Cul fue la influencia del socialismo durante el sexenio de Lzaro Crdenas del Ro?

La educacin laica y socialista, preconizada por el artculo 3 y su relevancia durante EL Cardenismo. Garca Mendoza Lus Jahir RESUMEN ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle wkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfdn ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle wkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfdn ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle wkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfdn ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle wkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfdn ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle wkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfdn ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle wkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfdn ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjflw kfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfdnks jwkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfd nldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfl ewkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfd nldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfl ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle wkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfdn ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle wkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfdn ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle wkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfdn ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle wkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfdn ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle wkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfdn ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle wkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfdn ewkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfd ewkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfd Palabras clave: sjdlfjlkdjfkfjl, shdlakdla, kdhlkedhk, iwuhdwkedhkw.

ABSTRACT ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle wkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfdn ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle wkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfdn ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle wkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfdn ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle wkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfdn ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle wkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfdn ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle wkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfdn ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjflw kfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfdnks jwkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfd nldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfl ewkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfd nldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfl ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle wkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfdn ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle wkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfdn ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle wkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfdn ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle wkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfdn ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle wkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfdn ldjsldjejdedfkjejfkfjelkfjlwekfjelkfejflkefjelkfjlfkejfewlkfejflekjflkfewjflewkfjelkewjfle wkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfdn ewkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfd ewkfjewlkfejflkewjflekfjewflkejfelwkfjewlkewjlekfjewkldkejdnkejqwldkwwlewsfd Key words: lkjdlfkdjkfjfkl, skjdledqeko, ckldckbvnm,, khdoeiwIkjdsddkjdkwdk, kdjo

Contenido
L A F E C U N D A C I N D E I D E A S . ................................................................... 6 1.1 M a r x y e l S o c i a l i s m o ............................................................................... 6 1.1.1 E l e n f o q u e M a r x i s t a d e l a e d u c a c i n . ......................... 7 C o m t e y e l p o s i t i v i s m o . ................................................................................. 8 C A P T U L O 2 ........................................................................................................... 10 U N M O D E L O E D U C A T I V O . .......................................................................... 10 2 . 1 D e t e r m i n a n t e s d e l o s m o d e l o s e d u c a t i v o s . ............................. 10 C A P T U L O 3 ......................................................................................................... 11 L A E D U C A C I N E N M X I C O . ................................................................ 11 3 . 1 . L a m a g n i t u d d e l a i n f l u e n c i a . ...................................................... 12 3 . 1 . 1 E l p o s i t i v i s m o e n M x i c o . ....................................................... 12 C A P T U L O 4 ........................................................................................................... 13 E L S E X E N I O C A R D E N I S T A . ....................................................................... 13 4 . 1 L a i n f l u e n c i a s o c i a l i s t a . ................................................................... 13 4 . 2 E l s e x e n i o a n t i e d u c a t i v o ............................................................... 13 C O N C L U S I N ...................................................................................................... 16 BIBLIOGRAFA ............................................................................................................ 18 ANEXOS ........................................................................................................................ 19

INTRODUCCIN

Cuntas veces a lo largo de nuestra formacin primaria, secundaria o preparatoriana, inclusive universitaria, hemos tenido en nuestras manos la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos?

Tal vez la hemos tenido en nuestras manos unas cuantas veces, pero la hemos tenido sin poseer la suficiente capacidad para reflexionar sobre el hecho de que sta constituye una de las mayores referencias de antao con respecto a la realidad de nuestra sociedad mexicana, que dan testimonio fiel de la situacin que prevalece hoy en da, me atrevera a aducir que constituye un testigo insoslayable del proceder de los hombres.

Dentro de la Constitucin podemos encontrar las leyes que conforme al decurso del tiempo han dado respuesta a las circunstancias y necesidades de la sociedad mexicana

Desde pequeos se nos ha hablado acerca de las garantas individuales, en nuestras clases de formacin tica y civismo nos mencionaron sobre un artculo tercero, el cual nos habla acerca de la educacin:

La educacin que imparte el Estado-Federacin, Estados y Municipios, tender a desarrollar armnicamente todas las facultades del ser humano y fomentar en l, a la vez, el amor a la patria y la conciencia de la solidaridad internacional en la independencia y en la justicia (Coleccin Porra, 1992:7)

Se menciona a su vez que ser obligatoria, as como que no tendr algn costo. Otra caracterstica mencionada es, que debe de ser laica: Escrito de la siguiente manera: dicha educacin que imparta el Estado ser laica y por tanto, se mantendr por completo ajena cualquier doctrina religiosa. (Coleccin Porra, 1992:7)

Sin embargo, podramos preguntarnos porqu se menciona el trmino laica as como la libertad de culto? Por qu motivo se vincula a la educacin con la religin? A qu causas responde? y muy importante Por qu debe de ser as?

