Autordeltexto:LaiaSallsVilaseca Portada:Virgen,detalledelbsidedeSantClimentdeTall,c.1123,MNAC Contraportada:Duccio:Descendimientoalosinfiernos,paneldelaMaestdelacatedraldeSiena, 13081311,MuseodellOperaMetropolitanadelDuomodiSiena.

Ttulo:FragmentodeCanigdeJacintVerdaguer(Traduccin:Loqueunsiglolevant/ elotroloderriba,maspermanecesiempreelmonumentodeDios)


Introduccin

Siempreespeligrosohacerparalelismoshistricosdemasiadoestrechosentreun periodo y otro; entre los ms engaosos de tales paralelismos estn los que se han hecho entre nuestra propia poca en Europa y Norteamrica y el Imperio romano en decadencia hacia la Edad Oscura. Noobstante, ha ciertos paralelos. Se dioungirocrucialenlaantigedadcuandohombresymujeresdebuenavoluntad abandonaron la tarea de defender el imperium y dejaron de identificar la continuidaddelacomunidadcivilymoralconelmantenimientodeeseimperium. Ensulugarsepusieronabuscar,amenudosindarsecuentacompletamentedelo queestabanhaciendo,laconstruccindenuevasformasdecomunidaddentrode las cuales pudiera continuar la vida moral de tal modo que moralidad y civilidad sobrevivieran a las pocas de barbarie y de oscuridad que se avecinaban. Si mi visin del estado actual de la moral es correcta, debemos concluir tambin que hemos alcanzado ese punto crtico. Lo que importa ahora es la construccin de formas locales de comunidad, dentro de las cuales la civilidad, la vida moral y la vida intelectual puedan sostenerse a travs de las nuevas edades oscuras que caen ya sobre nosotros. Y si la tradicin de las virtudes fue capaz de sobrevivir a los horrores de las edades oscuras pasadas, no estamos enteramente faltos de esperanza.Sinembargo,ennuestrapocalosbrbarosnoesperanalotroladode las fronteras, sino que llevan gobernndonos hace algn tiempo. Y nuestra falta de conciencia de ello constituye parte de nuestra difcil situacin. No estamos esperandoaGodot,sinoaotro,sindudamuydiferente,aSanBenito
AlasdairMacIntyre,Traslavirtud

Primerosvestigiosdecristianizacin
El cristianismo se introduce en la Pennsula Ibrica en los ltimos momentos del Imperio Romano de Occidente (s.III), en convivencia con prcticas paganas y tomando desde sus inicios una fuerte carga asctica que se intentar regular en el Concilio de Elvira (primer concilio de la Iglesia en Hispania, celebrado en el primer cuarto del s. IV). Los cnones de este concilio proponen un ideal de virginidad para sacerdotes y mujeres consagradas a Dios que se puede entender como el precursor del ideal monstico. Las disposiciones ascticas, si bien no fueron fcilmente aceptadas,abrieroncaminoavivirelesfuerzoparaconseguirlaperfeccinespiritual tambin de forma comunitaria. As, a principios del siglo V ya se encuentran testimonios de vida monstica es decir: asctica, y al mismo tiempo comunitaria y aislada, que florecer especialmente a lo largo de los siglos VI y VII, coincidiendo con la redaccin de diversas reglas monsticas por parte de los Padres de la Iglesia hispanogodos como San Fructuoso de Braga, y San Leandro y San Isidoro de Sevilla. La necesidad de estas nuevas regulae se explica por la difcil adaptacin al clima y a las posibilidades agrcolas europeas de las reglas monsticas orientales de gran dureza segn la teorizacin de San Pacomio y San Basilio, hecho que comport la proliferacin de normas y costumbres cenobticas poco sistemticas o rigurosas (regula mixta). En este contexto, San Fructuoso da forma a una regla monstica de evidente influencia oriental, apoyndose en las Institutiones de Casiano y en las Aegyptiarum patrem sententiae de Martn de Braga, mientras que San Isidoro adopta, de entre otras fuentes, la Regla de San Benito, cuando sta ltima todava noeselreferentemonsticohegemnicoenEuropa. Totam hanc sibi in Christo praerrogativam virginitas vindicat, ut quem trement angeli, cui serviunt potestates, cui virtutes obtemperant, cui caelestia et terrestia genua flectunt, hunc sibi virgo sponsum vindicet, ad huius thalamum ornata virtutibus properet, hunc cubiculum cordis casto cubili foveat. Et quid amplius ei conferre potuit, cui se Christus sponsum tribuitetsanguinemsuumdotisacmuneristitulocompensavit?1

San Leandro, Regula

LavirginidadreclamaparasenCristotodaestaprerrogativa;antequientiemblanlosngeles,a quiensirvenlaspotestades,aquienobedecenlasvirtudes,antequiendoblanlarodillaelcieloyla tierra,astereclamalavirgencomoasuesposo,alacmaranupcialdestesedirigeataviadade virtudes,aestetlamoprodigaelcalordesucastocorazn.YqumspudoprocurarleCristoa quienseentreglcomoesposo,yaquienretribuy,attulodedoteyregalo,consupropiasangre?

EntradadelaRegladeSanBenitoenloscondadoscatalanes
Apartirdelaentradamusulmana(711),larealidaddelmonacatopeninsulartomar tres caminos diferentes. En alAndalus, la parte de la Pennsula bajo la dominacin musulmana, el monacato queda debilitado aunque no aniquilado y meramente tolerado; se desarrollarn frmulas cenobticas de raz hispanogoda progresivamente anacrnicas, sobre la base de pactualismo (figura jurdica segn la cual la entrada al monacato supone un contrato bilateral, especificando derechos y obligacionesrespectivasdelmonjeysuabad).Enlosreinoscristianosdelnortedela pennsula tomar forma una realidad monacal demogrfica y culturalmente pequea, de supervivencia y de frontera, que tendr un papel esencial en la repoblacindelterritorioconquistadoalosmusulmanes.Porsuparte,enelnoreste peninsularelmonacatosedesarrollarensinergiaconlasprovinciasultrapirenaicas, especialmentedeNarbona,ybajolainfluenciapolticayculturaldelosreyesfrancos y del renacimiento carolingio. El modelo monstico del reino carolingio, propuesto por Alcuino de York, buscaba un retorno a los orgenes, es decir, a la Regla de San Benito, cuya observancia haba ido perdiendo rigor en su expansin progresiva por toda Europa. El emperador Carlomagno se plantea la reforma moral del monacato porque es una pieza clave del Imperio naciente con la vocacin de un estado teocrtico: los monasterios son garanta de cohesin interna, centros notables de explotacin agraria, centros preservadores de la cultura secular, centros de enseanza y, en la oracin constante y formularia, capaces de aplacar la ira de Dios. Su hijo, el rey Luis el Piadoso (r. 814840) puso en manos de San Benito de Aniane, defensor de una austeridad eremtica casi oriental, una reforma monstica que unificase todo el imperio bajo una sola Regla, descrita en el capitular De monaciis. Esta consueta supone la actualizacin de la primera Regla benedictina en un contexto carolingio, su uniformizacin y hegemona occidental si bien entr en crisis por la disolucin del Imperio y las invasiones normandas y magiares, y su apoyo en el poder poltico o temporal. El nfasispuesto en la oracin, opus Dei, que rompe el equilibrio buscado por San Benito entre la oracin, el trabajo intelectual y eltrabajomanual,marcardefinitivamentelahistoriadelbenedictismo. In omnibus igitur omnes magistram sequantur regulam, neque ab ea temere declinetur a quoquam. Nullus in monasterio proprii sequatur cordis voluntatem, neque praesumat quisquam cum abbate suopreterve aut foris monasterium contendere. Quod si praesumpserit, regulari disciplinae subiaceat. Ipse tamen abbas cum timore Dei et observatione regulae omnia faciat, sciens se procul dubio de omnibus iudiciis suis aequissimo iudici Deo rationemredditurum.2 SanBenitodeNursia,Regula,III,711

