COLEGIO DE FILOSOFA REA 4 HUMANIDADES Y ARTES Grado 6 Clave 1618 Plan 96

GUA DE ESTUDIO

HISTORIA DE LAS DOCTRINAS FILOSFICAS

Autores:

Elosa A. Gonzlez Reyes Amalia Xchitl Lpez Molina Victrico Muoz Rosales Reymundo Salas Morales Jess Ziga Garca

Coordinacin: Elosa A. Gonzlez Reyes Reymundo Salas Morales

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Escuela Nacional Preparatoria Directora General: Mtra. Silvia E. Jurado Cullar Secretario Acadmico: Bil. Alejandro Martnez Prez

Diseo de portada: DCV. Cintia Amador Saloma Diseo editorial: DCG. Edgar Rafael Franco Rodrguez 3 edicin: 2010 Universidad Nacional Autnoma de Mxico Escuela Nacional Preparatoria Direccin General Adolfo Prieto 722, Col. Del Valle C. P. 03100, Mxico, D. F. Impreso en Mxico ISBN (en trmite) 2

PRESENTACIN
La Escuela Nacional Preparatoria ha trabajado durante casi 145 aos en la formacin de jvenes llenos de ideales y metas por cumplir, con deseos de superacin y comprometidos con su pas, a quienes tenemos que guiar y conducir hacia el logro de sus xitos acadmicos, factores que reforzarn su seguridad personal. Las herramientas que adquieran los estudiantes, durante esta etapa escolar, sern fundamentales, columna vertebral que sostenga sus estudios profesionales, con lo que el desarrollo de habilidades y actitudes se ver reflejado en su futuro prximo. Es nuestra responsabilidad dotar a los alumnos de todos los materiales didcticos que ayuden a enfrentar los retos de adquisicin del aprendizaje, para que continen con sus estudios de manera organizada, armnica y persistente. Por lo mismo, los profesores que integran esta dependencia universitaria, trabajan de manera colegiada; ponen toda su energa en desarrollar las Guas de estudio para aquellos alumnos que, por cualquier razn, necesitan presentar un examen final o extraordinario y requieren elementos de apoyo para aprobarlos y concluir sus estudios en la Preparatoria. La presente Gua de estudio es un elemento didctico que facilita la enseanza y el aprendizaje. Se puede utilizar de manera autodidacta o con la ayuda de los muchos profesores que a diario brindan asesoras en cada uno de los planteles de la Escuela Nacional Preparatoria. Continuaremos buscando ms y mejores elementos didcticos: presenciales y en lnea, con el objetivo de ayudar a nuestros alumnos a que aprueben y egresen del bachillerato. Slo me resta desearles xito en su camino personal y profesional. Juntos por la Escuela Nacional Preparatoria. Mtra. Silvia E. Jurado Cullar Directora General

NDICE
PRESENTACIN DE LOS AUTORES ....................................................................................8 UNIDAD I. Introduccin ..........................................................................................................9 Introduccin .......................................................................................................................9 Lnea de tiempo .................................................................................................................9 Actividad preliminar ...........................................................................................................9 1.1 Visin panormica de los periodos del pensamiento filosfico y los problemas dominantes en cada uno de ellos ....................................................10 Filosofa antigua ..............................................................................................................10 Filosofa medieval ............................................................................................................10 Filosofa moderna ............................................................................................................10 Filosofa contempornea .................................................................................................11 Actividad de aprendizaje 1...............................................................................................11 1.2 Caracterizacin del quehacer filosfico y sus diversos sentidos .............................12 Filosofa como concepcin del mundo y de la vida (Historicismo) ..................................12 Filosofa como ciencia rigurosa (Fenomenologa) ...........................................................12 Filosofa como praxis (Marxismo) ....................................................................................13 Filosofa como mtodo de anlisis lingstico (Analtica) ................................................13 Actividad de aprendizaje 2...............................................................................................13 1.3 reas bsicas de la filosofa..........................................................................................14 Actividad de aprendizaje 3...............................................................................................14 Actividad de aprendizaje 4...............................................................................................15 Mapa conceptual de la unidad I .......................................................................................15 Bibliografa .......................................................................................................................15 UNIDAD II. Origen e inicios de la filosofa en Grecia ........................................................16 Introduccin .....................................................................................................................16 Lnea de tiempo ...............................................................................................................17 Actividad preliminar .........................................................................................................17 2.1 poca prefilosfica. Del mito a la filosofa...................................................................17 Actividad de aprendizaje 1...............................................................................................17 2.2 El principio fundamentador de los primeros filsofos ...............................................18 Tales de Mileto ................................................................................................................18 Actividad de aprendizaje 2...............................................................................................18 Anaximandro de Mileto ....................................................................................................19 Anaximenes de Mileto .....................................................................................................19 Hercilto de feso ...........................................................................................................19 Actividad de aprendizaje 3...............................................................................................20 Actividad de aprendizaje 4...............................................................................................20 Parmnides de Elea ........................................................................................................21 Actividad de aprendizaje 5...............................................................................................21 2.3 La escuela sofista ...........................................................................................................22 2.4 La filosofa socrtica ......................................................................................................23 Actividad de aprendizaje 6......................................................................................................24 2.5 Los problemas del ser y la poltica en Platn y Aristteles .......................................25 Platn de Atenas .............................................................................................................25 Aristteles de Estagira .....................................................................................................26 Actividad de aprendizaje 7...............................................................................................28 Mapa conceptual de la unidad II ......................................................................................29 Bibliografa .......................................................................................................................29

UNIDAD III. Problemas centrales de la filosofa medieval ................................................30 Introduccin .....................................................................................................................30 Lnea de tiempo ...............................................................................................................31 Actividad preliminar .........................................................................................................31 3.1 El problema de los universales (realismo extremo, realismo moderado, nominalismo) .................................................................................................................31 Actividad de aprendizaje 1...............................................................................................32 San Agustn de Hipona ....................................................................................................32 Atividad de aprendizaje 2 ................................................................................................32 Guillermo de Ockham ......................................................................................................33 Actividad de aprendizaje 3...............................................................................................33 Sto. Toms de Aquino .....................................................................................................33 3.2 El argumento ontolgico de San Anselmo Canterbury ..............................................33 3.3 El aristotelismo de Sto. Toms (razn y fe) .................................................................34 Actividad de aprendizaje 4...............................................................................................34 Actividad de aprendizaje 5...............................................................................................35 Mapa conceptual de la unidad III .....................................................................................35 Bibliografa .......................................................................................................................35 UNIDAD IV. La problemtica renacentista..........................................................................36 Introduccin .....................................................................................................................36 Lnea de tiempo ...............................................................................................................37 Actividad preliminar .........................................................................................................37 4.1 El mtodo cientfico. Surgimiento y desarrolloinicial en Galileo y Bacon ................38 Galileo Galilei...................................................................................................................38 Francis Bacon ..................................................................................................................39 Actividad de aprendizaje 1...............................................................................................40 4.2 Humanismo y utopa: Pico della Mirandola, Toms Moro, Tomaso Campanella y Nicols Maquiavelo ................................................................41 Giovanni Pico della Mirandolla ........................................................................................41 Toms Moro.....................................................................................................................41 Tomasso Campanella ......................................................................................................42 Actividad de aprendizaje 2...............................................................................................43 Nicols Maquiavelo..........................................................................................................44 Actividad de aprendizaje 3...............................................................................................44 Mapa Conceptual de la unidad IV....................................................................................45 Bibliografa .......................................................................................................................45 UNIDAD V. La filosofa moderna en el S. XVII ....................................................................46 Introduccin .....................................................................................................................46 Lnea de tiempo ...............................................................................................................46 Actividad preliminar .........................................................................................................46 5.1 La fundamentacin del conocimiento ..........................................................................47 Racionalismo, Ren Descartes .......................................................................................47 Actividad de aprendizaje 1...............................................................................................47 Actividad de aprendizaje 2...............................................................................................48 Actividad de aprendizaje 3..............................................................................................49 Empirismo, John Locke ...................................................................................................49 Actividad de aprendizaje 4...............................................................................................50

5.2 Teoras polticas .............................................................................................................51 Teora del Estado: Thomas Hobbes ................................................................................51 Actividad de aprendizaje 5...............................................................................................52 Teora del gobierno civil: John Locke ..............................................................................52 Actividad de aprendizaje 6...............................................................................................51 Mapa conceptual de la unidad V .....................................................................................53 Bibliografa .......................................................................................................................53 UNIDAD VI. La filosofa moderna del S. XVIII .....................................................................54 Introduccin .....................................................................................................................54 Lnea de tiempo ...............................................................................................................54 Actividad preliminar .........................................................................................................54 6.1 La Ilustracin en Rousseau y Montesquieu .................................................................55 Actividad de aprendizaje 1...............................................................................................57 Actividad de aprendizaje 2...............................................................................................58 6.2 El idealismo trascendental en Kant ..............................................................................58 Actividad de aprendizaje 3...............................................................................................60 Actividad de aprendizaje 4...............................................................................................61 Mapa conceptual de la unidad VI ....................................................................................61 Bibliografa .......................................................................................................................61 UNIDAD VII. El idealismo clsico alemn. (Hegel).............................................................62 Introduccin .....................................................................................................................62 Lnea de tiempo ...............................................................................................................62 Actividad preliminar .........................................................................................................62 7.1 Ubicacin del idealismo en el contexto del romanticismo de los siglos XVIII y XIX ................................................................................................63 7.2 El mtodo hegeliano.......................................................................................................63 Actividad de aprendizaje 1......................................................................................................64 7.3 El sistema hegeliano. Fases del desarrollo del Espritu .............................................64 El espritu subjetivo..........................................................................................................64 Actividad de aprendizaje 2...............................................................................................65 El espritu objetivo ...........................................................................................................65 Actividad de aprendizaje 3...............................................................................................65 El espritu Absoluto ..........................................................................................................66 Actividad de aprendizaje 4...............................................................................................66 7.4 Filosofa de la historia en Hegel ....................................................................................66 Actividad de aprendizaje 5...............................................................................................67 Mapa conceptual de la unidad VII ...................................................................................68 Bibliografa .......................................................................................................................68 UNIDAD VIII. Positivismo y Socialismo .............................................................................69 Introduccin ............................................................................................................................69 Lnea de tiempo ......................................................................................................................70 Actividad preliminar ................................................................................................................70 8.1 El positivismo de Augusto Comte. Ley de los tres estados .....................................70 Actividad de aprendizaje 1......................................................................................................71 8.2 Tesis bsicas del socialismo utpico ..........................................................................72 Caractersticas bsicas del socialismo utpico ...............................................................72 Representantes del socialismo utpico ...........................................................................72 Actividad de aprendizaje 2...............................................................................................73

8.3 Bases del socialismo cientfico.....................................................................................74 El materialismo dialctico ................................................................................................74 El materialismo histrico ..................................................................................................75 Actividad de aprendizaje3................................................................................................76 8.4 El marxismo como una propuesta de transformacin econmico-social ................76 Actividad de aprendizaje 4...............................................................................................77 Mapa conceptual de la unidad VIII ..................................................................................78 Bibliografa .......................................................................................................................78 UNIDAD IX. Filosofa contempornea .................................................................................79 Introduccin .....................................................................................................................79 Lnea de tiempo ...............................................................................................................80 Actividad preliminar .........................................................................................................80 9.1 Ubicacin de los principales problemas y corrientes de la filosofa contempornea ......................................................................................80 Actividad de aprendizaje 1...............................................................................................82 9.2 El problema de la autenticidad y la libertad en el existencialismo (1918-1960) ................................................................................82 Actividad de aprendizaje 2...............................................................................................84 9.3 La filosofa como anlisis del lenguaje. El neopositivismo y sus variedades ............................................................................................................84 Actividad de aprendizaje 3...............................................................................................85 9.4 Bsqueda de nuevas perspectivas metodolgicas del estructuralismo .................86 Actividad de aprendizaje 4...............................................................................................87 9.5 Vinculacin de algunos de los problemas filosficos estudiados con la actualidad filosfica en nuestro contexto .......................................................87 Actividad de aprendizaje 5...............................................................................................89 Bibliografa .......................................................................................................................89 Mapa conceptual de la unidad IX ....................................................................................90

AUTOEVALUACIN ..............................................................................................................91 RESPUESTAS A LA AUTOEVALUACIN ...........................................................................96

PRESENTACIN DE LOS AUTORES

Tenemos el gusto de presentarte esta gua de estudio para la materia de Historia de las Doctrinas Filosficas; su estructura pretende darte las herramientas que te permitan acceder al conocimiento filosfico de una forma activa. La gua contiene actividades de aprendizaje que buscan que desarrolles las siguientes habilidades: la localizacin de conceptos claves que te conducirn a delimitar los argumentos centrales de los textos filosficos; la adquisicin de un conocimiento filtrado por la reflexin; la bsqueda de la informacin adecuada; la distincin de conocimientos de menor y mayor importancia; la construccin de pensamientos sin contradicciones y la expresin de opiniones propias. Los conocimientos adquiridos a travs de estas habilidades te ayudarn a alcanzar la meta que te has propuesto: aprobar el examen extraordinario de Historia de las Doctrinas Filosficas. Pero las habilidades obtenidas trascienden este objetivo inmediato; ellas te servirn tambin para acceder a otras materias de carcter filosfico En la gua abordamos los temas del programa, pero de una forma breve y didctica para propiciar el autoconocimiento, que reforzars en las actividades de aprendizaje propuestas. Adems la gua contiene otros recursos pedaggicos como: lneas de tiempo, actividades para reflexionar, mapas conceptuales y bibliografa recomendada para cada unidad. Cada unidad contiene una introduccin, en la cual se mencionan los objetivos que debers aprender; una lnea de tiempo que te ubica en el contexto histrico en el cual se desarroll determinada corriente filosfica; una actividad preliminar que te invita a reflexionar sobre los temas tratados en la unidad; el desarrollo de los diferentes temas del programa de forma sucinta, cada una de ellos seguidos de una actividad de aprendizaje, con el fin de reforzar el conocimiento adquirido; un mapa conceptual que te ofrece una visin panormica de la unidad; una bibliografa recomendada para ampliar tus conocimientos de tema y, finalmente, un actividad de autoevaluacin ubicada en las ltimas pginas de la gua cuya intencin es probar lo aprendido y colocarte en una situacin similar a la del examen extraordinario. Adems de trabajar con la gua, para lograr la meta que te has propuesto, te recomendamos poner en prctica las siguientes sugerencias: dedicar el tiempo suficiente para preparar el examen; asistir a las asesoras que se imparten en tu plantel; consultar la bibliografa recomendada; revisar un diccionario de filosofa para aclarar la terminologa desconocida; en caso de dudas, recurrir a los maestros del colegio. Recuerda que el xito depende del empeo y la dedicacin en la preparacin de tu examen, que estamos seguros obtendrs. Por otra parte, la gua que te presentamos en su primera versin, la hace un trabajo perfectible; en este aspecto, tus opiniones y observaciones nos sern de gran utilidad, las puedes enviar al siguiente correo electrnico: exaextra0896@yahoo.com.mx o indicarlas a los profesores del colegio de filosofa de tu plantel, ellos nos las harn llegar.

Los Autores

UNIDAD I
INTRODUCCIN
Introduccin
Para poder adentrarnos a la Historia de las doctrinas filosficas, es menester saber algo de la historia de la filosofa y de la filosofa misma. De tal forma que en este captulo se ofrece una visin panormica de los principales periodos del pensamiento filosfico, as como de los problemas predominantes en cada uno de ellos; stos elementos constituyen los mnimos indispensables de comprensin sobre la filosofa y su quehacer. La Filosofa como cualquier otra actividad humana y como forma de expresin cultural, existe en todos los pueblos, civilizaciones y culturas. Tendremos que poner atencin a las caractersticas de la filosofa para establecer lo esencial de ella; comprendiendo a la vez algunos de sus diversos sentidos, los ms influyentes, sus problemticas y las disciplinas que integran la filosofa. El objetivo que debes lograr al terminar esta unidad es que puedas ubicarte en el panorama histrico, disciplinario y problemtico de la filosofa.

Lnea de tiempo
Filosofa Antigua VI aC 0 dC V Filosofa Medieval VI Filosofa Moderna XV XVI XIX Filosofa Contempornea XX XXI

Actividad preliminar
Hagamos algunas preguntas iniciales que te permitan focalizar y reflexionar previamente sobre los aspectos ms importantes de los contenidos que revisars.

Cules son los periodos de la historia de la filosofa? Cules son los problemas ms relevantes en cada uno de ellas? Cules son las caractersticas del quehacer filosfico? Hay diversos sentidos de lo que se entiende por filosofa? Tiene algunos problemas fundamentales la filosofa? Cules son algunas reas bsicas o disciplinas de la filosofa?

1.1 Visin panormica de los periodos del pensamiento filosfico y sus problemas dominantes
Filosofa Antigua
Las preocupaciones filosficas son mltiples e integrales durante la Antigedad, pero la filosofa griega se pregunt acerca de tres problemas fundamentales: la naturaleza y su orden (o cosmos), sobre el hombre y acerca del conocimiento, tratando de dar respuestas racionales e investigadas, a diferencia de la mitologa que explicaba las cosas de manera fantstica; las preguntas por el orgen (arj) y la naturaleza (physis) de todo lo existente, derivaron rpidamente en la pregunta por el Ser establecindose los cuestionamientos metafsicos y ontolgicos. Otro aspecto relacionado con el Ser y que no pasaba inadvertido por los filsofos, entre ellos Herclito y Parmnides, consista en saber si el ser es dinmico o por el contrario esttico, si permanece tal cual o cambia, si es idntico a s mismo o si no lo es, etc. Pero no slo problemas de la realidad y el ser fueron planteados, tambin temas como el del hombre, su fin y sentido y la organizacin poltica de las ciudades o polis; fueron tratados entre otros por Scrates, Platn y Aristteles.

Filosofa Medieval
Dando un enorme salto en la historia, en la Edad Media los pensadores hicieron lo propio acerca de la realidad que les tocaba en suerte y, con el poderoso influjo de la Iglesia y la Teologa, trataron de contestar a sus problemas con apego a las Sagradas Escrituras. Los problemas sobre la fe y la razn y las relaciones entre Dios y el Hombre fueron algunos de los temas ms importantes que ocuparon a varios de los ms grandes filsofos medievales como san Agustn, san Anselmo y santo Toms. Ya que todo fue juzgado desde la ptica religiosa, a la filosofa le toc un lugar secundario (el de ser sierva de la teologa), pero desempeando un papel importantsimo al fundamentar el pensamiento medieval. El desarrollo fundamentado de la teologa o ciencia de Dios, hace que los filsofos medievales se pregunten sobre la pertinencia y realidad de lo que juzgan. Por ejemplo, si todo de lo que habla la teologa existe realmente, o slo de manera derivada, o son slo nombres. As se establece el problema de los universales y sus posiciones: el realismo exagerado (San Agustn), el realismo moderado (Santo Toms) y el nominalismo (Ockham). El problema de los universales ser trascendental para cualquier concepcin sobre los alcances y lmites del conocimiento durante esa poca.

Filosofa Moderna
Al iniciar la poca Moderna decae el influjo de la filosofa medieval dejando paso a un renacimiento de las ideas y de los problemas bajo la mirada del humanismo y pasa a segundo plano la religin; este impulso renovador permite desarrollar poco a poco la filosofa moderna que, entre otros quehaceres, desarrolla el pensamiento utpico y cientfico, restringido durante el medioevo. La Utopa con Toms Moro y Tomaso Campanella por ejemplo, permitir liberar algunas de las cualidades ms importantes del ser humano: la imaginacin, la creatividad, los ideales y la crtica; pues vienen a funcionar como parmetros de comparacin entre un estado ideal (la utopa) y el estado real de las cosas.

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En cuanto al pensamiento cientfico, Galileo Galilei, Francis Bacon y Ren Descartes sern algunos de los ms importantes al sentar las bases de la metodologa de la investigacin y los precedentes de lo que hoy es el mtodo cientfico. Ms adelante tambin se desarroll la polmica entre racionalistas y empirstas en torno a cmo se produce el conocimiento y las ideas; junto con el aspecto, metodolgico, se han creado las condiciones que permitirn la ulterior aparicin de las ciencias naturales en el siglo XVIII (el siglo de las luces). As cuaja el proyecto de la modernidad que con una fe exagerada en las potencialidades de la razn, ve el camino del progreso aplicando el conocimiento de las ciencias para erradicar los problemas humanos. Las ciencias sociales, surgirn en el siglo XIX. En este periodo histrico se desarrolla la filosofa ilustrada en filsofos como Diderot, Voltaire, Montesquieu y Rousseau; as como el trascendentalismo criticista de Emmanuel Kant. El idealismo alemn con G.W.F. Hegel y su propuesta de la filosofa de la historia ya en el XIX, y en tal siglo surgen tambin una plyade de filosofas que an hoy no desaparecen del todo: romanticismo, vitalismo, marxismo, positivismo, historicismo, etc.

Filosofa Contempornea
En el siglo XX la filosofa observa un desarrollo amplio y complejo, pues la mundializacin (hoy globalizacin) que generaron entre otros elementos los conflictos mundiales, hacen que todas las actividades y entre ellas la filosofa entren en crisis, en un breve lapso del siglo XX, siglo de transicin de ajustes mundiales y del pensamiento. Filosofas importantes de este siglo lo constituyen el Neopositivismo del Crculo de Viena, el Existencialismo sobre todo francs de la posguerra, el Funcionalismo y el Estructuralismo, la Fenomenologa, la Teora Crtica de la Escuela de Francfort, la Filosofa Latinoamericana y todo un movimiento postmoderno que devela la decadencia de la racionalidad en sentido fuerte, el fracaso de los proyectos de la modernidad (los del siglo de las luces), y anuncian la poca de la diferencia y el pensamiento dbil. Posiciones todas ellas que an tienen algo que decir acerca de la realidad y sus problemas an no resueltos.

Actividad de aprendizaje 1
En los siguientes cuadros pon la informacin que se solicita: los siglos que abarca cada periodo, los problemas que analizan y algunos autores de la poca. Filosofa Antigua SIGLOS PROBLS. Filosofa Medieval Filosofa Moderna Filosofa Contempornea

AUTORES

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1.2 Caracterizacin del pensamiento filosfico y sus diversos sentidos

Qu es el filosofar? Como lo hemos visto en el repaso histrico de la seccin anterior, el filosofar es una accin humana, una accin reflexiva o teortica en la que se ejerce la propia razn sobre los problemas fundamentales del mundo, de la realidad, la vida, el Hombre y el conocimiento que tenemos de todo ello. La manera como se efecte la accin del filosofar da el carcter al filsofo y a la filosofa producida, entonces esto quiere decir, que existen modos o formas de filosofar diferentes y, diferencias entre filsofos y filosofas. As, qu es el filsofo? Como podr deducirse, el filsofo es el sujeto que ejerce la accin del filosofar, desplegando una actitud crtica, reflexiva y con la cual pretende dar razn, explicar o comprender los problemas que se le presentan, percibe o construye; es un amante de la sabidura o el conocimiento. No obstante la diversidad y el pluralismo filosfico que podemos encontrar en la historia, se pueden identificar algunas cualidades inherentes a todas las filosofas particulares que han existido; lo cual nos hace entender que no se hace necesario el encontrar todas esas cualidades en una sola filosofa. Estas caractersticas de toda filosofa son: ser una indagacin o investigacin, racional, metdica, crtica, fundamentadora, rigurosa, integral, sistemtica y con pretensiones de universalidad. La diversidad filosfica tiene otro elemento que consiste en la comprensin de fondo que las anima, vale decir que hay al interior de ellas concepciones sobre su funcin, sobre lo que debe hacer la filosofa; de stos modos de concebir la funcionalidad del quehacer filosfico resultan, insistimos, modos distintos del filosofar. Veamos algunas de esos diversos sentidos de entender el quehacer filosfico, de entender la filosofa.

Filosofa como Concepcin del mundo y de la vida. (Historicismo)

Una de las modalidades del quehacer filosfico ms amplia y general, la constituye la filosofa como una concepcin del mundo y de la vida (o Weltanschauung en alemn); tal forma de concebir el quehacer filosfico se debe a Guillermo Dilthey (1833-1911),parte de su obra al respecto: Introduccin a las ciencias del Espritu; Teora de la concepcin del mundo; La esencia de la filosofa; El mundo histrico. Dilthey desarrolla una concepcin historicista de su concepcin del mundo y de la vida, vale decir, que para comprender las producciones espirituales y materiales de una sociedad determinada y en una poca especfica, la funcin de la filosofa es hacer comprensible la relacin que stas guardan con la totalidad de la realidad de la vida en la que se produjeron, tanto cultural como histricamente.

Filosofa como Ciencia rigurosa. (Fenomenologa)

La filosofa como una ciencia rigurosa es equivalente a fenomenologa y Edmundo Husserl (1859-1938) su mximo exponente; algunas de sus obras fundamentales al respecto son: Investigaciones lgicas; Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica; Meditaciones cartesianas; Lgica formal y lgica trascendental. A Husserl le parece que la naturaleza del conocimiento filosfico es de diferente ndole que la de las dems ciencias, no obstante la filosofa es una ciencia rigurosa, pero ciencia no en el sentido de las naturales y sociales sino con un sentido o contenido mayor; por ser un conocimiento estricto y riguroso, es el fundamento de stas y contiene los principios universales que les dan validez. Es tarea de la filosofa, as, comprender y describir las significaciones ideales (esencias) de validez objetiva, universal, integral, intemporal y necesaria; Ir a las cosas mismas es la propuesta.

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Filosofa como Praxis. (Marxismo)

La filosofa de la praxis es una concepcin marxista, vale decir que es el marxismo que hace de la praxis su fundamento, categora explicativa y finalidad emancipatoria. Los autores marxistas de la praxis ms sealados son Antonio Gramsci(1891-1937), algunas de sus obras son Cuadernos de la crcel; El materialismo histrico y la filosofa de Bennedeto Croce; Los intelectuales y la organizacin de la cultura. Y Adolfo Snchez Vzquez, quien entre otras obras tiene al respecto: Filosofa de la praxis; De Marx al marxismo en Amrica Latina; Filosofa y circunstancia. La filosofa de la praxis, sin dogmatismos o unilateralismos, contiene en su interpretacin un equilibrio entre lo subjetivo y lo objetivo, entre la teora y la prctica. Como crtica de la realidad capitalista existente, as como de su ideologa y prctica explotadora, que tal es la funcin de esta filosofa. La crtica se extiende hasta aquellas formas que, pretendiendo ser una crtica, se constituyen en reformismos que slo refuerzan el status quo; por ello mismo se requiere de un fundamento filosfico de la praxis que proponga un proyecto de sociedad ms humana, democrtica y justa, de una sociedad emancipada.

Filosofa como Mtodo de Anlisis lingstico. (Analtica)

La filosofa analtica, como genricamente se conoce a toda filosofa que hace del anlisis de los conceptos su principal funcin y quehacer, es una corriente constituida por distintas formas de concebir ese anlisis del lenguaje: empirismo o positivismo lgico, filosofa del lenguaje, anlisis lingstico-sintctico-semntico, lgica de las ciencias, etc. De entre ellas el positivismo lgico constituye una de sus tendencias ms importantes. Esta corriente considera que la filosofa es una actividad de anlisis del lenguaje (y sus proposiciones y conceptos); para su anlisis (de ah lo de analtica) dividen a las proposiciones en dos: formales y fcticas; se consider que dentro de ellas se encontraba todo lo que es significativo y puede decirse con sentido, es decir todas las proposiciones posibles, las que pueden ser verdaderas y falsas, de tal forma que cualquiera otra proposicin que no estuviera entre ellas, o no pudiera verificarse empricamente, constituye una pseudoproposicin de las cuales no hay necesidad de ocuparse. As, la metafsica no es posible.