Todas estas preguntas, tienen su debida respuesta, la cual puede englobarse nicamente en un slo tema: El arribo de los conceptos socialistas, es decir; la educacin sustentada en principios comunitarios emanados de la reflexin de Carlos Marx y Federico Engels.

Y concluyo momentneamente sin mencionar una cosa ms, salvo citando las palabras de un ex presidente de la repblica:

El gobierno de la Revolucin, debe librar a Mxico de la mentira religiosa que ha servido poderosamente a los explotadores para mantener al pueblo en la miseria y en la ignorancia. (Lzaro Crdenas del Ro /Diciembre de 1935). (CEN, PRI, 1985:123)

CAPTULO I

LA FECUNDACIN DE IDEAS.

1.1 M a r x y e l S o c i a l i s m o A lo largo de nuestra experiencia acadmica, alguna vez habremos escuchado acerca del movimiento socialista, si no es as, tendramos que haberlo escuchado por conducto del medio masivo de comunicacin por excelencia; la televisin, aludiendo a algo relacionado tal vez, con el presidente venezolano Hugo Chvez y el socialismo que implementa en su pas, o inclusive en las pasadas elecciones para Presidente de la Repblica Mexicana se mencion algo que tenia que ver con el candidato Andrs Manuel Lpez Obrador y el socialismo, empero , qu relacin tiene con el tema que nos atiende?

La palabra socialismo, con respecto a la parte histrica se refiere a una forma determinada de concebir la organizacin social, caracterizada por un fuerte protagonismo econmico del Estado, el cual pugna la colectivizacin de los medios de produccin.

Esto significa que la tendencia del socialismo es de darle poder total a la clase trabajadora sobre los medios de produccin y no permitir el control a quienes concentren la riqueza y el capital para comprar los medios de produccin, de ah su carcter anticapitalista. Esto con base en el propsito de construir una sociedad sin clases estratificadas o subordinadas unas a otras. La estratificacin es en trminos generales una perspectiva que destaca la diferencia entre individuos (Tomando en referencia el status), por esto surge el estudio de las clases sociales, siendo Marx quin definitivamente incorpora el trmino en los anlisis polticos, Kart Marx es considerado adems de ser el padre terico del socialismo cientfico, junto a Friedrich Engels, una figura histrica clave para entender la sociedad y la poltica.

Dentro del Manifiesto comunista 1 obra relevante de Marx, este ltimo afirma que la historia de los hombres es la historia de la lucha de clases, destacando la desigualdad inherente a las relaciones humanas 2 . Se trata de un escrito cargado de fuerza explosiva, pues en l se convoca a la lucha contra el sistema capitalista; la lucha del proletariado contra la burguesa. 1.1.1 El enfoque Marxista de la educacin. Sabemos que la relacin entre sociedad y educacin es inherente, estrecha e inalienable. La educacin juega un rol en la modificacin de las caractersticas del individuo, su posicin econmica, en la estructura social y en su participacin poltica. Para Marx, como se vio anteriormente, la clase que controla y acumula el capital es capaz de moldear el proceso de desarrollo de la sociedad, es decir, las costumbres y la cultura, esta clase burguesa no se limita nicamente a explotar a la clase trabajadora sino que crea una forma de vida que sirve a sus intereses y que mantiene, como lo menciona en su obra Martn Canroy, (Canroy, 1989:9) [] mantiene alienados y oprimidos a los trabajadores []. Desmaraando las ideas de Marx y su concepcin acerca de la educacin, se pueden identificar ciertas premisas, las cuales confirman la relacin existente que afirma Marx de una lucha entre la burguesa y el proletariado. Marx aduce que el Estado responde, no a las necesidades del bien comn sino a las necesidades de la clase dominante, as mismo sobreentiende al Estado como instrumento de dominacin burguesa, el cual tiene que estar involucrado en la lucha sobre la conciencia. Es en este momento cuando entra en juego la escuela; la conciencia constituye el rol de la escolaridad, el rol de formar el aparato ideol gico del Estado. Quiz debamos reflexionar en la escuela Qu aprenden los nios?, los nios aprenden no slo cosas tcnicas como leer, escribir, sumar, restar, dividir y multiplicar sino que tambin aprenden y asimilan pautas de comportamiento, reglas de moral,