Queentodacosa,pues,sigantodoslaReglacomomaestra,yqueningunooseapartarse.Que ningunoenelmonasteriosigaelquererdesupropiocorazn,niseatrevaadisputarconsuabad descaradamentenifueradelmonasterio.Ysiseatreviera,queseasometidoalprocedimientoregular. PerotambinelabaddebehacertodocontemordeDiosyconlaobservanciadelaRegla,sabiendo, sinningunaduda,quetendrquerendircuentasaDios,JuezRectsimo,detodassusdecisiones.

 SanMiguelpesandolasalmas,tabladeSantMiqueldeSoriguerola,finales.XIII,MNAC

En los condados catalanes, la repoblacin del territorio y la restauracin eclesistica van de la mano, hasta el punto de poder documentarse la fundacin, por iniciativa privada, episcopal o abacial, de ms de un centenar de monasterios en la Catalunya Vella (Catalua vieja) entre los siglos IX y X. A pesar de la uniformidad y el rigor propugnado desde el Imperio franco, al sur de los Pirineos las comunidades monsticas tomaban formas ms diversas monasterios dobles o familiares, celdas y se ocupaban tambin de los servicios parroquiales en las zonas repobladas. Un territorio spero con algunas ermitas recin conquistado, Montserrat, fue cedido por el conde Guifredo el Pels (888) al monasterio de Ripoll. Aos ms tarde, en el 945, un abad y cuatro sacerdotes monjes se instalaron all, fundandoSantaCeciliadeMontserrat: Cesarius divina opitulante clementia abbas videlicet, et Graciosus, nec non et Guifredus, verum etiam et Nampo, et Zamano monachos, divina revelante clementia evangelica pronuntiatione monita dediti renuciantes seculum et contemplativam vitam perspicientes, heremum petierunt et inibi Domino deservire prehenniter spoponderunt locus vero consistentium quem prefati 3 etreligiossimihabitandamsibimetelegerunt,estnuncupatusMonserratus.
ActadefundacindeSantaCeciliadeMontserrat,945

Cesreo,abad,yGraciosoyGuifredo,yNampoyZamano,monjes,revelandoladivinaclemenciay conpalabrasevanglicas,alrenunciaralmundoybuscarlavidacontemplativabuscaroneldesiertoy allsepropusieronservirsiemprealSeoryeligieronunlugarparavivirylollamaronMontserrat.

LainfluenciadeCluny
La fundacin del monasterio benedictino de Santa Mara de Montserrat (1025) es obra de Oliba, abad de Ripoll, de San Martn de Canig y de Cuix, y obispo de Vic; noble de familia condal catalana, fue capaz de advertir el peligro de la violencia privada feudal y llev a cabo, para mitigarla, las disposiciones de Pau i Treva de Du (PazyTreguadeDios).LosdocumentosdelsigloXImuestranlapreferenciaevidente de Oliba por el emplazamiento de Montserrat, y que le llevan a reclamar judicialmente el territorio como propiedad del monasterio de Ripoll. Fundar un monasterio filial del de Ripoll, Santa Mara, que quedar as encuadrado en la formulacinhegemnicadelbenedictismodelmomento,queemanadeClunyque, en Catalua, tendr menos importancia que en el Reino de Castilla, donde es especialmente promovida por Alfonso VI (r. 10721109). La reforma cluniacense se inicia a mediados del siglo X, recuperando el impulso rigorista anterior a las invasiones magiares y normandas del reino franco. Su desvinculacin total de los poderestemporalesyepiscopalessufundador,elduqueGuillermoIIIdeAquitania, lo pone directamente bajo la proteccin de la Santa Sede , en un momento en que su seoro feudal estaba sustituyendo y modelando a su gusto la disciplina religiosa (bajolaformadeencomiendas),eslaclavedesuprestigio.Laconcepcinmonstica cluniacense, que se extiende por toda Europa dispuesta de forma jerrquica, parte de la de Benito de Aniane para afirmar la necesidad de la perfeccin y riqueza litrgicas para la salvacin de las almas de los monjes y de los benefactores por los cuales se reza, en una pugna interminable contra la Muerte. Es, tambin, una espiritualidad que rechaza frontalmente todo lo que sea el mundo lo que queda fueradelmonasterio,antecmaradelparasocomopecado. Per Mariam vero, quae sedens secus pedes Domini, verbum illius intenta mente percipiebat, contemplativae vitae dulcedo designatur; cujus sapor quanto magis degustatur, eo amplius a rebus visibilibus, et curatum 4 tumultibusanimusseparatur.
SanOdn,segundoabaddeCluny,InvenerationeSanctaeMariaeMagdalenae

Debeentenderselaposicindelareformacluniacenseenelsenodelfeudalismo:en el esquema feudal de tres rdenes (oratores, bellatores, laboratores), Cluny adopta deformatajanteelpapeldelosmonjescomointercesoresdeunmundocolmadode pecado y exacerba el sentido litrgico ltimo de la vida monstica, minimizando cualquier otra tarea monacal. Nihil operi Dei prponatur (Regula, 43,3): los oficios litrgicos se alargan, los votos se multiplican, los cantos se desarrollan, la liturgia adquiere complejidad todo para alabar a Dios e interceder. La plegaria se concibe como un arma para la lucha incesante contra el demonio, que se materializa en un mundo material menospreciado (contemptus mundi): San Odn, en su Occupatio, describe un mundo esclavizado por la concupiscencia, a la espera de un Juicio inminente para su corrupcin, frente al cual la nica esperanza de salvacin yace en
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Maraque,sentadaalospiesdelSeor,conesprituatentoescuchabasupalabra,eselsmbolodela dulzuradelavidacontemplativa,cuyosabor,cuantomsesgustado,tantomsinducealalmaa desapegarsedelascosasvisiblesydelostumultosdelaspreocupacionesdelmundo.

la penitencia y la vida monstica. En consecuencia de esta percepcin, la propuesta cluniacense exclua de la trascendencia de estado del laico, abocado a la condicin carnalatravsdelmatrimonioyeltrabajo,sinposibilidaddeSalvacin. Et conjugii quidem ratio sola indulgentia permittitur, ne fragilitate carnis ni 5 deteriusaetasprocliviordelabatur.
SanAbn,abaddeFleury,ApologeticusadHugonemetRodbertumregesFrancorum