Actividad de aprendizaje 2
En los siguientes cuadros pon la informacin que se solicita: la funcin de la filosofa, algunas ideas principales o tesis de cada corriente y autores representativos. Si requieres mayor espacio realiza la actividad en hojas aparte o en tu cuaderno de apuntes. HISTORICISMO FENOMENOLOGA FUNCIN ANALTICA MARXISMO

TESIS

AUTORES

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1.3 reas bsicas de la filosofa

Si el problema del ser consiste en desentraar qu es lo que hace a los seres ser lo que son, cul es su esencia o lo esencial en ellos por lo cual son lo que son. El estudio sobre el ser atiende pues a las cualidades, caractersticas y notas definitorias que nos digan algo sobre lo que son todos los seres; las disciplinas encargadas de tales problemas son la Metafsica y la Ontologa; ambas estudian a los seres pero la primera se especializa en los seres abstractos y la segunda en los seres concretos. Para no estar distinguiendo continuamente entre seres concretos y abstractos, hablamos del Ser en general en la metafsica y del ente (ser particular) en ontologa. El problema del deber ser consiste en comprender los fundamentos de la accin moral del ser humano, en su relacin con los dems tendiente a la realizacin de los valores y el ejercicio de las virtudes. Son cuestiones del deber ser, criticar y fundamentar la conducta moral, la validez de las normas, reglas y valores, establecer por qu debe hacerse el bien, en general establecer ese deber y el por qu debe realizarse. La disciplina filosfica que se encarga de estos asuntos es la tica, la cual se define en forma simple, como aquella que estudia y trata de dar un fundamento racional a la conducta moral del hombre en sociedad. El problema del conocer se relaciona con todo lo relativo a la razn, al conocimiento como su producto y al proceso por medio del cual es producido, diferenciando entre tipos de conocimiento. Cuestiones sobre cmo conocemos, cmo pensamos o cmo producimos las ideas, hallan aqu su lugar. Las disciplinas que lo tratan son: la Lgica como aquella que estudia el correcto pensar, la Gnoseologa, que estudia el conocimiento en general, la Teora del conocimiento que explica las formas como se produce, y la Epistemologa que hace lo propio exclusivamente con el conocimiento cientfico. El problema del placer se erige ah donde existe la sensibilidad y especficamente relacionada con las experiencias estticas que, mediadas por el gusto, causan placer. El esclarecimiento de las sensaciones y el placer experimentado por el ser humano, si bien lo podemos encontrar en diversas manifestaciones de la vida cotidiana, cobra el mayor relieve en el campo de las artes, sea por el productor del arte, el artista, su intrprete o por el contemplador del arte, el espectador. El quehacer artstico, la obra de arte y lo experimentado estticamente son objeto de estudio de la Esttica. Toda esta problemtica y las disciplinas filosficas que las tratan tienden a la integracin del conocimiento por abarcar buena parte de los que somos (problema del ser), hacemos (problema del deber ser), conocemos (problema del conocer) y sentimos (problema del placer).

Actividad de aprendizaje 3
En los siguientes cuadros pon la informacin que se solicita: describe el problema y relacinalo con la disciplina que lo estudia. SER Breve Descripcin DEBER SER CONOCER PLACER

Disciplinas

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Actividad de aprendizaje 4
A partir de las actividades anteriores, elabora esquemas de cada cuadro y conjntalos en uno slo. Presenta esta actividad a tu asesor o tutor para que lo revise y te haga comentarios. Aprovecha tambin para plantearle todas tus dudas.

Mapa conceptual de la unidad I

LA FILOSOFA

HISTORIA

CARACTERSTICAS

PROBLEMAS Y DISCIPLINAS SER METAFSICA DEBER SER TICA CONOCER GNOSEOLOGA PLACER ESTTICA

FILOSOFA ANTGUA FILOSOFA MEDIEVAL FILOSOFA MODERNA

FILOSOFA CONTEMPORNE

INVESTIGACIN RACIONAL METDICA Y CRTICA

FUNDAMENTADORA Y RIGUROSA

INTEGRAL Y UNIVERSAL

Bibliografa
Ferrater Mora, Jos. Diccionario de grandes filsofos, Madrid, Alianza Editorial, 1994. Xirau, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa, Mxico, UNAM, 1990. Zea, Leopoldo. Introduccin a la filosofa, Mxico, UNAM, 1981.

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UNIDAD II
ORIGEN E INICIOS DE LA FILOSOFA EN GRECIA
Introduccin
En esta unidad te acercars a los orgenes histricos de la filosofa occidental; conocers la diferencia entre una explicacin mtica y una filosfica de la realidad, introducindote a las concepciones del cosmos que desarrollaron algunos de los antiguos filsofos. Asimismo, te encontrars con los pensamientos que en torno al hombre y su mundo crearon Scrates y los sofistas. Esperamos, tambin, introducirte en la contemplacin metafsica, tica y poltica de esos "maestros de los que saben": Platn y Aristteles. Los temas que abordamos deseamos presentarlos, en la medida en que las condiciones de esta gua nos lo permiten, en torno a los problemas de los cuales surgen, para facilitar tu comprensin de los mismos. Con esto queremos abrirte las perspectivas nuevas de la vida, la sociedad, el hombre y el mundo que todava inspira a los hombres contemporneos la sonriente inteligencia de los antiguos griegos. La filosofa griega clsica se desarrolla del siglo VI. al siglo III antes de Cristo; se le considera normalmente como el origen de la filosofa, aunque algunos autores piensan que esto slo es cierto para la historia occidental. En ella se distinguen comnmente tres etapas: la cosmolgica, la antropolgica y la sistemtica 1. A la primera corresponden los filsofos llamados presocrticos; a la segunda, los sofistas y Scrates, mientras la tercera la constituyen Platn y Aristteles. Los acontecimientos histricos ms destacados durante este tiempo son las guerras mdicas y las conquistas de Alejandro Magno, adems del llamado siglo de Pericles, el poltico que llev a Atenas a la cima de su gloria.

A la primera se le da este nombre porque en ella la preocupacin principal de los filsofos es la naturaleza. En la segunda se orienta el inters del pensamiento filosfico hacia el hombre y, por eso, recibe el nombre de antropolgica. La tercera rene ambas cuestiones en un sistema y de ah su nombre.

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Lnea de tiempo
nac Tales nac. Anaximandro nac. Amaxmenes muerte Anaximandro muerte Tales nac. Herclito muerte Anaxmenes

ca. 640a. C.

ca. 610a. C.

ca. 588a. C.

ca. 547a. C.

ca. 545a. C.

ca. 544a. C.

ca. 524a. C

Inicio de las Guerras Mdicas nac. de Parmnides nac. Protgoras muerte de Herclito nac. Scrates muerte de Parmnides nac. de Platn m. de Protgoras

ca. 515 a. C

ca. 480 a. C. 449 a. C.

ca. 479 a. C.

470 a. C.

ca. 445 a. C.

ca. 428 a. C.

ca. 410 a. C.

nac. de Alejandro Magno muerte de Gorgias muerte Scrates nac. Aristteles muerte Platn

muerte Aristteles

399a. C.

380a. C.

ca. 384a. C.

356a C

347a. C.

322a. C.

Actividad preliminar
Reflexiona sobre las siguientes preguntas: Qu es lo que le da armona y orden a la naturaleza? Cul es la diferencia entre informacin, conocimiento y sabidura? Cul es la mejor forma de gobierno?

2.1 poca prefilosfica: del mito a la filosofa

Actividad de aprendizaje 1
Contesta mentalmente la siguiente pregunta: Cmo se origin el mundo? Ahora lee los siguientes textos y responde las preguntas siguientes: A) El mundo es eterno, pues nada nace de la nada y, si el mundo tiene un origen, ste debi de ser la nada. Mas esto es imposible. As que, el mundo no tiene un origen y, por tanto, es eterno. B) ...los rficos dicen que la Noche de alas negras... fue cortejada por el viento, y puso un huevo de plata en el vientre de la Obscuridad; y que Eros, al que algunos llaman Fanes, sali de ese huevo y puso el universo en movimiento... Fanes cre la tierra, el cielo, el sol y la luna... 2 1. Los dos textos responden la misma pregunta? S No 2. A cul de ellos podemos aplicarle la siguiente definicin: Narracin de hechos legendarios e imaginarios que habla del origen del universo? A B 3. Cul de ellos da una explicacin fundada en razones? A B
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Homero. Iliada. XVI 201 y XVI 261

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Puedes observar claramente que los dos textos son una respuesta a la misma pregunta, pero no la responden de la misma manera. El texto A da razones que todos podemos entender y tambin discutir. El texto B parece ms bien surgido de la imaginacin. El texto A es un ejemplo de una explicacin filosfica; el texto B lo es de una explicacin mtica 3. Prcticamente todos los pueblos han creado mitos para responder a preguntas acerca del origen del mundo, del sentido de la existencia, del significado de la muerte. Sin embargo, correspondi al pueblo griego, por lo menos dentro del mbito occidental, dar por primera vez una respuesta fundada en el razonamiento y la observacin.

2.2 El principio fundamentador en los primeros filsofos

Los primeros filsofos se concentraron principalmente en explicar el mundo natural. Pero el mundo en nuestro entorno no es un todo homogneo, sino pleno de diversidad; tampoco es algo inerte e inmvil, sino vivo y lleno de fuerza. As que, la explicacin del cosmos dada por los primeros filsofos deba abarcar esta complejidad. Por esta razn se dieron a la tarea de buscar la physis (fusiz) de todas las cosas. Esta palabra (physis) se traduce comnmente por naturaleza, pero tiene un significado ms rico en el original griego de lo que normalmente apreciamos en su traduccin espaola. Fusiz es el sustantivo del verbo fuein que significa producir, hacer crecer, engendrar, formarse. Cuando los primeros filsofos se preguntaban por la physis de todas las cosas, en realidad se preguntaban por aquello que engendra, que hace crecer, que da vida al universo. Qu principio origina la diversidad, el dinamismo, la armona y la vida que vemos en nuestro entorno? sta es la pregunta que se plantearon los primeros filsofos.

Tales de Mileto Actividad de aprendizaje 2

Completa los siguientes textos con las palabras que estn debajo de ellos y responde las preguntas: C) La naturaleza hmeda, por su facilidad para ___________ en cada cosa, suele ______ las ms variadas formas. Pues la parte de ella que se _______ se hace aire,... mientras que el agua, comprimida y encenegada, se vuelve tierra. Por ello Tales afirm que el principio era el ____, en la idea de que de los cuatro elementos 4 era el ms adecuado para ser una _____. evapora adoptar causa transformarse agua

D) Fue llevado [Tales] a esta idea probablemente al observar que el agua es el _______ de todas las cosas... y que todo animal ____ de la humedad y aquello de que todas las cosas _______ es , evidentemente, el principio de todas ellas. Y a causa de esto lleg a acuar esta opinin de que las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza ______, y el ____ es el principio de las cosas hmedas. vive
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agua

proceden

hmeda

alimento 5.

No creas, sin embargo, que el mito no es importante. Aqu slo lo abordamos desde el punto de vista explicativo y, en este sentido, una explicacin racional es mejor. Pero el mito tiene otras funciones socialmente importantes, que algunos autores modernos han resaltado. Entre ellos, por ejemplo, Ernst Jung, quien vio en el mito una expresin del inconsciente colectivo. 4 En la cosmologa de los antiguos griegos se consideraba a la tierra, el aire, el fuego y el agua como los cuatro elementos fundamentales. 5 Ambos textos fueron tomados de: De Tales a Demcrito. Fragmentos presocrticos. Madrid. Alianza

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1. Cul es la physis de todas las cosas segn Tales? R:_________________ 2. En cul de los dos textos se explica cmo se genera la diversidad de las cosas? Texto C Texto D 3. En cul de los dos textos se seala el elemento del que surge la vida? Texto C Texto D

Anaximandro de Mileto
Responde mentalmente las siguientes preguntas: 1. Un exceso de agua no produce muerte? 2. Si el agua constituye todas las cosas, es posible entonces que existan cosas con cualidades opuestas al agua como, por ejemplo, el fuego? Anaximandro de Mileto se plante estas cuestiones y resolvi que oponan objeciones insalvables a la teora de Tales. La physis de todas las cosas no puede ser un elemento con cualidades determinadas, porque sera imposible en tal caso que surgieran de l sus opuestos. Concluy, por lo tanto, que el peiron (apeiron), es decir, lo indeterminado, un elemento sin cualidades propias, era el origen de todas las cosas. De este modo, podan surgir del peiron, incluso, los opuestos.

Anaxmenes de Mileto
El aire acaso es visible, tiene olor en s mismo o sabor? No es susceptible de adquirir la condicin de caliente o fro, es decir, de admitir los opuestos? Anaxmenes crey que el aire satisfaca las condiciones que Anaximandro atribua al peiron. As que no haba necesidad de postular una entidad abstracta para explicar la diversidad de las cosas. Todo era aire, pues ste poda admitir los opuestos, slo que en distinto grado de condensacin o rarificacin.

Herclito de feso
El pensamiento de Herclito representa, junto con el de Parmnides, el punto ms alto en complejidad y riqueza alcanzado por los llamados filsofos presocrticos. En l se aprecia claramente, adems de la cuestin referente a la physis de todas las cosas, una tica y una teora del conocimiento. Pero, incluso en la forma de responder a aquella cuestin, su originalidad se hace manifiesta. Herclito no busca un elemento que haga la funcin de physis de todas las cosas. Su solucin responde mejor a la complejidad de la naturaleza. Vemoslo en los siguientes textos:

Editorial. 2001. p. 48.

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Actividad de aprendizaje 3
E) Este mundo, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que ha sido eternamente y es y ser un fuego eternamente viviente, que se enciende segn medidas y se apaga segn medidas. F) El sol no rebasar sus medidas; si no, las Erinnias, ministras de la justicia, sabrn encontrarle. 6 Cul es la palabra clave en los dos textos? a) Fuego b) Sol c) Medida En los textos anteriores la palabra clave es medida. A diferencia de los filsofos milesios (Tales, Anaximandro y Anaxmenes) Herclito busca la explicacin del orden natural en una ley del acontecer y no en un elemento material. El Logos (logos), la proporcin, la medida da al universo equilibrio y armona. Esto es as, porque Herclito reconoce que la realidad del mundo no es la de una cosa esttica, sino la de un proceso dinmico. As nos lo dice en algunos de sus fragmentos: El sol es nuevo cada da, {siempre nuevo, sin cesar}". O bien en el ms famoso de ellos {Sobre quienes se baan en los mismos ros} nuevas aguas corren tras las aguas 7. La caracterstica principal de la realidad es su constante devenir, su continuo cambio. Pero cul es la ley de este cambio?

Actividad de aprendizaje 4
Ordena los conceptos siguientes de tal forma que resulte una idea coherente. Ejemplo: se enfra se calienta lo fro y lo caliente

lo fro se calienta y lo caliente se enfra

1. se seca y se hace hmedo lo seco lo hmedo R:________________________________________________________________ 2. ha hecho grata el trabajo la enfermedad y el descanso ha hecho grato la salud R:________________________________________________________________ 3. el mundo como es el del arco y la lira acople de tensiones R:________________________________________________________________ Los tres fragmentos anteriores nos dicen como concibe Herclito la manera de operar que tiene el Logos 8 o ley universal. El primero nos seala la direccin del cambio. Todo
Fragmentos 20 y 29 respectivamente. Citados en Fragmentos de Herclito. Versin al espaol de Jos Gaos. Edicin crtica de Enrique Hlsz. UNAM. Mxico 1989. pp. 5 y 6. 7 Fragmentos 32 y 42. En Op. cit. pp. 6 y 7. 8 Herclito identifica en algunos pasajes al Logos con el fuego. Sin embargo, esto no significa que el fuego sea el elemento que constituye todas las cosas. La mayora de los estudiosos de su pensamiento sostienen que el fuego es o bien una manifestacin evidente del Logos o una smbolo para referirse a l. Esto es as porque, de todos los procesos que comnmente conocemos de la naturaleza, el fuego es el ms claro y manifiesto. El fuego en realidad no es una cosa, sino un proceso que podemos observar cotidianamente.
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cambia, pero no de cualquier manera, sino de uno a otro opuesto. Al da sigue la noche; a la juventud, la vejez; a la vida, la muerte. El segundo nos hace ver que la identidad de las cosas depende de la existencia de su opuesto. Si no existiera la injusticia, podramos hacernos siquiera una idea de la justicia? Si no existiera la muerte, podramos entender qu significa vivir? El mal ha hecho grato al bien. El tercero nos habla de la armona del mundo; nos dice que es producto de la lucha entre los opuestos. El universo es un todo equilibrado gracias a la resistencia mutua de fuerzas opuestas. Si no existiera tal oposicin, el cosmos se transformara en caos. As, por ejemplo, si el hombre contemporneo sigue explotando y agotando la naturaleza, el planeta se encargar de destruirlo para que la belleza y la vida continen. Desde una perspectiva global, las distintas cosas forman una unidad con las dems. Si alguna es suprimida, la totalidad tambin se altera. Por eso, concluye Herclito de la siguiente manera: Sabio es que quienes oyen, no a m, sino al Logos, coincidan en que todo es uno. 9

Parmnides de Elea
Parmnides destaca de entre los otros pensadores presocrticos por la originalidad de su pensamiento. A diferencia de todos ellos, no es el objeto de sus meditaciones la realidad del mundo en nuestro entorno. Parmnides no busca, como Herclito o los filsofos milesios, una ley del acontecer o un elemento que constituya la realidad y explique la diversidad y el orden del cosmos. Su objeto de estudio est ms all de toda experiencia posible. En el proemio de su poema 10 puede apreciarse como Parmnides vea en su filosofa algo indito. Son las hijas del Sol las que lo conducen hasta las puertas de la Noche y el Da, las cuales representan los confines del mundo, donde lo espera la diosa para revelarle una verdad nunca antes vista por lo hombres. Parmnides no cree posible que en la diversidad y el cambio pueda hallarse algo verdadero. Ms all de la multiplicidad del mundo observable subyace una realidad que no se explica como la totalidad de lo existente, sino que es algo otro, distinto de todas las cosas que devienen, a saber, el Ser.

Actividad de aprendizaje 5
Responde mentalmente la siguiente pregunta:

Puede existir un circulo cuadrado o la suma de dos cantidades que sea menor a cada una de ellas? En la respuesta a estas preguntas se expresa uno de los fundamentos del pensamiento parmendeo: La razn, el pensamiento, es el criterio de realidad. Es decir, lo que puede ser pensado segn las leyes del razonamiento lgico, slo eso, es lo autnticamente real. Si algo no se ajusta al pensamiento, entonces no es. De ah que, si la razn no puede concebir un crculo cuadrado, entonces no existe tal cosa. El pensamiento es la medida de lo posible. Y la primera de las leyes del pensamiento, la ley de la identidad, nos dice que el cambio no
Fragmento 1. Ibid. p. 4 Parmnides escribi un poema que consta de tres partes. La primera es la introduccin o proemio. En la segunda, llamada va del conocimiento, expone su metafsica y teora del conocimiento. Mientras en la tercera, llamada va de la opinin, describe el camino equivocado que han seguido los hombres en la bsqueda de la verdad.
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es real. El cambio significa el trnsito del no-ser al ser y viceversa. De tal forma que, si una cosa cambia, deja de ser lo que era y se convierte en otra. Pero esto es imposible, pues cmo podemos decir que es la misma, si se ha transformado en otra cosa? El cambio slo puede ser aparente. Por ejemplo, un joven que ha dejado de ser nio. Decimos de l que ha cambiado, pero si alguien nos pregunta: Es el mismo? Respondemos que s. En consecuencia, no ha cambiado o, mejor dicho, el cambio slo ha sido aparente. En el fondo, en su autntico ser, sigue siendo el mismo. Esto es lo que piensa Parmnides, pero en relacin al mundo. Todo el surgimiento y destruccin que vemos en el mundo es slo ilusorio, es decir, irreal. Lo nico real es el Ser. Pero, Cmo es el Ser? La razn nos dice que, en primer lugar, el Ser es eterno, porque, si tuvo un origen, ste fue el no-ser. Mas la nada, nada produce; en segundo, es uno, porque lo distinto del Ser es la nada y la nada no es y, en tercer lugar, el Ser es inmutable, pues, si cambiara, lo hara hacia el no ser.

2.3 La escuela sofista

El siglo V a. C. de la historia occidental representa una etapa luminosa del pensamiento y la cultura universales. Todas las geniales intuiciones presentes en los poetas y pensadores griegos anteriores alcanzan en este punto la claridad de la expresin racional y las honduras filosficas ms refinadas. De acuerdo con la conocida frase de Cicern, en esta etapa del pensamiento griego, "la filosofa desciende del cielo a la tierra". La naturaleza deja de ser el tema de especulacin y el hombre empieza a ocuparse de s mismo. En el siglo V a. C. quiere el hombre descubrir su propio destino. Los sofistas y Scrates plantearn problemas que hasta nuestros das tienen plena vigencia. Una de las causas del cambio de inters de la especulacin filosfica hacia el tema del hombre, fue la instauracin definitiva de la democracia ateniense. Era esta una democracia directa (no representativa como las actuales) en la que cualquier ciudadano, sin impedimentos debidos a su estrato social, poda participar del poder, con el slo apoyo de su talento y genio personal. En tal circunstancia, se hizo insuficiente la antigua educacin y se requiri una nueva. Surgieron as los sofistas 11 como maestros de retrica, herramienta indispensable para desempearse adecuadamente en la asamblea pblica. Gorgias de Leontini es el primero en el arte de convencer o arte del buen discurso, como se conoca en esos das a la retrica. l es famoso por su elocuencia que dej manifiesta en su libro Sobre la naturaleza o del no ser, donde pretende demostrar que nada existe; pero si existiera, no podra comprenderse; y, si se comprendiera, no podra comunicarse. As, por ejemplo, argumenta Gorgias en el siguiente sentido: Si el Ser es eterno, no tiene principio alguno. No teniendo principio, es infinito. Y, si es infinito, no est en ninguna parte. Pero lo que no est en ninguna parte no existe. 12 Con Gorgias se inaugura un nuevo modo de ser del filsofo. Con l surge el filsofo disputante que participa de los asuntos de la polis (la ciudad), aunque a veces se olvide de la verdad y se conforme con convencer. Hipias de Elis, Antifn de Atenas y Protgoras darn un paso ms all y harn que el sofista abra el camino del humanista. Hipias de Elis dice, por ejemplo, en el dilogo platnico Protgoras que todos vosotros, seores aqu presentes, os
Los sofistas son un grupo de pensadores a los que comnmente se acusa de inmoralismo y escepticismo. Las nuevas investigaciones al respecto atribuyen estos postulados a los llamados sofistas de la tercera generacin (Calicles, Trasmaco), pero no a los fundadores de la escuela. slo de estos ltimos se habla aqu. 12 Glosa del autor basada en un texto tomado de: Gorgias. Fragmentos. Mxico. UNAM. 1980.p. 5.
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considero yo parientes, familiares y conciudadanos por naturaleza, aunque no por ley; porque lo semejante es por naturaleza pariente de lo semejante, mientras que la ley, tirana de los hombres, obliga con violencia a hacer muchas cosas contra la naturaleza. Y Antifn, en uno de los fragmentos que se conservan de su obra, afirma: Por naturaleza todos somos iguales: nobles y plebeyos, griegos y brbaros. 13 En estos dos textos se llega a la clara conciencia de la radical igualdad que existe entre los seres humanos. Los sofistas, mediante la distincin entre aquello que es por convencin 14 y aquello que es por naturaleza, conciben la idea de humanidad que comprende a todos los hombres sin excepcin. Por convencin somos ciudadanos de una nacin, pero por naturaleza somos ciudadanos del mundo. A diferencia de Aristteles, quien todava sostena la idea de que haba esclavos por naturaleza, es decir, hombres que no posean plena humanidad, que no eran plenamente hombres y, por tal, eran susceptibles de ser reducidos a meros instrumentos, los sofistas los concibieron libres e iguales a todos. Por su parte Protgoras de Abdera dar un paso ms hacia el humanismo, al renovar la idea de educacin que tradicionalmente se tena en Grecia. A pregunta expresa de Scrates, en el dilogo platnico que lleva su nombre, Protgoras responde: El objeto de mi enseanza es la prudencia que todos deben tener para la administracin de su casa y, en lo referente a las cosas de la ciudad, la capacidad de llevarlas a la perfeccin por medio de las obras y las palabras. Si he seguido bien tu razonamiento -repuse yo- t te refieres a la poltica y te comprometes a formar buenos ciudadanos, no es eso? Exactamente eso, Scrates, y este es el compromiso que yo contraigo. 15 Al formar buenos ciudadanos, Protgoras transforma el arte de educar; pasa de transmitir cierta tcnica o informacin a tratar de perfeccionar al hombre mismo; expresa por primera vez cul es el autntico fin de la educacin, que consiste en el desarrollo integral del ser humano y no en el adiestramiento para algo. Sin embargo, Protgoras no llev a sus fundamentos ltimos esta tesis. Esta tarea ser reservada a Scrates y Platn. La definicin del buen ciudadano se funda en las leyes, pero las leyes son una convencin y varan en relacin a la ciudad a la que se pertenece. De ah que, el bien y la sabidura consistan en adecuarse a la circunstancia presente. Concepto del bien que se resume en su famosa frase: El hombre es la medida de todas las cosas; de las que son, en tanto que son; de las que no son, en tanto que no son.

2.4 La filosofa socrtica

Inscrita en el santuario de Delfos 16 estaba la frase que fue inspiracin e idea central del pensamiento de Scrates: "Concete a ti mismo". Para una mirada superficial, podra parecer dicha frase una simpleza, pues acaso no es lo ms natural pensar que uno tiene
Citados por Antonio Gmez Robledo en: Platn: Los seis grandes temas de su filosofa. Obras Completas. Volumen 4. El colegio nacional. Mxico. 2001. p.801. 14 Es decir, por un acuerdo al que llegan los miembros de una comunidad. 15 Platn. Protgoras 318e. Obras completas. Aguilar. Madrid. 1990. p. 116 16 Delfos era un templo dedicado al dios Apolo situado en el monte Parnaso. En el frontn del templo haba inscritas varias frases. Adems de la citada, se podan leer las siguientes: "Nada en demasa", "El que se fa, se arruina".
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conocimiento directo de lo que es? cmo puede uno ser ignorante de s mismo? Sin embargo, cuando alguien se pregunta "quin soy?", la respuesta ya no es tan sencilla. No respondemos la pregunta haciendo una descripcin fsica o enunciando las labores que realizamos. Si digo que soy alto y de piel morena o que soy estudiante o polica, no respondo satisfactoriamente la pregunta, pues ninguna de esas cosas soy esencialmente. El camino hacia el autoconocimiento no es fcil; requiere de un mtodo. De ah que Scrates haya desarrollado la mayutica, mtodo que opuso a la retrica de los sofistas.

