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domingo, 28 de outubro de 2012

guisa de introduo: para entender Gramsci e pensar a educao popular

Por Marcos Cesar de Oliveira Pinheiro Para compreender um autor, necessrio conhecer profundamente o contexto histrico-poltico-cultural com o qual est envolvido. Um pensador da envergadura de Antonio Gramsci (1891-1937) requer entender o processo de formao da sua personalidade poltica e intelectual. A vivncia dos momentos mais dramticos das lutas que agitaram a Europa e, particularmente, das mobilizaes sociais, polticas e econmicas que levaram, ao menos na Rssia, vitria da Revoluo em 1917. O progressivo deslocamento de Gramsci da esfera de influncia do neo-idealismo, destacando o distanciamento crtico e a superao em relao ao pensamento de Benedetto Croce e Giovanni Gentile. Seu referencial marxista assumido[1], que o leva a formular propostas interpretativas voltadas para a explicao de modos de dominao social em meio dinmica do conflito, da luta de classes. A espinhosa interlocuo crtica de Gramsci no interior do prprio marxismo e os embates travados com as correntes mecanicistas, dogmticas e messinicas.[2] A problemtica gramsciana de explicar a dominao de classes, recusando determinismos de cunho mecanicistas e procurando explicitar mecanismos culturais (sem reivindicar-lhes exclusividade ou determinismo de plo inverso) que alimentam a dominao, bem como espaos de resistncia a esta dominao que se constroem em meio s lutas de classes.[3]
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Quem sou eu

Marcos Csar de Oliveira Pinheiro Ol! Seja Bem-vindo! Este um espao de quem acredita que, atravs da luta popular organizada e da elevao intelectual e moral dos explorados e oprimidos, est prestes a ressurgir as condies para transformaes profundas da sociedade, para que um mundo mais justo e mais igualitrio possa ser construdo. Visualizar meu perfil completo

Tanto os leitores j familiarizados com Antonio Gramsci quanto os novos, a meu ver, dispem da necessidade de contato com os chamados especialistas ou intrpretes dos escritos gramscianos. Justamente por apresentar-se nas palavras do prprio autor como um conjunto de notas escritas ao correr da pena, como rpidos apontamentos para ajudar a memria (GRAMSCI, 2004a: p. 85), a obra da maturidade de Antonio Gramsci os Cadernos do crcere tem proporcionado as mais variadas interpretaes tericas e polticas da mesma e at contrastantes leituras.[4] Decerto, as condies peculiares nas quais os Cadernos foram escritos parecem corroborar para que muitos leitores acentuem alm da conta o carter fragmentrio da obra, acarretando um instrumental gramsciano distorcido e, de todo, retirado do contexto em que faz sentido. Acaba-se, em muitos casos, contando menos o que Gramsci disse do que aquilo que os seus leitores julgam encontrar em sua obra o anacronismo freqente. Da a necessidade de uma correta contextualizao e um estudo filolgico dos textos, ou seja, uma leitura gentica dos Cadernos do crcere, considerando a riqueza de seus contrastes, de suas ambigidades e at de seus limites.[5] Isso permite aos leitores de Gramsci, veteranos ou novatos, encontrar o trajeto unitrio e coerente do seu pensamento, possibilitando ler os Cadernos como resultado de uma concepo de mundo orgnica e unitria. Na perspectiva ampliada do conceito de Estado em Gramsci, a relao entre sociedade poltica e sociedade civil dialtica. Os termos no se apresentam como mutuamente excludentes, mas um prope o outro. A sociedade civil uma arena privilegiada da luta de classes, em que se d uma intensa luta pela hegemonia e, precisamente por isso, no o outro em relao sociedade poltica (o Estado-coero), mas junto dela um de seus ineliminveis momentos constitutivos. Para Gramsci, os aparelhos hegemnicos da sociedade civil, aparentemente privados e voltados para a formao do consenso, esto articulados dialeticamente ao Estado, constituindo um poder hegemnico no qual nenhum dos dois aspectos (fora e consenso, direo e domnio) pode ser cancelado. O conceito de hegemonia aparece no apenas como sinnimo de consenso, mas como a combinao da fora e do consenso, que se equilibram de modo variado, sem que a fora suplante em muito o consenso, mas, ao contrrio, tentando fazer com que a fora parea apoiada no consenso da maioria, expresso pelos chamados rgos da opinio pblica (GRAMSCI, 2002: p. 95). Portanto, no existe uma separao orgnica entre sociedade civil e sociedade poltica. Tal separao apenas metodolgica. O Estado instrumento de uma classe, mas tambm lugar de luta pela hegemonia e processo de unificao das classes dirigentes. Tal perspectiva admite, no entanto, momentos de contra-hegemonia. Uma determinada classe social pode tornar-se hegemnica conquistando o consenso e impondo-se como dirigente, antes mesmo de chegar ao poder. Contudo, o desenvolvimento pleno da funo hegemnica (combinao da fora e do consenso) s ocorre quando essa classe se tornar Estado.[6] Para Gramsci, o processo pelo qual uma classe
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"Instru-vos, porque precisamos da vossa inteligncia. Agitai-vos, porque precisamos do vosso