LaconquistaylarepoblacindelaCatalunyaNova
Un segundo periodo de conquista del territorio cataln hasta entonces, limitado a la Catalunya Vella es el ataque y toma de las taifas de Lrida y Tortosa, llevada a caboduranteelgobiernodeRamnBerenguerIII(r.10971131)yRamnBerenguer IV (r. 11311162). Ms all de la ambicin de expansin propia de la alta nobleza, el conde y su ejrcito, formado por las fuerzas privadas de los nobles vasallos y por caballeros de rdenes militares, participan en la lucha contra los musulmanes entendindola,aligualqueenOriente,comocruzada.LaaccindelPapaGregorio VII, la reforma gregoriana, responde a una espiritualidad escatolgica: se tiene la certeza de la proximidad del fin de los tiempos, y se cree participar en un combate decisivoparala constitucindel ReinodeDioshicetnunc.LaluchacontraelIslam tanto a Oriente, con la voluntad de recuperar, preservar y garantizar el acceso a los lugares santos de peregrinacin; como en Occidente, en la supuesta reconquista de un Imperio cristiano visigtico permite desarrollar la idea de una pugna contra los infieles til para la Iglesia y de valor penitencial; la cruzada, que es la frmula que proporciona la posibilidad de Salvacin dentro de la vocacin militar de la aristocracialaica. La repoblacin de la Catalunya Nova todo este territorio, bajo el ro Llobregat, que no haba formado parte de la Marca Hispnica se consolida a travs de donaciones de grandes patrimonios a rdenes monsticas. Catalua, en su momento de cristalizacin feudal, pasa de un vasallaje al Papa (simblico pero significativo), de una dependencia monstica y episcopal respecto de Occitana a insistir en la restauracin metropolitana de Tarragona (concedida por el Papa Gelasio II el 1118, que nombra primer arzobispo a San Oleguer) y a primar los lazos de dependencia privada entre las jerarquas eclesisticas y los linajes nobiliarios. A pesar de todo, un movimiento de reforma religiosa de finales del siglo XI traer un segundo esplendor del movimiento cluniacense (liderado por su abad Pedro el Venerable), y nuevas realidades monsticas la orden de los premonstratenses, la Cartuja y el Cster y cannicas los agustinos y los gregorianos que jugarn un papel principal en la consolidacindelnuevoterritoriocataln. Enestesentido,RamnBerenguerIVrecurriralaabadaoccitanadeFontfroideya la gascona de Grand Selve ambas filiales, en la organizacin jerrquica del orden

Porloquerespectaalacondicinconyugal,staesadmitidaporindulgenciaparaevitarqueel hombre,enlaedadenquelastentacionesdebidasalafragilidaddelacarnesonfuertes,caigaenuna situacintodavapeor.

delCster,delmonasteriodeClairvauxparalarepoblacinycolonizacindelazona septentrional de la Catalunya Nova: nacern los monasterios de Poblet (1151) y de Santes Creus (1150), respectivamente, as como otros en el conjunto de la corona catalanoaragonesa. In Christi nomine et individue Trinitatis. Ego, Guillelmus Raimundi, dapifer, et filii mei, videlicet, Guillelmus et Raimundus atque Berengarius, tradimus [et] donamus Deo et beate Marie, abbati quoque et convetui Grandis Silve, honoremquemhabemusinmontedeCerdannolacumterriscultisetincultis, pascuisetaquiscumingressibusetegressibus.[]Heccartascriptaestpridie 6 nonasdecembrisannoabIncarnationeChristimillessimoCL.
ActadefundacindelmonasteriodeSantaMaradeValldaura,futuromonasteriode SantesCreus,porGuillermoRamndeMontcada,GranSenescaldeCatalua,1150

LaordendelCster
Talique stipati comitatu, ad heremum, quae Cistercium dicebatur, alacriter tetenderunt []Dehinc abbas ille et fratres eius, non immemores sponsionis suae, regulam beati Benedicti in loco illo ordinare et unanimiter statuerunt 7 tenere,reicientesasequicquidregulaerefragabatur.
Exordiumparvum

La creacin del orden del Csterse alargadurante tres fases: en la primera, el monje Roberto sale del monasterio benedictino de Molesmes, que haba intentado reformar, para establecerse en un entorno adusto (asperitas) que le permitiera una adhesin artius deinceps atque perfectius (ms estrecha y alta perfeccin) a la regla de San Benito. As, en el ao 1098 fundar un novummonasterium en Cteaux, Borgoa, cuyos primeros abades eran Alberic y San Esteban Harding (a. 10991133): el rigor asctico de la comunidad monstica la llevar al lmite de la desaparicin; peroduranteelabadiatodeEstebansevivirunaumentodesolicitudesdemonjesy conversos (hermanos legos que garantizaban la autosubsistencia del monasterio) y se crean las primeras abadas filiales (reguladas por la Carta Caritatis, aprobada por el Papa Calixto II en 1119). La tercera fase de creacin de la abada correspondea la accin de San Bernardo de Claraval (a. 11331153), que llega a Cteaux en 1112 y fundar la segunda abada, Clairvaux, en 1115; durante el tiempo en que fue abad generaldelCsterfund200abadasportodaEuropa.

EnnombredeCristoydelaindivisibleTrinidad.Yo,GuillermoRamn,senescal,ymishijos Guillermo,RamnyBerenguer,vienenydamosaDiosyaSantaMara,yalabaddelconventodela GrandSelve,unhonorquetenemosenlamontaadeCerdanyola,contodassustierras,cultivosy baldas,pastosyaguas[]Estacartafueescritaeldaantesdelanonasdediciembre[4dediciembre] delaodelaencarnacindeCristode1150. 7 TodosjuntosseencaminancontentosaundesiertollamadoCster[...]Acontinuacinelabadysus hermanos,quetenanperfectaconscienciadelapromesahecha,decidieronunnimemente estableceryobservarlaregladeSanBenitoenaquellugar,rechazandotodoloqueseleopona.

Fugitede medio Babylonis, fugite, et salvate animas vestras. Convolate ad urbesrefugii,ubipossitisetdepraeteritisagerepoenitentiam,etinpraesenti obtineregratiam,etfuturamgloriamfiducialiterpraestolari.8
SanBernardodeClaraval,Sermodeconversioneadclericos

Opusmanuummonstico.LetracapitalhistoriadadelmanuscritodeCteauxdelosMoraliainJob,1111, BibliothqueMunicipaledeDijon,ms.173

En la concepcin monstica cisterciense, debe recuperarse la simplicidad evanglica y el equilibrio de la regla benedictina primitiva, haciendo especial incidencia en el eremitismo y la pobreza voluntaria expresada en el hbito blanco, de tejido basto sin teir. El monje es un penitente retirado del mundo para expiar los pecados, que encuentra refugio en la soledady el silencio. Por eso, el Cster busca zonas desiertas y, en un principio, rechazar rentas y beneficios eclesisticos, apostando por la explotacin agrcola en granjas un trabajo de valor expiatorio, al tiempo que indicado en la Regla (48,8: Quia tunc vere monachi sunt, si labore manuum suarum vivunt, sicut et Patres nostri et Apostoli). Por el mismo motivo, se revaloriza el sufrimiento fsico: el dolor encamina a la santidad, dice Bernardo de Claraval. La idea de estos novi milites Christi cum Christo paupere pauperes espirituales se confronta con la estrecha relacin que tom el Cster con las cruzadas: San Bernardo,tantoensuspredicacionescomoensutratadoDelaudenovaemilitiaead militesTempli,hizoreconocerla ordendelTempleeimpulsdemaneradefinitivala segundacruzada(11471149).Enlapennsula,elCsterreunibajosuordenamiento tres de las principales rdenes militares: la orden de Calatrava, de Alcntara y de Montesa,ademsdeotrasmenores(Montjoie,AlcaldelaSelva,...).
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HuiddeenmediodeBabilonia,huidysalvadvuestrasalmas.Voladtodosjuntoshacialasciudades derefugio[losmonasterios],dondepodrisarrepentirosdelpasado,vivirengraciaparaelpresentey aguardarconconfianzaelfuturo.

