico: de la epistemologa a la teora de la comunicacin 5. La teora de la accin comunicativa 5.1 La racionalidad discursiva 5.1.1. La Pragmtica Universal 5.1.2. El discurso y la situacin ideal de habla 5.1.3. Los caracteres de la racionalidad discursiva 5.2. La teora consensual de la verdad y la tica discursiva 5.3. La sociedad como sistema y mundo de la vida 5.4 La evolucin social y la colonizacin del mundo de la vida 5.5. La poltica discursiva 6. La perspectiva de Habermas sobre la biotica y sobre el secularismo 6.1. La biotica 6.2. El problema de la religin en el espacio pblico 7. Bibliografa 7.1 Obras principales de Habermas 7.2. Estudios sobre Habermas
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1. Vida y obra
Nacido en 1929 en Dsseldorf, Jrgen Habermas se cri en la localidad de Gumbersbach, a la que fue destinado su padre como presidente de la Cmara de Comercio. Su infancia, como la de sus coetneos, estuvo marcada por la experiencia del nazismo y por las necesidades econmicas de un pas que se apresuraba a iniciar su reconstruccin tras la II Guerra Mundial. Entre 1949 y 1954 estudi en diversas universidades (Bonn, Gotinga, Zrich), adquiriendo una slida formacin en materias como filosofa, historia, psicologa, literatura y economa. Tras doctorarse en la Universidad de Marburgo, trab contacto con el Instituto de Investigaciones Sociales y fue asistente de Th. W. Adorno, uno de los lderes de la Escuela de Frankfurt. Su contacto con la Teora Crtica le sirvi para ampliar sus intereses intelectuales y adentrarse en dos corrientes de pensamiento que han marcado su obra: el marxismo y el psicoanlisis. Asimismo le ofreci un primer asidero profesional, no exento de polmica. En cualquier caso, con independencia de la adscripcin de Habermas a la Teora Crtica algunos sealan que es la voz principal de la II Generacin de frankfurtianos, mientras otros niegan su inclusin, lo cierto es que en su trabajo se perfilan y se resuelven, como se ver, problemas planteados por sus primeros integrantes [Wiggershaus 1994: 537]. Adems de su actividad como intelectual pblico, que le ha llevado a colaborar en los medios de comunicacin, desde la publicacin de su primera obra importante, Historia y crtica de la opinin pblica, se perfila una trayectoria filosfica sistemtica. Junto con esa obra, hay que destacar otros ensayos suyos como Teora y praxis, Conocimiento e inters, Ciencia y tcnica como ideologa y Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo. En 1981 ven la luz sus dos tomos sobre la Teora de la accin comunicativa, a los que siguen El discurso filosfico de la modernidad, Pensamiento postmetafsico, Conciencia moral y

accin comunicativa, Facticidad y validez y el conjunto de los ensayos que recogen sus trabajos en publicaciones peridicas. Habermas ha sido docente de varias universidades alemanas (ha pasado por Heidelberg y Marburgo, pero se jubil en la Universidad de Frankfurt). Puede decirse que a partir de los aos setenta se produce su reconocimiento profesional como filsofo: recibe el Premio Hegel de la ciudad de Stuttgart (1974) y el Premio S. Freud de la Academia de la Lengua y la Poesa de Darmstadt (1976). Desde las dcada de los ochenta ha recibido distinciones importantes en todo el mundo. Entre los diversos honores, destacan los doctorados Honoris Causa de la Northwestern University (1991), y de las universidades de Tel Aviv (1994), de Bolonia (1996), la Sorbona (1997), Cambridge (1999) y Harvard (2001). En 1995 recibe el premio Karl Jaspers de la ciudad de Heidelberg; en 2001, el Premio a la Paz de los Libreros alemanes y en 2003, el Premio Prncipe de Asturias.

2. Habermas y la Escuela de Frankfurt

La estrecha relacin que existe entre la obra de Habermas y la labor realizada durante gran parte del siglo XX por el Instituto de Investigaciones Sociales obliga a realizar una breve referencia a las inquietudes intelectuales de la Escuela de Frankfurt, con el fin de ver cmo las lneas de trabajo de los primeros tericos crticos marcan, desde el principio, la problemtica filosfica a la que se enfrenta Habermas. De hecho, esos motivos han dirigido su investigacin hasta tal punto que se podra decir que todo el proyecto de Habermas no consiste ms que en una reelaboracin de la teora crtica. sta buscaba vincular la investigacin cientfica con la crtica social, de forma que, rehabilitando una praxis de naturaleza marxista, el conocimiento de una determinada situacin condujera a su propia reconduccin emancipadora. Los integrantes de la Escuela de Frankfurt se

dirigieron, por tanto, hacia Marx, pero supieron combinar la visin antropolgica del marxismo con las intuiciones de Freud. No es de extraar, pues, que concibieran las situaciones sociales como patolgicas y que desde su perspectiva el saber social tuviera efectos teraputicos.
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Estos pensadores indagaron sobre las condiciones sociales y las determinaciones histrico-econmicas de las teoras cientficas materialismo y sobre las consecuencias polticas de las mismas. Propusieron una Teora de la Modernidad crtica que subrayaba las contradicciones de este acontecimiento histrico-filosfico. En la ya famosa Dialctica de la Ilustracin, Horkheimer y Adorno buscaban explicar la gnesis y desvelar la pavorosa naturaleza de un proyecto que, como el ilustrado, se propona adelantar la emancipacin y la liberacin del hombre, pero que en lugar de ello condujo inevitablemente a unos sistemas polticos opresivos y totalitarios. La primaca del consumo y de las sociedades de mercado, en la posguerra, perpetuaban aquella dominacin. A juicio de ambos autores, la Modernidad no haba emprendido una senda equivocada, sino que ab initio constitua un proyecto ideolgico de carcter paradjico o dialctico. Asimismo, Horkheimer profundiz en la nocin de razn instrumental para explicar los fundamentos epistemolgicos de la ciencia y de las sociedades modernas, pero ni l ni Adorno supieron encauzar su crtica hacia un paradigma alternativo de racionalidad. Segn Habermas, la Escuela de Frankfurt incurri en una apora importante: cmo denunciar un uso de la razn restringido si no se dispona de otro ms amplio? Ante la imposibilidad de consolidar cientficamente su crtica, Adorno termin formulando una teora esttica y Horkheimer se encerr en un planteamiento cuasi-religioso. El inters inicial de Habermas consisti en recuperar la teora crtica, tal y como fue formulada en sus inicios, pero buscando fundamentarla cientficamente, para lo cual era menester