Actividad de aprendizaje 6
Lee el siguiente texto. El conocimiento de s mismo significa la condicin, ms bien la esencia misma de la sabidura y la virtud, que solas transforman en mejor a cada uno de nosotros. Concete a ti mismo, significa: adquiere conciencia de tu fin ideal y de tus faltas reales: la primera entre todas es la falta de conocimiento verdadero, que se esconde bajo la pretensin de sabidura. Saber que no se sabe, es decir, adquirir conciencia de los problemas que escapan a la pretendida sabidura, he ah el primer resultado del examen y conocimiento de s mismo: primera sabidura verdadera. En el texto que acabas de leer se describe el objetivo de la primera etapa del mtodo mayutico. Tal etapa se conoce como refutacin o irona socrtica. Tiene ella una funcin propedutica, es decir, es una etapa preparatoria que se realiza con el objetivo de eliminar ideas preconcebidas o prejuicios, los cuales son el principal obstculo para alcanzar el conocimiento. Creer que ya se sabe impide buscar el conocimiento. Por eso, el primer paso en el camino de la sabidura consiste en reconocer la propia ignorancia, en saber que no se sabe. Esta es la famosa Docta ignorancia de Scrates. La segunda fase del mtodo es la que podemos llamar concepcin o parto, que es lo que significa mayutica. En ella, mediante una secuencia de preguntas y respuestas, el interlocutor de Scrates va descubriendo por s mismo y desde s mismo la verdad. Mediante ese procedimiento, Scrates, y el interlocutor que lo sigue, alcanza algunas conclusiones ticas de importancia. La primera de ellas es que la virtud es sabidura y el vicio es ignorancia, adems que los bienes ms preciados para el hombre son los bienes del alma. Por eso, el hombre que haya dedicado sus das al cuidado del alma es el nico al que puede llamarse con propiedad dichoso. Ahora bien, Scrates no identifica la sabidura con la acumulacin de informacin. La sabidura estriba en el conocimiento del bien y, como tal, no puede ponerse al servicio de fines malvados. Por el contrario, la mera informacin o conocimiento sin bien, puede perfectamente servir a los peores fines. En el dilogo platnico Hipias menor, Scrates pone de manifiesto la siguiente paradoja: el mejor en el dominio de un conocimiento tcnico puede ser, por la misma razn, el peor. Por ejemplo, un mdico con un vasto conocimiento de su arte es, por esta razn, el ms capacitado para curar a los enfermos y mantener a los hombres sanos; pero este mismo conocimiento lo hace tambin el ms apto para hacerlos enfermar y hacerlos morir. Por eso es que la informacin o el conocimiento tcnico no constituyen la sabidura, puesto que carecen del conocimiento del bien. Mas en qu consiste este conocimiento? Qu es el bien, segn Scrates?

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2.5 Los problemas del ser y la poltica en Platn y Aristteles

Platn de Atenas 17
El ncleo del pensamiento de Platn lo constituye la llamada teora de las Ideas. Para entenderla, hace falta, en primer lugar, aclarar el sentido en que tomaba Platn la palabra idea, que es distinto al que le damos hoy, y, en segundo, explicar qu problemas pretende resolver dicha teora. La palabra idea procede del verbo idein que significa ver. La idea es aquello que es visto de una cosa o la visin de una cosa. Platn utiliz este significado para describir una nueva nocin. Con l quiso designar lo que es visto, pero no con los ojos, sino con la inteligencia. Los colores son percibidos mediante los ojos; los sonidos, por medio de los odos. Pero hay cosas que no percibimos por ninguno de los sentidos. Por ejemplo, nunca nadie ha visto un nmero; hemos visto slo los smbolos de los nmeros, como pueden ser II o 2, pero el nmero mismo no. Los nmeros no se ven, ni se oyen, ni se perciben por ninguno de los sentidos. Los nmeros se comprenden. A esto que se comprende es a lo que se refiere Platn con la palabra Idea. Con ella no slo designa las entidades matemticas, adems refiere las esencias de las cosas y los valores. La naturaleza humana, por ejemplo, o la justicia no las vemos con los ojos, sino con la inteligencia. Idea para Platn quiere decir esencia o realidad inteligible. Es decir, visible mediante la mente. Mas qu resuelve la teora de las Ideas? Al elaborar esta teora, Platn quiere dar respuesta al relativismo moral y epistemolgico que se derivaba del pensamiento sofista. En realidad, la teora de las Ideas es la garanta del conocimiento necesario y universal y de la correcta eleccin moral. En primer lugar la teora de las Ideas quiere responder la siguiente cuestin: Cmo es posible alcanzar verdades universales y necesarias o, en otras palabras, verdades a priori o de razn? Es decir, podemos distinguir dos clases de verdades: las de hecho y las de razn. Las verdades de hecho no pueden constituirse en ciencia, porque son contingentes. La proposicin "Hoy est lloviendo" es verdadera si la enuncio en un da lluvioso de agosto; pero es falsa, si la digo en un da soleado de abril; es contingente, porque a veces es verdadera y a veces falsa. En cambio, la proposicin "2+2=4" es siempre verdadera; no importa si la digo en mayo o en diciembre, si lo hago en la Tierra o en Plutn. sta es una verdad de razn y pertenece a la clase de verdades que constituyen el conocimiento autntico. Mas este conocimiento no se obtiene por la experiencia que percibimos por los sentidos, porque todo en ella cambia constantemente. Las Ideas, que son las esencias inmutables de las cosas, hacen posible conocer. Pero cmo es posible que el alma acceda a tales verdades? Segn Platn, el hombre tiene experiencia directa de ellas, mas no en esta vida, sino en la vida previa a sta, donde el alma contempl la verdad eterna. El alma, al observar las cosas de este mundo, recuerda aquellas esencias que vio en el Hades y este recuerdo le permite enunciar y deducir verdades necesarias y universales. La ciencia, en realidad, es una reminiscencia. Con respecto a la conducta moral, la Idea le otorga un fundamento slido, pues existen tambin las Ideas de valores y virtudes. Para seguir una conducta moralmente correcta no se debe adoptar el acuerdo o convencin de la sociedad en que se vive, sino la ciencia del bien, que las Ideas garantizan.
El verdadero nombre de Platn era Aristocles. Platn es en realidad un sobrenombre que hace referencia a la fortaleza fsica del filsofo; quiere decir el de anchos hombros o el de ancha frente.
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De la misma manera, la ciencia del bien es el fundamento de la poltica. En sus consideraciones sobre el tema, Platn ve la poltica como un orden de justicia y no como un orden coactivo 18. Para lograrlo, los sabios deben gobernar, la clase productiva (artesanos, campesinos, comerciantes, obreros) deben ordenarse a las disposiciones del sabio y los militares deben dar la fuerza necesarias para que tales disposiciones se cumplan. Pero el saber del sabio no consiste en un mero saber tcnico -como el de los actuales tecncratas-, sino que, la condicin para que el sabio gobierne, consiste en haber ascendido hasta la contemplacin de la Idea suprema: la Idea del bien.

Aristteles de Estagira
Al concebir el conocimiento como reminiscencia, Platn postula la separacin de la realidad en dos mbitos: el mundo de las Ideas y el mundo de las cosas sensibles (perceptibles por los sentidos). Esto lo lleva al problema de establecer cmo se unen ambos mundos. Las soluciones que da al respecto no son afortunadas. Aristteles, discpulo de Platn en su juventud, considera que la nica solucin es eliminar tal separacin y enraizar las Ideas en las cosas mismas. As, segn Aristteles, en las cosas existen caractersticas que son accidentales y otras que son esenciales y las hacen ser lo que son. stas ltimas pueden compararse a las Ideas platnicas, ya que son descubiertas por el entendimiento agente y fundamentan el conocimiento universal. Las cosas de este mundo son, entonces, sustancias, es decir, entidades con realidad efectiva, no meras sombras como pensara Platn. Sin embargo, esta solucin lleva su propia dificultad. Si la Idea o esencia est desde siempre en las cosas, cmo se explica la evolucin de un ente hacia su plenitud ontolgica?.Por ejemplo, si en un nio est inserta desde que nace la naturaleza humana, cmo se explica que no sea dueo de su razn y voluntad desde sus primeros das? Por qu iba a ser necesario el lento y largo proceso de educacin y maduracin para llegar a ser un adulto responsable? Aristteles responde este problema elaborando los conceptos de acto y potencia. La naturaleza entera del ser humano est en el recin nacido, pero no actualmente o en acto, sino como posibilidad o en potencia. As, por ejemplo, una piedra no puede llagar a ser sabia, porque en su ser no est esta potencia. Un hombre ignorante, en cambio, aunque en acto no sea sabio, puede llagar a serlo, pues es una potencia de su naturaleza ser sabio. Con estos conceptos, Aristteles encuentra las causas intrnsecas del movimiento 19 o cambio. Una vez nacido el nio, sus potencias se van realizando (actualizando) paulatinamente, pero el nacer mismo no est dentro de ellas. Adems de las causas intrnsecas, existen las causas extrnsecas del movimiento (o cambio), a las cuales Aristteles llama "motores". El nio no puede darse la existencia a s mismo; requiere de sus padres para llegar a ser. En este sentido, ellos son los motores que originan su movimiento. No obstante, estos motores (los padres) son a su vez movidos (causados) por otros motores (los abuelos) y de stos podemos decir lo mismo. Podemos continuar indefinidamente esta cadena de motores y mviles? "Es necesario detenerse", afirma Aristteles, pues, de lo
Es decir, no la ve como un orden de fuerza o represin. Con la palabra movimiento Aristteles designa todo tipo de cambio; no solamente el cambio de lugar. En lo que sigue vamos a usar la palabra movimiento en el sentido amplio que le da Aristteles.
19 18

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contrario, el proceso que culmina en el mundo actual no terminara nunca. As, es necesario un primer Motor, pero que, a diferencia de los dems, sea inmvil (no causado). Que este Motor sea inmvil quiere decir, adems de que no haya otro motor que impulse su movimiento, que las causas intrnsecas del movimiento no existan en l, es decir, que no tenga potencia, que sea Acto puro, que sea causa de s mismo. Pero aclaremos que esto no significa que el Motor inmvil sea algo por completo esttico; debe existir en l cierto tipo de actividad, la cual, sin embargo, no recaiga en otro objeto, pues, de ser as, su movimiento sera causado. La nica clase de actividad que puede cumplir con esta condicin es el pensamiento. El Motor inmvil es pensamiento que se piensa a s mismo; "acto de inteligencia que es vida". Se plantea, sin embargo, un nuevo problema. Si el primer Motor es inmvil, cmo puede causar el movimiento de todo lo dems? La respuesta la encuentra Aristteles analizando lo que significa "causar": Segn l, existen cuatro causas que producen las cosas: la causa material (el elemento del que estn hechas las cosas), la causa formal (la esencia o forma de las cosas), la causa eficiente (los elementos o condiciones que ayudan a que una cosa se produzca) y la causa final (el objetivo para el cual estn hechas las cosas). As, por ejemplo, la madera con que hacemos un barco es la causa material, los planos del mismo constituyen la causa formal, los carpinteros y el dinero para comprar los materiales conforman la causa eficiente y el objetivo de navegar es la causa final. Caemos en una paradoja si pensamos que el primer Motor es la causa eficiente del movimiento universal, pero no si lo concebimos como causa final. El primer Motor no empuja, sino que atrae; "mueve como mueve lo amado". Todo el universo es una entelequia, es decir, dinamismo hacia la perfeccin del primer Motor.

En este dinamismo est incluido el ser humano. Su vida individual (en el ideal tico) y su vida comunitaria (en el ideal poltico) se ven determinados por l. Pero expliquemos esto con ms claridad. Al inicio del libro VII de su obra titulada Poltica, Aristteles dice: "A quien haya de hacer una adecuada investigacin de la constitucin mejor, le ser forzoso definir en primer lugar cul es la vida ms digna de escogerse." 20 La forma de vida ms deseable es la que debe determinar la organizacin poltica. Y, al hacer consistir aquella en la vida virtuosa, Aristteles establece que la mejor ciudad ser aquella que garantice dicha forma de vida. Es decir, la ciudad es (o debe ser) la comunidad autosuficiente para la vida perfecta. Y cul es sta? Aquella que lleve al ser humano a la culminacin de su esencia racional. Por este motivo, en los libros VII y VIII de la poltica el tema principal es la educacin, pues es ella la va ms propicia para que los miembros de una comunidad alcancen el pleno desarrollo de su naturaleza. De esta manera, la vida contemplativa, la vida filosfica, la que en el mbito de lo mortal es la ms semejante a la vida eterna del Motor inmvil, es la finalidad de que el hombre se organice en sociedad. Concluimos, entonces, que para Aristteles la mejor poltica consiste en educar.

20

Aristteles. Poltica 1323a. UNAM. Mxico. 2000. Lib. VII. cap I. p. 200.

27

Actividades de aprendizaje 7
Piensa sobre las cuestiones que se te proponen a continuacin. 1. Respecto a los presocrticos. Crees que la ciencia consiste en adquirir conocimiento o es ms importante, para que exista y progrese, una actitud crtica ante las teoras cientficas anteriores? En esta actitud de no conformarse acrticamente a los conocimientos establecidos, ves t la misma que tenan los primeros filsofos? 2. Respecto a los sofistas. Crees t que los emigrantes mexicanos en Estados Unidos pudieran alegar que slo por convencin no tienen derecho a trabajar en aquel pas y tratar de ganarse la vida honradamente dentro de sus fronteras, pero que por naturaleza ese derecho les pertenece? 3. Respecto a Scrates. Crees que la ciencia contempornea es sabidura? No existen casos en que los conocimientos cientficos y tcnicos han daado al ser humano? Puede acaso traicionarnos la civilizacin? 4. Respecto a Platn. Cual es el mejor gobernante: el que conoce el bien o el que es eficiente? Puede haber justicia en una comunidad si los gobernantes no conocen el bien o no son moralmente buenos? 5. Respecto a Aristteles. Crees que los conocimientos que adquieres en la escuela deben nicamente prepararte para ejercer una profesin o, ms bien, deben ayudarte a llegar a ser la persona que quieres ser, es decir, a orientar de la mejor manera tu vida?

28

Mapa conceptual de la unidad II

Filosofa Griega

Etapas
Cosmolgica

Antropolgoca

Sistemtica

se perguntan
por el cosmos por el hombre por ambos

sus representantes son

1. Tales 2. Anaximandro 3. Anaxmenes 1. Sofistas 2. Scrates 1. Platn 2. Aristteles

Principales aportaciones
La physis es: 1. El agua 2. El apeiron 3. E aire 1. Teora de las Ideas 1. Retrica, reflexin sobre educacin, distincin entre ley convencional y ley natural 2. Mtodo mayutico, la virtud es conocimiento 2. Teora del Motor inmvil, teora de las cuatro causas

Bibliografa
Aristteles. Fsica. UNAM. Mxico. 2001. Aristteles. Poltica. UNAM. Mxico. 2001. Brun, Jean. Scrates. CONACULTA. Mxico. 1995. Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa. Ariel. Barcelona. 2001. Gmez Robledo, Antonio. Platn. Los seis grandes temas de su filosofa. FCE. Mxico. 1999. Platn. Obras completas. Aguilar. Madrid. 1990.

29

UNIDAD III
PROBLEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
Introduccin
En esta unidad queremos presentarte algunos de los problemas filosficos que caracterizaron a la Edad Media. La fe es conocimiento? El conocimiento cientfico contradice la fe o pueden conciliarse una y otra cosa? Puede demostrarse racionalmente la existencia de Dios? El conocimiento nos permite acceder a verdades universales o slo podemos conocer lo individual? Queremos presentarte la respuesta que a estas cuestiones dieron algunas de las mentes ms lcidas que han existido: San Agustn de Hipona, Santo Toms de Aquino, San Anselmo de Canterbury y Guillermo de Ockham. Del mismo modo que hicimos en la unidad anterior, queremos introducirte a las ideas de estos pensadores a partir de los problemas que pretenden resolver y, as, facilitar la comprensin de las mismas. 21 Creemos adems que las cuestiones que aqu presentamos tienen gran actualidad. El problema de los universales sigue siendo un tema debatido por la actual filosofa del conocimiento. La relacin entre razn y fe dista mucho de encontrar la unidad armnica que tuvo en aquellos das. En la actualidad esta cuestin divide a los hombres, no slo en facciones contrarias, sino al individuo mismo, que siendo creyente y partidario de la razn vive con fe dislocada de su pensamiento. Por esto lo importancia de reflexionar en estos temas. Esperamos que consideres con nosotros que la Edad Media no es una edad tan obscura como normalmente se dice. La etapa histrica llamada Edad Media abarca el periodo de tiempo que va del siglo IX al XV de nuestra era. Lo que se conoce como filosofa medieval abarca un periodo todava mayor, pues se incluye normalmente en ella a San Agustn, que es anterior al siglo IX. La inclusin que se hace de este pensador en la filosofa de la Edad Media obedece a que los temas por l abordados y el trato que les da estn ms cerca de los pensadores plenamente medievales que de los antiguos griegos. Destaca sobre todo en este periodo de la filosofa la influencia del cristianismo, que, segn la opinin de algunos historiadores (A. Gilson y F. C. Copleston, entre otros), imprime un carcter existencial y personalista 22 a la reflexin filosfica. La creencia de la creacin ex nihilo (desde la nada) y la de un Dios personal, por ejemplo, tienen este efecto. As, la filosofa medieval va abriendo el camino hacia el individuo y la persona, conceptos que no posean un ambiente propicio en la antigua Grecia.
Pero, a diferencia de la unidad anterior, ordenamos la exposicin de los temas por problemas y no por autores. Por lo menos este es el caso en relacin al tema de los universales, es decir, exponemos en primer lugar los puntos 3.1, 3.3 y 3.4 del programa (tocando la parte referente a los universales y el conocimiento), despus tratamos otro aspecto del punto 3.3 (razn y fe) y terminamos exponiendo el punto 3.2. Tales modificaciones obedecen a la intencin de hacer ms claros los temas abordados. 22 El carcter existencial y personalista se refiere a que, a diferencia del pensamiento helnico, cuyas reflexiones sealan ms al hombre en general, la creencia cristiana hace que la filosofa medieval se refiera ms bien al individuo y su destino personal.
21

30

Se divide normalmente la filosofa de la Edad Media en dos periodos. El primero corresponde a la patrstica, la filosofa de los Santos Padres de la Iglesia, cuyo trmino lo ubican la mayora de los estudiosos en el siglo VII y VIII. El representante ms destacado de ese periodo es San Agustn de Hipona. El segundo periodo corresponde a la etapa de los Santos Doctores de la iglesia o escolstica. sta se desarroll desde la ltima poca de la patrstica hasta el siglo XVI. 23 El representante ms destacado de esta corriente es Santo Toms de Aquino. En el mbito histrico, los acontecimientos que ms llaman la atencin son las cruzadas, es decir, las guerras sagradas a las que convoc por primera vez el Papa Urbano II para recuperar Jerusaln y tierra santa.

Lnea de tiempo
Fin de la Patrstica nac. de Agustn de H. m. de Agustn de H. nac. Anselmo de C. Llamada del Papa Urbano II para la primera cruzada m. de Anselmo de C.

334

430

s. VII

1035

1109

1095 Fin de la Escolstica

nac de Toms de A.

m. de Toms de A.

nac. de Guillermo de Ockham

m. de Guillermo de Ockham

1225

1274

1298

1349

s. XVI

Actividad preliminar
Reflexiona sobre las siguientes preguntas: La ciencia puede sustituir a la religin? Qu fundamenta el conocimiento universal?

3.1 El problema de los universales (realismo extremo, realismo moderado, nominalismo)

El problema de los universales se ha presentado constantemente en la historia de la filosofa. En la actualidad sigue plantendose en relacin al fundamento del conocimiento y el estatuto ontolgico de los valores. En la Edad Media fue tratado con especial atencin y las posturas que entonces se tomaron siguen encontrando partidarios en el presente. Para entenderlo con claridad, podemos hacer uso de un concepto que tambin fue creado en la Edad Media: la suposicin del trmino. Este concepto nos dice que una palabra o trmino, aunque tenga un solo significado, puede referirse a distintas cosas de acuerdo al contexto de la oracin en que se encuentre. Por ejemplo, la palabra hombre tiene un significado claro y unvoco, pero en las siguientes oraciones se refiere a distintas cosas: 1. Hombre es un sustantivo. 2. Este hombre es moreno. 3. El hombre es racional.
23

Aunque, segn algunos historiadores, sigue estando presente en la poca contempornea.

31

En la primera oracin es claro que el trmino hombre se refiere a s mismo, es decir, a la palabra hombre; en la segunda, su referente es un individuo concreto; en la tercera, se refiere a un universal. En la primera y la segunda oraciones est muy claro el estatuto ontolgico, es decir, el grado de realidad que tienen los referentes del trmino. Sabemos perfectamente cual es el grado de realidad de una palabra o un individuo. Pero, en el tercero, no sucede igual. En esta oracin, a qu se refiere el trmino hombre? No se refiere a un hombre particular ni a la palabra misma. Se refiere entonces a algo existente fuera de nuestra mente a una esencia o naturaleza de lo humano o, por el contrario, es una manera de referirse a los individuos, pero de forma general y abstracta? En otras palabras, el universal tiene existencia fuera de nuestra mente o slo en ella?

Actividad de aprendizaje 1
Busca en un diccionario de filosofa el significado de las expresiones latinas: ante re, post re e in re.

San Agustn de Hipona Actividad de aprendizaje 2

Lee el siguiente fragmento y responde la pregunta planteada a continuacin. ...as como la obra es vida en el artista o artfice, porque vive en l y participa de su vida, as tambin las cosas, antes de ser creadas, son vida en la mente de la Divinidad. Y las cosas exteriores, que captamos sensiblemente, son una semejanza de esas Ideas ejemplares, participando de ellas la realidad que tienen. Porque la realidad autntica solamente pertenece a las Ideas ejemplares que estn en el Verbo. 24 Las Ideas o universales, segn el fragmento, existen:

a) En la mente humana post re. b) Fuera de la mente humana in re. c) Fuera de la mente humana post re. d) Fuera de la mente humana ante re. En el texto citado se manifiesta la postura de San Agustn respecto a los universales. La respuesta correcta a la pregunta planteada corresponde al inciso "d". Los universales existen fuera de la mente humana y antes de las cosas sensibles. As lo cree San Agustn, cuya postura se designa con el nombre de realismo extremo. Las cosas son lo que son porque reflejan las esencias universales y eternas que existen en la mente de Dios. Si esto no fuera as, entonces el ser humano no podra acceder al conocimiento universal. Pero accedemos a dicho conocimiento. El hombre es capaz de encontrar verdades eternas, que son lo que constituye la ciencia. Por lo tanto, los universales existen independientemente de la mente humana. Sin embargo, aunque el ser humano de hecho puede conocer la verdad, no significa que realice esto con sus propias fuerzas. Segn San Agustn, el hombre necesita de la ayuda de Dios para conocer. La Divinidad ilumina la mente humana con las Ideas. As que, para
24

San Agustn citado por Mauricio Beuchot en: El problema de los universales. UNAM. Mxico. 1981. pp. 70-71.

32

conocer no basta la razn, es necesario adems, creer. San Agustn tambin considera, como otros autores medievales, que es necesario creer para entender.

Guillermo de Ockham Actividad de aprendizaje 3

Lee el siguiente texto y responde mentalmente las preguntas que se plantean a continuacin. ...algunos entes son signos de otras cosas... [y los signos] al mismo tiempo que son singulares son universales, singulares en su ser, universales por el significado, esto es... son signos de muchos. 25 1. Los signos son universales fuera de la mente humana? 2. Podemos designar una palabra a una cosa que no hemos percibido nunca? La postura opuesta a la de San Agustn en relacin a los universales la representa Guillermo de Ockham. Al contrario de aqul, Ockham pensaba que los universales no existen fuera de la mente, puesto que la nica cosa que puede ser una y muchas a la vez es el signo. Todas las dems son singulares. Solamente se puede representar muchas cosas o significarlas, y esto slo lo hacen aquellas cosas que son signos. Pensar que existen esencias que en su ser mismo son una y muchas a la vez, le parece un absurdo y esto ocurre con los universales si se conciben como cosas y no como signos. As que, si existen los universales, estos slo lo hacen en la mente humana, como signos; son abstracciones o generalizaciones que elabora la mente. Por tal razn, a la postura de Guillermo de Ockham se le conoce como nominalismo.

Santo Toms de Aquino

Una postura intermedia a las dos anteriores es sostenida por Toms de Aquino. A esta postura se le llama realismo moderado, porque postula, a diferencia del nominalismo, la existencia de los universales fuera de la mente, pero no aparte de las cosas, sino en las cosas, a diferencia del realismo extremo. Segn esta teora, en cada hombre, por ejemplo, existe la naturaleza de humanidad que lo hace tal y a esta naturaleza se hace referencia cuando se nombra un universal.

3.2 El argumento ontolgico de San Anselmo de Canterbury

La filosofa de San Anselmo est inspirada en la frase agustiniana creo para entender. En este sentido, aunque pone en primer lugar la fe, su pensamiento es un esfuerzo por comprender racionalmente algunos dogmas del cristianismo. En sus principales obras (el Monologio y el Proslogio) se ofrecen, por ejemplo, varias pruebas de la existencia de Dios. La ms famosa de ellas es la que Kant nombr argumento ontolgico. En este apartado queremos tratarlo brevemente. El argumento ontolgico es una demostracin que, del anlisis del significado del concepto de Dios, deriva su existencia. En el Proslogio San Anselmo dice:
25

Guillermo de Ockham. Tratado sobre los principios de la teologa Aguilar. Buenos Aires. 1980. p. 129.

33

se puede concebir un ser tal que no pueda ser pensado como no existente en la realidad Existe, por tanto, verdaderamente un ser por encima del cual no podemos levantar otro, y de tal manera que no se le pueda siquiera pensar como no existente; este ser eres t Oh, Dios, Seor nuestro! 26 Con estas palabras San Anselmo nos dice que es posible concebir un ser que necesariamente existe y tal ser es Dios. Por Dios entendemos, segn nos dice san Anselmo, aquel ser por encima del cual nada puede pensarse. Dios es el ser mayor, el ms grande o, como tambin podemos decir, el ser perfecto. Como tal, necesariamente existe, porque, si no existiera, entonces no sera perfecto, puesto que la inexistencia es una imperfeccin. En trminos generales, ste es el argumento ontolgico de la existencia de Dios, cuya influencia en el devenir posterior del pensamiento filosfico ha sido poderosa y ha dividido a los filsofos en aquellos que lo aceptan y los que lo rechazan.

3.3 El aristotelismo de Santo Toms (razn y fe)

Actividad de aprendizaje 4
Lee con atencin el siguiente dilogo entre Edmund Husserl 27 y Toms de Aquino que la filsofa Edith Stein imagina. TOMS DE AQUINO: ...la ratio no ha significado nunca para usted otra cosa que razn natural, mientras que para m se produce aqu la separacin entre razn natural y sobrenatural... Usted no habla de la razn del hombre, ni de la de un ser sobrenatural, sino de la razn como tal... ciertamente es posible decir algunas cosas sobre la razn como tal la ratio de la ratio a las que no afectan las diferencias entre los distintos seres cognoscentes. Pero esto no es suficiente a la hora de trazar los lmites de nuestro conocimiento. Estamos obligados a trabajar siempre con nuestros rganos del conocimiento. Nos resulta tan imposible liberarnos de ellos como saltar sobre nuestra sombra. Aunque nos fuera dado formarnos una idea acerca de la estructura de un espritu superior, con ello no nos sera todava accesible aquello a lo que l accede. Siempre he dado esto por sentado, sin que ello me intranquilizara. 28 En este texto se expresa con claridad la opinin de Santo Toms respecto a la relacin entre razn y fe. Debemos observar que, para Santo Toms, las verdades reveladas por la fe no son irracionales; son racionales, pero la razn humana, por ser limitada, no alcanza a entenderlas. La fe lleva a cumplimiento pleno el objetivo que la razn se propone: entender de manera completa la realidad, porque con la razn humana slo podemos conocer lo que no es la realidad fundamental (va negativa del conocimiento de Dios), mientras con la fe la conocemos positivamente. Puesto que las facultades humanas de conocimiento no son perfectas, no pueden comprender en su sentido ltimo las cosas. As que, requieren de la fe. "Nuestro conocimiento es necesariamente finito, mientras nuestra ignorancia es necesariamente infinita". La nica opcin que tiene el hombre para superar la ignorancia en lo fundamental y ms importante, segn piensa Santo Toms, es la fe.
Velzquez Zaragoza, Alejandra et al. Textos selectos de filosofa y cuestiones para su debate. Mxico, s/e, 2006. p. 52 27 Edmund Husserl es un filsofo checo de habla alemana; creador de mtodo fenomenolgico de gran influencia en la filosofa contempornea. 28 Edith Stein. Qu es filosofa?. Ediciones Encuentro. Madrid. 2001. pp. 14-15.
26

34

Razn y fe se complementan. No existen dos verdades: una que nos da la razn y otra la fe. Si la razn es conducida rectamente, nunca llega a contradecir la verdad revelada. La fe no es otra cosa que el reconocimiento de las limitaciones de la razn humana y la entrega confiada a la razn divina. La relacin entre ambas no es de contradiccin sino de armona.