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 Novum militiae genus ortum nuper auditur in terris, et in illa regione, quam olim in carne praesens visitavit Oriens ex alto: ut unde tunc in fortitudine manus suae tenebrarum principes exturbavit, inde et modo ipsorum satellites, filios diffidentiae, in manu fortium suorum dissipatos exterminet, faciens etiamnunc redemptionem plebis suae, et rursum erigens cornu salutis nobis in domo David pueri sui. Novum, inquam, militiae genus, et saeculis inexpertum: qua gemino pariter conflictu infatigabiliter decertatur, tum adversus carnem et sanguinem, tum contra spiritualia nequitiae in coelestibus.9
SanBernardodeClaraval,DelaudenovaemilitiaeadmilitesTempli

Larupturadelfeudalismo:elsigloXIII
A finales del siglo XII el modelo cisterciense haba quedado desvirtuado por las ansias de autonoma respecto de la Iglesia, su afn de acumulacin territorial a travsdecomprasodonacionesysuespecializacinenlaexportacineconmicade determinados productos. Su situacin no haca del Cster una herramienta eficaz ni un modelo contra las corrientes herticas que eclosionaron durante el siglo XII (principalmente ctaros y valdenses), como tampoco lo seran las prcticas inquisitoriales. La respuesta adecuada fue un nuevo tipo de espiritualidad que reafirmaba la humanidad y la belleza de la creacin, y subrayaba el vnculo entre el sufrimientoylaredencin:suprincipalexponenteserSanFranciscodeAss. La nueva espiritualidad de las rdenes mendicantes, sin embargo, no se puede entender si no se parte de un cambio progresivo, aunque no por ello menos radical, que, saliendo de un modelo feudal en crisis, traslada la sociedad hacia un nuevo modelo socioeconmico que tiene su centro geogrfico en las ciudades en auge a causa del crecimiento demogrfico y los movimientos del campo a la ciudad y su centro econmico en el desarrollo de las actividades mercantiles. Esta transformacin dar lugar a una nueva organizacin social donde destaca el auge de la primera burguesa con necesidades espirituales y asistenciales diferentes de lasanteriores.Respondernalasnecesidadesdeestasociedadurbana,ascomoala problemticadelasherejas,lasrdenesmendicantes,especialmentefranciscanosy dominicos.

Sedicequehanacidounnuevognerodemiliciasobrelatierra,enelmismopasdondenosvinoa visitarelSoldelcielo,demaneraquealldondedispers,consubrazopoderoso,alosprncipesdelas tinieblas,laespadadeestavalientemiliciaexterminaaloscortesanos,esdecir,aloshijosdela infidelidad.RedimirdenuevoalpueblodeDiosylevantarantenuestrosojosuncuernode salvacinenlacasadeDavid,susiervo.S,esunamiliciadenuevognero,desconocidaenelpasado, destinadaalucharsintreguaenundoblecombate,contralacarneylasangre,ycontralosespritus delmal.

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Lanuevavitaapostolica
Ladistincinmsevidenteentreelmonacatobenedictinoylasrdenesmendicantes es el espacio en el que actan: la huda del mundo tal y como la entenda la Regla benedictina se contrapone con la movilidad y la inscripcin urbana de frailes menores y frailes predicadores. La vita apostolica, siguiendo los postulados del exarca Smaragdus, se haba asimilado a la vida monstica hasta el siglo XII lo facilitabalasecularizacineclesisticapostcarolingia,quehabaconvertidolasotras jerarquas en potentados feudales y haba incapacitado al bajo clero para llevar a cabo el ministerio pastoral, con un punto de eremitismo especialemte evidente en el Cster. La reaccin mendicante bajomedieval, franciscana, responde a un cambio de concepcin de la vita apostolica como imitacin de Cristo, revelada en el Evangelio: la predicacin era, pues, la va de actuacin siguiendo la voluntad y el ejemplodeDiostalcomoSanFranciscohabaentendido,escuchandoelEvangelio , y no tena sentido si no era en medio de un mundo que necesitaba la accin predicanteypenitentedelosfrailes. Pero cierto da se lea en esta iglesia el evangelio que narra cmo el Seor haba enviado a sus discpulos a predicar; presente all el santo de Dios, no comprendi perfectamente laspalabras evanglicas; terminada la misa, pidi humildemente al sacerdote que le explicase el evangelio. Como el sacerdote le fuese explicando todo ordenadamente, al or Francisco que los discpulos de Cristo no deban poseer ni oro, ni plata, ni dinero; ni llevar para el camino alforja, ni bolsa, ni pan, ni bastn; ni tener calzado, ni dos tnicas, sino predicar el reino de Dios y la penitencia, al instante, saltando de gozo, lleno del Espritu del Seor, exclam: Esto es lo que yo quiero, esto es lo que yo busco,estoesloqueenlomsntimodelcoraznanheloponerenprctica. TommasodeCelano,VitaprimaSanctiFrancisci,IX,22 La condena al mundo tal y como la expresaban Odn de Cluny o Bernardo de Claraval que responda histricamente a un contexto de lucha contra la simona y contra la subordinacin eclesial en el imperio y en los seoros feudales acaba llevando a un juicio negativo de todo el laicado y de la vida familiar, llevado hasta sus ltimas consecuencias en algunos movimiento evanglicos populares y en las posiciones dualistas herticas, que hacen de los elementos carnales y materiales la representacin ltima del Mal al cual est ligado el hombre en su dimensin fsica. La espiritualidad franciscana recolocar la naturaleza y el hombre en el marco de una elevada y perfecta obra divina, exponiendo que la resistencia al mal no tena que implicar necesariamente la huda y desvinculacin del mundo, sino la interiorizacin de un ideal de obediencia y penitencia que llega ms all del mero rechazo a la materia. El gran paso de esta nueva concepcin es, en ltima instancia, sucoherenciaconlasociedad:lavidacristianaautnticapuedevivirseenunespacio urbanoyfamiliar,pornodependerdelestadodevidasinodesusentidointerior. Es en este punto donde radica la nueva proximidad entre la Iglesia y el pueblo. A partirdefinalesdelsigloXIIsesuperantantoelabismocarolingioentrecleroyfieles como la inexistencia de una espiritualidad laica en un periodo feudal dejando nicamenteabiertalavidadelaexperienciacruzadaatravsdelapredicacinyde

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lacuraanimarumenlosentornosurbanos,poraccindelacannicareformadaylas rdenes mendicantes. Este cambio, que supone una revolucin de todo lo que la exgesis bblica entenda por vida apostlica, se fundamenta en la imitacin de la vida de Cristo y la accin de los apstoles (Ac 4,33: et virtute magna reddebant apostolitestimoniumresurrectionisIesuChristi Domini)yesverdaderocuidadode las almas (cura animarum) en tanto que difunde en un marco urbano y secular la experiencia de la Salvacin. Ante las reticencias populares delante de unas homilas desvinculadas del mundo prctico, las rdenes mendicantes opusieron unos predicadores instruidos tcnicamente al tiempo que cercanos a la experiencia del pblicoatravsdelosexempla.