investigar sobre un modelo adecuado de razn y de ciencia que, adems de aclarar el propio estatuto epistemolgico de la teora crtica, combinara el carcter cientfico de la reflexin social con sus pretensiones crticas y emancipatorias. En concreto, la intencin de Habermas era resolver tres problemas filosficos de primera magnitud: 1. Aclarar la vinculacin de la teora con la praxis. En la estela de la Escuela de Frankfurt, era importante justificar de nuevo las pretensiones prcticas de la investigacin social, superando la perspectiva tecnocrtica que reduca la praxis a la mera aplicabilidad tcnica de informaciones cientficas. 2. Criticar cientficamente las sociedades de capitalismo tardo o intervenido, que haban devaluado el proyecto emancipador de la Modernidad. Ello exiga replantear los ideales ilustrados. A este respecto, frente al pesimismo de la Escuela de Frankfurt, Habermas entiende que la Modernidad es un proyecto inacabado. Su concepcin del espacio pblico como mbito de deliberacin, la reivindicacin de una radicalizacin democrtica y su propuesta poltica deliberativa son manifestaciones de esta segunda inquietud. 3. Superar el concepto restringido de razn que subyace al planteamiento positivista y defender un concepto de razn amplio e inclusivo sobre el que pueda sustentarse no slo la ciencia emprica, sino tambin la ciencia social y la tica, la moral o la poltica.
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3. De la reflexin social a la epistemologa

3.1 La crtica habermasiana al positivismo cientfico y social

Aunque los primeros intereses tericos de Habermas tenan carcter poltico (as, investig sobre las inquietudes polticas de los estudiantes y sobre la conformacin de la voluntad poltica en las sociedades capitalistas), descubri muy pronto que algunos de los problemas ms acuciantes del contexto contemporneo tenan causas filosficas ms profundas. Constata en varias ocasiones con preocupacin cmo la racionalidad prctica ha sido destruida por diversos embates tericos [Habermas 1999: 211]. Su trabajo se enfrenta, de ese modo, a una de las consecuencias ms importantes provocadas por la mentalidad cientificista: el decisionismo que ha condenado la poltica, la moral y el derecho a la irracionalidad. A partir de su obra Teora y praxis, se centra en la problemtica de la racionalidad por dos motivos principalmente. En primer lugar, uno de carcter epistemolgico: La necesidad de llevar a cabo una crtica al planteamiento reduccionista del positivismo y su consiguiente interpretacin tecnocrtica de la poltica y la tica en definitiva, de la racionalidad prctica le obligarn a introducirse en la elaboracin de una teora general de la ciencia, como se ver. En segundo trmino, un motivo metodolgico, que hace referencia a su inquietud por conformar una teora crtica de la sociedad, superando las aporas de los primeros integrantes de la Escuela de Frankfurt [Habermas 1999: 123; Habermas 2000: 13]. Habermas se percata de que la racionalizacin que ha acompaado a la Modernidad ha conducido a un mundo mucho ms productivo, como evidencia el prestigio pblico de la tcnica; sin embargo, al mismo tiempo el proceso de racionalizacin se antoja paradjico: mientras el trabajo cientfico-tcnico ampliaba sus dominios, engulla el mbito de la praxis, condenndola a la irracionalidad de las creencias y de los valores, sobre los que
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actuaban prejuicios ideolgicos y sobre los que, segn el positivismo, no podran realizarse enunciados con certeza. Su asombro filosfico nace cuando constata ese desequilibrio: se pregunta por qu la emancipacin con respecto a la miseria y la pobreza el xito econmico, cientfico y tcnico no converge de forma necesaria con una emancipacin respecto de la servidumbre y humillacin [Habermas 1999: 51]. Por otro lado, el cientificismo, una filosofa que se basa en la eliminacin de las diferencias entre disponer y actuar, ha privilegiado una forma de entender la teora que est estrechamente relacionada con el campo de la accin: la ciencia constituye una disciplina que, entre otras cosas, sirve, esto es, puede aplicarse tcnicamente. No se ha logrado tampoco vencer la tentacin de entender la sociedad y la poltica desde el punto de vista que representa la racionalidad instrumental o tcnica. De ese modo, los procesos sociales y polticos de racionalizacin han terminado conduciendo a sociedades administradas y a la instalacin de tecnocracias polticas; ideologas, en cualquier caso, que impiden una concepcin poltica basada en la configuracin de una voluntad comn, racional y universal, surgida en espacios pblicos deliberativos. Desde este punto de vista, lo importante es subrayar que la autocomprensin cientficista ocasiona dilemas y graves problemas en el orden tico-poltico. Por ello, superar el cientificismo no es slo un asunto exclusivamente filosfico: adquiere para Habermas relevancia poltica y social.