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entusiasmo. Organizai-vos, porque carecemos de toda a vossa fora". (Palavra de ordem da revista L'Ordine Nuovo, que teve Gramsci entre seus fundadores) "H instantes em que somos senhores do nosso destino." (Shakespeare) "Nada deve parecer natural. Nada deve parecer impossvel de mudar." (Bertolt Brecht)

se faz Estado um momento iniludvel na luta pela hegemonia.[7] A sociedade civil um momento integrante do Estado entendido em sua acepo ampla e intimamente relacionada com a questo da hegemonia. Portanto, a sociedade civil no politicamente neutra, mas, ao contrrio, um campo de disputa entre vrias propostas de sociedade, entre diferentes concepes de mundo, expressando a mutvel correlao de foras entre as classes.[8] Nesse terreno, no qual tanto os dominados quanto os dominadores levam a cabo suas lutas ideolgicas, impossvel pensar a educao desvinculada das relaes de poder, de hegemonia. A construo da hegemonia um ato pedaggico. Toda relao de hegemonia necessariamente uma relao pedaggica, que no pode ser limitada s relaes especificamente escolares (GRAMSCI,

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2004a: p. 399). As relaes educacionais constituem o prprio ncleo da hegemonia, enquanto relaes sociais produtoras de sentido e de difuso de uma concepo de mundo convertida em norma de vida.[9] Praticada em diferentes reas da sociedade civil, seja em nvel sindical e partidrio, seja nas mais diversas associaes e movimentos sociais, a educao popular orienta sua ao educativa para uma ao poltica, no esforo de mobilizao, organizao e capacitao dos setores populares.[10] No esforo de mobilizao das classes subalternas, movidas por suas necessidades e interesses, que est colocada a questo poltica, uma vez que, numa sociedade dividida em classes antagnicas, os interesses de uma se contrapem aos interesses da outra.[11] Na organizao popular que est colocado o exerccio do poder que necessariamente se vai conquistando.[12] Na capacitao cientfica e tcnica que est colocada a questo da apropriao e produo de um modo de pensar diferente do historicamente predominante Nesse sentido, deve-se considerar:
A compreenso crtica dos limites da prtica [educativa] tem que ver com o problema do poder, que de classe e tem que ver, por isso mesmo, com a questo da luta e do conflito de classes. Compreender o nvel em que se acha a luta de classes em uma dada sociedade indispensvel demarcao dos espaos, dos contedos da educao, do historicamente possvel, portanto, dos limites da prtica poltico-educativa. (...) A leitura atenta e crtica da maior ou menor intensidade e profundidade com que o conflito de classes vai sendo vivido nos indica as formas de resistncia possveis das classes populares, em certo momento. (...) A luta de classes no se verifica apenas quando as classes trabalhadoras, mobilizando-se, organizando-se, lutam claramente, determinadamente, com suas lideranas, em defesa de seus interesses, mas,
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Luiz Carlos Prestes, o Cavaleiro da Esperana

Os que lutam
"H homens que lutam um dia e so bons, H outros que lutam um ano e so melhores, H os que lutam muitos anos e so muito bons, Mas h os que lutam toda a vida e estes so imprescindveis." (Bertolt Brecht)

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sobretudo, com vistas superao do sistema capitalista. A luta de classes existe tambm, latente, s vezes escondida, oculta, expressando-se em diferentes formas de resistncia ao poder das classes dominantes (FREIRE, 2007: pp. 49-50; grifo do autor)[13]

Em relao educao, os escritos gramscianos desenvolveram-se em torno de trs temas: 1) o papel da educao como parte processo formao hegemonia cultural sociedades capitalistas burguesas; 2)
"De nada valem as idias sem homens que possam p-las em prtica." (Karl Marx)

do da da nas

as possibilidades de educao formal e no-formal como lugares de formao de conscincia revolucionria, contrahegemnica anterior a qualquer transio revolucionria; os princpios que devem fundamentar a pedagogia socialista de uma sociedade ps-revolucionria.

3)

Gramsci possui chaves interessantes para se pensar a educao popular tanto no plano metodolgico quanto dos conceitos fundamentais por ele apresentados e/ou desenvolvidos (como os de hegemonia, Estado integral, revoluo passiva, classes e luta de classes / correlao de foras, cultura / nacional popular / senso comum, partido, intelectuais orgnicos). No que diz respeito ao instrumental terico gramsciano, cabem duas notas de teor metodolgico. Gramsci recusa a fossilizao dos conceitos ou sua imposio realidade histrica. Ele adverte que suas observaes tericas no devem ser concebidas como esquemas rgidos, mas apenas como critrios prticos de interpretao histrica e poltica (GRAMSCI, 2004a: p. 67). No se deve forar os textos para dobrlos a teses preconcebidas. Sabendo-se que o conhecimento histrico no peremptrio, deve-se admitir a possibilidade do erro, reconhecer a honestidade intelectual e o ponto de vista dos outros, a provisoriedade dos resultados obtidos e a falibilidade das prprias certezas, sem com isso descaracterizar as prprias convices de fundo (idem : pp. 91, 123-124, 134 e 174). Essas so indicaes metodolgicas traadas por Gramsci nos Cadernos do crcere.