CurDeushomo?:lapercepcindelahumanidaddeCristo
La espiritualidad franciscana se opondr al Cristo nicamente espiritual de las concepciones herticas con un Cristo humano y frgil (Carta a los Fieles II, 4), sufriente, del cual San Francisco recibir los estigmas, prueba tangible de la presencia de Dios en la Iglesia en el momento de crisis que suponan las herejas. Durante la primera mitad del siglo XIII se impuso desde la estructura diocesana una reverencia al sacramento de la Eucarista (corpus sacratissimum domini nostri Iesu Christi), determinada en el snodo tarraconense de 1241, que forja una nueva mentalidadeucarsticaenqueprevalecelacontemplacin(videriitaestCorpus)y laveneracin(omnesflectantgenuaetadorent)alCristoDiossobrelacomunin. En paralelo, la nueva espiritualidad franciscana acerca al estrato popular a la comprensin del CristoHombre a travs de la meditacin de los sufrimientos de la Cruz(especialmenteapartirdesutransposicinestilizadaenlaproduccinartstica) queelhombrealcanzadesdelaimitacinafectiva(compassio)ylaintercessio:asse abre un dilogo con Cristo que es vir dolorum, hombre de dolores (Is 53,3) hastaaprehenderelvalorredentordelsacrificio. Es cierto que, despus de los apstoles, muchos Padres de la Iglesia y Santos Doctores que han tratado la razonabilidad de nuestra fe, con el fin de refutar la insensatez de los infieles y vencer su dureza de corazn y con el objeto de fortalecer aquellos que con el corazn purificado por la fe encuentran su gozo en la razonabilidad de esta: de cuya razonabilidad una vez recibida la certezadelafedebemossentirnossiemprehambrientos. SanAnselmodeCanterbury,CurDeushomo? Eucarista y Pasin forman un binomio de un revalorizado significado religioso y social pero de una experiencia y comprensin difcil. El elemento que posibilita el acercamiento del valor del sacramento ydel sacrificio cristiano, quevivir un augea partir de mediados del siglo XIV, es la procesin, que participa de la percepcin salutfera de la visin de Cristo (en cruz o como forma consagrada en custodia) y de lanecesidadlaicadesuplir,por mediodeunesfuerzofsicoconcretodirigidoaDios, una ardua elevacin espiritual interior. La procesin lleva, adems, la presencia de Cristo en el espacio urbano y posibilita la santificacin de la vida cotidiana de los burgos, superando las limitaciones y los formalismos de la parroquia y el obispado quetenancomoconsecuenciaunaritualizacinestrildelaprcticareligiosa,para

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lograrunafuncinpedaggicaycatequticadondesepercibelanecesidadespiritual popular.

LlusBorrass:SanPedrocaminandosobreelagua,retablodeSantPerede Terrassa14111413,Terrassa

EstaproximidadrelativaaCristoposibilita tambinunaSalvacinmscercana:enla BajaEdadMedia,lospecadosrecibenunaspenitenciasque,alejadasdelarigidezde los penitenciales altomedievales, son el resultado de una nueva teologa moral que toma en consideracin las circunstancias e intenciones del penitente. Es a travs de la posibilidad del perdn y la penitencia como se responde a la pregunta Cur Deus homo?, a travs de la cual San Anselmo trasladaba el centro del inters teolgico del Juicio propio del triunfalismo escatolgico cluniacense a la Encarnacin: es necesarialacondicinhumanadeCristoparalasalvacindelahumanidad. Loshombreslodespreciabanylorechazaban Eraunhombrellenodedolor, acostumbradoalsufrimiento.

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Comoaalguienquenomereceservisto, lodespreciamos,noletuvimosencuenta. Ysinembargo,lestabacargadoconnuestrossufrimientos, estabasoportandonuestrospropiosdolores. NosotrospensamosqueDioslohabaherido, quelehabacastigadoyhumillado Perofuetraspasadoacausadenuestrarebelda, fueatormentadoacausadenuestrasmaldades; elcastigoquesufrinostrajolapaz, yporsusheridasalcanzamoslasalud. Is53,35

UnaIglesiaparaelpueblo
La autonoma de las rdenes mendicantes respecto a la dicesis, as como el aumento exponencial de las fundaciones y herencias recibidas de los habitantes de la ciudad, cristaliza en un juego con la jerarqua episcopal, que ve peligrar sus ingresos por la gratuidad y mayor abundancia de la cura animarum mendicante. De este conflicto, despus sintetizado, as como del mismo concepto de espiritualidad bajomedieval, es un ejemplo la iglesia de Santa Mara del Mar: su construccin (13291383) es paralela a la de la catedral de Barcelona, y en contraposicin a esta obraintramuros,definanciacinulicaysostenimientonobiliarioyepiscopal.Porsu parte, Santa Mara del Mar se construye con esfuerzo econmico y laboral de la Barcelona extramuros, cercana al puerto y de oficio modesto (principalmente 10 pescadores y bastaixos ). La necesidad, la exigencia de construir esta nueva iglesia, se evidencia en el compromiso adquirido por los dos maestros de obra (Berenguer de Monteagut y Ramn de Despuig) al trabajar exclusivamente en esta construccin hastasutrmino,dotndoladeunaunidadexcepcional. En nom de la Santa Trinitat, a honor de Madona Santa Maria, fo comensada la obra daquesta esgleya lo dia de Santa Maria de Mars en layn de MCCCXXIX, regnant nAmfs per la grcia de Du rey dArag, qui conqus lo 11 regnedeCerdenya . InscripcinenelportaldeSantaMaradelMar

Unapuntesobrelamodernidad
Nos sera imposible trazar en el presente escrito una panormica de la historia de la Iglesia en Catalua en la poca moderna manteniendo la atencin en todas sus manifestaciones y realidades. Nos limitaremos a esbozar algunas caractersticas, especialmente respecto del periodo contemporneo (siglos XIX y XX) que harn ms

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DescargadoresdelpuertodeBarcelona,enlossiglosXIIIyXIV. EnnombredelaSantaTrinidad,enhonoralaVirgenSantaMara,fuecomenzadalaobradeesta iglesiaeldadeSantaMaradelMarenelaodeMCCCXXIX,reinandoAlfonsoporlaGraciadeDios reydeAragn,quienconquistCerdea.

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comprensible el cambio y, al mismo tiempo, la continuidad que supone la construccindeunTemploexpiatoriocomolaSagradaFamilia.