3.2. Los intereses rectores del conocimiento

Conocimiento e inters (1968) revela la importancia que Habermas otorga a los aspectos de fundamentacin cientfica. Podramos afirmar que es la propia reflexin poltica la que le obliga a internarse por los caminos de la teora de la ciencia. Conocimiento e inters, escrito precisamente en el contexto de crtica y debate entre las corrientes positivistas y el

postempirismo, pretende, de un lado, ser una autorreflexin de la ciencia sobre s misma y advertir de las limitaciones del cientificismo; de otro, se propone aclarar el estatuto epistemolgico de la teora crtica y otorgar suficiente base a la misma para proponerse como alternativa a los planteamientos cientficos dominantes. La investigacin sobre lo que denomina los intereses del conocimiento parte de un profundo examen e identificacin de las estructuras cognoscitivas y de los procesos de generacin del saber cientfico, as como de los lmites disciplinarios entre las ciencias. Las teoras y doctrinas de carcter cientificista pretendan marcar distancias con los propios contextos prcticovitales de surgimiento, y se postulaban desinteresadas o neutrales con el fin de acreditar su propia pureza. Precisamente, con el concepto de inters, Habermas logra identificar los determinantes del proceso cognoscitivo que, de otro modo, permaneceran ocultos [Habermas 1999: 33; Geuss 1981: 61]. Segn el pensador alemn, el ser humano inicia su conocimiento a partir de ciertos intereses arraigados en su propia naturaleza. Los intereses constituyen orientaciones bsicas que resultan inherentes a determinadas condiciones de reproduccin y autoconstitucin de la especie humana [Habermas 1982: 199]. Llega a este concepto tras analizar los procesos de investigacin propios de las diferentes ciencias (las empricas, las hermenuticas y las crticas), que a su juicio forman parte del proceso global de formacin que es la historia del gnero humano [Habermas 1982: 199]. El inters media entre los mecanismos de formacin histrica de la especie y la lgica de su formacin. Y en el examen detenido de los mbitos de autoconstitucin propios de la especie humana, reconoce los medios caractersticos de socializacin, a saber, el trabajo, el lenguaje y el poder. Desde esta perspectiva, los intereses proceden de la experiencia; ahora bien, por otro lado sostiene que conforman puntos de vista categoriales, trascendentales y

necesarios, encargados de proveer al conocimiento bien de informaciones inters tcnico, bien de interpretaciones inters prctico, o bien de anlisis autorreflexivo inters emancipatorio. Se delinea as un tertium genus entre lo emprico y lo transcendental: cuasi-transcendentales es como los califica [Habermas 1982: 200]. El descubrimiento de los intereses rectores del conocimiento permite ampliar el marco cientfico e impugnar con cierta solvencia las pretensiones del cientificismo. As como existe un mbito apropiado para la expansin de las informaciones emprico-analticas, existe otro que determina la cientificidad y validez epistemolgica de las ciencias sociales e histricas, y un tercero que fundamenta el saber crtico. Cada una de ellas posee un inters diferente, al tiempo que son diferentes sus metodologas y sus objetos especficos. En concreto, Habermas seala tres tipos de intereses: 1) Inters tcnico: En este caso, el ser humano percibe la realidad en funcin de su posible manipulacin tcnica. Es el inters que abre el campo de saber de las ciencias empricoanalticas. 2) Inters prctico: No se busca la manipulacin de la realidad, sino la aprehensin de sentido. Por ello, gracias a este inters, el hombre accede al significado de las realidades simblicas o culturales. Es el campo del conocimiento prctico y sostiene a las ciencias de carcter prctico o histrico. 3) Inters emancipatorio: En este caso, el ser humano busca conocer la realidad social, criticarla y modificarla desde el punto de vista de la libertad. Es el inters que fundamenta a las llamadas ciencias crticas, entre las que se cuenta la propia teora habermasiana. Con su teora de los intereses rectores del conocimiento, Habermas por un lado admite la validez de diversos

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planteamientos cientficos y asume algunos postulados contemporneos (como parte de la tradicin hermenutica), pero tambin se ve obligado a enfrentarse con H. G. Gadamer y a recusar la pretensin universalista de su proyecto. El debate entre Habermas y Gadamer fue tan fructfero que justificara un trabajo aparte; baste con mencionar que, desde la ptica de la Teora Crtica, la hermenutica gadameriana no ha de nublar la intencionalidad prctica y poltica de las construcciones tericas.

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4. El cambio de paradigma cientfico: de la epistemologa a la teora de la comunicacin

En los aos setenta se produce un cambio en la trayectoria habermasiana. No se trata de una modificacin de sus lneas de estudio, sino de diversos intentos por ensayar una fundamentacin ms slida. Habermas se ha referido a esta modificacin de su perspectiva filosfica con una expresin ya famosa: cambio de paradigma cientfico. En efecto, abandona la reflexin epistemolgica y la transforma radicalmente, asimilando y conciliando diversas tradiciones filosficas, entre ellas las de la sociologa contempornea, el anlisis lingstico y la filosofa analtica. Si hasta 1970, Habermas haba tomado la teora del conocimiento como base de su teora de la sociedad, en ese momento se percata de las insuficiencias del modelo monolgico ofrecido por la filosofa de la conciencia (racionalismo). En l actuaban ciertos supuestos idealizadores sobre la base de un sujeto racional aislado y artificial. En coherencia con el contexto de la filosofa de su poca, Habermas propone modificar la perspectiva e introducir en el mbito de la epistemologa el