Actividad de aprendizaje 5
Reflexiona sobre las siguientes cuestiones. Sobre los universales. Qu clase de realidad tienen los valores? El ser de la belleza, por ejemplo, se acaba en las cosas bellas o es algo ms y distinto de ellas? Sobre la relacin entre razn y fe. La ciencia moderna ha demostrado la falsedad de la creencia religiosa? El hombre contemporneo ya no necesita de la religin o de la creencia?

Mapa conceptual de la unidad III

Filosofia medieval

Demostracin de la existencia de Dios Problema de los universales Prueba ontolgica de San Anselmo

Relacin entre razn y fe

Santo Toms: Realismo extremo Realismo moderado Nominalismo Razn y fe se complementan

El universal existe
San Agustn: Fuera de la mente y de las cosas Santo Toms: Fuera de la mente y en las cosas Guillermo de Ockham: Slo en la mente

Bibliografa
Coplestn, F. C. El pensamiento de Santo Toms. FCE. Mxico. 1999. Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa. Ariel. Barcelona. 2001. Stein, Edith. Qu es filosofa? Ediciones Encuentro. Madrid. 2001.

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UNIDAD IV
LA PROBLEMTICA RENACENTISTA
Introduccin
El objetivo de esta unidad es que entiendas el surgimiento y desarrollo del mtodo cientfico en el Renacimiento, adems que caracterices los ideales humanistas y su concrecin en las propuestas utpicas. Tambin entenders por qu Nicols Maquiavelo se opone a la utopa. A pesar de las amplias discusiones historiogrficas en torno al inicio y trmino del Renacimiento, podemos decir con certeza que los siglos XV y XVI se encuentran inmersos dentro del movimiento de ruptura con lo medieval y transicin hacia la moderna racionalidad tcnico-cientfica e instrumental que hoy conocemos como Renacimiento. Estos siglos constituyen una poca de profundos cambios en lo social, poltico y cultural; son momentos en donde el hombre comprende su profundo significado e intenta dilucidar la esencia del mundo al explorar y descubrir frica y Amrica; cuando la magnificencia del universo se hace patente gracias a las cada vez mejores observaciones de las estrellas. Los crecientes descubrimientos cientficos y astronmicos generan un importante cambio de visin en el panorama intelectual basado, principalmente, en el abandono del sistema aristotlico-ptolemaico y la aceptacin del copernicano al partir, este ltimo, de una mejor observacin de la naturaleza posibilitada por el uso de instrumentos cientficos como el telescopio y una nueva concepcin del universo. Para el desarrollo del punto 4.1 debers analizar las obras de Galileo y Francis Bacon que te mostrarn claramente esta tendencia. En el mbito filosfico los humanistas revaloran al hombre al intentar rescatar la dignidad humana no ya a partir de su relacin con la divinidad (como en la Edad Media), sino a partir del hombre mismo. Autores como Ficino, Bartolom Facio, Manetti y Luis Vives manifiestan esta tendencia cuando al referirse al hombre destacan sus cualidades y la importancia de la razn para configurar su propio mundo. De ellos, Giovanni Pico della Mirandola es el mejor exponente y por ello encontrars en el punto 4.2 su Discurso sobre la dignidad del hombre que te ayudar a esclarecer los principales postulados del humanismo. En el siglo XVI la filosofa poltica propone por vez primera, de una manera clara, dos posturas fundamentales que intentan responder al problema del origen de la responsabilidad de la accin y las encontrars plasmadas en las obras de los utopistas y de Maquiavelo cuyas ideas se desarrollan en el punto 4.2. La tradicin utpica que se inicia con Toms Moro en 1516, sostiene que el comportamiento humano est influenciado determinantemente por la estructura social, es decir, las instituciones sociales lograrn que un hombre se comporte de una u otra manera, de tal forma que si se educa adecuadamente a un sujeto, ste se tornar un hombre bueno que alcanzar la felicidad. Moro tambin cre e instaur el vocablo Utopa que significa sin lugar y mostr claramente cmo se constituye la ciudad ideal, as como por qu Utopa es uno de los mejores estados del mundo. A diferencia de Moro, Tomasso Campanella tiene una tendencia a que lo religioso impere sobre lo poltico. Nicols Maquiavelo se opone tajantemente a la propuesta utpica porque piensa que los hombres somos principalmente impulsados por la pasin, por lo que es mejor conocer los logros de la humanidad en la historia real y aprender de ellos, que ir por la vida inventando ciudades que nunca podrn ser posibles. As el prncipe tendr que aprender no necesariamente a ser bueno, sino sobre todo, a gobernar y fortalecer un estado utilizando para ello su potestad.

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Lnea de tiempo
Nace Nace Nace Nicolas Marsilio Pico della de Cusa Ficino Mirandola Nacen Nace Erasmo Coopery Manico. quiavelo Nace Toms Moro Nace Martn Lutero Decubri- Carlos V miento de proclamado Amrica emperador

1401

1433

1463

1469

1473

1478

1483

1492

1519

Nace Nacen Nace Miguel de Giordano Bruno Galileo Cervantes y Francis Bacon

Nace La inquisiDescartes cin quema a Bruno

Cervantes publica El Quijote

Invencin del telescopio

1547

1561

1564

1596

1600

1605

1608

Inquisicin Nace prohibe ense- Pascal ar ideas de Coopernico

Muere Bacon. Inquisicin libera a Campanella despus de 27 Aos

Richelieu nombrado jefe del Consejo francs.

Condena y retraccin de Galileo

Muere Galileo. Nace Newton

1616

1623

1626

1624

1633

1642

Actividad preliminar

Busca en un libro de filosofa la poca del Renacimiento y haz un listado de los principales exponentes de esa poca enumerando tres de sus ideas principales.

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4.1 El mtodo cientfico. Surgimiento y desarrollo inicial con Galileo y Francis Bacon
Galileo Galilei (1564-1642)
Naci en Pisa el 15 de febrero de 1564; hijo de un comerciante y msico. Se traslad a Florencia donde tuvo su primera educacin. Por imposicin de sus padres se inscribi en su tierra natal en la Escuela de Medicina pero como nunca fue de su inters, la dej, en cambio estudi matemticas con Ostilio Ricci. En 1592 se traslad a la universidad de Padua y en 1610 public los descubrimientos que hizo con su telescopio, al tiempo que reclam la independencia de la ciencia y la religin, as como el libre derecho a la investigacin cientfica. Esto le acarre la hostilidad de los telogos, que se acrecent cuando escribi para propagar las ideas de Coprnico. Llevado a la Inquisicin dos ocasiones, en la primera fue amonestado y sancionado con la prohibicin para defender de palabra o por escrito cualquiera de las dos proposiciones censuradas: la de la estabilidad del sol y la de la movilidad de la tierra; en la segunda fue condenado el 22 de junio de 1633 como vehemente sospechoso de hereja; fue obligado a abjurar las ideas que expres en su obra ms conocida los dilogos sobre los dos mximos sistemas del mundo (1632), adems de vivir en confinamiento. Si bien es cierto que los orgenes de las ideas de Galileo pueden remontarse hasta los nominalistas para quienes los universales dejan de ser realidades al convertirse en ficciones del hombre, simples signos nominales, verbales; y que Coprnico es el primero que plantea la movilidad de la tierra y la estabilidad del sol, es Galileo quien revoluciona la ciencia al proponer un nuevo mtodo basado en una razn experimental que encausa y ordena los datos suministrados por la experiencia, gracias a lo cual el mundo puede volver a ser comprendido por el hombre, porque con este nuevo mtodo se han encontrado los medios para hacer de las cosas algo cercano, con las que el ser humano se puede familiarizar y cuyo conocimiento puede traducirse en leyes generales del universo. As Galileo proporciona herramientas para conocer ese gran libro abierto a nuestros ojos, es decir: el universo. Por ello en Il Saggiatore (1623) expresa: Este libro, la naturaleza, est escrito en lenguaje matemtico, y los caracteres son tringulos, crculos y las dems figuras geomtricas, medios sin los que resulta imposible entender humanamente ni una palabra. Vemos cmo Galileo convierte la matemtica en el medio para entender y descubrir la mxima creacin divina, a saber: el universo. Esto es, el hombre tiene la posibilidad de participar de la divinidad al interpretar sus signos con caracteres comprensibles para los humanos, lo que le permitir tambin predecir los acontecimientos csmicos y nuevamente tener fe y seguridad en la propia raza humana que ahora puede cuantificar y medir los fenmenos para convertirlos en leyes generales que nos ayuden a poner orden en el caos de las innumerables experiencias. De esta manera, mientras el mtodo escolstico intentaba reducir las experiencias a las categoras abstractas preconcebidas, Galileo propone un mtodo que se base en la racionalizacin del cmulo de experiencias que aparentemente son captadas sin orden alguno, pero gracias al anlisis cientfico se definirn los fenmenos y se crearn leyes que describan las relaciones entre ellos.

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Fue precisamente para imponer el criterio de la verificacin experimental que Galileo combati a los telogos y filsofos aristotlicos. Los telogos se negaban a tomar como vlidas las observaciones de los telescopios porque no coincidan con lo escrito en las Sagradas Escrituras, pero lo que ms le molestaba a Galileo, era la postura de los aristotlicos que se negaban a tomar como verdad las ideas contrarias a las doctrinas cientficas de Aristteles debido a que pretenda ser un pensamiento laico-cientfico que se torn francamente dogmtico y se neg a abrir los ojos ante las pruebas experimentales. Fue por ello que en su dilogo sobre los dos sistemas mximos el personaje ms torpe al exponer y corto al comprender se llama Simplicio, quien es un representante del ms inmovilista aristotelismo. Salviati, un erudito cientfico que posee un excelente conocimiento de Coprnico y por ultimo, Sagredo, quien encarna a un rico liberal, tolerante y abierto a todas las novedades.

Francis Bacon (1561-1626)

Naci en Londres en 1561, hijo del lord guardasellos de la reina Isabel. Estudio leyes en Cambridge y se introdujo en la corte a muy temprana edad.. En los inicios de su carrera diplomtica pas dos aos en Francia con el embajador britnico. Tiempo despus form parte de la cmara de los comunes, pero fue hasta la llegada al trono de Jacobo I, cuando Bacon lleg a ser lord guardasellos y en 1618 lord canciller; sin embargo perdi derecho para participar en cualquier cargo pblico a partir de 1621 al demostrarse que, como juez, manipul la sentencia de un acusado, tras haber aceptado regalos de l. Desde ese entonces dedic su vida a estudiar y escribir hasta su muerte el 9 de abril de 1626. Dentro de sus principales obras se encuentran: De la dignidad y el progreso del saber humano y divino (1605); Novum Organum (1620), obra que hace referencia al Organon, un texto de Aristteles dedicado a la lgica; de la dignidad y el progreso de las ciencias (1623) y la Nueva Atlantida (1626). Bacon dice que la verdadera divisin del saber humano se deriva de la triple facultad del alma racional, a saber: la memoria (la historia), la imaginacin (la poesa) y la razn (la filosofa). Segn l, la filosofa es la ciencia universal, la madre de las restantes y por eso se llama filosofa primera, de ella, como las ramas de un rbol se derivarn todas las otras ciencias. En su obra ms conocida, el Novum Organum, Bacon seala que el propsito de la ciencia es la extensin del dominio de la raza humana sobre la naturaleza, pero deja en claro que slo se puede conquistar la naturaleza si se la obedece, por lo que el conocimiento de sta se torna fundamental, as desde su perspectiva conocimiento y poder humano vienen a ser lo mismo. Sin embargo Bacon afirma que la ciencia de su tiempo (aristotlico-tomista) es intil para establecer la verdad, por ejemplo, la lgica (cuya base esencial es el silogismo) tiene como fundamento los conceptos y si estos son confusos nada de lo que se construya sobre ellos puede ser seguro, por lo que llega a pensar que la nica posibilidad para alcanzar la verdad se encuentra en la induccin. As la mente partir desde lo sensible y la percepcin de lo particular, hacia axiomas inmediatamente alcanzables y poco a poco, pacientemente, llegar hasta las leyes universales. Pero se debe tener mucho cuidado para no partir de lo particular e intentar llegar inmediatamente a las leyes, porque eso constituye un gran error de la ciencia y de hecho el principal error de los aristotlicos es la precipitacin, partir de un hecho particular y sin la observacin necesaria, hacer de este una ley.

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Sin embargo, podemos preguntar es posible evitar los errores de la razn e inventar un mtodo para deshacernos de ellos? Bacon responder que si evitamos los preconceptos y los prejuicios, podremos adquirir nuevos saberes sin falsear los datos de la naturaleza, para ello ser necesario poner mucha atencin en los dolos y falsas nociones que inevitablemente influyen sobre nuestra mente. Al pretender evitar el error, Bacon crea su famosa doctrina sobre los dolos de los que hay cuatro tipos principales: dolos de la tribu, dolos de la caverna, dolos de la plaza e dolos del teatro. Los dolos de la tribu (idola tribus) son aquellos errores inherentes a la naturaleza humana y que pertenecen a la tribu o raza humana en general, se dan cuando creemos que los sentidos son la nica medida para conocer el universo. En realidad debemos ser concientes que los sentidos son dbiles y desorientadores, por lo que no son suficientes para la interpretacin cientfica. Si a esto agregamos que la mente humana tiende a creer como ciertas las ideas que le han sido enseadas o le parecen agradables, la dificultad de la verdad cientfica aumenta, porque los hombres creemos que el universo es un reflejo de nosotros y no lo que es correcto, a saber: que nosotros participamos en el universo, es decir creemos que las estrellas se hicieron para iluminar a la tierra por la noche, lo cual no sirve de nada al conocimiento de la fsica. Los dolos de la caverna (idola specus) son errores que pertenecen a cada individuo en particular y se derivan de su carcter, su educacin y sus experiencias particulares, por ello el individuo tiende a interpretar la naturaleza segn el punto de vista de su propia madriguera o caverna, como suceda en la caverna platnica donde los hombres vean como verdad lo que eran simples sombras. Los dolos de la plaza o del mercado (idola fori) son los errores que surgen por la influencia del lenguaje. Bacon sabe que los seres humanos se relacionan gracias al lenguaje y hacen acuerdos a travs de ste, pero en muchas ocasiones el lenguaje comn describe las cosas comnmente concebidas y el empelo de conceptos confusos puede obstaculizar el anlisis de la realidad, por ejemplo cuando decimos esta cosa es bella en realidad no sabemos a que nos estamos refiriendo con el concepto cosa, por lo que se torna necesario utilizar palabras con conceptos claros. Los dolos del teatro (idola theatri) son sistemas filosficos del pasado que parecen fabulas inventadas, presentadas sobre un escenario y recitadas, es decir, representaciones de mundos irreales y ficticios que parecan verdad.

Actividad de aprendizaje 1
Ordena los siguientes conceptos segn pertenezcan a la Edad Media o al Renacimiento: Modelo biolgico (basado en la naturaleza); prioridad de lo cuantitativo; el universo y los seres son puras mquinas, prioridad de aspectos cualitativos; sistema cerrado; inters por el cmo; modelo organicista; inters por las causas eficientes; inters por las causas finales; sistema puramente terico; sistema basado en la observacin. EDAD MEDIA RENACIMIENTO

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4.2 Humanismo y utopa: Pico della Mirandola, Toms Moro, Tomasso Campanella y Maquiavelo
Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494)
El concepto de humanismo tiene dos vertientes, por un lado la renacentista que destacaba el estudio de las lenguas y artes clsicas, pero no se considera una tendencia filosfica y, por el otro, la tendencia filosfica que intentaba el rescate de la dignidad del hombre que est caracterizada por el inters que suscitan los problemas del hombre, de su naturaleza, origen, destino y puesto en el mundo. El Papa Inocencio III escribi una obra titulada La miseria de la vida humana en donde expresa que el humano slo produca esputos, orina y excremento a lo que responde Manetti en 1452 con su obra De la dignidad y excelencia del hombre en la que expresa que el hombre es un dios mortal. Pico della Mirandola escribi en este mismo tenor una obra titulada Discurso sobre la dignidad del hombre en la que expresa que Dios al crear al hombre le concedi una pequea cantidad de las cualidades de los otros seres, pero sin ponerle ninguna cualidad especfica, lo que lo lleva a tener la libertad para ser lo que l mismo decida haciendo su deber anhelar y elegir las cosas ms altas que lo alejen de la mediocridad y lo impulsen a esforzarse y poner todo su empeo para alcanzarlas; por lo que expresa: Finalmente, me parece haber comprendido por qu es el hombre el ms afortunado de todos los seres animados y digno, por lo tanto, de toda admiracin; comprend en qu consiste la suerte que le ha tocado en el orden universal, no slo envidiable para las bestias, sino para los astros y los espritus ultramundanos. Cosa increble y estupenda! Y por qu no, desde el momento en que precisamente en razn de ella el hombre es llamado y considerado justamente un gran milagro y un ser animado maravilloso?

Toms Moro (1478-1535)

Si bien es cierto que podemos encontrar antecedentes de la utopa en algunas obras de Platn como La Repblica, Las leyes y el Critias, no fue sino hasta noviembre de 1516 cuando el concepto surgi dentro del lenguaje escrito con la obra Utopa de Toms Moro. Con anterioridad a la publicacin de la obra, Moro y su amigo Erasmo se haban referido al libro de Utopa con el nombre <<Nusquama>> adverbio que en latn clsico significa en ninguna parte 29, pero Moro prefiri la terminologa griega que estaba de moda en su poca; as Utopa viene del griego <<ou>> que expresa una negacin y <<topos>> que significa lugar, por lo cual se define como sin lugar o como reza la afortunada traduccin de Quevedo: no existe tal lugar. La obra de Moro se divide en dos partes, la primera, ubicada dentro del primer libro, es la parte del anlisis crtico de la sociedad establecida en su momento y si utilizamos la imagen mdica que propone el propio autor al final de este libro, podramos decir que es la parte del diagnstico clnico; mientras que la segunda parte, la de su propuesta de sociedad ideal, se encuentra en el segundo libro y podra ser ubicada como la cura de la enfermedad.
29

Cfr. Frank y Fritzie Manuel. El pensamiento utpico en le mundo occidental I p. 13

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En el libro I Moro hace un anlisis de la Inglaterra de su tiempo indicando los numerosos errores existentes en las costumbres e instituciones de dicho pueblo. Seala que hay varios problemas por resolver, de entre ellos los principales son tres: la pena de muerte, la corrupcin moral y la desigualdad. La pena de muerte se da bajo la creencia de que los ladrones se inclinan al mal por naturaleza 30. Moro responde argumentando que el ladrn roba por la necesidad de sobrevivir, porque no tiene otro medio de procurarse el sustento. Y es deber del gobierno proporcionar a cada cual medios de vida 31 educando a la poblacin y evitando la voracidad de los nobles. La corrupcin moral surge de la pobreza que no es exclusividad de los campesinos, tambin los servidores de los nobles y los guerreros pueden llegar a la mendicidad cuando sus seores les quiten su atencin, por lo que piensa que el medio para evitar la corrupcin de los seres humanos es la educacin gracias a la cual los nios bien instruidos se convertirn en hombres que no cometan delitos. La desigualdad. Para Moro no hay diferencia natural entre los hombres salvo la gentica que diferencia entre hombres y mujeres y como la corrupcin surge de la desigualdad se debe procurar que deje de existir la propiedad privada pues el slo y nico camino para la salud pblica es la igualdad de los bienes 32

Propuesta de sociedad ideal.

Toms Moro no slo acu el trmino de <<utopa>> modernamente, sino tambin determin la estructura fundamental de las obras que le sucedieron y siguieron su estilo; sta se encuentra en el segundo libro de Utopa que narra cmo piensa Moro su sociedad ideal y tiene las siguientes caractersticas fundamentales: 1) Una situacin imprecisa en el tiempo y el espacio que no permite ubicar la ciudad de Utopa. 2) El retraimiento de la ciudad ideal por medio de una isla protegida por los brazos concntricos del mar. 3) El deseo de retornar a la pureza del tiempo primordial por medio de la reconstruccin de los rasgos esenciales de ste dentro de la ciudad ideal. 4) Una produccin de tipo colectivo en donde los frutos de esta son puestos a la disposicin de todos con el fin de erradicar el lucro y la corrupcin y llegar con ello a la igualdad. 5) La sumisin de la vida cotidiana a leyes y reglamentos que se pretenden justos y que se originan bajo una gran influencia pretendidamente tica.

Tomasso Campanella (1568-1639)

Campanella plasma su utopa en el libro La Ciudad del Sol que escribe en 1602. Pero no slo se conform con la imaginacin como Moro, pues fue acusado por el gobierno espaol por organizar una revuelta en Calabria bajo el objetivo de realizar en las montaas de Sila su modelo de comunidad perfecta plasmado en su Ciudad del Sol.
30 31

Cfr. Toms Moro. Utopa en Utopas del Renacimiento, FCE, p.50. Ibidem. p. 50 32 Ibidem. p. 72

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Como filsofo, mago, astrlogo y militante poltico, el autor utiliza todos sus conocimientos para proponer su ciudad ideal que geogrficamente se encuentra en una colina y est dividida en siete crculos concntricos que llevan el nombre de cada uno de los planetas. Cada recinto se encuentra tan bien fortificado que el que quiera conquistarla tendra que luchar siete veces para lograrlo. El jefe supremo es un sacerdote que tiene por nombre Hoh que se conoce como el metafsico y cuya decisin es inapelable. A su cargo estn tres jefes adjuntos (triunviros) llamados Por, Sin y Mor. Por (el poder) tiene a cargo lo relativo a la guerra y al arte militar. Sin (Sabidura) se encarga de las artes liberales y mecnicas, de las ciencias, las escuelas y las diversas disciplinas. Hay un magistrado que se llama Astrlogo y adems un Cosmgrafo, un Aritmtico, un Gemetra, un Historiador, un Poeta, un Lgico, un Retrico, un Gramtico, un Mdico, un Filsofo, un Poltico y un Moralista. Todos ellos se atienen a un nico libro, llamado Sabidura, en el que con claridad y concisin extraordinarias estn escritas todas las ciencias Mor (el amor) tiene a su cargo todo lo concerniente a la procreacin a fin de que los hombres y mujeres se unan en las condiciones que les posibiliten tener una excelente prole. Se encarga tambin de la educacin de los hijos, el arte de la farmacia, la siembra, la recoleccin y todo lo referente al alimento y al vestido. En la Ciudad del Sol cobran relevancia las tcnicas mgicas y astrolgicas que se encontraban muy presentes en el Renacimiento e intentaban que la ciudad estuviera regida por las mismas leyes que el cosmos de tal manera que se convirtieran en un microcosmos intermedio entre el hombre y el universo.

Actividad de aprendizaje 2
Llena el siguiente cuadro poniendo atencin en encontrar las diferencias entre los proyectos utpicos de Moro y Campanella

TOMAS MORO Caractersticas fsicas de su Utopa

TOMASSO CAMPANELLA Caractersticas fsicas de su Ciudad del Sol

Caractersticas del gobierno de Utopo

Caractersticas del gobierno de Hoh (el metafsico)

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Nicolas Maquiavelo (1469-1527)

De familia noble aunque no rica, Nicols Maquiavelo recibi una educacin basada en la tradicin del humanismo renacentista. Fue por 14 aos secretario de la Repblica Florentina y en ella aprendi el arte de la poltica. Sus dos obras ms importantes para la filosofa son el Discurso sobre la primera dcada de Tito Livio (1513-1521) y El prncipe (1513) en el que expresa su realismo segn el cual la poltica no debe asumir un deber ser al estilo de los utpicos, no debe dejarse influir por cmo debera ser en teora una sociedad ideal; mas bien, tiene que observar los procesos histricos y analizar cules han sido los mejores gobiernos para tomarlos como ejemplo. As el prncipe que gobierne tendr la certeza de hacerlo bien. Pero para Maquiavelo un buen gobierno no se da con un prncipe piadoso sino con uno firme, porque aunque en poltica se debe buscar ser amado, si no se logra, es mejor ser temido que amado, porque los hombres son ingratos, volubles, simulan lo que no son y disimulan lo que son, huyen del peligro y estn vidos de ganancias y mientras les haces favores son todos tuyospero cuando se te viene encima la necesidad, te vuelven la cara. En fin, los hombres son pasionales y tienden a la maldad connatural por lo que slo el temor al castigo crear lazos polticos slidos. Muchas veces se ha interpretado vulgarmente a Maquiavelo, pero el no es un individualista acendrado, su clebre frase el fin justifica los medios no se reduce a los simples caprichos de un gobernante, se ampla hacia la sociedad porque el fin buscado es el bien comn que en ocasiones nos lleva a pasar por alto las reglas ordinarias de la moral individual.

Actividad de aprendizaje 3
Busca en un diccionario de filosofa los conceptos de Utopa y Realismo. Compara como se piensa desde cada uno de ellos la prctica poltica y responde las siguientes preguntas:

1. Cmo es el hombre por naturaleza para el realismo y para la utopa? 2. Quin determina la accin humana segn cada una de las posturas?

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Mapa conceptual de la unidad IV

Bibliografa
Bacon, Francis. Novum Organum, Buenos Aires, Losada, 1961, pp. 171 y ss. Campanella, Tomasso. La Ciudad del Sol, en Utopas del Renacimiento, [tr. Agustn Millares Carlo], Mxico, FCE, 2001, Galilei, Galileo: Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo ptolemaico y copernicano, Madrid, Alianza Editorial, 1994, pp. 9 y 53. Maquiavelo. El Prncipe. Madrid, Alianza editorial, 2000, pp. 129-130 Moro, Toms, Utopa en Utopas del Renacimiento, [tr. Agustn Millares Carlo], Mxico, FCE, 2001, pp. 75, 76,135 y 138. Pico della Mirandola, Giovanni. Discurso sobre la dignidad del hombre. [tr. Adolfo Ruiz Daz], Mxico, UNAM, 2003 pp. 12 a 18 (Coleccin pequeos grandes ensayos N 5)

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UNIDAD V
LA FILOSOFA MODERNA EN EL SIGLO XVII
Introduccin
En esta unidad nos introduciremos al pensamiento filosfico del siglo XVII. Analizaremos en primer lugar, el problema de la fundamentacin del conocimiento y en segundo lugar, abordaremos las concepciones sobre la teora del estado en dos representantes de este siglo. Los temas que te presentamos en esta unidad estn relacionados con el problema del conocimiento y el mtodo para llegar a obtener conocimientos verdaderos. Analizaremos la polmica que se suscita en relacin con el origen de las ideas y confrontaremos las tesis de Ren Descartes y John Locke con la finalidad de que puedas distinguir y comparar las tesis que sostienen ambos pensadores. Al finalizar el estudio de esta unidad podrs caracterizar la problemtica epistemolgica de la modernidad temprana, a travs del debate entre el racionalismo y el empirismo y comprender el planteamiento de la especificidad del Estado en dos autores britnicos: Thomas Hobbes y John Locke.