AnticlericalismoenlaCataluamoderna
Pere. [En el sermn] Ha hablado muy extensamente del Papa; y aunque yo noquieroapartarmedeloquemehanenseadomispadres;perodesdeque undayendoalaciudadescuchenunatiendaaunseorqueselasdabade eso,siempremevieneunrumrum Don.Joaquim.Pero,yqudecaesteseor? Pere.Primero,segnentend,esodecreerencosasdelPapa,yacasinadielo hace, excepto en Espaa; y todava entre la gente ruda; y segn se explicaba, vendruntiempoquenosotrostambinlodejaremospasar. JaumeBalmes,ConversadunpagsdelamuntanyasobreloPapa(1842) Laedadcontempornea,elliberalismoylaindustrializacinmarcaron,enCataluay en toda Europa, una ruptura entre las los estratos populares y la Iglesia. Es cierto que la Iglesia ha mantenido una posicin relevante en la sociedad hasta el siglo XX, sobretodoencomparacinconotrospaseseuropeosenEspaa,porejemplo,esta preeminencia social posibilita la creacin de un concordato entre el pas y la Santa Sede (1851) incluso despus de las amortizaciones eclesisticas liberales (1821 y 1836), pero sus concreciones ideolgicas y polticas no correspondan siempre con el conjunto de la sociedad (por ejemplo, la primera encclica de carcter social que abordabalosproblemasdelaclaseobreranofuepromulgadahasta1891).Sinpoder hacerunanlisiscompletodesuscausasprofundas,sepuedesealarlosmomentos en que esta ruptura se mostraba con una radicalidad repentina. En Catalua, las muestras de anticlericalismo violento tendrn lugar en tres ocasiones durante la etapa contempornea, todas ellas inmersas en una problemtica sociopoltica y econmicagrave:lesbullangues,laSetmanaTrgicaylaGuerraCivil. Les bullangues fueron disturbios populares en diversas ciudades catalanas, especialmente en Barcelona, en dos oleadas: de 1835 a 1837, la revuelta cuyo detonantefuelacrisisdelsistemaabsolutistatraslamuertedeFernandoVII(1833); el 25 de julio de 1835, el descontento popular por la derrota de un destacamento liberal en Reus provocar la quema de gran parte de los conventos catalanes, pocos meses antes de ser desamortizados por Mendizbal (en este sentido, la fuerzas liberales no intentarn frenar la explosin anticlerical popular). De 1840 a 1844, despus de la resolucin de la Primera Guerra Carlista y el fortalecimiento progresivo del sistema polticoeconmico liberal, los sectores populares encuadrados en el republicanismo y organizados en milicias nacionales y patuleies provocarnnuevosaltercados. HubouncasoporSantiago Queengeneralseaplaudi Fulaquemadeconventos Quedefraylesnoslibr;

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Entoncesnaci,Bullanga, Yaquelquelesbautiz, Lohizoporespantajo Delservil,queletemi. Annimo,BullangasdeBarcelona LaSetmanaTrgicafueunarevueltapopulariniciadael26dejuliode1909arazdel traslado forzoso de soldados pertenecientes a las clases populares, las clases altas se eximan pagando al frente del Rif. Los partidarios de Lerroux, lder republicano radical, anticlerical y anticatalanista, animaron a las masas obreras armadas a arremeter contra iglesias y conventos, que fueron en gran medida quemados. Despus de una semana, el ejrcito intervino y puso fin a la revuelta, tras la cual la represinfuedursima,culminandocondiversosfusilamientos.

IglesiadestruidatraslosacontecimientosdelaSemanaTrgica,1909

Cmo os podis estar as de tranquilos en casa y con vuestros asuntos sabiendo que un da, con el buen sol de la maana, all arriba en Montjuc, sacarn del castillo a un hombre atado y lo pasarn delante del cielo y del mundo y del mar, y del puerto que trafica y de la ciudad que se levanta indiferente, lo llevarn a un rincn del foso, y all se arrodillar de cara a un muro, y le metern cuatro balas en la cabeza, y l dar un salto y caer muerto como un conejo?... el, que era un hombre, tan hombre como vosotros... puede que ms que vosotros! Y esto ahora ya ha pasado tres veces,ynohemosdichonada:ytienequevolverapasarnoscuantasms! JoanMaragall,Laciutatdelperd(1909)

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La Guerra civil espaola (19361939) enfrent a los partidarios del gobierno republicano que se apoyaba en los sindicatos, el Partido Comunista, la URSS y las Brigadas internacionales con los partidarios del golpe de Estado promovido por parte del ejrcito que tena el apoyo de los regmenes fascistas europeos: fue, de hecho, la demostracin de la profunda de la divisin que se viva en Espaa a nivel social, poltico, econmico y cultural. La explosin anticlerical se dio especialmente durante los primeros meses de enfrentamiento, en las zonas donde el gobierno republicanohabaimplosionadoylossindicatos,habiendotomadolasarmas,haban formadoelComitCentraldeMiliciasAntifascistas.SloenBarcelona,lossindicatos se hicieron con ms de 30.000 fusiles e iniciaron una espiral de violencia en la retaguardia, muy pronto teida de persecucin anticlerical. El nico catlico del gobiernorepublicanode1937,elnavarroManueldeIrujo,definaaslasituacin de laIglesiadesdeeliniciodelaguerra: La situacin de hecho de la Iglesia, a partir de julio pasado, en todo el territorioleal,exceptoelvasco,eslasiguiente:a)Todoslosaltares,imgenes y objetos de culto, salvo muy contadas excepciones, han sido destruidos, los ms con vilipendio. b) Todas las iglesias se han cerrado al culto, el cual ha quedadototalyabsolutamentesuspendido.c)Unagranpartedelostemplos, en Catalua con carcter de normalidad, se incendiaron. d) Los parques y organismos oficiales recibieron campanas, clices, custodias, candelabros y otrosobjetosdeculto, loshanfundidoyanhanaprovechadoparalaguerra o para fines industriales sus materiales. e) En las iglesias han sido instalados depsitos de todas clases, mercados, garajes, cuadras, cuarteles, refugios y otros modos de ocupacin diversos, llevando a cabolos organismos oficiales loshanocupadoensuedificacinobrasdecarcterpermanente.f)Todoslos conventos han sido desalojados y suspendida la vida religiosa en los mismos. Sus edificios, objetos de culto y bienes de todas clases fueron incendiados, saqueados, ocupados y derruidos. g) Sacerdotes y religiosos han sido detenidos, sometidos a prisin y fusilados sin formacin de causa por miles, hechos que, si bien amenguados, continan an, no tan slo en la poblacin rural, donde se les ha dado caza y muerte de modo salvaje, sino en las poblaciones. Madrid y Barcelona y las restantes grandes ciudades suman por cientos los presos en sus crceles sin otra causa conocida que su carcter de sacerdote o religioso. h) Se ha llegado a la prohibicin absoluta de retencin privada de imgenes y objetos de culto. La polica que practica registros domiciliarios, buceando en el interior de las habitaciones, de vida ntima personal o familiar, destruye con escarnio y violencia imgenes, estampas, librosreligiososycuantoconelcultoserelacionaolorecuerda. ManueldeIrujo,MemorndumsobrelasituacindelaIglesia, presentadoalConsejodeMinistrosel7deenerodel1937 El desarrollo de la guerra civil, en cuyo transcurso la Iglesia no siempre se posicion contra la violencia (por ejemplo, en el bombardeo de Guernica) el francs Jacques Maritain sealaba si creen que han de matar, en nombre del orden social o de la

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nacin, ya es bastante horrible, pero que no maten en nombre del Cristo Rey, que no es un jefe guerrero, sino un rey del perdn y de la caridad sino que pas a apoyar abiertamente el bando franquista, as como la dictadura nacionalcatlica posterior y la dura represin que llev a cabo, no cerr la fractura socioreligiosa en CataluanienelrestodeEspaa,sinoquelahizotodavamsevidenteyprofunda.