paradigma de la comunicacin. Esto le permitir, como se ver, reinventar la racionalidad sin incurrir en reduccionismos. El giro lingstico-pragmtico decide el cambio y la transformacin del paradigma impuesto desde el racionalismo, que estructuraba el conocimiento en funcin de la relacin entre sujeto y objeto. Desde un prisma exclusivamente filosfico, a partir de la centralidad del lenguaje, se deja de entender la filosofa en trminos subjetivistas y monolgicos. La razn, segn Habermas, no se ha de plantear de esa forma, sino que exige un tratamiento de carcter dialgico. A esto conclusin llega tras un intenso estudio del pragmatismo americano y de la filosofa analtica, que abren horizontes complementarios a una filosofa ms orientada a la especulacin, como la alemana, y atada a modelos subjetivistas. Estas nuevas inquietudes le conducen necesariamente a un anlisis de los procesos de comunicacin y a descubrir las reglas que regulan el entendimiento entre sujetos racionales [Habermas 1990: 44; Habermas 2008: 20]. El nuevo marco filosfico, en definitiva, consiste en trascender el esquema de las teoras modernas y sustentar la filosofa en la comunicacin entre hablantes. Los procesos de entendimiento y de acuerdo se presentan, como se ver, como la clave de bveda de todo el pensamiento habermasiano y como la Filosofa primera en un contexto postmetafsico, tomando el testigo de la ontologa y de la metafsica.

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5. La teora de la accin comunicativa

La Teora de la accin comunicativa, publicada en 1981, supone la culminacin del trabajo filosfico de Jrgen Habermas: es la obra en la que todas sus intuiciones y preocupaciones originales reciben una configuracin y una respuesta definitiva.

En ella intenta ofrecer respuesta a los tres problemas que sintetizaban sus objetivos. En concreto, son tres las pretensiones que logra desarrollar en este voluminoso ensayo: 1. Disear una teora ampliada de la racionalidad. A partir de los anlisis comunicativos y de la pragmtica universal, Habermas propone un nuevo concepto de razn, la razn discursiva, que se presenta como alternativa superadora de todos los reduccionismo filosficos. 2. Teora de la sociedad. A partir de la manifestacin social de la racionalidad y de los diversos tipos de accin, delinea una teora de la sociedad construida, como l mismo indica, a dos bandas, que se encuentra slidamente asentada y se revela normativamente, es decir, ofrece una perspectiva ideal para enjuiciar las sociedades contemporneas. 3. La propuesta de teora social normativa le sirve para llevar a cabo una explicacin de la evolucin de las sociedades modernas que, precisamente gracias a su estatuto normativo, puede identificar las patologas de los sistemas sociales y polticos contemporneos y solventar sus deficiencias. Veamos, de forma separada, cada uno de estos puntos.

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5.1 La racionalidad discursiva

La razn se sita, segn Habermas, en los procesos comunicativos. La racionalidad se puede considerar as desde la perspectiva de la defensa argumental de los enunciados. Es racional, en este sentido, cualquier expresin que concita el consenso de los participantes en una argumentacin o, lo que es lo mismo, aquella expresin que puede ser aceptada por otro sujeto en base a razones. A juicio de Habermas, un anlisis exhaustivo de la racionalidad exige examinar la prctica comunicativa e intersubjetiva de los hablantes con el fin de

detectar sus condiciones, reglas y lmites. A esta investigacin le da el nombre de pragmtica universal 5.1.1. La Pragmtica Universal Segn Habermas, la pragmtica universal plantea () la pretensin de reconstruir la capacidad de los hablantes adultos para insertar de tal suerte oraciones en referencias a la realidad, que esas oraciones puedan asumir las funciones pragmticas de exposicin, autoexposicin y establecimiento de relaciones interpersonales [Habermas2001: 332]. La pragmtica obliga a analizar el hecho del habla y los diferentes actos de comunicacin. La diferencia entre aspectos locutivos e ilocutivos desvela la doble estructura del proceso de relacin entre emisor y receptor. El contenido proposicional y el ilocucionario siempre se han de dar conjuntamente para que sea posible el entendimiento entre los hablantes, porque la comunicacin no consiste exclusivamente en la transmisin de la informacin, sino que enlaza a los hablantes en una relacin interpersonal. La pragmtica universal que plantea Habermas representa una novedad en la medida en que, frente a la corriente dominante en la lingstica, que prima el aspecto cognitivo de las emisiones, se rescata el sentido esencialmente comunicativo del habla, incluso afirmando que la funcin comunicativa es la principal y originaria [Habermas 2001: 23]. Pero, cules son las condiciones que determinan que un acto de habla sea aceptable? Es importante identificarlas en la medida en que el entendimiento depender de su cumplimiento. Habermas sostiene que en toda emisin comunicativa el hablante plantea pretensiones de validez, frente a las cuales el receptor puede tomar postura con un s o con un no. En el caso de que el oyente reconozca las pretensiones de validez implcitas en el acto, se habr logrado el entendimiento o acuerdo. En el caso de que la postura del oyente sea un no a dichas pretensiones, se pondr fin al acto de habla (y por tanto el entendimiento habr
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fracasado) o bien se exigir al hablante que defienda argumentadamente las pretensiones incoadas, con lo que se iniciar el discurso. Las pretensiones universales de validez se encuentran supuestas en los determinados actos de habla y constituyen las garantas de los mismos; en principio, su tematizacin discursiva se produce cuando el consenso o la suposicin de su validez se ha roto, es decir, cuando el oyente exige al hablante que justifique su propio acto de habla. Partiendo de sus anlisis pragmticos, Habermas diferencia las siguientes pretensiones universales de validez segn la finalidad de los actos de habla: 1. Pretensin de verdad: Subyace al acto de habla que tiene como finalidad decir algo sobre la realidad objetivada (actos de habla constatativos). 2. Pretensin de rectitud normativa: Se trata de la pretensin en la que descansan los enunciados normativos que implica la adecuacin con una norma (actos de habla normativos). 3. Pretensin de veracidad: Es la pretensin que acompaa a las manifestaciones expresivas de la interioridad del hablante (actos de habla expresivos). 5.1.2. El discurso y la situacin ideal de habla La racionalidad que se manifiesta en la comunicacin tiene carcter discursivo porque el xito de los actos comunicativos descansan en la posibilidad de defensa argumentada de las pretensiones de validez. Podemos definir, por tanto, los discursos como los procesos en los que los hablantes logran fundamentar razonadamente sus propuestas comunicativas y las pretensiones de validez que subyacen a ellas. El discurso termina con xito cuando se desempean o defienden dichas pretensiones, que acaban siendo aceptadas por el receptor. El consenso o acuerdo constituye el final ptimo de todo discurso.