Lnea de tiempo

nac. de Hobbes

nac. de Descartes

nac. de Locke p. de "Meditaciones metafsicas"

p. de "Leviatn"

1588

1596

1632 m. de Desacartes

1641 m. de Hobbes

1651 m. de Locke

p. de "Ensayo sobre el entendimiento humano

1690

1650

1679

1704

Actividad preliminar
Al abordar esta unidad podemos plantearnos cuestiones como las siguientes: Cmo podemos llegar a tener un conocimiento verdadero o cierto de las cosas? Cul es el origen de nuestras ideas? Podemos tener diferentes tipos de ideas? Podemos fiarnos de nuestros sentidos? Cul es el origen del poder? De dnde proviene el poder de los Gobiernos? Por qu existen diferentes formas de gobiernos? Cmo ha influido en nuestros das la defensa de la libertad?

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5.1 La fundamentacin del conocimiento

Racionalismo. Ren Descartes
Empezaremos por analizar el racionalismo. Esta corriente filosfica concibe a la razn como nica fuente de conocimiento cierto. Para los pensadores de esta corriente, (Descartes, Spinoza, Leibniz) los conocimientos verdaderos proceden del entendimiento o la razn y no de la experiencia. El principal representante del racionalismo es el filsofo francs Ren Descartes (15961650), quien tuvo la idea de fundamentar un nuevo mtodo y una nueva ciencia basada en la evidencia indudable. Descartes considera a la evidencia racional como el fundamento del saber cientfico. Distingue tres tipos de ideas: las ideas adventicias que provienen de la existencia externa; las ideas ficticias que provienen de nuestra imaginacin y voluntad y las ideas innatas que el entendimiento posee por naturaleza. Las ideas innatas constituyen el punto de partida del conocimiento cientfico. Tomando como base las ideas innatas, que se encuentran en el entendimiento, que no proceden de la experiencia y que son anteriores a ella, Descartes establece los principios a priori del conocimiento verdadero. Formul la teora de las ideas innatas para explicar la universalidad y necesidad de las verdades matemticas y de las leyes de la fsica. El conocimiento verdadero, por esta razn, no podra originarse en la experiencia o en los sentidos.

Actividad de aprendizaje 1
Lee atentamente el siguiente prrafo de Descartes extrado de las Meditaciones Metafsicas y explica en la parte de abajo a qu tipo de ideas se refiere en cada caso. Pues bien, de esas ideas, unas me parecen nacidas conmigo, otras extraas y venidas de fuera, y otras hechas e inventadas por m mismo.

El camino propuesto por Descartes para alcanzar ese conocimiento verdadero es el mtodo que tiene su origen en los razonamientos perfectamente encadenados de las matemticas y que desarroll a partir de la creencia de que todo progreso en el conocimiento humano (sea en metafsica, matemticas, ciencia natural, medicina, mecnica, o moral), depende slo de la aplicacin apropiada de la razn humana.

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El mtodo cartesiano rechaza los procedimientos silogsticos de la filosofa aristotlica y est expuesto en las obras El discurso del mtodo y Las reglas para la direccin del espritu. El propsito del mtodo cartesiano es el de capacitarnos para juzgar mejor entre la verdad y la falsedad en cualquier campo de la investigacin. Esto se lograr entrenando a la mente para reconocer la verdad en su claridad y distincin indubitables. Para alcanzar esto Descartes propone las siguientes reglas: Primera regla. "No admitir como verdadera cosa alguna, que no supiese con evidencia que lo es...y slo comprender en mis juicios lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espritu, que no hubiese ninguna ocasin para ponerlo en duda." (1) (La evidencia intelectual) Segunda: "Dividir cada una de las dificultades en cuantas partes fuera posible y en cuantas requiriese su mejor solucin". (2) (El anlisis) Tercera: "Empezar por los objetos ms simples y ms fciles de conocer para ir ascendiendo hasta el conocimiento de los ms complejos". (3) (La sntesis) Cuarta: "Hacer en todos unos recuentos tan generales que llegase a estar seguro de no omitir nada" (4) (La enumeracin) El propsito de estas reglas es proporcionarnos un conocimiento claro y distinto, que son las caractersticas que Descartes establece para el conocimiento verdadero. Con la finalidad de llegar a la certeza absoluta, Descartes formula la duda metdica que consiste en poner en duda todos los conocimientos y todas las creencias. Descartes establece, pues, la duda metdica como una exigencia del mtodo ya que segn la primera regla para que una proposicin sea verdadera se requiere que sea evidente. Sin embargo, para dudar es necesario que el sujeto que duda exista. No puedo dudar de que dudo cuando pienso y de all proviene la famosa frase de Descartes: Cogito, ergo sum (pienso, luego existo). Este es el punto donde se apoya toda la filosofa cartesiana, la cual, sigue ejerciendo su influencia hasta nuestros das.

Actividad de aprendizaje 2

Complementa las definiciones con los siguientes conceptos:

METODO

ANLISIS

ENUMERACIN RAZN SNTESIS EVIDENCIA

Es la facultad de juzgar bien y distinguir lo verdadero de lo falso, se caracteriza porque es naturalmente igual en todos los hombres_________________________ Se caracteriza por no aceptar ninguna cosa por verdadera si no se la reconoce verdaderamente como tal ___________________________ Conjunto de reglas ciertas y fciles que hacen imposible para quien las observe tomar lo falso por verdadero. ____________________________

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Consiste en dividir cada una de las dificultades examinadas en tantas partes como fuere posible para su mejor solucin_______________________________ Se caracteriza por hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales hasta estar seguros de no omitir nada __________________________ Conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, como por grado, hasta el conocimiento de los ms complejos. ______________________________ Conjunto de pasos basado en la estructura del conocimiento matemtico. ___________________________

Actividad de aprendizaje 3
I Explica con tus propias palabras qu significa la siguiente frase de Descartes: Cogito ergo sum

Empirismo John Locke

El empirismo en contraposicin con el racionalismo considera a la experiencia sensible como nica fuente vlida del conocimiento. Esta corriente tambin se pronuncia en contra de la teora de las ideas innatas. El principal representante del empirismo es el filsofo ingls John Locke (1632-1704). El punto de partida de Locke en su obra Ensayo sobre el entendimiento humano consiste, en primer lugar, en negar el innatismo, y en segundo lugar, en preguntarse por el origen de las ideas. Para Locke, uno de los principales problemas del conocimiento consiste en saber cul es el origen de las ideas. Entiende por idea todo aquello que es objeto inmediato de percepcin, de pensamiento o entendimiento. Sostiene que todas las ideas provienen de la sensacin o de la reflexin. Considera que no existen ideas innatas, sino que el fundamento de nuestro conocimiento es la experiencia y de ella se derivan todos nuestros conocimientos. Locke distingue dos fuentes de nuestras ideas: la sensacin y la reflexin. Entiende por sensacin el elemento psicolgico mnimo, es decir, la modificacin mnima de la mente cuando algo, por medio de los sentidos, la excita. Es la fuente que origina el mayor nmero de ideas que dependen de nuestros sentidos. Entiende por reflexin la operacin interna de nuestra propia mente como objeto de reflexin. Esto es, la accin de la mente de percatarse de sus propias operaciones y de los modos de ella y en razn de los cuales llega el entendimiento a tener ideas acerca de tales operaciones. Nuestro filsofo distingue dos tipos de ideas: simples y complejas. Las ideas simples proceden de la sensacin y de la reflexin. Tienen su origen en un solo sentido, o en ms de dos sentidos, o en la combinacin de un sentido con la reflexin, o de dos sentidos con la reflexin. Son los materiales de todo nuestro conocimiento. Las ideas complejas que proceden de la combinacin de ideas simples, se derivan por composicin, generalizacin y abstraccin de las ideas simples. Pueden ser de tres clases: modos, sustancias y relaciones.

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Distingue dos tipos de cualidades en las percepciones que tenemos de las cosas o de las sustancias: a) las cualidades primarias y b) las cualidades secundarias. Las cualidades primarias son propiedades que pertenecen a los cuerpos mismos, producen en nosotros las ideas simples de solidez, extensin, forma, movimiento, reposo, etc. Las cualidades secundarias no estn en las cosas mismas, de tal manera que no reproducen realidades en s y por s, sino que son modificaciones totalmente subjetivas del espritu, tales como el color, sabor, temperatura, etc. En su teora del conocimiento Locke, teniendo como base la metafsica cartesiana, se ha concretado a analizar el conocimiento hasta llegar hasta sus ltimos elementos que son las ideas, mostrando por un lado, cmo las ideas complejas se derivan por composicin, por generalizacin y abstraccin de las ideas simples; y por otro lado, cmo las ideas simples son los elementos ltimos que reproducen la misma realidad.

Actividad de aprendizaje 4
Realiza un cuadro comparativo en el que muestres la diferencia entre las tesis racionalista y empirista.

EMPIRISMO POCA EN QUE SURGI

RACIONALISMO

REPRESENTANTES

ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

MTODO DE CONOCIMIENTO

TIPOS DE IDEAS

IDEAL DE CIENCIA

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5.2 Teoras polticas

Teora del Estado: Thomas Hobbes
Thomas Hobbes (1588-1679), en el Leviatn fundamenta el Estado Absoluto en el libre establecimiento entre los hombres mediante un pacto o contrato social, puesto que en el estado de naturaleza prevalece una lucha de todos contra todos. Los violentos cambios polticos y las luchas entre la monarqua absoluta contra los parlamentarios ocurridos en Inglaterra en el siglo XVII, influyeron en el pensamiento poltico de Hobbes. Hobbes considera que el hombre es malo por naturaleza y en su estado natural est lleno de deseos de poder. Este deseo de poder se encuentra en todos los hombres y como los objetos de deseo son limitados, entonces la vida del hombre transcurre en una serie constante de conflictos de deseos. Es por ello por lo que el hombre en su estado natural vive en una constante guerra de todos contra todos. De ese estado de guerra nacen los sentimientos de competencia y desconfianza. El estado natural es por ello un estado de anarqua, temor y muerte. Hobbes piensa que para resolver el problema que genera el estado natural del hombre ser necesaria la creacin de un estado artificial conformado con base en la decisin de todos los hombres, en donde stos transfieran sus derechos privados a un gobernante y en este sentido afirma que la mutua transferencia del derecho es lo que los hombres llaman contrato. Hobbes cree que la ley natural llevar a los hombres a buscar la paz y a garantizar la seguridad mediante el pacto de cada individuo con todos los dems hombres, regulados por una autoridad que puede ser una persona (el soberano) o una asamblea de individuos que representa a todos. Hobbes sostiene que la clase de Estado encaminada a proteger los derechos de los hombres es la monarqua absoluta, y el deber bsico de todos los ciudadanos es la obediencia y el resultado de la obediencia es la proteccin que el Estado les brinda. Contra esta concepcin de Estado que postula Hobbes fundada en el miedo y que anula la libertad de los individuos surgen las tesis liberales de John Locke que veremos en seguida.

Actividad de aprendizaje 5
Lee atentamente la siguiente frase de Hobbes y explica con tus propias palabras lo que significa. En el estado de naturaleza prevalece la guerra de todos contra todos.

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Teora del Gobierno Civil: John Locke

John Locke (1632-1704) es considerado como el primer filsofo liberal ingls. Publica sus ideas sobre el Estado en sus dos ensayos sobre El gobierno civil. Las ideas polticas de Locke coinciden con el triunfo del sistema parlamentario ingls y representan la perspectiva liberal frente al absolutismo de Hobbes. Para Locke el estado de naturaleza no es un estado de lucha continua ni tiene los aspectos sombros y de inseguridad que supona Hobbes. Por el contrario, Locke concibe al hombre como un ser sociable y considera que todos los hombres son iguales y libres por naturaleza y supone que nadie puede daar a otro en su vida, libertad o propiedad como afirmaba Hobbes: El estado natural tiene una ley natural por la que se gobierna, y esa ley obliga a todos. La razn que coincide con esa ley, ensea a cuantos seres humanos quieren consultarla que, siendo iguales e independientes nadie debe daar a otro en su vida, salud, libertad o posesiones..... (*) Este filsofo piensa que el estado natural del hombre es el estado de la igualdad. Discrepa con Hobbes cuando privilegia la libertad por encima de la seguridad y el contrato social. Considera que en la interpretacin de Hobbes el contrato social lleva a abdicar los derechos individuales y a ponerlos en manos de una sola persona (soberano). Locke considera que los hombres estn persuadidos de que sus derechos naturales como la libertad, la igualdad y la propiedad se conservarn mejor mediante el establecimiento de un contrato social y la autoridad del Gobierno civil y ste debe garantizar y proteger los bienes propios: la salvaguarda de los bienes propios es la finalidad mxima y principal que buscan los hombres al reunirse en Estado (*) Captulo IX, pargrafo 124. El contrato permite la constitucin de la sociedad civil, pero sin renunciar a los derechos y el gobierno debe ser ejercido dentro de lmites rigurosos. Para Locke el pacto es doble y se aplica tanto a los ciudadanos como a los legisladores o el rey que tambin es un ciudadano. Podramos resumir el pensamiento poltico de Locke de la siguiente manera: todo gobierno est limitado en sus poderes y existe slo por el consentimiento de los ciudadanos, y el principio en el cual se funda es que todos los hombres nacen libres.

Actividad de aprendizaje 6
Realiza un cuadro comparativo en el que muestres la diferencia entre las tesis sobre el Estado y el gobierno civil de Hobbes y Locke. THOMAS HOBBES CARACTERSTICAS DE SU POCA OBRAS EN QUE EXPONEN SU TEORA DEL ESTADO ORIGEN DEL ESTADO JOHN LOCKE

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CARACTERSTICAS DEL CONTRATO SOCIAL CARACTERSTICAS DEL ESTADO NATURAL CONCEPCIN DE LEY NATURAL CARACTERSTICAS DE LA SOCIEDAD CIVIL

Mapa conceptual de la unidad V

Filosofa Moderna

Epistemologa

Teora del Estado

Racionalismo

Empirismo

Liberalismo

Autoritarismo

Descartes

Locke

Locke

Hobbes

El origen del conocimiento est en la razn

El origen del conocimiento est en la experiencia

El estado surge de un pacto entre hombres libres

El estado surge para evitar la guerra de todos contra todos

Bibliografa Discurso del mtodo, Mxico, Espasa-Calpe, Col. Austral, 1990. _____________ Meditaciones Metafsicas, Madrid, Ediciones Alfaguara 1977. Locke, John, Ensayo sobre el entendimiento humano. Mxico, FCE, 1986. ___________ Ensayo sobre el Gobierno Civil, Madrid, Aguilar, 1976. Hobbes, Thomas, Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil. Mxico, FCE, 1987. Belaval, Yvon, Racionalismo, empirismo, ilustracin. Mxico, Siglo XXI, 1992. Descartes, Ren,

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UNIDAD VI
LA FILOSOFA MODERNA DEL SIGLO XVIII
INTRODUCCIN Ahora estudiaremos el periodo histrico de la filosofa moderna que comprende el siglo XVIII, el ms importante de todo el periodo pues es cuando el conocimiento produce las ciencias naturales (Fsica, Qumica, Biologa etc.), este es propiamente el siglo de las luces, el de la ilustracin. En el orden social este optimismo por el progreso humano criticar el orden establecido, sobre todo en materia de religin y de poltica, desarrollando la tolerancia religiosa, desacreditando la Iglesia. y la oposicin a toda tirana, buscando transformar el Estado. Son objetivos de esta unidad que al terminar de estudiarla tu podrs explicar: 1) las caractersticas de la Ilustracin; 2) el pensamiento poltico respecto a las leyes de Montesquieu; 3) el contractualismo de Rousseau y el aporte que ambos hacen al liberalismo y 4) las caractersticas del pensamiento kantiano y la posibilidad de la metafsica como ciencia. Como Kant es un poco difcil de explicar, te solicitamos que anotes todas tus dudas para que puedas aclararlas con tu asesor o tutor.

LNEA DE TIEMPO
Se publica la Enciclopedia 1751 1689 1700 Nace Montesquieu 1712 Nace Rousseau 1724 Nace Kant La Revolucin Francesa 1789 1804 Muere Kant

1740 1755 1762 1778 1781 1799 Se Muere Se Muere Se publica Montesquieu publica Rousseau publica El espritu El Emilio y La crtica de de las leyes El Contrato Social la razn pura

Actividad preliminar
Hagamos algunas preguntas iniciales que te permitirn focalizar y reflexionar previamente sobre los aspectos ms importantes de los contenidos que revisars. Por qu se llam a este periodo siglo de las luces o ilustracin? Cules eran los problemas en el orden religioso y poltico que enfrent la ilustracin? Qu importancia tiene el planteamiento de Montesquieu sobre el poder? Qu influencia ejerci el contrato social de Rousseau? Cmo apoyaron esas ideas al liberalismo? Es posible la metafsica para Kant?

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6.1 LA ILUSTRACIN EN ROUSSEAU Y MONTESQUIEU

El periodo histrico de la ilustracin, tambin conocido como el siglo de las luces o iluminismo, lo constituye el siglo XVIII, y se caracteriza por ser una poca en la cual el desarrollo del conocimiento, la circulacin de las ideas y la crtica a las viejas instituciones como las religiosas y las polticas, llevaban a pensar en el progreso humano y en la cancelacin de todos los males de la sociedad. Especficamente la ilustracin francesa tiene como modelo y estuvo influida por Ingaterra por eso son tan parecidas, incluso el empirismo es la filosofa con mayor arraigo, pese a la tradicin racionalista en Francia desde Descartes. Dentro del espritu ilustrado se encontraban los Enciclopedistas (Diderot, Montesquieu quien aunque slo escribi un artculo sobre el gusto, comparta el espritu enciclopdico-, Voltaire, Rousseau, DAlambert, etc), quienes se enfrentaban al fanatismo religioso y propugnaban por una tolerancia religiosa; asimismo trataban de contrarrestar la tirana que mantena al pueblo fuera de la participacin del gobierno y, finalmente pretendan combatir la ignorancia (de hecho la Enciclopedia llevaba por nombre Diccionario razonado sobre las ciencias, las artes y los oficios); estos tres elementos, ofrecen una idea de las reas que ms se afectaron en el periodo ilustrado: el filosfico, el poltico y el social. Filosficamente se criticaba al dualismo cartesiano y en general al racionalismo extremo que no tuviera fundamento en la realidad o se mostrara muy abstracto; por su parte el empirismo ingls cobraba fuerza y como doctrina oponente ganaba terreno al fundamentar el avance de las ciencias, va la verificacin y la experimentacin como modos seguros de obtener conocimientos. Correlativamente la crtica de todo lo abstracto, al extremo, sin sustento en la experiencia toc sensiblemente los cimientos de la teologa y la religin, llevando a una crisis del poder eclesistico. As, el empirismo ingls y al sensualismo francs no requirieron ninguna justificacin extra o sobrenatural, trascendente o divina para sus posiciones, antes bien criticaban a la iglesia y al estado por justificarse as. Polticamente el despotismo ilustrado, como todo poder y poltica, defina la vida cultural y social, cientfica, artstica y filosfica por lo cual se perseguan todo tipo de ideas peligrosas que conmovieran el sistema y el orden establecido. Ejemplo de ello fue la persecucin de la que fue objeto Rousseau al proponer la transformacin de las estructuras polticas y sociales a favor de la igualdad, la soberana y el bien comn. Llevar las luces al pueblo con la conviccin de combatir la ignorancia y hacer concientes a los individuos, supone que dondequiera que se instaure la razn, toda accin, pensamiento, organizacin o ciencia, no puede ms que fundarse en ella. As, la caracterstica fundamental de toda la poca, est en la conviccin exagerada creencia en el poder de la razn- de que con el conocimiento y su aplicacin a los problemas humanos, stos sern anulados y llegar el momento que tengamos una sociedad sin hambre, sin enfermedades, sin guerras, sin pobreza y miseria. Esa era la conviccin que se reforzaba con los descubrimientos cientficos, con las nuevas teoras filosficas, con los cambios de la visin del mundo y de la vida que inauguraban el pensamiento moderno, el proyecto de la modernidad consistente en este ideal de progreso, civilizacin y perfeccionamiento del hombre y sus instituciones, gracias a la fe en los poderes de la razn y el conocimiento. Juan Jacobo Rousseau (1712-1778), fue un enciclopedista, pero pronto se apart de ellos, pues, desconfiaba de esta exagerada fe en la razn, l no vea como los dems, que la razn fuera el elemento que nos guiara hacia el progreso y la perfeccin, al contrario. Para

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Rousseau la razn como generadora de conocimiento y ste como fundamentador de las ciencias, artes, oficios, organizacin humana y de todo lo social, haba llegado al nivel en que ms que lograr el bienestar del ser humano, se haba constituido en la principal causa de corrupcin y degeneracin del hombre. As lo expresa en su famoso Discurso sobre si el restablecimiento de las ciencias y de las artes ha contribuido al mejoramiento de las costumbres (1750). En un medio en donde la mayora de la poblacin viva en la miseria y cuya realidad entraba en contradiccin con el discurso oficial, las ideas de Rousseau les explicaban su estado y el pueblo las reciban como crticas al gobierno; lo cual llev al reconocimiento y fama a nuestro filsofo. En un ensayo posterior, El Discurso sobre Cul es el origen de la desigualdad entre los hombres? Y si est ella autorizada por la ley natural? (1755) Rousseau profundiza en su tesis y en un desarrollo histrico, antropolgico y filosfico contesta que el origen de la desigualdad est en la instauracin de la propiedad privada y en el abandono del estado de naturaleza humana. Cuando el hombre viva en estado natural no era corrupto, ni degenerado, no era tampoco pobre, ni rico, no era necesario que robara o matara, en cuanto se vive en sociedad comienzan las desigualdades; adems dice Rousseau en el inicio de la segunda parte de este discurso: El primero que, habiendo cercado un terreno, descubri la manera de decir: Esto me pertenece, y hall gentes bastante sencillas para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Qu de crmenes, de guerras, de asesinatos, de miserias y de horrores no hubiese ahorrado al gnero humano el que, arrancando las estacas o llenando la zanja hubiese gritado a sus semejantes: Guardaos de escuchar a este impostor; estis perdidos si olvidis que los frutos pertenecen a todos y que la tierra no es de nadie. Y estas causas son mantenidas por las instituciones polticas perpetuando as la desigualdad entre los hombres. As pues para Rousseau el hombre es bueno por naturaleza, nace libre y es tan igual como cualquier otro. Postulaba para contrarrestar la corrupcin y degradacin del hombre y las costumbres, una vuelta a la naturaleza y un equilibrio de la razn con los sentimientos lo cual lo pone adems como predecesor del romanticismo, pero sobre todo pensador de otra organizacin social, y estructuracin del gobierno. En su Contrato social (1762), Rousseau establece que la armona social y el orden establecido obedece o se funda en un pacto o contrato entre los elementos de la sociedad para delegar parte de nuestra libertad en un representante mediante eleccin, por sufragio, por voluntad general del pueblo en quien radica la soberana- para que en su representacin busque el bien comn de todos, de la sociedad. En qu se basa ese pacto o contrato? En la condicin libre, igual y natural de los hombres que mediante asamblea deben ponerse de acuerdo y mirar por los intereses de todos, satisfaciendo as su inters particular. El fundamento de la naturaleza humana dar pie para buscar el bien comn y la participacin del pueblo en las decisiones polticas, lo que Rousseau entiende por democracia.

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Actividad de aprendizaje 1
Con base en la lectura anterior, describe brevemente la tesis o idea principal de cada obra de Rousseau. Si requieres ms espacio realiza la actividad en hojas aparte o en tu cuaderno de apuntes. Obra Discurso sobre las ciencias Discurso sobre la desigualdad El Contrato Social.

Tesis

Charles de Secondat Barn de la Brde y de Montesquieu (1689-1755) es el nombre completo de este ilustrado. Sus investigaciones estaban orientadas por el afn de explicar la naturaleza de los Estados, sus causas y determinaciones. Entre sus obras se cuentan Las cartas persas (1721), Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de Roma (1734) El espritu de las Leyes (1748). En este ltimo en concreto analiza las diferentes formas de gobiernos y la influencia del derecho as como la funcin de las leyes que caracterizan esas formas de gobierno. De ah su consideracin de que hay relaciones entre las formas de gobierno, las leyes y el clima! En el libro dcimo sptimo del Espritu de las leyes, titulado Las leyes de la servidumbre poltica tienen relacin con la naturaleza del clima, asienta lo siguiente: Hemos visto que los climas clidos son enervantes, gastan la fuerza, consumen la energa de los hombres y que los climas fros fortalecen los cuerpos y los nimos, haciendo a los hombres ms capaces de realizar empresas difciles, penosas y arriesgadas () As no hay que admirarse de que los pueblos que viven en zonas clidas, por efecto de su flojedad hayan sido esclavos casi siempre, ni de que se hayan mantenido libres los habitantes de pases fros. Es una consecuencia derivada de causa natural. Decamos que Montesquieu relaciona las formas de gobierno con el tipo de leyes que tiene, dicho de otra manera cada gobierno tiene las leyes que se merece; para l, el Estado es un resultado necesario del desarrollo histrico de las sociedades, el cul debe mantener y salvaguardar los logros sociales y humanos como la libertad y la igualdad y evitar los excesos en el ejercicio del poder poltico. Por esa razn analiza tres tipos de gobiernos el democrtico, el aristocrtico-monrquico y el desptico y considera que las leyes que cada uno tiene son respectivamente, la virtud, las leyes y la fuerza; en todas estas formas se combinan ley y fuerza, pero se tiende hacia la virtud y por tanto a la democracia. Pero para Montesquieu la mejor forma de gobierno es una representacin mixta en donde pueblo y realeza trabajen juntas. Si bien constata el avance de las ideas democrticas sobre la soberana del pueblo, l las considera imposibles y se inclina por la monarqua constitucional. Aun con todo, cualquiera que sea la forma de gobierno, hay excesos, se cometen violaciones a las leyes y, en el conjunto, los gobiernos abusan del poder poltico, sea a nombre de la mayora, de la realeza o del dspota. Por ello lo mejor es la divisin del poder dentro del gobierno en tres: el legislativo, el ejecutivo y el judicial, para que no se detente por una sola

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persona u organismo y entre ellos se equilibren mutuamente frente a cualquier exceso o defecto. Rousseau y Montesquieu contribuyeron con el desarrollo de stas y otras ideas polticas y sociales que a poco cambiaron las estructuras tradicionales, como se evidencia en la influencia terica ejercida en la revolucin francesa. Pero adems, con sus investigaciones fortalecen la filosofa poltica y, filosofa y poltica difcilmente podrn separarse en lo sucesivo a nivel terico; por ltimo sus ideas fundamentaron los principios del liberalismo poltico tales como que el hombre nace libre, igual y por ser racional debe oponerse a todo tipo de fanatismo y dogmatismo que encarcele el pensamiento. Como doctrina poltica el liberalismo se identific con la forma de gobierno democrtica, pues supona el mayor desarrollo de las libertades en la igualdad, para ejercer por medio de la soberana popular, el voto, la participacin ciudadana, la manifestacin de la voluntad general, etc. De ah que existan aportes de estos pensadores al planteamiento liberal; aunque tambin haya discrepancias como la crtica a la propiedad privada de Rousseau y la preferencia de la monarqua en Montesquieu.