Caminosdeexpiacin:elTibidabo
Cul era el sentido, la razn de la ruptura entre la Iglesia y el pueblo en la modernidad? Joan Maragall, en un artculo a raz de la Setmana Trgica, que el mismo vivi en primera persona, describe vivamente la renovacin que supone la persecucin,ylafeynecesidadquemuevenalossublevados: Yo nunca haba odo una Misa como aquella. La bveda de la iglesia descalabrada, las paredes ahumadas y desconchadas, los altares destruidos, ausentes... [] Yo nunca haba odo una Misa como aquella. El sacrificio estaba all presente, vivo y sangrante, como si el Cristo volviese a morir por loshombres,ydenuevoenelCenculohubiesedejadosuCuerpoysuSangre en el Pan y el Vino [] Y entonces me asalt el pensamiento, el sentimiento, de que la Misa siempre debera orse as, temblando, y me pareci que despus de ofrecer el Sacrificio, el cura se giraba de cara a la gente que iba entrandoanporelportalsinpuerta[...]ydeca,gritandoalamultitud: Entrad, entrad, la puerta est abierta de par en par: vosotros mismos os la habis abierto con el fuego y el hierro del odio: y he aqu que encontris dentro el Misterio ms grande del Amor redivivo. Destruyendo la iglesia habis restaurado la Iglesia, la que se fund para vosotros, los pobres, los oprimidos, los desesperados... [] a nosotros, sus ministros, nos habis devuelto, con la persecucin, la antigua dignidad, y la eficacia a nuestra palabra con vuestra blasfemia, y al Misterio de la Sangre, una virtud ya casi desconocida por la sangre nueva que se ha derramado en la lucha. Qu asombroso!Elfuegohaconstruido,lablasfemiahapurificado,elodioaCristo hareinstauradoaCristoensucasa...[] De dnde les viene esa fe y ese valor? No os lo habis preguntado alguna vez, cuando les condenis? La tenis vosotros esta valenta para defender la vuestrafe?[]Yaoslodiryo:quelasuya,aunquesinluz,esunafeviva,yla vuestra, anviniendo esa luz del cielo durante siglos, es una femuerta. Qu hacis vosotros para sostener vuestra fe?, qu hacen ellos? Vosotros la profesis maquinalmente, de pura rutina, y cumpls con ciertas prcticas exteriores mientras no impliquen fatiga ni peligro. Ellos practican la suya con esfuerzo y no se arredran si incluso han de arriesgar la vida. De qu os sirve a vosotros la luz, si os habis vuelto ciegos? Mas ellos tienen los ojos tan abiertos que el pequeo rayo de sol de justicia que se filtra por su tiniebla alcanza a iluminarles la vida y la muerte, de una manera que escapa a vuestrosojos.

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[] Y, perseguida, atropellada, humeante, manchada de sangre y de blasfemia, vaca de cantos y de la paz del mundo, sin puertas ni altares ni paredesnivuelta,llenadevientoydesolydepolvoydemoscasydedolor, aqullavuelveaserentonceslaIglesiadelCristoquemoraenlaCruz. JoanMaragall,Laiglsiacremada(1909) Era necesario renovar el vnculo entre la Iglesia y esta fe vivida en el caos, hacan falta gestos y obras que diesen respuesta a las necesidades de todo el pueblo de la Iglesia, pero incluyendo tambin al pueblo trabajador, urbano, obrero. En 1886, la JuntadeCaballerosCatlicoshacaentregaaSanJuanBosco,devisitaenBarcelona, de un terreno en la cima de la montaa del Tibidabo, para que hiciese construir un santuario al Sagrado Corazn de Jess devocin muy recomendada por el Papa Po IX, a imagen del construido en Roma y puesto en custodia de los salesianos. El templocumplir,comoconvinieronlaJuntayDonBosco,conlafuncindeexpiarla irreligindelaciudad,ascomodeaproximarlossacramentosalosvisitantes. En nuestros das el mundo se halla sumido en lo material; es preciso pues, hacerle conocer el bien que se realiza. Por ms que un hombre encerrado en su celda acumule milagros gracias a sus oraciones, el mundo no se enterar de ello. Ahora bien, el mundo para salvar su alma tiene necesidad de ver y tocarconsumanoesasmaravillas. SanJuanBosco En 1891, el Papa Len XIII decida afrontar los desajustes de la modernidad, y especialmente del capitalismo despiadado de finales del siglo XIX y de los proyectos delmarxismo,atravsdesuencclicaRerumnovarum: Seadeello,sinembargo,loquequiera,vemosclaramente,cosaenquetodos convienen, que es urgente proveer de la manera oportuna al bien de las gentes de condicin humilde, pues es mayora la que se debate indecorosamente en una situacin miserable y calamitosa, ya que, disueltos en el pasado siglo los antiguos gremios de artesanos, sin ningn apoyo que viniera a llenar su vaco, desentendindose las instituciones pblicas y las leyes de la religin de nuestros antepasados, el tiempo fue insensiblemente entregando a los obreros, aislados e indefensos, a la inhumanidad de los empresariosyaladesenfrenadacodiciadeloscompetidores. LenXIII,Rerumnovarum

UnaCatequesisparalaciudad:GaudylaSagradaFamilia
And the Church must be forever building, and always decaying and always beingrestored. Foreveryilldeedinthepastwesuffertheconsequence: Forsloth,foravarice,gluttony,neglectoftheWordofGOD, Forpride,forlechery,treachery,foreveryactofsin.

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Andofallthatwasdonethatwasgood,youhavetheinheritance12. T.S.Eliot,ChorusesfromTheRock Otro exponente, posiblemente el culminante, de la necesidad de una obra que expiase y al mismo tiempo fuera del pueblo es la Sagrada Familia. Tena que ser del pueblo, para el pueblo as se entiende la preferencia hacia San Jos obrero, pero distinguirse de la multiplicacin de capillas que el arquitecto Gaud sealaba que haban proliferado, muestra de la adaptacin de la Iglesia a las necesidades de cada tiempo. Cuando la vida se ha hecho industrial [la falta de tiempo] se ha agravado, pueselindustrialtodoelao,cadada,siembraysiega[]Poreso,enelsiglo XVI, se permitirn las misas bajas rezadas y por eso se permite en la comunin cotidiana marcharse rpido para hacer accin de gracias por la calle.Todoestollevaalamultiplicacindelascapillasnoyaenlascalles,sino enlosmismospisos. Ahora bien: en una gran festividad, en los das del Seor y del pueblo, entonces es necesaria la plegaria colectiva (que es la que da unidad al culto), eloficiosolemneconlacomuninnumerossimadetodoelpuebloquecanta ycontestaalcelebrante;esoeselfindelgrantemplo. AntonioGaud

AntoniGaud:NacimientodelaSagradaFamilia (detalledelafachada),1892,Barcelona.
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YlaIglesiadebeestaredificandoparasiempre,ysiemprederrumbndose,ysiempresiendo restaurada. Porcadamaldaddelpasadosufrimoslaconsecuencia: porlapereza,porlaavaricia,gula,desprecioalaPalabradeDIOS. porelorgullo,porlalujuria,traicin,portodoactodepecado. Ydetodoloquesehizoqueerabueno,tenislaherencia.