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En funcin de las pretensiones que son impugnadas, Habermas diferencia dos tipos de discursos principalmente: el discurso terico, en el que se tematiza y discute sobre la pretensin de verdad del acto comunicativo; y el discurso prctico, como forma de argumentacin en la que se solventa la aceptabilidad de un enunciado normativo. Ahora bien, los discursos tienen pretensiones universales porque en ellos lo que se busca es el reconocimiento universal de los enunciados tematizados, de forma que cualquier sujeto racional, actual o virtual, pueda asentir en base a razones al mismo. La nica fuerza admisible en los discursos es la fuerza del mejor argumento. Pero el fin consensual de los mismos exige disponer de un criterio normativo para diferenciar entre acuerdos y consenso vlidos y los discursos sometidos a la arbitrariedad ideolgica o la manipulacin. Habermas introduce a este respecto la nocin de situacin ideal de habla. Llamo ideal a una situacin de habla en que las comunicaciones no solamente no vienen impedidas por flujos contingentes, sino tampoco por las coacciones que se siguen de la propia estructura de la comunicacin. La situacin ideal de habla excluye las distorsiones sistemticas de la comunicacin [Habermas 2001: 153]. As es posible decir que la situacin ideal de habla es el momento contrafctico que permite deslindar la estructura formal de un consenso vlido desde un punto de vista racional. Es, en definitiva, un principio regulativo que posibilita la identificacin de las condiciones ideales del discurso vlido; entre otras, igualdad, libertad, universalidad y ausencia de coaccin. 5.1.3. Los caracteres de la racionalidad discursiva Gracias a la pragmtica universal y a la investigacin sobre los discursos, se ha podido establecer un nuevo concepto de razn de corte discursivo, puesto que la discursividad constituye el ncleo ltimo en el que convergen la validez ltima de la totalidad

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de los saberes, las emisiones y las creencias, otorgando unidad a una razn que se haba fragmentado en los albores de la Modernidad. En efecto, como consecuencia del proceso de modernizacin, segn Habermas se haban autonomizado los campos de la ciencia, la moral y el derecho, y el arte, asumiendo cada uno de ellos un determinado modelo de razn. Ahora bien, cules son los caracteres de esta racionalidad? Se pueden destacar los siguientes 1. Es una racionalidad discursiva y lingstica y, por lo tanto, surgida de la prctica comunicativa cotidiana de los hablantes. 2. Es una racionalidad predicable de los individuos, de sus emisiones, pero tambin de los sistemas sociales. 3. Es una racionalidad de carcter universal y normativo. 4. Es una racionalidad ampliada porque entrelaza diversas manifestaciones en el medio comn del lenguaje y porque se basa en la capacidad comunicativa caracterstica de todo ser racional. 5. Es una racionalidad procedimental y formal ya que en un contexto postmetafsico como el actual, no pueden admitirse ni referencias a la totalidad ni contenidos vinculantes de carcter material, segn Habermas [Habermas 2003: 15-17]. En definitiva, la racionalidad se resume en un proceso formal de dar y recibir razones gracias a la mediacin que posibilita el lenguaje. Aunque Habermas admite que la racionalidad discursiva es universal, sin embargo al formalizarla su concepto de razn se puede caracterizar como mnimo.

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5.2. La teora consensual de la verdad y la tica discursiva

La racionalidad se predica, segn Habermas, de los enunciados comunicativos y se encuentra en funcin de los procesos discursivos y argumentativos. De ese modo las teoras cientficas, tanto las empricas como las sociales, sern racionales en la medida en que sus principios o formulaciones puedan defenderse argumentadamente en el seno de los discursos. Desde el punto de vista filosfico, la teora de la racionalidad discursiva se presenta como el fundamento ltimo de toda propuesta y Habermas reconduce las diversas problemticas filosficas a este campo. Con la teora consensual de la verdad, Habermas refiere que sta es predicable de las argumentaciones y que constituye una pretensin de los diversos actos de habla, eliminado la referencia de la verdad a la realidad objetiva y alejndose del realismo filosfico. Desde este punto de vista, la verdad aparece como una pretensin universal de ciertos actos de habla que puede ser desempeada discursivamente. Un acto de habla es verdadero en la medida en que en l puede corroborarse el asentimiento de cualquier participante racional, segn los presupuestos pragmticos sealados [Habermas 2003: 133 y ss]. Sin embargo, se ha advertido que establecer la verdad en funcin de pretensiones de validez supondra pensar que cada individuo posee un saber ilimitado; como ha destacado M. Kriele, no se puede exigir ninguna pretensin de validez de un saber, por ejemplo, que no se comprende o del que apenas se poseen nociones. En este sentido, una teora consensual de la verdad conducira o bien a la afirmacin de verdades triviales o bien a imposiciones violentas o autoritarias. Ciertas crticas y discusiones especializadas, entre las de A. Wellmer y C. Lanfont, han llevado a Habermas a repensar en los ltimos aos su teora discursiva de la verdad; en particular, el pensador alemn ha
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aceptado la necesidad ontolgica de una realidad no dependiente de la mente, es decir, un cierto realismo, si bien matizado con un concepto discursivo de verdad falibilista [Habermas 2002a: 49]. Tambin la validez de las normas morales se reconduce a la corroboracin discursiva de las mismas. Ello permite afirmar la racionalidad y el carcter cognitivo de la moral, frente a ticas no cognitivistas, advirtiendo de la existencia de una pretensin de validez normativa que acta de manera anloga a la de verdad. La tica discursiva se propone como tica universal en la medida en que la corroboracin discursiva de las normas, para ser vlida, debe ser aceptada por cualquier sujeto racional. Atendiendo a las exigencias de la pragmtica universal, Habermas entiende que las normas morales son universales en la medida en que incorporan un inters comn a todas las personas y pueden contar con la aprobacin general. El postulado discursivo de la tica habermasiana significa que el autor alemn opta por una tica formalista que establece procedimientos en funcin de los cuales los sujetos pueden comprobar la validez normativa de una manera imparcial y universal. De carcter procedimentalista y formal, la tica discursiva lleva a cabo una separacin entre la estructura y los contenidos del juicio moral, apartndose de propuestas concretas sobre la vida buena. En resumen, la tica discursiva es una tica de mnimos; mnimas, en efecto, han de ser las normas en las que se revela un inters general de la especie y que ataen a la justicia en las relaciones sociales. De otro lado, Habermas resita la tica de mximos, que resulta de un concepto omnicomprensivo de bien, en la interseccin de autocomprensiones individuales o colectivas con validez relativa, pero dirimible tambin en los discursos ticos. En cualquier caso, las propuestas de bien son candidatas a revelarse como universales en los procedimientos discursivos.