Actividad de aprendizaje 2
Investiga cules son las funciones de los tres poderes y llena el siguiente cuadro. Poder Ejecutivo Legislativo judicial

Funcin

6.2 EL IDEALISMO TRASCENDENTAL EN KANT

De acuerdo con el espritu de la ilustracin en la que el tribunal de la razn debe ser el garante de todo conocimiento libre de explicaciones que no se apoyen en ella misma, el alemn Emmanuel Kant (1724-1804) va a considerar como no cientfica cualquier explicacin o respuesta que tenga a la base una causa sobrenatural o que est colocada fuera del campo de la experiencia y de la razn. El criticismo kantiano consiste en aplicar a la razn, la razn misma para establecer sus lmites, por ello los ttulos de sus principales obras son Crtica de la razn pura (1781), Crtica de a razn prctica (1787), Crtica del juicio (1790), Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785) y Prolegmenos a toda metafsica del porvenir (1783), entre una amplia obra. Kant viene a resolver la polmica entre racionalistas y empiristas respecto al problema del conocimiento; los primeros sostenan que slo con la razn podemos conocer, que los sentidos slo nos ofrecen datos del mundo exterior, nunca conocimiento, ya que stos son elaborados por la razn, o bien los tiene de manera innata desde el principio; los empiristas por el contrario estipulan que no existe nada en el pensamiento que no haya pasado antes por los sentidos, as, todo conocimiento se deriva de la experiencia. Para Kant todo conocimiento verdadero se da dentro de los lmites de la experiencia (es a posteriori), lo que da la razn a los empiristas, de esa manera hace la distincin entre juicios sintticos

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verificados en la experiencia, a posteriori pues, sin embargo no todo conocimiento procede de la experiencia, pues existen conocimientos antes de la experiencia (a priori), que vienen a constituir los juicios analticos; an ms esos conocimientos son condiciones de posibilidad de toda experiencia. Kant considera que la tarea de la filosofa es fundamentar los lmites y alcances de las ciencias y del conocimiento humano. Por ejemplo, los conceptos de Espacio y Tiempo son previos a toda experiencia y la hacen posible, son intuiciones y condiciones a priori de todo el conocimiento humano. El espacio y el tiempo no son formas de las cosas sino sus condiciones de posibilidad para conocerlas; el espacio funge como modo o forma pura para la intuicin del mundo externo, el tiempo como la del sentido interno o interior. Es como si el tiempo fuera captado intuitivamente por la forma como nos contemplamos a travs de l es decir, est posibilitando la experiencia de conocerme y a travs de l intuyo y conceptualizo el tiempo. Pero no slo de conocerme a m, sino al mundo, a la vida, desde el sentido interno; el espacio es la forma bajo la cual contemplamos lo externo a nosotros, los dems, las otras cosas, etc. Por ello para Kant la percepcin de las cualidades sensibles es individual y contingente, pero la del espacio y el tiempo es la misma para todos y, as, universal y necesaria. Establecidas las condiciones de posibilidad de la experiencia, de toda experiencia y la existencia de conocimientos a priori, la pregunta es cmo se da su combinacin, cmo son posibles los conocimientos de lo que sobrepasa la experiencia, como los conocimientos de la matemtica y de la metafsica (por ejemplo, de esta ltima el alma, el origen del mundo y la existencia de Dios), es decir, cmo son posibles los juicios sintticos a priori. Vamos explicando el pensamiento kantiano a este respecto. Las formas a priori pueden ser de dos tipos: las intuiciones puras (como el espacio y el tiempo) y las categoras, ambas formas son objeto de experiencia posible o de fenmenos que podemos referir; pero existen otras cosas en s o noumenos, que no son objeto de experiencia y de los cuales sin embargo tenemos ideas, como las metafsicas. Kant distingue entre la facultad de la sensibilidad que tiene que ver son la experiencia en donde tiempo y espacio son sus condiciones, como ya vimos; distingue adems la sensibilidad de la facultad del entendimiento; y a stas las contiene la razn como modalidades. A la sensibilidad corresponden juicios sintticos o representacin de hechos o fenmenos, al entendimiento elaboracin de categoras para comprender y explicar esos hechos y a la razn las ideas con relacin a esos hechos o fenmenos pero en referencia a noumenos. Es decir, que las ideas corresponden a la razn que pregunta por las cosas en s, de la metafsica. La pregunta de Kant es si es posible la metafsica como ciencia. Por no tener relacin con la experiencia las ideas metafsicas carecen de significacin, as los problemas de la inmortalidad del alma, el origen del mundo o la existencia de Dios, no son ms que palabras vacas, que lleva a antinomias y paralogismos; pero, y aqu viene la condicin, si se quiere hacer una ciencia de la metafsica sta debe reconocer sus propios lmites y orientarse por la fundamentacin del conocimiento a priori ligado a la experiencia, posibilitando en un futuro a la metafsica con respuestas crticas y juicios sintticos a priori. En vez, por ejemplo de tratar de fundamentar la inmortalidad del alma argumentando a favor de la vida despus de la muerte (cosa que para Kant sale de los lmites de la experiencia humana), habra que fundamentar, desde el hecho de la vida (quedando dentro de los lmites de la experiencia), la intuicin del alma, slo as la metafsica sera posible como conocimiento, como ciencia.

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Lo que hace Kant es pues una crtica a la metafsica tradicional, la de Descartes, la puramente racionalista, analtica, del innatismo y/o apriorismo, la que cree que con la pura razn basta para explicar lo absoluto, la totalidad, el Ser. El problema de la metafsica tradicional es que pretendi conocer la sustancia, el noumeno, las cosas en s como se conoce un objeto dado, concreto, como si fuera un objeto real, ese es el punto. Y propone entonces una metafsica posible, crtica, una metafsica crtica frente a la metafsica dogmtica. Aunque la propone y considera las caractersticas que la hagan posible, l no la desarrolla, slo la plantea. Considera nuestro filsofo que la metafsica es una necesidad real de los hombres y que sus preocupaciones estarn en la filosofa, pero mientras no tenga el estatus de una ciencia, sirve al menos como orientadora para la superacin de la especie humana, sus conocimientos fungen como ideales regulativos, como ideas que impulsan hacia el progreso. As, la labor de la crtica de la razn pura es establecer los lmites de la razn misma dentro de la experiencia y la posibilidad de conocimientos metafsicos; al mismo tiempo que seala los lmites, stos mismos se constituyen en el fundamento de nuevos y posibles conocimientos, que van sealando el camino a la integracin de lo analtico y lo sinttico, de la a priori y a posteriori, de lo objetivo y los subjetivo, de la razn terica y la prctica, hacia la totalidad del conocimiento humano. La idea de totalidad (y como tal perteneciente a la razn, no al entendimiento, ni a la sensibilidad), no es objeto de experiencia pero como idea regulativa apoya a continuar en la bsqueda de nuevos conocimientos sobre los lmites o a partir de los lmites de la experiencia y el conocimiento humano. Kant busca lograr trascendentalmente la unidad de la conciencia humana (sensibilidad, entendimiento, razn), y de la filosofa, en el conocimiento y fundamentacin de sus lmites y sus usos tericos y prcticos.

Actividad de aprendizaje 3
Resuelve el siguiente cuadro poniendo la informacin que se solicita en cada uno, usa un cuadro para cada concepto o respuesta.

A partir de la lectura sobre Kant contesta lo siguiente: Son las intuiciones puras, condicin de posibilidad de todo conocimiento. Los objetos de experiencia, los llama Kant: Son facultades: Menciona la funcin de las ideas regulativas.

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Actividad de aprendizaje 4
Resuelve en una cuartilla la pregunta sobre si es posible la metafsica como ciencia, desde tu propia opinin; y disctelo con tu asesor o tutor.

Mapa conceptual de la unidad VI

FILOSOFA MODERNA S. XVIII

ROUSSEAU Y EL CONTRACTUALISMO

MONTESQUIEU Y LA DIVISIN DE PODERES

KANT Y EL IDEALISMO TRASCENDENTAL

Contrato social Soberana popular Eleccin y voluntad popular Bien comn e igualdad

Dividir la concentracin del poder entre legislativo, ejecutivo y judicial para equilibrarlo

La aplicacin crtica de la razn a la razn misma para reconocer sus lmites y establecer sus posibilidades

Bibliografa
Rousseau, Jean-Jacques. El contrato social, Madrid, Espasa-Calpe, 1993. Montesquieu, Charles de Secondat Barn de. El espritu de las leyes, Madrid, Tcnos, 1980. Kant, Emmanuel. Prolegmenos a toda metafsica del porvenir, Mxico, Porra, 1981. Varios. Textos selectos de filosofa y cuestiones para su debate, Mxico, s/ed., 2006.

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UNIDAD VII
EL IDEALISMO CLSICO ALEMAN (HEGEL)
Introduccin
En la unidad VII conocers la filosofa de Hegel, a travs de ella tendrs contacto con un sistema filosfico, cuyas partes se encuentran interconectadas, y tejen una red de conocimientos que adquieren sentido en sus diversas conexiones con otros conocimientos. La parte no se puede entender sin los otros elementos que estructuran la totalidad, que Hegel denomina el Absoluto. Te mostraremos, adems, el desdoblamiento del espritu Absoluto por medio del mtodo dialctico, en l examinars la interrelacin dialctica entre la tesis, la anttesis y la sntesis. Si comprendes el funcionamiento del mtodo dialctico, podrs interpretar la historia universal como un proceso dialctico. El desarrollo de esta unidad te mostrar el desdoblamiento del Absoluto en su movimiento dialctico, en sus fases del espritu y en su materializacin histrica.

Lnea de tiempo
Inicio de la Ilustracin Nacimiento de Hegel Inicio del Romanticismo Herder teoriza sobre la historia Inicio de la Rev. Industrial Fin RevFrancesa

_________________________________________________________________
1650 1770 1750 1776 1780 1789

Fin de la Ilustracin

Hegel publica la Fenomenologa 33.

Muerte de Hegel

________________________________
1800 1807 1831

Actividad preliminar

Reflexiona las siguientes preguntas, sus respuestas te introducirn a la filosofa hegeliana. Qu entiendes por espritu? Qu es un sistema? El movimiento de la naturaleza es progresivo? La historia termina? Los diferentes mtodos aceptan la contradiccin?
A partir de 1807 se inicia la publicacin de la obras de Hegel, en el siguiente orden cronolgico: La ciencia de la lgica (1812), La enciclopedia de las ciencias filosficas (1817), Filosofa del derecho (1821) y Lecciones de historia de la filosofa (1832).
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7.1 Ubicacin del idealismo alemn en el contexto del romanticismo de los siglos XVIII y XIX
En la alborada de la poca contempornea, finales del siglo XVII y principios del siglo XVIII, se desarrolla la filosofa de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). En este perodo acontece la Revolucin Industrial, que propone la igualdad econmica (inicios del capitalismo y del liberalismo) y la Revolucin Francesa que promueve tanto la libertad del hombre como la igualdad jurdica de los individuos ante el estado. La Ilustracin pone en el centro de la discusin los temas de la razn, la naturaleza, el problema de Dios, la idea de la historia y el progreso. Tpicos que originaron una reaccin cultural y poltica entre los hombres ms destacados de la poca, movimiento que al ir tomando fuerza sienta las bases del romanticismo a principios del siglo XVIII. Las caractersticas ms sobresalientes de esta corriente son: la supremaca del sentimiento sobre la razn, la conciencia del Yo como entidad autnoma, un rechazo al perfeccionismo en el arte, la libertad como la expresin mxima de lo humano, entre otras. En el campo de la filosofa, la tesis kantiana de los lmites del conocimiento y de la razn genera el idealismo alemn, en sus filas se encuentran filsofos de la talla de: Fichte, Schelling y Hegel, que buscan nuevas formas de expresin en la metafsica y conciben el mundo como un sistema de la razn, eje de discusin que conduce al problema del absoluto. El idealismo alemn, expresin importante del romanticismo, produce una riqueza y variedad de pensamientos, que se manifiestan en la estructuracin de sistemas filosficos y renovadas formas de misticismo. Un filsofo representativo del idealismo y romanticismo alemn es, sin duda, Guillermo Federico Hegel.

7.2 El mtodo hegeliano

Conocer la realidad implica dar cuenta de su proceso de cambio, que ocurre de manera consecutiva y gradual. Todo proceso contiene elementos contradictorios que producen en l diferentes alteraciones en sus movimientos, el desequilibrio no puede ser permanente, la estabilidad en el proceso se da gradualmente al ir eliminando las oposiciones entre sus elementos, que lo conduce a la conciliacin. La unidad alcanzada, a su vez, est integrada por elementos opuestos, contradiccin que se suprime para alcanzar una nueva unidad, y de este modo se contina el proceso en un sentido progresivo. El movimiento y el cambio se explican por oposiciones, Hegel llama a este mtodo dialctica. El mtodo dialctico se estructura de tres fases: la tesis, la anttesis y la sntesis. La tesis expresa el lado positivo de un proceso, la anttesis manifiesta el lado negativo del mismo, y a la fusin de las caractersticas de ambos opuestos: sntesis. La aplicacin del mtodo dialctico, centra tu atencin a este aspecto, se har con tres conceptos hegelianos: ser, nada y devenir. La tesis es el ser, de l se dice que es inmediato e indeterminado; no tiene ninguna propiedad, el ser nos conduce a la anttesis: la nada, que es carencia de determinacin y contenido. El ser y la nada carecen de cualidades, esto permite el paso del ser a la nada y de la nada al ser, intercambio que hace posible la sntesis en el devenir, que es el trnsito, el paso entre el ser y la nada. El mtodo dialctico explica el movimiento de los conceptos, el espritu y la realidad entendida como historia.

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Actividad de aprendizaje 1
Escribe en la lnea los elementos que faltan para estructurar la trada dialctica correspondiente. Los elementos que faltan los debes seleccionar de la siguiente lista de conceptos: cantidad, eticidad, devenir, derecho, medida, nada, moralidad, cualidad, ser.

TESIS 1ser

ANTTESIS nada cantidad______ __________________

SNTESIS devenir______ medida______ eticidad______

2._______________ 3. derecho_____

7.3. El sistema hegeliano. Fases de desarrollo del espritu

El desarrollo del Absoluto en uno de sus momentos corresponde al espritu, el sentido que da Hegel al trmino espritu corresponde a un desarrollo de la conciencia para obtener el conocimiento del Absoluto. El espritu se muestra en tres fases conectadas entre s: el espritu subjetivo, el espritu objetivo y el espritu Absoluto. Pon atencin en el desarrollo de estos tres momentos del espritu.

El espritu subjetivo
El espritu, limitado por lo subjetivo, por su interioridad y por su particularidad, se presenta como un sujeto, que sufre todas las alteraciones climticas y cumple con su actividad vital por instinto. El sujeto, al desarrollar, controlar y dar cuenta de sus sensaciones, adquiere el sentimiento de s, trmino que se refiere a una nocin de la individualidad an natural, conciencia que dota al sujeto de un alma. El espritu se presenta, en este momento, como alma y su estudio estar en la Antropologa. El sujeto no es slo sensaciones sino adems conciencia, sta es la capacidad que posee el sujeto de conocerse a s mismo y la de reconocerse en las obras realizadas. La conciencia es investigada por la Fenomenologa, que estudia los diferentes momentos de la conciencia hasta alcanzar el saber Absoluto. El espritu se muestra como conciencia, que posibilita al sujeto para abandonar el conocimiento particular e instalarse en el conocimiento objetivo y universal. El alma y la conciencia se sintetizan en el espritu, que reflexiona las facultades de accin del sujeto, y su estudio lo realiza la Psicologa, entendida como los conceptos de las etapas que suceden una actividad. La accin del sujeto presenta un aspecto terico y otro prctico; el primero, se compone de la intuicin, la memoria, la imaginacin y el pensamiento; el segundo, est integrado por los sentimientos, los impulsos y la voluntad. La interrelacin de ambos produce la voluntad como inteligencia libre, en otras palabras, el sujeto con conciencia de su situacin, es un sujeto libre. La libertad para Hegel no es capacidad de eleccin, sino conciencia de la situacin en la que est inmerso el sujeto.

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Actividad de aprendizaje 2
Complementa el desarrollo dialctico del espritu subjetivo. Si no lo puedes resolver, vuelve a leer con cuidado esta seccin, en ella encontrars las respuestas.

ESPRITU SUBJETIVO Antropologa (alma) tesis ___________________ anttesis __________________ sntesis

El espritu objetivo
El hombre libre, mxima expresin del espritu subjetivo, no puede vivir de forma aislada sino en comunidad, al integrarse a una sociedad se desarrolla en plenitud. El desarrollo de la espiritualidad del hombre en las diferentes sociedades integra el espritu objetivo, que se concreta en la historia de los hombres como seres sociales. Recuerda que el espritu objetivo es la segunda manifestacin del espritu Absoluto. La libertad del hombre se expresa, en un primer momento, como un deseo de poseer propiedades, pero si todos presentan esta inquietud, las relaciones entre ellos sern imposibles. La convivencia slo se garantiza con la renuncia de esta apetencia por medio de un contrato social, que regule la interrelacin entre los hombres. El pacto pone en prctica la libertad de una manera racional, esta manifestacin del espritu objetivo es el Derecho. El contrato social crea las condiciones para que el hombre se realice libre y subjetivamente en la moralidad que pretende la felicidad de los individuos. Los xitos personales no promueven el desarrollo social; por esta razn, Hegel traslada los principios de la moral a la eticidad, entendida como una tica objetiva, que muestra las conquistas obtenidas de una forma colectiva. La eticidad es la cristalizacin del espritu objetivo, en ella, el individuo busca realizarse plenamente a travs de las diferentes estructuras sociales. Hegel considera a cada uno de estos cuerpos sociales como un individuo. La primera forma de convivencia es la familia, que se caracteriza por la sensibilidad y que consiste en garantizar la conservacin y produccin de la vida. La integracin de las diferentes familias y sus miembros, considerados como personas independientes, constituyen la sociedad civil, segundo modo de organizacin social. Y, por ltimo, la forma ms acabada de organizacin social es el Estado, en l se expresa la voluntad de todos los integrantes de una sociedad.

Actividad de aprendizaje 3
Escribe sobre la lnea los elementos que faltan para complementar el desarrollo dialctico del espritu objetivo. Si no sabes la respuesta, haz una lectura de este apartado, en l puedes localizar la solucin al ejercicio. ESPRITU OBJETIVO ___________________ tesis _____________________ anttesis eticidad____ sntesis

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Espritu Absoluto
La aplicacin del mtodo dialctico la puedes observar en el desarrollo del espritu. La tesis es el espritu subjetivo, la anttesis es el espritu objetivo y la sntesis es el espritu Absoluto, que expondremos a continuacin en sus tres momentos: el arte, la religin y la filosofa. El primer momento del espritu Absoluto se expresa en el arte, sus diferentes manifestaciones presentan un progreso que va de lo natural a lo espiritual, de lo sensible a la conciencia. La primera forma concreta del arte se da en lo material y en lo sensible, es decir, en el arte natural, Hegel lo denomina simblico y se expresa en la arquitectura; el segundo periodo es el arte clsico, su finalidad es plasmar las diferentes expresiones de lo vivo en diversos materiales y lo encontramos en la escultura; la tercera etapa es el arte romntico, su propsito es un progreso en lo espiritual, que se da gradualmente en la pintura, la msica y la poesa. La evolucin del espritu Absoluto trae como consecuencia abandonar la objetividad del arte para colocarse en la interioridad del sujeto, paso que instala al Absoluto en el campo de la religin revelada. La revelacin se presenta en dos aspectos: en Cristo como Dios encarnado y en los Evangelios como develamiento de Cristo, son el testimonio ms alto de la religin revelada, segundo momento del espritu absoluto. El desplazamiento del Absoluto sigue su marcha hacia su tercer aspecto: la filosofa, se caracteriza por el empleo de la razn. La razn mediada por la filosofa excluye el conocimiento sensorial, figurativo e imaginativo, para reflexionar slo el Absoluto, la idea y Dios. La filosofa es la expresin y el saberse a s mismo del Absoluto. El espritu Absoluto es el espritu que ha adquirido conciencia de s mismo, que ya no acta; sino que contempla su recorrido: pensamiento, naturaleza, espritu subjetivo, espritu objetivo y cierra el ciclo en s mismo. La filosofa de Hegel es el recorrido que hace el espritu en el tiempo para conocerse a s mismo.

Actividad de aprendizaje 4
Complementa el desarrollo dialctico del espritu subjetivo. Si no lo puedes resolver, realiza una segunda lectura de este apartado con el objetivo de dar respuesta al ejercicio. ESPIRITU ABSOLUTO __________________ tesis religin_______ anttesis _________________ sntesis

7.4 Hegel. Filosofa de la historia

El hombre conciente de su libertad, cspide del espritu subjetivo, sabe que su ejercicio debe regularse por medio del contrato social, y su prctica conduce a la formacin del Estado, cima del espritu objetivo. Hegel considera el Estado como un espritu individual; su desarrollo, influido por las categoras de variacin y de rejuvenecimiento, va de lo natural a lo espiritual, su progreso constituye la historia de los pueblos y de los Estados. La historia no es de los hombres particulares, sino del espritu de los pueblos, de los Estados, que es de naturaleza universal y lugar donde se concreta el espritu de las naciones. Los espritus nacionales son el progreso del espritu universal hacia el Absoluto.

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La historia, para Hegel, es un proceso en la toma de conciencia de la libertad del espritu y en las diferentes manifestaciones del Estado. El proceso del Estado est constituido por espritus individuales (los diferentes Estados). Hegel cree ver, en el avance de esta conciencia el desarrollo del Estado. El progeso histrico del Estado se estructura en cuatro perodos que Hegel relaciona con las etapas de la vida humana. La evolucin del Estado se inicia en Oriente y representa la infancia de la humanidad, se caracteriza por una relacin familiar y patriarcal. La libertad alcanzada en l es la de un solo hombre: el tirano. Grecia, dividida en sus Estados-ciudades, representa la mocedad de la historia, segundo momento del Estado, se singulariza por la libertad de la persona y la integracin a una comunidad. La evolucin del espritu por mediacin del Imperio Romano es la edad viril, tercer momento del Estado, en l se especifica como la moral se transforma en ley y la obediencia en deber. La libertad practicada en el Estado griego y romano es de muchos pero no de todos, porque al lado de los ciudadanos existen los esclavos. La etapa final de la historia y la expresin ms acabada del Estado es la madurez, que se materializa en los pueblos romano-germnico y puntualiza la unin de la divinidad y el Estado, la alianza, en el terreno poltico, de la Iglesia y del Estado. Los Estados modernos cristianos, siglo XVIII, garantizan la libertad para todos los hombres: fin y sentido de la historia. Hegel concibe la historia como la materializacin del plan de la providencia, es decir, Dios, que conduce la historia por mediacin de los espritus individuales que se expresan en los diferentes Estados, en un progreso que va de lo natural a lo espiritual.

Actividad de aprendizaje 5
En la columna de la izquierda aparecen los Estados en forma desorganizada, los vas a organizar en la columna de la derecha por el ejercicio, de menor a mayor, libertad, que se da en cada estado para sus integrantes.

DESORGANIZADA

ORGANIZADA

romano-germnico griego y romano orientales

__________________ __________________ __________________

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Mapa conceptual de la unidad VII

ESPRITU ABSOLUTO Se desarrolla en tres momentos para lograr un conocimiento de s mismo.

proceso dialctico
ESPIRTU SUBJETIVO(tesis) Se despliega en tres momentos: Alma (tesis) Conciencia (anttesis) Espritu (sntesis) ESPIRITU OBJETIVO (anttesis) se desarrolla en tres etapas: Derecho (tesis) Moralidad (anttesis)

proceso dialctico
ESPIRITU ABSOLUTO (sntesis) su progreso se da en tres fases: Arte (tesis) Religin (anttesis) Filosofa (sntesis)

p r o c e s o d i a l c t i c o

Eticidad (sntesis), el estado base de la historia

p r o c e s o d i a l c t i c o

Perodos de la historia: Oriente la infancia Grecia la mocedad Roma la virilidad Alemania la madurez

ESPIRITU ABSOLUTO Ha logrado el conocimiento de s mismo

Bibliografa

Copleston, Frederick, Historia de la filosofa. Barcelona, Ariel, 1980. (9 tomos) Mara, Julin, Historia de la filosofa. Madrid, Alianza Editorial,1985 Hegel, G.W.F., Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Trad. del alemn por Jos Gaos, Prlogo de Jos Ortega y Gasset y Advertencia de Jos Gaos, Madrid, Alianza Editorial, 1989. Hegel, G.W.F., Enciclopedia de las ciencias filosficas, Trad. de Eduardo Ovejero y Maury, Mxico, Juan Pablos Editor, 1974.

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UNIDAD VIII
POSITIVISMO Y SOCIALISMO
Introduccin
La filosofa hegeliana influye en el desarrollo de la filosofa moderna, puedes constatarlo en la unidad VIII. La exposicin del pensamiento de los filsofos que la integran te auxilia para reconocer las tesis centrales de la filosofa positivista, fundada por Comte. En el despliegue de la unidad se caracteriza el Socialismo Utpico y el Socialismo Cientfico, si comprendes las ideas centrales de cada uno de ellos, puedes localizar sus diferencias. En los siglos XVIII y XIX se desarrollan en Europa la Revolucin Industrial que genera la sociedad capitalista como el nacimiento de la clase burguesa y la Revolucin Francesa que marca el ascenso de la burguesa al poder poltico. La Revolucin Industrial promueve el desarrollo de la industria que trae consigo un avance en las ciencias existentes y la creacin de nuevas ciencias. La relacin industria y ciencia es retomada por Comte (1798-1857) para desarrollar su filosofa positivista, en ella propone el desarrollo de las ciencias que tengan la capacidad de comprobar sus conocimientos de forma experimental, como la cancelacin de las ciencias que emplean conceptos trascendentes a la realidad emprica, el blanco de Comte es la metafsica. La industria se desarrolla con gran rapidez en pases como Inglaterra y Francia, el progreso industrial engendra tambin los primeros problemas sociales y su desarrollo, que marcarn, con gran agudeza, las contradicciones de la sociedad capitalista, algunas de ellas son: el aumento de pobreza entre los trabajadores, las jornadas de trabajo extenuantes, la psima distribucin de la riqueza, la falta de instruccin para el trabajo calificado, etc. Las condiciones deplorables de los trabajadores fueron la bandera de lucha de los movimientos sociales, los cuales slo pretendan mejores condiciones laborales o propuestas de nuevas formas de organizacin social. Las caractersticas de estos movimientos los distinguen como un socialismo utpico, llamado as por Engels (1820-1895), por ser los precursores del socialismo cientfico. El marxismo se estructura en dos propuestas tericas: el materialismo dialctico fundado por Engels, que explica del desarrollo progresivo de la naturaleza por medio de sus tres leyes fundamentales y el materialismo histrico. estructurado por Marx (1818-1883), su objetivo es fundamentar y explicar el desarrollo social. La interrelacin de las dos teoras conduce al marxismo a afirmar, con rigor cientfico, la sustitucin del capitalismo por el socialismo, y Engels lo denomina socialismo cientfico.

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Lnea de tiempo

inicio de la Ilustracin

Nacimiento de Hegel

Inicio del Romanticismo

Nacimiento de Saint-Simon

Nacimiento Owen

Nacimiento de Fourier

_________________________________________________________________
1650 1770 1750 1760 1771 1772

Inicio de la Rev. Industrial

Fin Rev. Francesa

Nacimiento de Comte

Fin de la Ilustracin

Nacimiento de Marx .