Se trata de una de las mayores obras de Marx junto con Engels, considerada uno de los tratados polticos ms influyentes en la historia, publicada el 21 de Febrero de 1848. 2 , (dominante y dominada).

civismo, lo que se considera bueno o malo, etc. en su conjunto los nios aprenden las reglas de orden establecidas por la clase dominante. La escuela reproduce a individuos sujetos a las reglas del orden establecido. sta ltima aseveracin constituye un hito en la concepcin Marxista de la educacin. Marx as mismo est convencido de que la escuela en manos del Estado

responder fielmente a sus intereses, la escuela no slo busca la distribucin del conocimiento sino que busca la produccin del mismo. Esto se desarrolla a travs de las universidades, inversiones en la investigacin y desarrollo, la exploracin espacial, donativos a universidades, etc. todo esto ayuda a direccionar las innovaciones, es decir el direccionar el conocimiento. Es as que tanto el apoderamiento de las mentes imberbes como el

apoderamiento de los medios de produccin son intrnsecamente importantes para garantizar la sobre vivencia de determinada clase dominante en el poder. Lo cual podemos expresar como Gramsci afirma: (Canroy, 1989:18) El control de la conciencia es tanto o ms un campo de lucha poltica como el control de las fuerzas productivas. Comte y el positivismo. Comnmente la gente suele confundir el trmino positivo con su acepcin coloquial, es decir, si nombramos que alguien es positivo, entenderemos que se trata de alguien optimista, empero, el trmino de positivo alude a un adjetivo, el cual se refiere a las cosas presentadas sin algn tipo de juicio de por medio, es decir, lo positivo atiende a los hechos, a los resultados de la experiencia, a lo que es posible de comprobar mediante la ciencia, es todo aquel pensar que pretende atenerse tan slo a los hechos positivos, es decir los que pueden ser captados por los rganos de los sentidos y ser sometidos a una verificacin cuantitativa, los dems hechos son negados o reducidos.

El pensador Francs Augusto Comte es el creador de esta corriente nacida a mediados del siglo XIX, Comte asevera que lo que hace falta en el mundo son conocimientos positivos y no especulaciones metafsicas, pues stas no han hecho avanzar a la humanidad en el conocimiento del mundo en el que vive.

Para poder entender dicha aseveracin es menester afirmar que para Comte, la humanidad se encuentra dirigida ya hacia un estado positivo, en el cual no debe de darse cabidas a meras especulaciones, esto tiene sentido de acuerdo a la explicacin o teora de los tres estados: De acuerdo al decurso del tiempo, la humanidad, segn Comte, atraviesa por tres estados o etapas, cada una de ellas caracterizada por distintos grados de desarrollo intelectual, la primera etapa llamada Teolgica los seres humanos han atribuido a fuerzas superiores los fenmenos que no llegan a comprender (etapa que a su vez atraviesa por tres fases: fetichismo3, politesmo4, monotesmo5), la segunda etapa es la llamada metafsica, en la que sustituyen las fuerzas sobrenaturales por conceptos filosficos, es decir, trminos como alma, potencias, causas, etc., finalmente la tercera etapa positiva es la etapa en la cual triunfa la explicacin cientfica, en la cual el hombre se limita a consignar con precisin matemtica la relacin de los hechos que ocurren en el tiempo y espacio, termina la evolucin intelectual de la humanidad e impera la ciencia y la razn. As pasando a lo largo de las tres etapas se realizaba el trnsito hacia una civilizacin regida por la ciencia.

El positivismo tiene de base la idea de progreso de la humanidad, por esto para Comte era necesario entregar a los jvenes un conocimiento preciso del universo; un conocimiento absoluto delegado por la ciencia, (hecho que ubicara a la humanidad ya en una etapa positiva) un conocimiento positivo y libre de aseveraciones o de una fe ciega y teolgica o en otro caso metafsica.

El positivismo florece as como consecuencia del desarrollo de las ciencias. Paralelamente al crecimiento de la ciencia crecan ciertos conflictos religiosos; la ciencia cada vez conoca mejor la materia y tanto Dios como la fe en l, resultaban ms y ms innecesarios. (Kng, 1979).