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5.3. La sociedad como sistema y mundo de la vida

La teora de la accin comunicativa posee tambin implicaciones sociales ya que en ella se sintetiza una concreta teora de la sociedad, estrechamente relacionada con la racionalidad discursiva. Sobre la base de esta ltima, Habermas propone una clasificacin analtica de la accin social, ya que los actos de habla poseen una fuerza socio-integradora, es decir, atendiendo al hecho de que los actos de entendimiento y de comunicacin resultan decisivos para coordinar socialmente la accin humana. Frente a la accin teleolgica o instrumental, en la que se centraba la investigacin sociolgica clsica, y la accin estratgica una y otra incapaces de explicar el orden social porque en ellas los sujetos persiguen sus propios fines, la nocin de accin comunicativa propuesta por Habermas sostiene que la interaccin de los individuos se coordina por el acuerdo entre ellos, de forma pacfica y armnica. Por otro lado, la referencia a la prctica comunicativa supone la transformacin de la sociologa dominante, que basculaba entre los enfoques descriptivistas de la teora de sistemas y las teoras normativas basadas en el desarrollo de la fenomenologa social. Habermas ampla el foco de la investigacin al suponer que los sujetos no slo persiguen egostamente sus intereses, sino que son capaces de ponerse de acuerdo a travs de procesos comunicativos y coordinar solidariamente sus acciones. Con esta ampliacin del concepto de accin social, se puede formular un nuevo modelo de sociedad que advierte de su dualidad estructural, una dualidad que no slo tiene relevancia sustantiva, sino tambin metodolgica en la medida en que conjuga el enfoque externo y descriptivista como el interno y comprensivo. En concreto, Habermas diferencia dos mbitos:
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a) La perspectiva sistmica de la sociedad: Tal y como ha formulado la teora sistmica desde Parsons hasta Luhmann, Habermas es consciente de que no puede obviarse la comprensin de la sociedad como un sistema autorregulado que tiende a equilibrarse a travs de adaptaciones a su medio. El sistema est compuesto por las consecuencias de las acciones individuales orientadas a fines particulares o basadas en decisiones estratgicas; en cualquier caso, el punto de vista del sistema se refiere a acciones monolgicas, en las que los individuos planean el curso de su conducta sin referirse a sus congneres. Se trata de una dimensin de la sociedad constituida por una lgica propia. Desde un punto de vista metodolgico, se trata de la perspectiva externa, que obvia por razones de principio la problemtica de la comprensin. Por otro lado, el desarrollo social ha determinado la aparicin de subsistemas especializados como el administrativo y el econmico, en los que no est presente la comunicacin lingstica, sino otros medios de comunicacin como el poder o el dinero, respectivamente. b) Mundo de la vida social: Hace referencia al entramado simblico y cultural que comparten los miembros de la sociedad, el horizonte comn de comprensin, que posibilita la comunicacin entre los hablantes y la coordinacin dialgica de las acciones. Se trata de un saber que se admite tcitamente y que no se pone en duda, el entramado comn que permite el desarrollo de la accin comunicativa y lograr acuerdo entre los hablantes. Es el marco en el que tiene lugar la accin orientada al entendimiento. En sus propias palabras, es un lugar trascendental en que hablante y oyente se salen al encuentro. En su seno se llevan a cabo los procesos de reproduccin cultural, la integracin social y los procesos de socializacin de los individuos. Desde el punto de vista metodolgico, el sentido del mundo de la vida slo puede desvelarse a quien participa en las interacciones y comprende su dinmica.

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5.4 La evolucin social y la colonizacin del mundo de la vida