Nacimiento de Engels

___________________________________________________________________
1780 1789 1798 1800 1818 Muerte de Muerte de Muerte de Muerte Muerte de Primera Fin del Saint-Simon Hegel Fourier de Comte Owen Internacional Romanticismo 1820 Muerte de Marx

_____________________________________________________________________
1825 1831 1837 1857 1858 1886 1870 1883

Muerte de Engels

1 Guerra Mundial

Rev. socialista Rusa

________________________
1895 1914 1917

Actividad preliminar
Las siguientes preguntas te invitan a reflexionar acerca de las sociedades actuales. Las ciencias naturales y exactas son ms importantes que las ciencias sociales? La ciencia debe estar al servicio de la industria? Los gobernantes de las sociedades actuales deben ser los industriales? El capitalismo tiene una distribucin equitativa de la riqueza? El socialismo es mejor que el capitalismo? Cules son las causas de la cada del socialismo real?

8.1. El positivismo de Augusto Comte. La ley de los tres estados

El empirismo es el antecedente ms prximo al positivismo. Augusto Comte (1798-1857) ve en los hechos particulares manifestaciones de los objetos fsicos, la repeticin regular de estas manifestaciones permiten una observacin ms precisa de los fenmenos, uniformidad que permite explicar su comportamiento por medio de leyes o hechos generales: que es una explicacin universal de los hechos particulares. Los hechos positivos son aquellos que se pueden experimentar, verificar, repetir y explicar por medio de una ley, segn Comte.

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Las ciencias se estructuran por hechos positivos, su progreso se fundamenta en las leyes cientficas, que hacen posible una representacin ms exacta del mundo. Para la filosofa positivista es de gran importancia la ciencia, por ello, Comte hace una clasificacin de las ciencias y la fundamenta en diferentes aspectos, a saber: a) en un orden cronolgico de creacin y de arribo al estado positivo; b) en su simplicidad y universalidad; c) en la independencia que conserva una con respecto de otra en el orden jerrquico, y d) reunidas por caractersticas similares, en tres grupos de dos ciencias. La clasificacin comtiana de las ciencias es la siguiente: matemticas-astronomafsica-qumicabiologa-sociologa. La clasificacin positivista de las ciencias es tambin una pedagoga, su propuesta es una educacin racional del hombre en todos sus mbitos; pero deja de lado disciplinas como la metafsica, la religin, la psicologa, la poesa, el arte, y, en general, las ciencias del espritu. La sociologa es la ciencia positiva que observa y estudia estos aspectos humanos, transformndola en la principal ciencia de las humanidades. La sociologa proporcionar a los hombres las leyes de su conducta y felicidad. La sociologa estudia al hombre por medio de sus instituciones: la familia, el estado y la religin, que son una constante en todas las sociedades, regularidad que le permite a los socilogos establecer leyes invariables, constantes y verificables del desarrollo de la humanidad, como la ley de los tres estados formulada por Comte. Dicha ley explica la evolucin humana en tres estados distintos, progresivos y estables, que son: El estado teolgico: el hombre busca explicar los fenmenos naturales recurriendo a los dioses, a la magia o cualquier otro principio sobrenatural. La lucidez en las explicaciones subdivide a ste en tres fases: el fetichismo, se le atribuyen a las cosas poderes mgicos o divinos; el politesmo, los fenmenos naturales son divinizados y se rinde culto a una pluralidad de dioses; el monotesmo, todos los poderes divinos se concentran en un Dios. Este estado representa la infancia de la humanidad. El estado metafsico: las explicaciones que se desarrollan son acerca de los seres, su esencia y sus causas y los conceptos de principio, causa, sustancia y esencia no se corresponden con las cosas. Las explicaciones metafsicas como sus conceptos se alejan de la experiencia humana. Este estado simboliza la pubertad de la humanidad. Para dejar esta fase, la ciencia debe cancelar cualquier residuo metafsico en ella. El estado positivo: el conocimiento y el desarrollo de la ciencia se logra por medio de la observacin de las cosas, la experiencia de los fenmenos, la cuantificacin de los hechos naturales, la experimentacin controlada, la evidencia de los datos, la traduccin de los hechos naturales a matemticos y la explicacin de los fenmenos naturales por medio de leyes cientficas. Este estado caracteriza la madurez de la humanidad.

Actividad de aprendizaje 1
En el siguiente listado de conceptos encierra en un crculo los empleados para estructurar la ciencia positiva y en un rectngulo los utilizados por la metafsica. objeto ser regularidad observacin esencia uniformidad causa universalidad dios alma verificar virtud fenmeno sentimiento leyes experimentacin ente bien datos revelacin

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8.2. Tesis bsicas del socialismo utpico

Caractersticas del socialismo utpico
El socialismo utpico se desarrolla en las primeras dcadas del siglo XIX, sus principales representantes son: Claude Henri de Rouvroy conde de Saint-Simon (1760-1825) y Fracois Marie Charles Fourier (1772-1837), en Francia y Robert Owen (1771-1858), en Inglaterra. La diferencia en sus posturas caracteriza el pensamiento de cada uno de ellos; sin embargo, concuerdan en proyectar nuevas sociedades regidas por la razn y la justicia eterna, va por la que pretenden construir la teora de la armona universal. Esta teora los conduce a criticar a la sociedad capitalista en diferentes aspectos: en el laboral, sealan que las jornadas de trabajo tan extensas no permiten el desarrollo personal de los trabajadores, las condiciones infrahumanas de trabajo les causan todo tipo de enfermedades, el trabajo mecanizado los convierte en un apndice de las mquinas, la divisin del trabajo deshumaniza al obrero, entre otros puntos; en el moral, manifiestan que el enriquecimiento de los capitalistas es ilcito, porque es producida por las largas jornadas de trabajo; en el poltico, declaran que la democracia no es la mejor forma de organizacin poltica; en el religioso, proponen la sustitucin del cristianismo por una nueva religin acorde a los nuevos tiempos; en el econmico, plantean una mejor distribucin de la riqueza entre los miembros de la sociedad. Los socialistas utpicos crean que las contradicciones del capitalismo se cancelaran con reformas y mejoras sociales, pero sin alterar la estructura de la sociedad capitalista. A continuacin se expondrn las tesis centrales de los socialistas utpicos.

Representantes del socialismo utpico

Saint-Simon (1760-1825) propone una organizacin cientfica de la sociedad, basada en la ciencia, la industria y una nueva religin, que conducirn a una estructuracin nueva del trabajo social. El papel central de los intelectuales, recurriendo a toda su imaginacin y traducindolo a formas concretas, es difundir el nuevo orden social positivo; que estara estructurado por dos capas sociales: industriales, cientficos e ingenieros que son los gobernantes y dirigentes en diferentes mbitos sociales y los productores o gobernados. Para cada nivel propone una educacin especial; que consiste en diferentes expresiones de la ley de la gravitacin universal, para los gobernantes de manera cientfica y para los productores como una deidad. La moderna sociedad industrial, para Saint-Simon, impulsar todas las virtudes humanas como todo el potencial productivo de la sociedad. Tambin propone una nueva religin, cuya mxima central es la justicia social; la mayor virtud, la fraternidad y el templo se sustituye por el taller. Y, por ltimo, seala que la revolucin poltica, por s misma, no es suficiente para transportar a un orden social ms equitativo, sino que debe ser una revolucin econmica la que conduzca a un orden social ms justo. Carlos Fourier (1772-1837) seala que la sociedad est corrompida por la civilizacin y principalmente por la sociedad industrial, que irrumpe violentamente en la armona humana proponiendo el desarrollo de los intereses individuales, arrastrando al hombre a un enfrentamiento consigo mismo. Otro elemento que trastorna la armona social es la moral, porque la formacin de hbitos y costumbres implica una repeticin en el actuar, limitando la expresin espontnea de las pasiones.

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La armona social busca el desarrollo de los impulsos pasionales, y para propiciarlos Fourier propuso una nueva estructura social a la que llamo falansterios, sus integrantes son los falanges. Los miembros de esta sociedad pondrn en prctica la libertad sexual, la igualdad de derechos entre los sexos y la libertad de trabajo como del esparcimiento; de tal manera que un falange puede ser agricultor, industrial y actor, todo ello en diferentes momentos, y, siempre, ejerciendo la libertad de eleccin o permanencia en las diferentes actividades. La diversidad de acciones est dirigida a la supresin de la monotona e impulsar al mximo las capacidades humanas. Los falansterios son sistemas sociales autnomos en la industria, la agricultura y la cultura; tambin carecen de gobernantes y son guiados por directores que son elegidos democrticamente, su funcin es coordinar las diferentes actividades sociales; existe la propiedad privada, pero la produccin emergida de ella es distribuida de acuerdo a las necesidades de los falanges. La prctica de estos aspectos coadyuvar a la armona social. Roberto Owen (1771-1858) estaba al frente de una fbrica, actividad que le permiti estar en contacto con los obreros y conocer con ms precisin la sociedad capitalista, blanco de su crtica social. Delibera que la sociedad industrial por medio de los trabajadores ha producido una riqueza impensable para las sociedades que le antecedieron, pero su nivel de vida es psimo y miserable. Cree que la propiedad privada es la causa de la desigualad entre los hombres, que la divisin del trabajo conduce a la deshumanizacin de los trabajadores y que la competencia propicia la destruccin entre los obreros. Sustenta que las mquinas en el capitalismo no son empleadas para producir un bien comn, Por lo que, Owen se inclina por el socialismo como la sociedad perfecta, su pretensin es establecer la igualdad social y terminar con la desigualdad entre los hombres.

Actividad de aprendizaje 2
En el siguiente cuadro se dan algunas propuestas del socialismo utpico, por medio de una lnea, utiliza un color para cada filsofo, conctalas con su autor, a un pensador le pueden corresponder dos o ms propuestas.

Sociedad cientfica La iglesia se cambia por el taller La competencia propicia la desigualdad entre los hombres

La igualdad de derechos entre los sexos Owen

Fourier

La libertad sexual

La propiedad privada es la causa de la desigualdad entre los hombres

La creacin de falansterios

Saint-Simon

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8.3. Bases del socialismo cientfico

El desarrollo de las ciencias naturales del siglo XVIII se basa en la postulacin de leyes cientficas, su funcin es predecir y explicar el comportamiento de los fenmenos naturales, la comprobacin de sus predicciones las dota de un carcter universal. La bsqueda de leyes generales que expliquen y anticipen el comportamiento de fenmenos se extendi a todas las ramas del saber humano para convertirse en ciencias. Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895), en el campo de las ciencias sociales, proponen unas leyes que explican el movimiento de la sociedad, no slo en el presente sino tambin en el futuro. El marxismo, con ellas, pretende dar una explicacin de los fenmenos sociales arraigados en el modo de proceder de la ciencia. La prediccin del desarrollo de las sociedades con un rigor cientfico haca suponer a Marx y Engels que el arribo del socialismo era inevitable. Las leyes que proponen Marx y Engels para explicar el desarrollo social estructuran el materialismo dialctico y el materialismo histrico, las propuestas de cada uno de ellos se esbozan a continuacin:

El materialismo dialctico
Afirma la existencia de la materia y sus movimientos entendidos como un proceso, su explicacin est a cargo de la dialctica. Engels, en su obra Dialctica de la naturaleza, expone los principios del materialismo dialctico, que segn l est integrado por tres leyes dialcticas, a saber: Ley de la unin y lucha de contrarios: seala que el movimiento de las cosas es intrnseco a ellas, se produce por las contradicciones contenidas en el mismo objeto, negando as la posibilidad de que el movimiento se genere por un ser superior: en Aristteles, el motor inmvil; en Sto. Toms, Dios y, en Hegel, el espritu Absoluto, externo a los objetos. Los contrarios se expresan en las fuerzas internas de los objetos pero se rechazan mutuamente, y simultneamente se presuponen una con respecto a la otra, creando la unidad de los contrarios, que se manifiesta en la estructura de los diferentes fenmenos naturales. La lucha de contrarios son los opuestos inherentes en el objeto, articulado como una unidad. La oposicin constituye el desarrollo y movimiento de la realidad. Las contradicciones en la materia son mltiples, de ellas se ocupa la dialctica, algunas de ellas son: las internas y externas, por ejemplo, el tomo no podra existir sin la lucha entre el ncleo con carga positiva y el electrn con carga negativa; las antagnicas y no antagnicas, que se hacen ostensibles en la lucha de clases entre burgueses y proletarios; en la religin, se pronuncian entre testas y ateos; en el campo cientfico, entre ciencia y opinin, y, por ltimo, fundamentales y no fundamentales, que se hacen patentes entre el capitalismo y el socialismo, entre otras. Ley del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos: en la naturaleza existen objetos y fenmenos en constante movimiento, sin embargo, no se nos presentan como una masa amorfa, sino que se puede particularizar cada uno de ellos, la distincin es posible por la cantidad y cualidad de los fenmenos. El materialismo dialctico especifica que las caractersticas individuales como color, magnitud, solidez, volumen, ductibilidad, etc., son las cualidades de los objetos. Y, respecto a la cantidad, aclara que es la expresin en medidas de las cualidades de los objetos.

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La cantidad y cualidad son aspectos de un mismo objeto en constante movimiento, el aumento o disminucin de una de ellas produce un nuevo objeto. En la naturaleza, la cantidad y la cualidad de los objetos sufren alteraciones muy frecuentemente, provocando un cambio que va de la cualidad a la cantidad o de la cantidad a la cualidad, en ambos casos, con la generacin de un nuevo objeto. Un ejemplo de esta ley lo tenemos en los estados de la materia que adquiere el agua al aumentar o disminuir la temperatura: si est a temperatura ambiente es lquido; si est a los 0C su estado es slido, y si est a los 100C su estado es gaseoso. La direccin de este proceso es de cantidad a cualidad. Ley de la negacin de la negacin: Hegel fue el precursor de esta ley, pero l la aplicaba al desarrollo del espritu Absoluto, bajo la trada tesis, anttesis y sntesis. El materialismo dialctico la retoma y la perfecciona para explicar el desarrollo progresivo de la naturaleza. Para la dialctica marxista, el primer momento del movimiento dialctico de esta ley es la afirmacin, que supone la existencia de un fenmeno; el segundo momento, la negacin de la afirmacin, que muestra que todo fenmeno desarrolla un elemento contrario que termina negndolo; el tercer momento, la negacin de la negacin, selecciona las mejores caractersticas de los fenmenos que se niegan, para ofrecer un nuevo fenmeno que entrar en otro ciclo de transformacin dialctica, proceso que explica el desarrollo progresivo de la naturaleza hacia formas ms complejas de la realidad. La aplicacin de esta ley se muestra en el desarrollo de la corteza terrestre que pas por varas pocas geolgicas porque cada nueva poca niega a la anterior. La historia de la sociedad prueba el cumplimento de esta ley, constituye una cadena de negaciones de viejos regmenes sociales por nuevos: la sociedad primitiva fue negada por la esclavista; la esclavista fue negada por la feudal; el feudalismo por el capitalismo, y el capitalismo por el socialismo.

Materialismo histrico
Las tres leyes del materialismo dialctico explican y verifican el desarrollo progresivo de la naturaleza en sus diferentes aspectos, stas al ser empleadas para explicar el desarrollo social fundamentan el materialismo histrico. Su tesis central, desarrollada por Marx, propone que la economa es la infraestructura bsica de toda sociedad. Toda economa se cimienta en el modo que tienen los hombres de procurarse los medios de existencia: el vestido, el alimento, la vivienda, etc. El medio de suministrarse estos satisfactores es el trabajo, generador de la produccin. El modo de produccin genera relaciones sociales que estructuran una sociedad, si en ella se presentan dos grupos antagnicos: explotadores y explotados, la sociedad es clasista, base del desarrollo histrico, por ej.: Antigedad: esclavos y esclavistas; Edad media: siervos y seores feudales; capitalismo: proletarios y burgueses. Para Marx los hombres con su trabajo producen los objetos que necesitan, al cubrir slo sus necesidades generan un valor de uso que representa la necesidad que satisface; pero si stos son intercambiados se le suma el valor de cambio que establece una equivalencia entre los objetos, igualdad que transforma los objetos en mercancas que slo poseen valor de cambio. El trabajo asalariado produce mercancas, pero el capitalista no paga al obrero su trabajo real invertido, sino nicamente una parte, y la mercanca no se vende al precio de costo sino por mucho ms. El trabajo no pagado conjuntamente con el alza en el precio de la mercanca produce la plusvala, que progresivamente produce el capital para los poseedores de los medios de produccin y va empobreciendo cada vez ms a la clase obrera.

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La economa de toda sociedad es la infraestructura, y lo que se encuentra por encima de ella Marx la define como superestructura; que se integra por el conjunto de instituciones polticas y sociales, la religin, la filosofa, la ciencia, el arte, la tcnica, el derecho, la moral, etc. En la superestructura se origina la ideologa de una clase, su desarrollo y difusin la hacen los intelectuales, su funcin es criticar y mostrar de mltiples formas las atrocidades de la sociedad capitalista hacia los trabajadores. La sociedad capitalista, segn Marx, ha creado a sus propios enterradores: la clase proletaria, que encabezar la revolucin que va a poner fin a la lucha de clases. La revolucin proletaria se estructura en dos etapas: la primera, se denomina socialismo que suprime la propiedad privada y los medios de produccin son administrados por el estado, distribuyendo los bienes entre sus integrantes de acuerdo a su actividad; la segunda, el comunismo, que elimina el estado, el capital y cualquier forma de enajenacin, repartiendo los bienes segn las necesidades de cada quien. La sociedad comunista extirpa la lucha de clases, establece la unin entre hombre y naturaleza y busca la armona entre teora y prctica en todas las actividades humanas.

Actividad de aprendizaje 3
Realiza una lectura atenta del apartado titulado materialismo histrico. Despus en el esquema de la estructura social, que aparece dibujado abajo, coloca los trminos relacionados con la infraestructura y la superestructura.

SUPERESTRUCTURA

INFRAESTRUCTURA

8.4 El marxismo como una propuesta de transformacin econmicasocial

La teora marxista comprueba el desarrollo progresivo de la naturaleza, a travs de las leyes del materialismo dialctico. La aplicacin de stas al desarrollo social, ms su teora econmica: materialismo histrico, llev a Marx a proponer el advenimiento del socialismo, modo de produccin que termina con la explotacin del hombre por el hombre; pero para su implementacin, el hombre debe transformar las sociedades existentes.

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La historia contempornea es la lucha por establecer un sistema econmico socialista y sepultar el capitalismo. Los movimientos socialistas empezaron a brotar en diferentes pases, culminando con la revolucin socialista de Rusia (1917) y China (1949). Despus de la Segunda Guerra mundial, pases como Yugoslavia, Polonia, Rumania, Bulgaria, Hungra, Checoslovaquia y los pases que conforman la Europa del este: Besarabia, Estonia, Letonia, Lituania, Albania, Alemania oriental, Croacia, Albania, Moldavia, Bielorrusia, Ucrania y Eslovaquia, se vuelven socialistas. Hacia mediados del siglo XX, Vietnam del Norte y Cuba establecen el rgimen socialista, forma de gobierno que actualmente opera en estos pases. Finalmente, en la primera dcada del XXI pases Latinoamericanos como Venezuela, Ecuador y Chile, a travs del sufragio establecen sus gobiernos con matices socialistas o, por lo menos, declaran abiertamente que tienen esta tendencia. La esttica marxista, actualmente, sostiene que la funcin del arte es la crtica social, para mostrar con crudeza los estragos del capitalismo sobre el hombre. El arte ofrece al marxismo el medio idneo para difundir sus ideales sociales y en sus propuestas estticas incita a cambiar la realidad actual. La esttica marxista es el ltimo bastin de las ideas socialistas, destacando en este campo pensadores como Lukcs, Walter Benjamn y Adolfo Snchez Vzquez, destacado catedrtico de la UNAM.

Actividad de aprendizaje No. 4

En el siguiente mapa ilumina con plumn rojo Rusia, primer pas socialista, y los pases europeos que se convirtieron al socialismo, que son nombrados en el apartado 8.4. Con esto te quedar claro la extensin territorial que ocupaba el bloque socialista en Europa.

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Mapa conceptual de la unidad VIII

FILOSOFAS DESARROLLADAS EN EL CAPITALISMO

FILOSOFAS QUE APOYAN EL CAPITALISMO POSITIVISMO Representante: Comte FILOSOFAS QUE CRITICAN EL CAPITALISMO. SOCIALISMO UTPICO Representantes: Saint-Simon, Fourier y Owen SOCIALISMO CIENTFICO Representantes: Carlos Marx y Fedrico Engels

Explica el desarrollo social y la historia por medio de la ley de los tres estados:

Pretenden mejorar las condiciones laborales a travs de reformas.

Se fundamenta en el Materialismo dialctico y Materialismo histrico

El estado Teolgico El estado Metafsico El estado Positivo

Proponen el cambio del capitalismo por el socialismo, por medio de una revolucin.

Bibliografia
Copleston, Frederick, Historia de la filosofa. Barcelona, Ariel, 1980. (9 tomos) Comte, Auguste, Discurso sobre el espritu positivo. Versin y prlogo de Julin Maras, Madrid, Alianza Editorial, 1988. Marx, C. y Engels, F, Obras escogidas. Mosc, Editorial Progreso, 1969. Owen, Roberto, El libro del nuevo mundo moral, en los utopistas. Seleccin, notas biogrficas y estudio preliminar de Alfredo Cepeda, Buenos Aires, Editorial futuro. Velzquez Zaragoza, Alejandra, Gonzlez Reyes, Elosa, et. al., Textos selectos de filosofa y cuestiones para su debate. Antologa para el desarrollo del curso de historia de las doctrinas filosficas. Mxico, S/E, 2006.

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UNIDAD IX
FILOSOFA CONTEMPORNEA
Introduccin
En esta ltima unidad debers entender algunas corrientes y problemas de la poca contempornea que te permitirn ver la manera en que todas las corrientes y escuelas filosficas que estudiaste anteriormente, llegan al siglo XX con planteamientos nuevos, pero intentando resolver los viejos problemas de siempre: el conocimiento, el puesto del hombre en el mundo, el mejor tipo de gobierno. La Filosofa Contempornea es tan amplia que en esta introduccin slo nos atrevemos a mostrarte algunas corrientes filosficas que sealan el programa y dejar del lado otras, tambin importantes, pero enfocarlas excedera los lmites de este texto. Consideramos Filosofa Contempornea a la que surge a finales del siglo XIX, despus del positivismo, marxismo y vitalismo voluntarista de Nietzsche y se extiende hasta el XX. Recordemos que Nietzsche y Marx se opusieron a la interpretacin absolutista del mundo que expreso Hegel y comenzaron con ello una interpretacin del mundo que pone la atencin en las experiencia y el hombre. A inicios del siglo XX Albert Einstein propuso su teora de la relatividad y los filsofos se dieron cuenta que ya no podan apostar por encontrar verdades absolutas, an ms, los neopositivistas afirmaban que no se puede asegurar algo verdadero sobre la realidad porque lo que realmente sirve para el conocimiento es el anlisis lgico del lenguaje. Los estructuralistas aseguran que no hay hechos en si porque toda forma de interpretar un hecho forma parte de una estructura que le da comprensin y realidad a dicho hecho. Adems de la certeza de que la realidad es interpretable, tenemos a los existencialistas que afirman que no puede haber un mundo realmente necesario sin el hombre, porque a fin de cuentas el mundo cobra sentido cuando el hombre se lo da, eso nos causa una angustia que casi siempre somos incapaces de soportar por lo que preferimos ir por el mundo inventndole sentido a las cosas a travs de la historia, las leyes y los hroes.

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Lnea de tiempo
Revoluciones. Nace Nietszche en toda Europa (muere en 1900) Nace Freud (muere en 1939) Nace Husserl (muere en 1938)
Abolicin de la Esclavitud en E U Nace Wittgenstein (muere en 1954)

Nace Heidegger (muere en 1976)

| 1844
Teora de la relatividad. Nace Sartre (muere en 1980)

| 1848
Primera Guerra Mundial

| 1856
Segunda Guerra Mundial

| 1859
Fundacin de la ONU

| 1865
Declaracin Universal de los Derechos Humanos

| 1889
El hombre

| 1890
Reunificacin de Alemania.

llega a La Luna

| 1905

| 1914 1918

| 1941 1945

| 1945

| 1948

| 1969

| 1990

Actividad preliminar
Busca en la biblioteca de tu plantel un libro de historia de la filosofa y con ayuda de l, elabora un cuadro sinptico que contenga las principales corrientes filosficas contemporneas, as como sus principales representantes.

9.1 Ubicacin general de los principales problemas y corrientes de la filosofa contempornea

Algunos historiadores de la filosofa europeos refieren que la Filosofa Contempornea comienza en 1830 y se extiende hasta el siglo XX. Nosotros sostenemos que no hay razones suficientes para ubicarlo all y preferimos situar a la Filosofa Contempornea a finales del siglo XIX y durante todo el siglo XX. Si bien es cierto que los antecedentes de esta filosofa se encuentran en el pensamiento de Karl Marx y Fiedrich Nietzsche, quienes se oponan, desde diferentes puntos de vista, al saber absoluto y sistemtico de Hegel; el cambio de visin del mundo, que implica un hombre creador de su destino que deja de buscar verdades absolutas para concentrarse en verdades menos omniabarcantes pero ms seguras, se gesta despus del positivismo a finales del siglo XIX. Realmente es un problema hablar de la Filosofa Contempornea como una unidad, porque se refiere a todo el conjunto de escuelas y tendencias filosficas de la poca ms cercana a nosotros, pero como toda filosofa surge de un contexto socio cultural, te hablaremos primeramente de este con el fin de que comprendas lo convulso de los pensamientos de estos ltimos aos.

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Aunque el Continente Americano comenz su independencia en el siglo XIX y sus habitantes lucharon por ser respetados y reconocidos como hombres libres, los africanos siguieron siendo esclavos y oprimidos por el Imperio Ingls que se fortaleci durante este siglo. La opresin de los africanos e hindes es una prueba fehaciente de las grandes desigualdades entre los hombres que se siguieron justificando en nombre de los ideales de progreso y civilizacin. En Europa, el marxismo reacciona ante la desigualdad social creando la Asociacin Internacional de Trabajadores en 1864, pero ser hasta la Revolucin Rusa de 1917 cuando los ideales marxistas se impongan al instalarse en el poder poltico de dicha regin y tomarn ms fuerza cuando los pensadores de la Escuela de Frankfurt apliquen las tesis marxistas para proponer una transformacin social que consiga la verdadera liberacin de los seres humanos. Los existencialistas, Heidegger, Sartre, Marcel, Jaspers, entre otros, tambin buscaban la libertad, pero sostienen que el hombre slo podr alcanzarla cuando sea conciente de lo absurdo de su existencia y asuma autnticamente que la vida no tiene un sentido especfico, pues es el hombre a travs de su existencia quien busca sentidos para salvar la angustia que provoca sabernos un ser arrojado al mundo cuya nica certeza es la muerte. El positivismo impone un realismo que abra el paso a los hechos y deje atrs la imaginacin romntica, es por ello que los neopositivistas o positivistas lgicos (Carnap, Schlick, Neurath y Waismann) intentan dejar atrs los problemas ilusorios (seudoproblemas) tanto de la filosofa como de las ciencias y afirman que esto slo se lograr dejando atrs la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje, lo que los lleva a la conclusin de que todas las proposiciones que afirman algo deben ser de naturaleza emprica y pertenecen por tanto a la ciencia emprica. Los estructuralistas, por su parte, sern mas radicales que los neopositivistas porque mientras estos decan que la filosofa slo puede consistir en la clarificacin del lenguaje y no de los hechos, aquellos afirmaban que incluso los mismos hechos de la realidad y naturaleza slo pueden ser entendidos dentro de una estructura determinada que posibilita su comprensin, es decir, los hechos de la naturaleza no son hechos en s sino slo elementos de una estructura que posibilita su comprensin, si sale de ella, su significado ser distinto. La fenomenologa realiza una crtica a los excesos del vitalismo de finales del siglo XIX y se lanza en busca de la objetividad bajo el lema hacia las cosas mismas. Sin embargo el vitalismo y voluntarismo heredero de Nietzsche seguir en pie durante todo el siglo XX en su vertiente psicoanaltica que busca interpretar al ser humano y a todo el mundo con su mezcla de pensamiento y mtodo teraputico. En nuestra tierra americana, la independencia no termin con las aejas desigualdades gestadas durante la Conquista y Colonia, mas an acrecent las diferencias entre ricos y pobres que a los ojos de la ley somos iguales, pero en la prctica los criollos seguan sintindose superiores a los naturales de Amrica. Los filsofos se dieron cuenta paulatinamente que hacer filosofa en Amrica implicaba seguir los parmetros, las normas, las tradiciones y los temas europeos a grado tal que pareca que los filsofos de nuestro continente slo hacan copias mal repetidas de filosofas importadas, por lo que a finales de los aos 60, Leopoldo Zea, Francisco Mir Quesada y Augusto Salazar Bondy, entre otros, decidieron empearse en hacer una filosofa autntica que surgiera de la propia circunstancia latinoamericana, para lo que resultaba indispensable conocer la realidad histrica y social desde la que surgan las ideas; tarea que Jos Gaos y Samuel Ramos haban realizado con anterioridad al considerar de suma importancia comenzar a realizar estudios sobre autores hispanoamericanos que culminaran en un conocimiento profundo de nuestra realidad.