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Outra questo importante diz respeito ao fato de que os pares conceituais empregados por Gramsci como sociedade civil e sociedade poltica, consenso e coero, direo e domnio, entre outros no se apresentam jamais como mutuamente excludentes. Cada termo pressupe o outro, de tal modo que o emprego de um depende do emprego do outro. Desse modo, o problema reside na determinao emprica da proporo, peso e valor de cada elemento da dade no contexto de uma situao histrica concreta.[14] No meu entender, o conjunto de categorias desenvolvidas por Antonio Gramsci constitui um campo aberto de criao histrica, apesar dos limites inerentes a qualquer conceito. Mas o que explica essa adoo de Gramsci a anlise da validade operatria de muitas de suas categorias para formular interpretaes mais aprofundadas da realidade social concreta.

Bibliografia bsica: GRAMSCI, A. Cadernos do Crcere. V. 1. Introduo ao estudo da filosofia. A filosofia de Benedetto Croce. 3 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004a. ____ .Cadernos do Crcere. V. 2 . Os intelectuais. O princpio educativo. Jornalismo. 3 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004b. ____ . Cadernos do Crcere. V. 3. Maquiavel. Notas sobre o Estado e a poltica. 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. ____ . Cadernos do Crcere. V. 4. Temas de cultura. Ao Catlica. Americanismo e Fordismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.

Dolores Ibrruri, La Pasionaria

[1] Indiscutivelmente, nas reflexes dos Cadernos do crcere est presente a

proposio bsica de que as classes sociais, o conflito de classes e a conscincia de classe existem e desempenham um papel na histria. [2] Para compreender o processo de formao poltica e intelectual de

Gramsci ver: LOSURDO, Domenico. Antonio Gramsci: do liberalismo ao comunismo crtico. Rio de Janeiro: Revan, 2006; MAESTRI, Mrio e CANDREVA, Luigi. Antonio Gramsci: vida e obra de um comunista revolucionrio. 2 ed. So Paulo: Expresso Popular, 2007. [3] MATTOS, Marcelo Badar. Os historiadores e os operrios: um balano. In:
" melhor morrer de p que viver de joelhos"
____ . (coord.). Greves e represso policial ao sindicalismo carioca: 1945-1964. Rio de Janeiro: APERJ / FAPERJ, 2003, p. 33. [4] Por exemplo, h muita polmica em torno das interpretaes dos

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usos de sociedade civil, sociedade poltica e Estado em Gramsci. [5] Muitos estudos atendem a esse propsito, entre eles: BARATTA, Giorgio. As
rosas e os Cadernos: o pensamento dialgico de Antonio Gramsci. Rio de Janeiro: DP&A, 2004; BIANCHI, lvaro. O laboratrio de Gramsci: filosofia, histria e poltica. So Paulo: Alameda, 2008; COUTINHO, Carlos Nelson. Gramsci: um estudo sobre seu pensamento poltico. 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003; LIGUORI, Guido. Roteiros para Gramsci. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2007; SEMERARO,
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Giovanni. Gramsci e a sociedade civil: cultura e educao para a democracia. 2 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001. [6] LIGUORI, Guido. Roteiros para Gramsci. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2007, pp. 13, 21, 24, 29 e 47. [7] Idem , p. 36. [8] Sobre a problemtica

das relaes de fora ver GRAMSCI, 2002, pp. 36-46. [9] ACANDA, Jorge Luis. Sociedade civil e hegemonia. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ,
2006, pp. 208-211.

FREIRE, Paulo e NOGUEIRA, Adriano. Que fazer: teoria e prtica em educao popular. 9 ed. Petrpolis: Vozes, 2007, p. 19. [11] RODRIGUES, Antnio Carlos. Educao popular: histrico e concepes
[10] tericas. In: MELLO, Marco (org.). Paulo Freire e a Educao Popular. Porto Alegre: IPPOA, ATEMPA, 2008, p. 45. [12] FREIRE [13]

e NOGUEIRA, op. cit, p. 19. FREIRE, Paulo. Poltica e Educao. 8 ed. Indaiatuba: Villa das Letras, 2007, pp. 49-50. [14] FONTANA, Benedetto. Hegemonia e a nova ordem mundial. In: COUTINHO, C.
N. e TEIXEIRA, A. P. Ler Gramsci, entender a realidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, pp. 119-120.

Postado por Marcos Csar de Oliveira Pinheiro s 23:51

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