Con su concepto de sociedad a dos bandas, Habermas disea tambin un punto de vista adecuado para explicar la evolucin de las sociedades, configurando una perspectiva normativa con la que enjuiciar crticamente la decantacin de la Modernidad ilustrada. En este sentido, si la sociedad est constituida por dos dimensiones, la sistmica y la del mundo de la vida social, que se necesitan recprocamente y se complementan, la evolucin correcta de los complejos sociales habra de mantener ambas dimensiones en equilibrio. La experiencia histrica, sin embargo, demuestra que la evolucin social ha privilegiado la ptica del sistema. El mbito sistmico se expande e inunda en las sociedades complejas al propio mundo de la vida social. A este fenmeno de invasin Habermas lo denomina colonizacin del mundo de la vida, refirindose con ello al desbordamiento de los imperativos sistmicos y al encogimiento paulatino del entramado cultural, simblico y moral de las sociedades. Las acciones instrumentales y teleolgicas se generalizan y obliteran la expansin del entendimiento y la comunicacin entre los sujetos. Decir que se coloniza el mundo de la vida es decir que cada vez son menos los espacios libres en los que el individuo se expresa socialmente. Puede afirmarse, en cualquier caso, que con la expresin referida el pensador alemn alude ni ms ni menos que al proceso de tecnificacin de mbitos prcticos que, por la fuerza de la expansin cientfica y tcnica, quedan sometidos a una lgica instrumental (la del mercado, por ejemplo, o la del poder). La colonizacin determina que la accin comunicativa sea socavada por intervenciones de tipo instrumental y, sobre todo, que el entendimiento lingstico sea sustituido como mecanismo de coordinacin por medios de comunicacin de tipo no verbal. Fenmenos de este tipo son, por ejemplo, el afn consumista, la
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derivacin econmica de las relaciones personales y la despersonalizacin de los subsistemas administrativos. Pero, por otro lado, la perspectiva normativa de la teora de la sociedad habermasiana permite detectar el progresivo desacoplamiento entre sistema y mundo de la vida y caracterizarlo de patolgico. De ah que, desde su punto de vista, la Modernidad no haya de ser superada, como proponen quienes se sitan en corrientes posmodernas o antimodernas, sino enderezada. Recuperar el ncleo discursivo y comunicativo del mundo de la vida, ensanchar el horizonte del entendimiento entre sujetos libres, es la manera, a su juicio, de corregir la expansin sistmica y vislumbrar sistemas sociales emancipados. De hecho, toda la obra posterior a la publicacin de la Teora de la accin comunicativa no es ms que una sucesiva serie de intentos tericos por explicar y defender los mbitos del mundo de la vida social, sin demonizar excesivamente el mbito sistmico de las sociedades. Para Habermas, el proceso de sistematizacin de algunos campos es positivo en la medida en que ampla el potencial humano; lo que denuncia es la expansin arbitraria de los mismos. La tica discursiva trata, en este sentido, de recuperar la comunicacin en la fundamentacin de las normas morales; el derecho de corte discursivo pretende reconducir la creacin de normas jurdicas a su momento comunicativo y, por ltimo, la teora poltica deliberativa propone reconfigurar espacios libres de discusin y comunicacin que permitan la participacin ciudadana y la disolucin comunicativa del poder poltico.

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5.5. La poltica discursiva

La poltica discursiva constituye el punto final de la Teora de la Sociedad habermasiana. Como la tica o el derecho, la poltica segn Habermas habr de depender en ltima instancia de la comunicacin discursiva. Desde este punto de vista, la

legitimidad de un sistema de poder slo podr acreditarse a travs de los procesos democrticos que expresan la voluntad poltica: el poder adquiere legitimacin procedimental porque es entonces cuando puede ser reconocido por los destinatarios. As pues la poltica deliberativa se refiere al hecho ltimo y trascendental de constitucin y formacin de la voluntad y la opinin pblicas como principio de organizacin de los complejos sociales; de ah que cualquier esfera que fomente el ejercicio de las mismas pueda ser calificada de esfera con relevancia poltica. Las deliberaciones polticas se extienden entonces a las materias que pueden ser reguladas en inters de todos por igual y tiene como finalidad producir decisiones vinculantes en una determinada comunidad jurdico-poltica [Habermas 1998: 383 y 467]. Pero Habermas no desconoce la realidad de las sociedades actuales, por lo que tambin reclama un cambio en la comprensin de las relaciones entre Estado, Sociedad Civil y Economa. Se trata tres esferas de la Sociedad que la teora poltica ha intentado complementar, por el momento sin xito. Desde la perspectiva liberal, el Estado aparece como el garante de una sociedad entendida exclusivamente en trminos econmicos; la poltica habr de sortear y regular los posibles conflictos de intereses. Desde la ptica llamada republicana, la primaca la obtiene la sociedad civil que ha de conquistar en trminos ticos al Estado con el fin domesticar el poder: la poltica se dirige contra el poder. Con su propuesta deliberativa, lo que Habermas busca es superar y sintetizar ambas perspectivas. La teora poltica habermasiana constituye una apuesta por la implicacin de los ciudadanos y los colectivos en la resolucin de los conflictos y en la renovacin comunicativa de problemas, temas y normas. Asimismo, aunque la poltica deliberativa apoya la institucionalizacin moderna de los discursos, no olvida que en la esfera pblica de la sociedad civil se desarrollan tambin procesos discursivos que han de ser tenidos en cuenta. Por ello

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afirma que la deliberaciones se pueden realizar de manera formal asambleas, parlamentos, etc., o de manera informal, en las discusiones que se llevan a cabo en el seno de la sociedad civil, donde se puede auscultar el latido de la democracia [Habermas 1998: 378].
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A diferencia de las propuestas polticas comunitaristas, que subrayan que la comunidad poltica se autoconstituye en referencia a una identidad y comunidad tica previa, la teora discursiva de la democracia, por el contrario, considera que el elemento configurador de la comunidad poltica es el nexo racional que suponen las comunicaciones cotidianas, en las que se impone el mejor argumento. Las autocomprensiones tico privadas pueden enriquecer la esfera pblica de la Sociedad Civil. En ella se lleva a cabo la formacin de una voluntad y opinin comn de acuerdo con procesos discursivos en los que se debaten problemas, se perciben intereses y se tematizan pretensiones con el trasfondo comn del mundo de la vida social. Todo ello hace necesario tambin repensar el alcance del concepto de ciudadana, nacido al socaire de los estados nacionales, puesto que la identidad poltica no puede construirse en funcin de la cultura nacional debido a las consecuencias de la globalizacin y la problemtica de las sociedades multiculturales. Como elemento integrador, pero al mismo tiempo superador de las culturas nacionales, Habermas utiliza la expresin, acuada por Dolf Sternberger, de patriotismo constitucional, que hace referencia a los valores y principios constitucionales, al orden democrtico constitucional y no a un determinado texto legal [Habermas 1998: 628].