El fetichismo es una forma de creencia o prctica religiosa en la cual se considera que ciertos objetos poseen poderes mgicos o sobrenaturales. 4 El politesmo es toda aquella doctrina religiosa en que se cree en la existencia de mltiples. 5 El monotesmo es la creencia religiosa que afirma la existencia de un solo Dios.

CAPTULO 2 UN MODELO EDUCATIVO. Antes que nada, para poder situarnos en el contexto educativo que nos atae, debemos hacer una pequea reflexin sobre todo los aspectos e ideologas o corrientes que rodean las polticas que surgieron durante el sexenio 1934-1940 es decir, a continuacin se analizan los determinantes abstractos; los determinantes excluidos del acontecer del tiempo que en dado caso encaminan y a su vez determinan el modelo educativo de un pas.

Es as que para hablar de educacin debemos fincar antes que nada, sus caractersticas; qu la hace genuina, es decir, hablamos de un determinado modelo educativo; un mtodo el cual nos lleve a entender de forma plena y ms clara todo lo que constituye a una determinada forma de educacin, no podemos volcarnos a su estudio sin antes desmenuzar sus elementos, con esto prepararemos al lector a un anlisis ms exhaustivo de la educacin y no slo concebirla como un servicio Federal o reducirla a la enseanza de cosas tericas y prcticas, eso nos mantendra en el conocimiento somero de la realidad.

2.1 Determinantes de los modelos educativos. Debemos ser concientes que los sistemas educacionales reflejan las filosofas sociales y polticas de sus pases, estn a la vista de todos o no. Para Cramer y Browne tres entre varios factores importantes de influencia en los modelos educativos son: (Cern, 1998:155-156) Creencias y tradiciones bsicas (religin y cultura). Estatus del pensamiento progresivo educacional. Trasfondo poltico: comunismo, fascismo, democracia. En lo respectivo a creencias y tradiciones, se liga inherentemente el desarrollo de la educacin a las diferentes concepciones religiosas de determinada poca, es decir, el desarrollo educativo va de la mano con las creencias y tradiciones ya que puede ser impulsado, es el caso de los avances tecnolgicos para el conocimiento de la materia, (tomo) o bien puede obstar su desarrollo, siendo el caso de la teora heliocntrica.

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De igual forma el pensamiento educativo progresivo pone en relevancia que las reformas educativas son resultado fiel de cierto liderazgo por parte de un grupo, rara vez son de un pueblo mismo. Esto es importante que se medite ya que sin duda cualquier persona estar de acuerdo con la premisa expresada. Algo encomiable de mencionar es, me atrevera a enunciar la demostracin apodctica, que esbozan Cramer y Browne acerca de la labor poltica sobre la educacin: (Cern, 1998:156). Ningn gobierno permite un sistema educativo que lo autodestruya y esta tiene que ver sin duda que la poltica tiene una ingerencia directa con la educacin y que la educacin nunca genera un cambio social, sino sigue la inclinacin poltica y social de un pas.

Lo cierto es que debido a estos elementos, la educacin engloba determinados aspectos que ponen en relevancia la direccin que determinar la realidad de un pas, los caminos que recorrer o los que eludir. En otras palabras el conocimiento y la concepcin del ser humano lo determinar.

CAPTULO 3 LA EDUCACIN EN MXICO.

Tenemos que concebir que en un pas que nace a la vida independiente se encuentra desprovisto de la estructura que mantiene estable a la sociedad y la poltica, me refiero a la posesin en el poder por parte de los caudillos y militares, enunciar que no hubo algn proyecto educativo y esfuerzos por extender la educacin constituira un ments, a la realidad, que fue que realmente los hubo, sin embargo, debido a la lucha poltica y los constantes cambios en el poder no permitieron su consolidacin.

Lo que debemos destacar es que durante la independencia aparecen al menos a nivel jurdico las caractersticas de ser educacin libre, gratuita, uniforme, obligatoria, laica, integral y nacional. (Cern, 1998).

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3.1.La magnitud de la influencia. Despus de calmarse las aguas, a raz de la independencia, entraron nuevos vientos polticos, aparecen razones de peso para hablar de la pedagoga, aparecen a escena educadores como: Barreda, Sierra, etc. Desde esta poca el control y centralizacin sobre la educacin son claros. Existi en esta poca un nico modelo educativo: el positivismo.