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En 1866 se funda la Asociacin Espiritual de Devotos de San Jos, que en 1881 compr una parcela de terreno donde construir un templo expiatorio dedicado a la Sagrada Familia. En 1883, despus de que en la festividad de San Jos del ao anteriorcoincidiendoconlaproclamacindel ConcilioVaticanoIdeSanJoscomo patrn de la Iglesia universal se colocase la primera piedra del edificio, el proyecto es asumido por el arquitecto Antonio Gaud el hombre providencial, como lo llamar Maragall, que delante de la disponibilidad de donativos opta por descartar el templo neogtico que se haba proyectado para arriesgarse a una obra ms ambiciosa.En1892seinicianloscimientosparalafachadadelNacimiento,delacual Gaud seala que ser decorada, ornamentada y turgente, en oposicin a la dura,peladaycomohechadehuesosdelapasinlaproyecteneldolor,dijo deestaltima.En1900,eltemplotendryasuprimeraforma,ladelNacimiento: El caminante, al acercarse, se siente cautivado y le parece aquello el escombro de los siglos que dura, colosal, de tiempos pasados; mas al ver que lo imponente de aquella aparente ruina no es sino la grandeza de un nacimiento,quedasupechohenchidoenunsentimientodeeternidad[]. Quin lo so para que naciese de ese modo? Quin tom sus primeras medidas? Quin imagin su cuerpo? Quin lo levanta? Qu vidas se desgastanencrearlo?Paratodasestaspreguntas,unasolaeslarespuesta:la Fe.Lafeenlodearriba:enesteardorseconsumentantasfuerzas,queensu resplandor los nombres desaparecen; pero nada se pierde. La fe annima y humilde en un reino de los cielos, levanta un templo para las generaciones futurasenaqueloasis,enmediodelagranciudad. ElTemplonacientetieneunportal:notienepuertanitejadoperotieneyaun portal que mira hacia los barrios de los obreros. No est lista para albergar, pero ya lo hace; ya invita a entrar, y eso que tampoco tiene todava un recinto. No importa. Nada ms nacer ya invita. Invita a las generaciones presentes a la comunin con las generaciones que estn por llegar, con las quedebenllenarlasfuturasnavesconfuturasoraciones. Cmo sern las naves? Cmo sern las oraciones? Cmo sonarn los cantos en la grandiosa caja de piedra? Quin sabe!... Pero el Templo ya invita, seguro de la comunin con aquella fe enaltecida. Invita el portal, dirigiendosumiradasobreelbarriodelostrabajadores. Este portal es maravilloso. No es, ni mucho menos, arquitectura, es poesa: quiere hablar. No parece una construccin de los hombres. Parece la tierra misma, la piedra esforzndose en perder su inercia y queriendo y comenzando ya a significar, a dar confusamente imgenes, figuras o parecidosdelcieloylatierra,conunaespeciedebalbuceodepiedra. Es un balbuceo de piedra queriendo decir: Navidad. All las bestias ms humildes de la tierra, con los ngeles del cielo, y con el ramaje de los bosques, y con la tosquedad de las grutas ms profundas, y con los smbolos rsticos de las ideas ms altas forcejean para desmembrarse de la pea donde dorman sin forma, y la vencen, y se conforman y aparecen cantando

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la Creacin como un acto de eterna renovacin, como una Navidad eterna. Desdelaspesadastortugasqueapenassedistinguendelatierracomomedio aplastadas bajo el peso que soportan, hasta las msticas palmas triunfantes en la altura, todo parece contemplar a Jess, al nio que acaba de nacer, al Nioquenacesiempre. As se levanta el portal de la Navidad, mirando hacia barrio de los trabajadores. Por encima suyo y ms all no hay nada acabado todava: el cielo azul, los campos, el sol, el viento y los pjaros coronando con la alegra desuscantosysuvuelolalentaformacindeltemplo. JoanMaragall,Eltemplequenaix(1900) Gaud plantea los motivos histricos del nuevo templo en dos ejes: por un lado, es unanuevacatedral,queseenrazaenelgticoperoparallegartodavamsalto(no la ltima de las catedrales como le sugieren, sino la primera catedral de la segundaetapadelafedeCatalua,comorespondel);porotro,esuntemplopara todounpueblo,eldeCatalua: EnlaobradelaSagradaFamilia,hemosdecontribuirtodos,pueshadeserel templodetodounpueblo.ElcrecimientorpidoquehasufridoBarcelonaen cincuenta aos, que ha cuadriplicado su poblacin, ha cristalizado en la SagradaFamilia:untemplo,lanicacosadignaderepresentarelsentirdeun pueblo,yaquelareligineslomselevadodelhombre. Este sera el Templo de la Catalua actual. Recuerdo que una vez alguien me dijo que Catalua histricamente no haba existido nunca, y yo le respond que, si eso fuese cierto, sera un motivo para creer que todava tendra que seralgoyqueparaellodebamostrabajar. AntonioGaud Quin es este hombre capaz de construir un templo as y, adems, pedir caridad violentndose, toscamente, dir l mismo para obtener los fondos necesarios para seguir levantndolo; que acepta no acabar l mismo la obra Pero, pensar que esta maravilla no podremos verla con ojos mortales ni l ni nosotros! o incluso a destruirla estoy dispuesto a sacrificar la misma construccin, a romper arcos, a partir las columnas con tal de dar una idea de lo cruento que es el sacrificio para engrandecerla? Cmo debi ser Gaud? dirn las gentes que an duermen y dormirn largamente,aguardandoenelmisteriodeunporvenirlejano.AquelGaudle tengo yo ante mis ojos, hablndome poderosamente inflamado de su concepcin monstruosa. Y con quin hablara? Y hteme a m, vivo tambin, con l que me habla. Uno de aquellos con quien Gaud hablaba era yo,mserodem. Esta ltima vez nos hablaba hacia el ocaso, frente al portal de la Natividad, mientras yo contemplaba a travs de la puerta, all a lo lejos, el rojizo cielo del ocaso. Todo obscureca en derredor nuestro, y l nos explicaba lo misterioso del gran arte de la Escultura. Este hombre es un poeta, porque en

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sus labios todo es verdad y se hace nuevo y parece que a l mismo se le revele lo que dice, mientras va dicindolo, que a s mismo le parece nuevo lo que va diciendo y lo goza en alegre sorpresa, inflamndose. No es esto el poeta? JoanMaragall,Fueradeltiempo(1907) Gaud, amigo de Maragall, comparte con l la preocupacin por la corriente atea o pasiva de las clases populares urbanas, por el desencanto de una Iglesia burguesa y distante. Por esto, su templo se concretar en una gran obra, pero hecha desde la humildad, desde la mendicidad; una nueva catedral que mira hacia fuera, como el fondo de un altar para toda la ciudad, que no es la cerrazn avara de una doctrina sinolaexpresindeunaPresenciaquenorehyedelmundo,quelovieneabuscar. Enelfondodelosojosazulesdelmaestrodecasasdebarbarubia,yohevisto fulgurar los resplandores de un gran incendio, y su palabra humilde portaba ya un ardiente hlito; y en las frentes pensativas de sus discpulos silenciosos se refleja como una gran luz lejana: y el gesto pacfico del ltimo pen designa que l, ms que todos, se siente hermano del gran maestro; y en los ancianos que toman el sol entre los sillares, y en las criaturas que juegan all confiadas, y en los hombres debuena voluntadque pasan pensativos, y en la mirada encantada que la gente eleva al pasar mientras pasea, yo siento, lo siento,quealgograndeseestconstruyendoennuestraciudad,quelagente delaciudadnoloadvierte JoanMaragall,AlaSagradaFamlia(1905)

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