6. La perspectiva de Habermas sobre la biotica y sobre el secularismo

En sus ltimos trabajos, Habermas parece haber abandonado sus incursiones en los problemas de fundamentacin de la razn y de la ciencia y haber decidido aplicar en la prctica su propuesta de racionalidad discursiva. Desde finales de la dcada de los ochenta su trabajo parece orientarse por aplicar su propuesta discursiva en diferentes mbitos como el derecho, la tica o la poltica. En la medida en que la moral deja de ser concebida con los criterios de la accin teleolgica (como propone el utilitarismo y la teora de la decisin racional), en la medida en que las normas jurdicas se conformen de manera discursiva y de que el poder sea ejercido a partir de los intereses que se entreven en la comunicacin ciudadana, se equilibrar el mbito sistmico con el del mundo de la vida social. Por todo ello es coherente que Habermas se haya dedicado, desde principios del segundo milenio, a proponer cambios en las estructuras polticas, tanto a nivel nacional, europeo o internacional, y a manifestar sus opiniones cada vez con mayor frecuencia en la prensa escrita. Pero hay dos temas polmicos en los que ha intervenido con lucidez y que merecen al menos un apunte por su actualidad. Se trata de sus opiniones sobre las biotecnologas y su postura personal ante la deriva laicista de las sociedades contemporneas.
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6.1. La biotica
En 2001 Habermas public un libro titulado El futuro de la naturaleza humana. Hacia una eugenesia liberal?, en el que se enfrentaba a los desafos provocados por la arbitraria expansin de las biotecnologas. En el desarrollo ilimitado de las mismas, Habermas percibe una manifestacin ms de colonizacin del

mundo de la vida por imperativos sistmicos, en este caso por el dinero. En ese libro, Habermas sostiene que la posibilidad de modificar el genoma humano y la seleccin libre de patrimonio gentico que la ciencia hace posible tecnifica las relaciones interpersonales y pone en entredicho la autocomprensin de la especie humana [Habermas 2002b: 26]. Aunque se declara favorable al aborto, privilegiando la decisin de la embarazada, concluye que las intervenciones eugensicas perfeccionadoras menoscaban la libertad tica, la autonoma y la responsabilidad en la medida en que intenciones de un tercero comprometen a la persona y la impiden entenderse como autor de su propia biografa. En cambio, cree que aquellas intervenciones que tienen finalidad teraputica no comprometen ni la responsabilidad ni la autonoma de los terceros, puesto que se puede presumir su consentimiento. Por ello, no percibe problemas ticos en este tipo de intervenciones.

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6.2. El problema de la religin en el espacio pblico

En 2004, Habermas mantuvo un interesante debate con el entonces cardenal Ratzinger, a propsito del papel de la religin en las sociedades actuales. Con independencia del desacuerdo de fondo, Habermas, considerado como el ltimo marxista, sorprendi al admitir la importancia de las creencias religiosas en el espacio pblico, frente a quienes, desde una ideologa laicista, exigan la necesidad de desterrarlas. A su juicio, el contenido de los mensajes religiosos puede servir para regenerar la solidaridad social en un momento en que las fuentes de la misma se han secado como consecuencia del economicismo. Desde entonces, ha intervenido en debates, algunos polmicos, con algunos representantes laicistas, como por ejemplo, P. Flores DArcais. De acuerdo con su propuesta deliberativa del espacio pblico, lugar en el que se conforma comunicativamente la voluntad ciudadana, es indispensable que ciudadanos,

asociaciones y grupos realicen sus aportaciones; tambin las iglesias y los creyentes tienen el derecho de participar en la esfera pblica. En este sentido, sostiene que la cultura religiosa puede iluminar ciertos aspectos que en el contexto de colonizacin del mundo de la vida se han olvidado. Por todo ello, Habermas ha diferenciado entre una actitud secular y el secularismo o laicismo: Las personas seculares y no creyentes tienen una actitud agnstica frente a las pretensiones religiosas, mientras que las personas secularistas tienen una actitud polmica () Desacreditan las doctrinas de fe por considerarlas cientficamente infundadas explica en un artculo publicado en la revista Claves de la razn prctica (n: 190, 2009). Esta ltima postura, a su juicio, trasluce cierto prejuicio ideolgico, el del cientificismo o positivismo naturalista.

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7. Bibliografa
7.1 Obras principales de Habermas
En las referencias a las obras de Habermas citadas en esta voz se indican el ao de la edicin de la traduccin castellana utilizada, as como los nmeros de pgina de dicha edicin: Student und Politik. Eine soziologische Untersuchung zum politischen Bewusststein Frankfurter Studenten, Luchterhand, Neuwied-Berlin 1961. Strukturwandel der Offenlichkeit. Untersuchugen zu einer Kategorie der brgeslichen Gesellschaft, Luchterhand, Neuwied-Berlin 19621; Suhrkamp, Frankfurt a. M. 1990, con un nuevo prlogo (Trad. castellana: Historia y crtica de la opinin pblica, Gustavo Gili, Barcelona 19811, 2002: sptima tirada, con el prlogo de la edicin de 1990). [Habermas 2000] Theorie und Praxis. Sozialphilosophische Studien,

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Cmo citar esta voz?

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LABASTIDA,

MERCADO, Enciclopedia

Juan filosfica

(editores),Philosophica: abermas.html

URL:http://www.philosophica.info/archivo/2011/voces/habermas/H

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