3.1.1 El positivismo en Mxico.

El presidente Jurez enuncia nuevas leyes de educacin a partir de 1867 con tres caractersticas: Obligatoriedad, gratuidad y laicismo. A raz de la llegada del positivismo a Mxico por conducto de Gabino Barreda 6, hombre culto que en Francia tiene contacto con el positivismo, ya que asiste a las conferencias de Comte en Pars, se gesta una serie de ideas que a su vez caminan de la mano con el naciente socialismo mexicano.

El positivismo llega a Mxico como una ideologa importante para erigir el orden social que crean adecuado en cierto momento de la historia, era necesario establecer una educacin que desplazara la impartida por el clero. Esta idea estaba sostenida por Barreda en que la etapa colonial consista el estado teolgico, la liberal el metafsico y sin duda se avecinaba la positiva.

Por esto en Mxico se consider que las ciencias y la sociologa deban incluirse en todo nivel de enseanza. La educacin privada tena que mantenerse al margen del Estado, y este mantena ante todo el laicismo.

Es de notar que el positivismo en Mxico no se copi del modelo de Comte, por el contrario ofreci rasgos puramente Mexicanos. Hubo un expreso rechazo de las religiones como las provocantes de un estancamiento en el estado teolgico y constituyen por lo tanto un bice al progreso humanista.

Abogado y doctor nacido en la ciudad de Puebla.

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Por esto como es ya sabido, surge la guerra cristera (1926-1929); un enfrentamiento directo entre el Estado y las creencias religiosas de la sociedad. A consecuencia de esto, la religin se reduce a una cuestin privada y para algunos la ciencia llega a remplazar a la religin.

CAPTULO 4 EL SEXENIO CARDENISTA. Es objetivo ya de anlisis el sexenio correspondiente al sistema cardenista, el cual se caracteriz por sus claros objetivos motivados por ideales revolucionarios y por la escuela socialista

4.1 La influencia socialista. El socialismo mexicano lo expresa Salvador Aguilar, se trata de un marxismo revestido de los elementos mexicanos (Cern, 1998:167), ya que pone en relevancia diferentes rasgos como los son: la concepcin de la religin como un estado de retraso, la importancia al trabajo, la historia es una clara lucha de clases, la colectividad est por encima del bien individual.

La aportacin que se vio reflejada fue por ejemplo, el ahnco por una educacin obrera, por otra parte el profesorado se convierte en una fuerza social y poltica y precisamente esto lo distrae de su labor educativa.

Este periodo alcanz su clmax con la reforma constitucional del artculo 3, el cual refleja una clara imposicin de una educacin socialista lo que evoc a distintos enfrentamientos internos.

4.2 El sexenio antieducativo Lzaro Crdenas del Ro toma posesin de la presidencia en el ao de 1940, contina en cierto sentido la obra de Calles, renombrado anteriormente por su persecucin religiosa. A partir de ese ao pero el 30 de junio durante la lectura de un 13

manifiesto a la nacin, Crdenas se dirige al pueblo mexicano mencionando que la educacin que debe prevalecer ser la laica, preconizada por el artculo 3 constitucional entendido como un triunfo frente la iglesia y su imposicin como la religin oficial, adems menciona que durante su sexenio no permitir que ninguna agrupacin religiosa contine proyectando su influencia en la educacin,

aprovechndose de la niez.

A lo largo de dicho sexenio, debemos mencionar algunos hechos relevantes que tuvieron lugar, como lo fue el ordenamiento de la salida del pas de sacerdotes extranjeros, as mismo se inspeccionaron las escuelas primarias con el fin de que se mantuviera el laicismo obligatorio, dicho hecho se materializa en una reforma al cdigo penal, reforma que emulaba el castigo y consideraba como delito la enseanza de la religin en las aulas, encima se priva de valor a los estudios realizados en escuelas de ndole religioso.

El Estado estaba convencido de que el opio religioso es un instituto de sometimiento de las masas trabajadoras, que las corrompe y las pervierte.

Paralelo a esta situacin y como reflejo se publica el libro de Germn Lizt Azurbide, secretario de educacin pblica, titulado prctica de educacin irreligiosa. El cual nos da una idea de las circunstancias que se vivan y rodeaban a la sociedad mexicana. Otro hecho de importancia es el que las radiodifusoras oficiales transmitan programas antirreligiosos, los cuales propiciaban la exacerbacin de la sociedad frente a los individuos religiosos o en s a la religin, de igual forma dentro de las escuelas oficiales se aprendan cantos como la internacional socialista (como se muestra en el anexo 1) y otros ms que alentaban a la lucha violenta contra los ricos.

Ms an todas estas circunstancias se ven reflejadas en el artculo tercero constitucional, el cual sabemos de ante mano, trata de la educacin que imparte el Estado.Por qu hablamos mucho de la reforma del artculo tercero?, simplemente por que constituy el hecho ms significativo con respecto a la educacin socialista en el sexenio, y como hemos esbozado con antelacin refleja la particularidad temporal de una sociedad en respuesta a su dinmica social, el artculo tercero qued reformado de la siguiente manera: 14

La educacin que imparta el estado ser socialista y adems de excluir toda doctrina religiosa combatir el fanatismo y los prejuicios, para lo cual la escuela organizar sus enseanzas y actividades en forma que permita crear en la juventud un concepto racional y exacto del universo y de la vida social (Alvear, 2000:7). Lo particular de ste es la inclusin de la palabra socialista, su mencin acerca del combate a fanatismo esto cimentado en la frase famosa emulada por Marx: la religin es el opio de los pueblos, as como el hecho de que crear un concepto absoluto, racional y exacto del universo.

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CONCLUSIN A partir de las preguntas soslayadas con antelacin, podramos realizar todo un contexto el cual responder fielmente a ellas. Creo rotundamente que no debemos culpar a nuestros compatriotas de antao o inmersos en ese contexto por querer establecer una educacin que se apegue a la realidad, que la explique de manera fiel y cabal y lo ms apegada a la <<res>>, hay que estar concientes del contexto en el que se encontraban inmersos, un pas que naca a la libertad, a una naciente consolidacin de una autonoma poltica, gracias a la revolucin, una autonoma que se construira con nuestras propias manos y por nuestros propios medios ,sin embargo, el hecho particular de traer consigo ideologas ajenas a nuestro pas fue un detalle que habla de la necesidad de erigir todo un sistema progresista basado en otro y esta misma necesidad culmin con la implantacin de polticas obligatorias y que realmente trajeron consigo atropellamientos a la libertad, pero las facciones en el poder crean fielmente en dichas ideologas (teora de los tres estadios), es decir crean que era lo mejor para nuestro pas, as como la preferencia hacia un sistema socialista basado en el art.3 el cual cimentaba las bases de un nuevo pas regido por la ciencia y su conocimiento absoluto de la verdad, sin embargo, el alcance de la verdad no debe eximirse de la religin ya que es una dimensin del hombre (espiritualidad) habla de su inmanencia y de su naturaleza, por lo cual el alcance de la verdad ser obligatoriamente en plenitud de su ser. La educacin socialista debido a lo anterior, es cierto, jug un papel de experimento de un determinado sistema y su desenvolvimiento en nuestro pas, lo cual sacudi las conciencias, cometi errores y excesos que terminaron en enfrentamientos. La educacin y su funcin es de vital importancia, ya que el educar es la introduccin a la realidad, llevada a cabo por parte de generaciones adultas, proveyendo al individuo de un significado de la misma, que le permita su desarrollo integral; tanto fsico, intelectual, y moral. Para esto debe de unificarse la educacin familiar con la educacin acadmica, unificar esa concepcin adecuada a la realidad y si en dado caso la educacin que se reciba es de naturaleza laica eso no debe significar contraria a la religin sino simplemente se abstiene de una opinin acerca de la misma y debe mantenerse al margen del respeto. 16

Por ltimo, me parece que hoy en da el laicismo no atiende a una marginacin, sino a que realmente existen no una, sino muchas religiones y para evitar altercados, la educacin que impartir el Estado ser de esa manera, sin tendencia religiosa. Por otro lado debemos estar concientes de nuestro actuar poltico y de ciertas corrientes que puedan corromper nuestro juicio acerca de la realidad, debemos justamente sujetarlas a juicio pero sobre todo tener presente nuestra libertad inherente a nuestra naturaleza humana.

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ANEXOS
Anexo 1.

S.A (s.f) La internacional- el himno de los trabajadores del mundo, en pgina electrnica: http://www.taringa.net/posts/info/3197153/la-internacional--el-himno-delos-trabajadores-del-mundo.html, visitada por ltima vez el da: 8 enero 2008.

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