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Actividad de aprendizaje 1
Tomando en cuenta el texto anterior, elabora un pequeo mapa conceptual que contenga las principales corrientes de la Filosofa Contempornea.

9.2 El problema de la autenticidad y la libertad en el existencialismo (1918 - 1960)

Debemos saber que se ha calificado de existencialistas no slo a ciertas tendencias del siglo XX, sino a muchas del pasado como los jnicos, los esticos, los agustinianos y los empiristas, entre otros. Sin embargo, en aras del rigor filosfico, remontaremos el origen del existencialismo a la filosofa de Kirkegaard (1813-1855) quien por primera vez combati contra la filosofa especulativa (principalmente la hegeliana) al plantear la filosofa existencial segn la cual, el sujeto concreto de carne y hueso es el que piensa y da sentido al mundo. El hombre ya no podr ser visto como una sustancia que pueda concebirse objetivamente, el hombre es un ser que se construye a s mismo creando un proceso en el que se conoce a s mismo, a su situacin en el mundo (ubicacin, el lugar que ocupa dentro de l) y al mismo mundo. As pues, la existencia deja de ser abstracta para convertirse en una existencia humana, y slo desde ella ser posible hacer filosofa. El existencialismo contemporneo, surge en el centro de Europa durante y despus de las dos guerras mundiales que se desarrollaron. Resulta significativo que el filsofo alemn Heidegger (1889-1976), quien desarrollara en su primera etapa propuestas existencialistas como la filosofa de la muerte y la filosofa de la nada, lo hiciera despus de la Primera Guerra Mundial, entre 1918 y 1929 y que Jean Paul Sartre (1905-1980), uno de los ms connotados existencialistas franceses, escribiera tanto sus reflexiones sobre la cuestin juda como el Ser y la Nada (1943) durante la Segunda Guerra Mundial Te imaginars que en ciudades tan devastadas por la guerra y pobres hasta el extremo, resultara difcil una filosofa que postulara la bondad y el bienestar. Desde el contexto de la posguerra resulta medianamente claro entender dos de los conceptos bsicos del existencialismo: la angustia y el ser para la muerte. Sartre explica el concepto de angustia en su famosa obra La Nusea, donde dice que surge al darnos cuenta que:

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lo esencial es la contingencia. Quiero decir que por definicin, la existencia no es la necesidad. Existir es estar ah, simplemente...creo que algunos han comprendido esto. Slo que han intentado superar esta contingencia inventando un ser necesario y causa de s mismo. Pero ningn ser necesario puede explicar la existencia; la contingencia no es una mscara, una apariencia que pueda disiparse; es lo absoluto y en consecuencia, la gratuidad perfecta. Todo es gratuito: ese jardn, la ciudad, yo mismo, cuando uno llega a comprenderlo se le revuelve el estmago y todo empieza a flotar...eso es la nusea 34 La angustia se da por la certeza de que estamos de ms en este mundo, de que la existencia no es ms que un absurdo y nauseabundo estar de ms No hay historias trascendentes, ni hay significados, ni dioses; todo depende del hombre, de nosotros mismos como existentes. La vida pues, no tiene sentido por s misma, somos los hombres los que se lo otorgamos. El ser para la muerte implica la conciencia de que no existe algo necesario por lo que no podemos tener seguridad de las cosas o los eventos, ni siquiera de los entes, sin embargo slo tenemos la seguridad de un hecho, a saber: que vamos a morir. No sabremos cuando ni de qu manera, pero seguramente moriremos. La idea de la muerte nos resulta extraa porque el que muere siempre es el otro, el que est en el atad es mi vecino o mi amigo, tal vez mi madre, pero jams yo, as el ser que somos cada uno de nosotros se acostumbra a su propia idea de inmortalidad y por eso creamos la historia, las leyes y las instituciones, para no morir del todo. El existencialismo Heideggeriano propone entonces que slo los hombres que reconocen su ser para la muerte, su estado de yecto, de arrojados al mundo, sern los verdaderamente autnticos, todos los dems slo formarn parte de la masa inconciente que se convierte en el uno que intenta no decidir. Se piensa con frecuencia que la categora existencialista del ser para la muerte que se constituye como el fundamento de esta teora nos lleva al pesimismo. En el existencialismo es un humanismo publicado en 1946, Sartre dice que el existencialismo no es pesimista aunque el reproche esencial que nos hacen es que ponemos el acento en el lado malo de la vida humana, sin embargo es importante destacar que El existencialista suele declarar que el hombre es angustia. Esto significa que el hombre que se compromete y que se da cuenta de que es no slo el que elige ser, sino tambin un legislador, que elige al mismo tiempo que a s mismo, a la humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su total y profunda responsabilidad. 35 Con esta cita entendemos cmo para Sartre el existencialismo espera a un hombre comprometido que tenga conciencia que cada uno de los actos que va cometiendo y lo van conformando como sujeto, afectan a la humanidad entera, por lo que debemos tener una profunda responsabilidad en ellos. As ...cuando se dice: tu no eres nada ms que tu vida...Lo que queremos decir es que el hombre no es mas que una serie de empresas, que es la suma, la organizacin, el conjunto de las relaciones que constituyen estas empresas 36
34 35

Jean Paul Sartre. La nusea. p. 57 Jean Paul Sartre. El existencialismo es un humanismo. p. 18 36 Ibidem p. 29

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La vida del hombre, entonces, est constituida no slo por sus actos, sino tambin por las relaciones que surgen de esos actos. Adems el autor agrega: ...lo que se nos reprocha aqu no es en el fondo nuestro pesimismo, sino una dureza optimista...la gente nos reprocha las obras novelescas en que describimos seres flojos, dbiles, cobardes y alguna vez francamente malos, si...declaramos que son as por herencia, por la accin del medio, de la sociedad, por un determinismo orgnico o psicolgico, la gente se sentira segura y dira: bueno, somos as, y nadie puede hacer nada; pero el existencialista, cuando describe un cobarde, dice que el cobarde es responsable de su cobarda. No lo es porque tenga un corazn, un pulmn o un cerebro cobarde; no lo es debido a una organizacin fisiolgica, sino que lo es porque se ha construido como hombre cobarde por sus actos. 37 As pues, toca a cada uno de nosotros elegir el tipo de relaciones que estableceremos con el resto de la humanidad y es responsabilidad de cada cual erigirse como hroe o como cobarde y pusilnime.

Actividad de aprendizaje 2 Realiza la lectura de El muro de Jean Paul Sartre y analiza las posturas ante la muerte de cada uno de los personajes, posteriormente realiza un anlisis de las ideas de esta gua sobre el existencialismo y decide cul de los personajes tiene un comportamiento autntico y cul es parte del Uno heideggeriano.

9.3 La filosofa como anlisis del lenguaje. El neopositivismo y sus variedades

El neopositivismo o positivismo lgico ha sido uno de los movimientos filosficos ms importantes del siglo XX. Es heredero de dos tradiciones filosficas frecuentemente confrontadas: el empirismo y el racionalismo. Del primero obtiene la idea de que los enunciados adquieren significado cuando se verifican en la realidad (empricamente); del segundo, la idea de formalizar la ciencia segn criterios lgicos. El positivismo lgico se gesta desde 1895, pero se consolida en 1929 cuando intelectuales reunidos en un grupo conocido como Crculo de Viena (1929 - 1939) publica un manifiesto en el que hace patente sus principales ideas y tendencias. El Crculo de Viena tiene como antecedentes varios lgicos y matemticos, pero sus propios integrantes reconocen como sus influencias ms importantes a Mach, Russell y Wittgenstein. Aunque el Crculo de Viena fue numeroso, sus principales integrantes fueron Carnap, Schlick, Neurath y Waismann. Dentro de sus principales tesis podemos destacar su propuesta lgica y su crtica a la metafsica Su propuesta lgica (tambin conocida como nueva lgica) critica a la lgica tradicional aristotlica y se acerca a las matemticas al utilizar smbolos pues segn los neopositivistas, el uso de smbolos permite la claridad y rigor que en el lenguaje natural se tornan imposibles.
37

. Ibidem p. 29-30

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La nueva lgica intentaba resolver el problema de la lgica tradicional al respecto de que su proposiciones slo podan ser categricas y predicativas, de la forma: todos los hombres son mortales, pero dejaba fuera las proposiciones relacionales; por ello las conectivas lgicas (y, o, sientonces, sislo si) junto con la negacin (no) se convirtieron en los conceptos ms importantes de la nueva lgica. De esta manera Carnap deca que la tarea de la filosofa consista en la descomposicin de las proposiciones en sus partes (conceptos), en la reduccin paso a paso de los conceptos en otros ms fundamentales y de las proposiciones a proposiciones mas fundamentales y como para dicha descomposicin se requiere la lgica, entonces esta se transforma en el mtodo del filosofar Los positivistas lgicos integrantes del Crculo de Viena intentaban dejar atrs los pseudoproblemas, las cuestiones ilusorias y sin objeto tanto de la filosofa como de la ciencia. Desde su perspectiva la filosofa se compone casi en su totalidad de cuestiones ilusorias y de respuestas absurdas, por ello deseaban eliminar lo que ellos llamaron filosofa tradicional por considerarla metafsica. Para eliminar la metafsica se valieron de la nueva lgica y con ello dieron un giro filosfico o antifilosfico, es decir, hicieron una revolucin en la filosofa al darle una clara tarea, a saber: el anlisis lgico. La filosofa tradicional era considerada por los miembros del crculo como diversa y variable debido a su subjetividad, pues la filosofa deba ser objetiva y desechar todo aquello que no pudiera obtenerse por la va cientfica. La metafsica se ha designado como teora del ser trascendente, teoras del verdadero ser e incluso teora de la realidad, pero para los positivistas lgicos la nica realidad es lo dado e ir ms all de lo dado es imposible y carente de sentido, por ello, el metafsico cae en un error al preguntarse por un ser no existente en la realidad dada, pues los problemas que trata son carentes de sentido, hablar sobre la existencia o la realidad misma es un pseudoproblema, adems siguiendo a Winttgentein, sostuvieron que toda proposicin que tratara del carcter del mundo como totalidad, que todas las teoras epistemolgicas y ontolgicas realistas, materialistas o subjetivistas, que todas las doctrinas que se pronunciaran de una manera general respecto, por ejemplo, al determinismo universal, o a la relacin universal entre objeto y sujeto, son doctrinas a las que se les puede reprochar el estar desprovistas de sentido 38 La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje llega a la conclusin de que todas las proposiciones que afirman algo deben ser de naturaleza emprica y pertenecen por tanto a la ciencia emprica. La postura de los positivistas lgicos no era ni una teora ni un sistema porque no constitua un conjunto de proposiciones, era ms bien un mtodo, a saber: el anlisis lgico.

Actividad de aprendizaje 3
Elabora un cuadro comparativo entre el positivismo de Comte y el positivismo lgico o neopositivismo que te permita apreciar las semejanzas y diferencias entre uno y otro.

38

Calacowski. La filosofa positivista. p. 224

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9.4 La bsqueda de nuevas perspectivas metodolgicas del estructuralismo

El concepto actual de estructura procede de Aristteles en especial cuando refiere que los principios ontolgicos pueden estar en una estrecha relacin con los lgicos, pero entendemos por estructuralismo al conjunto de corrientes contemporneas (surgidas en los aos sesenta) provenientes de varias disciplinas que examinan la naturaleza como a una estructura; es decir, tienen la idea de la estructura como un sistema o conjunto de sistemas, donde un sistema puede ser el que constituye las reglas de la urbanidad, otro el de las seales de trnsito, otro el de las leyes fsicas, otro el de las relaciones familiares o sociales; pero es necesario tomar en cuenta que todos los sistemas que constituyen una estructura son a final de cuentas sistemas lingsticos. Los antecedentes del estructuralismo pueden encontrarse en Sigmund Freud, Karl Marx y Ferdinan Saussure, pero sus principales exponentes fueron los franceses Lvi-Strauss, Jacques Lacan, Louis Althusser, Michel Foucault y Roland Barthes. Los estructuralistas piensan que los hechos naturales no son hechos en s, no existen por s mismos, sino que son elementos de una multiplicidad que est determinada por la estructura en la que se integra; es decir, lo que conocemos como naturaleza de las cosas es slo un elemento que le sirve para diferenciarse de otras, pero esta diferencia solamente es posible gracias a la relacin estructural que tiene con los otros elementos del conjunto. Como la estructura se juega en los sistemas lingsticos, diremos que cada elemento de la estructura adquiere una significacin til, slo mediante la relacin que tiene con y contra los otros significantes de la estructura. As, los elementos de una estructura se dan sentido unos a otros a travs del tiempo, por lo que una estructura nunca estar acabada y estable, pues se ir transformando en la medida en que va ganando y perdiendo elementos, redefiniendo usos y relaciones entre ellos mismos. Louis Althusser, por ejemplo, dice que los conceptos empricos (que adquirimos a travs de la experiencia) no son solamente datos, el puro y simple calco o lectura inmediata de la realidad 39 porque siempre estn bajo la conduccin y el control de conceptos tericos que actan en las investigaciones sobre esos datos ya sea directa o indirectamente, en sus reglas de observacin, de eleccin y clasificacin, es decir, en el montaje tcnico que constituye el campo de la observacin o la experiencia 40. De esta manera la misma observacin e incluso la eleccin de los problemas por investigar, tienen ya una concepcin previa de la realidad desde la cual se interpretan los datos. En la historia, piensa Michel Foucault, tampoco existen hechos o documentos aislados, la historia organiza el documento lo corta, lo distribuye, lo ordena, lo reparte en niveles, establece series, distingue lo que es pertinente de lo que no lo es, fija elementos, define unidades, describe relaciones. El documento no es ya para la historia esa materia inerte a travs de la cual trata sta de reconstruir lo que los hombres han hecho o dicho 41 As la historia se convierte en una narracin que expresa una visin de los acontecimientos que depende de los deseos, fantasas, humor y bagaje cultural, social y personal del historiador.
39 40

Louis Althusser. acerca del trabajo terico en La filosofa como arma de la revolucin. p. 74 cfr. Id. 41 Michel Foucault. La arqueologa del saber. p. 10.

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Actividad de aprendizaje 4
Lee las pginas 227 a 230 de La arqueologa del saber, de Michel Foucault. La puedes

encontrar en la editorial Siglo XXI editores, Mxico 1970, o en la antologa elaborada por profesores de la ENP y analiza la historia de las ideas occidentales que has aprendido hasta ahora en esta gua, bajo la ptica crtica de Foucault. Escribe un ensayo de una cuartilla al respecto de tu reflexin.

9.5 Vinculacin de algunos de los problemas filosficos estudiados con la actualidad filosfica de nuestro contexto
Leopoldo Zea fue y sigue siendo el filsofo latinoamericano ms reconocido de nuestro tiempo, incluso por el mundo europeo; como muestra de ello baste sealar la distincin que le hizo la Universidad de Atenas al otorgarle un doctorado Honoris Causa en los ltimos aos de su vida. Sin embargo es importante sealar que dicho reconocimiento no fue gratuito. Desde sus inicios en la filosofa, Zea se destac como uno de los pensadores ms inteligentes y disciplinados. Jos Gaos, su maestro y tutor, siempre se sinti orgulloso de l y refiri que de entre todos sus discpulos Zea fue el nico que siempre entreg puntualmente el trabajo que se le asignaba. Nacido en 1912, Zea contaba ya con una formacin filosfica cuando en septiembre de 1939 comenz la segunda Guerra Mundial. La conciencia de la crisis que la guerra desencaden para el ncleo intelectual hizo que Zea se cuestionara sobre la utilidad y el sentido de los valores que los europeos nos haban transmitido a travs de sus ideas y filosofas, por lo cual en 1942 escribi: Amrica viva cmodamente a la sombra de la cultura europea. Sin embargo, esta cultura parece haber desaparecido en todo el continente europeo. El hombre americano que tan confiado haba vivido, se encuentra con que la cultura en la cual se apoyaba le falla...las ideas a las cuales haba prestado su fe se transforman en artefactos intiles, sin sentido, carentes de valor para los autores de las mismas. Quien tan confiado haba vivido a la sombra de un rbol que no haba plantado, se encuentra en la intemperie cuando el plantador lo corta y hecha al fuego por intil. Ahora tiene que plantar su propio rbol cultural, hacer sus propias ideas. 42 De ah en adelante la necesidad de plantar ese rbol cultural latinoamericano y hacer surgir ideas propias y originales, se convirti en la principal preocupacin de nuestro filsofo a la que otorg todas sus energas y su vida. De su inmensa obra sobre las ideas en Amrica latina y sobre la metodologa que haga surgir ideas propias, me voy a referir aqu a su libro ms conocido, publicado en 1969 y que cuenta a la fecha con mas de 20 ediciones, llamado la filosofa americana como filosofa sin ms. En el siglo XIX la creacin de una nacin fuerte fue la principal preocupacin de los
42

Leopoldo Zea. En torno a una filosofa Americana Mxico STYLO, 1948 (publicado originalmente en 1942) p. 166.

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intelectuales latinoamericanos, quienes entre guerras y enfrentamientos polticos encontraron las bases de su nacionalidad en las constituciones europeas y estadounidense. A partir de ese momento ha resultado muy difcil para nuestra Amrica (la Amrica Latina de Simn Bolivar) encontrar un pensamiento que le resulte propio u original, por ello el siglo XX fue dominado por la discusin en torno a la tendencia imitativa y servil de nuestra manera de pensar. Desde algunos de los atenestas como Jos Vasconcelos y Antonio Caso, hasta Leopoldo Zea y Horacio Cerutti, pasando por Samuel Ramos, Jos Gaos, Augusto Salazar Bondy y el grupo Hiperin (slo por mencionar a los ms conocidos), las discusiones se han orientado hacia encontrar aquello que nos caracteriza como mexicanos o latinoamericanos, para que nos ayude a crear un pensamiento original que salga de nuestras propias problemticas y circunstancias. Los pensadores mencionados coinciden en que las races de nuestro ser y pensar se encuentran por un lado en el pensamiento indgena y por otro, en el europeo que nos heredaron los espaoles. Sin embargo algunos de ellos sostienen explcitamente que nuestros rasgos indgenas han desaparecido para quedar slo los europeos fue como el choque del jarro con el caldero, el jarro era el ms hermoso, pero desapareci 43. Otros no son tan explcitos, pero utilizan el modelo de ser y pensar europeo (principalmente griego) para justificar la existencia del pensamiento indgena, entre ellos por ejemplo Miguel Len Portilla quien sostiene la existencia de pensamiento filosfico indgena al establecer comparaciones analgicas entre los pensadores indgenas y los filsofos de la naturaleza de la antigua Grecia. Desgraciadamente, el pensamiento y la cosmovisin indgena han sido subvalorados y despreciados por el mundo occidental. Son pocos los estudiosos que intentan entenderlos, mientras la mayora los ignoran o rechazan. Sin embargo la postura de Len Portilla ha sido fuertemente criticada por Leopoldo Zea, quien piensa que la justificacin de nuestra manera propia de filosofar no debe venir del intento de acercarnos a las teoras europeas, es decir, no debe darse como una simple imitacin de las respuestas que los filsofos europeos han dado a ciertos problemas, pues a los latinoamericanos dichas respuestas nos resultan extraas. Lo que debemos buscar no es la imitacin o la trasplantacin, debemos luchar por la asimilacin y originalidad, donde asimilar signifique hacer propio lo que es ajeno. Por otra parte, el peruano Salazar Bondy public en 1968 un texto denominado existe una filosofa de nuestra Amrica? en el que expone nueve rasgos negativos del pensamiento americano. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. La filosofa entre nosotros ha comenzado desde cero. Las filosofas trasplantadas en Amrica tuvieron cambios. Poseemos un sentido imitativo de la reflexin. Tenemos una receptividad universal. Nuestros planteamientos muestran una gran superficialidad y pobreza. hay una ausencia de una tendencia metodolgica caracterstica. Existe una ausencia de aportes originales. Existencia de un fuerte sentido de frustracin intelectual Se da una gran distancia entre quienes practican la filosofa y el conjunto de la comunidad.

El anlisis de estos rasgos negativos en el filosofar lleva a nuestro autor peruano a plantear
43

Samuel Ramos. El perfil del hombre y la cultura en Mxico. Mxico. UNAM, 1990

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la necesidad de crear pensamientos originales en Amrica, donde originalidad significa ...el aporte de ideas y planteos nuevos, en mayor o menor grado, con respecto a las realizaciones anteriores, pero suficientemente discernibles como creaciones y no como repeticiones de contenidos doctrinarios. 44

Actividad de aprendizaje 5
En el siguiente cuadro, anota las coincidencias y diferencias que Zea y Salazar Bondy tienen respecto al concepto de originalidad

LEOPOLDO ZEA

AUGUSTO SALAZAR BONDY

Bibliografa
Althusser, Louis. acerca del trabajo terico en La filosofa como arma de la revolucin. Mxico, Ediciones pasado y presente, 1985. Ayer, Alfred. El positivismo lgico. Mxico, FCE, 1986. Foucault, Michel. La arqueologa del saber. Mxico, Siglo XXI, 1970. Ramos, Samuel. El perfil del hombre y la cultura en Mxico. Mxico: UNAM, 1990. Salazar Bondy, Augusto. existe una filosofa de nuestra Amrica?. Mxico: Siglo XXI, 1968. Sartre, Jean Paul . El existencialismo es un humanismo. Madrid, Alianza Editorial, 1984 El muro. Alianza Editorial, 1984. Zea, Leopoldo. En torno a una filosofa Americana. Mxico STYLO, 1948. La filosofa latinoamericana como filosofa sin ms. Mxico, siglo XXI, 1969.

44

Augusto Salazar Bondy. existe una filosofa de nuestra Amrica?. Mxico: Siglo XXI, 1968, p. 72

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Mapa conceptual de la unidad IX

Estudia este mapa del centro hacia la periferia, en l slo estn desarrolladas las tendencias filosficas que pide el programa.

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AUTOEVALUACIN
La autoevaluacin tiene el objetivo de comprobar los conocimientos adquiridos con relacin al estudio de la gua de Historia de las Doctrinas Filosficas. Te recomendamos que la hagas en un lugar tranquilo y en un tiempo mximo de dos horas. Las respuestas correctas a las preguntas estn al final de la autoevaluacin.

Instrucciones: subraya la respuesta correcta

1. La filosofa como ciencia rigurosa requiere elaborar un mtodo que permita a los hombres alcanzar verdades vlidas intemporalmente y que, as mismo, se constituyen en fundamento de cualquier conocimiento. Lo anterior es caracterstica de la filosofa conocida como: a) Historicismo b) Fenomenologa c) Analtica d) Marxismo

2. Las principales problemticas de la filosofa antigua son: a) El humanismo, la utopa y el conocimiento b) La naturaleza, el hombre y el conocimiento c) La fe, la razn y los universales d) La decadencia de la racionalidad 3. No se puede conocer la verdad o falsedad de una proposicin sin conocer su significado; y si conozco el significado, de alguna manera conozco tambin el punto de partida para descubrir la verdad o falsedad de la proposicin. Lo anterior es caracterstico de la filosofa conocida como: a) Historicismo b) Fenomenologa c) Analtica d) Marxismo

4. Indagar sobre la inmortalidad del alma, sobre la naturaleza divina o lo que est ms all de lo fsico constituyen parte del problema filosfico que estudia la: a) Metafsica b) Lgica c) tica d) Esttica

5. Los filsofos no han hecho ms que interpretar al mundo de diversos modos, pero de lo que se trata es de transformarlo. Lo anterior es caracterstica de la filosofa conocida como: a) Historicismo b) Fenomenologa c) Analtica d) Marxismo

6. Analizar las formas creativas de la produccin artstica y lo que hace sentir a sus espectadores es parte del problema filosfico que estudia la: a) Metafsica b) Lgica c) tica d) Esttica

7. Cul de las siguientes es una de las razones por la cual Tales postula que el agua es la physis de todas las cosas? a) Porque es el elemento ms abundante. b) Porque est siempre en movimiento. c) Porque puede presentarse en distintos estados. d) Porque regula la temperatura de los organismos vivos.

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8. Cul es el argumento de Gorgias para demostrar que el Ser no existe? a) Que el ser es infinito y, por tanto, carece de partes. b) Que siendo eterno an no ha nacido y, por tanto, an no existe. c) Que siendo infinito no est en ninguna parte y, por tanto, no existe. d) Que se concibe el ser slo mentalmente y, por tanto, no existe de forma concreta. 9. La parte del mtodo mayutico llamada irona o refutacin pretende: a) Concebir la verdad por uno mismo. c) Demostrar que la ignorancia es un vicio. 10. Segn Platn, que son las Ideas? a) Esencias separadas de las cosas. c) Representaciones mentales de las cosas. b) Conceptos generales y abstractos. d) Esencias residentes en las cosas. b) Demostrar la sabidura de los que hablan. d) Criticar las ideas preconcebidas.

11. Cmo resuelve Aristteles la paradoja del Motor inmvil? a) Diciendo que es causa material. c) Diciendo que es causa eficiente. b) Diciendo que es causa final. d) Diciendo que es causa formal.

12. "El universal existe fuera de la mente, pero no separado de las cosas". Esta es una tesis de: a) El realismo moderado b) El realismo extremo c) El nominalismo d) El intuicionismo

13. El argumento ontolgico de San Anselmo puede considerarse como una prueba analtica porque: a) Analiza ciertos datos observables de la experiencia. b) Analiza la experiencia religiosa de las personan creyentes. c) Demuestra la dependencia de las cosas respecto a una realidad eterna. d) Analiza el concepto mismo de Dios. 14. Cul de las siguientes es la tesis de Santo Toms respecto a la relacin entre razn y fe? a) Existen dos verdades: la de la fe y la de la razn. b) Debe preferirse la verdad revelada a las teoras racionales, ya que stas ltimas son refutables c) La razn y la fe se complementan, pues sta no es irracional y aqulla es limitada. d) La verdad revelada puede ser comprendida por la razn humana. 15. Cul es la tesis fundamental que Campanella plantea en La ciudad del Sol? a) La creacin de un mundo ideal. c) La existencia de Dios. b) Una sociedad comunista. d) El ejercicio del poder como una forma de vida.

16. Quin fue el primer filsofo que utiliz el trmino utopa? a) Francis Beacon b) Campanella. c) Toms Moro. d) Maquiavelo.

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17. Segn Maquiavelo que es lo que cuenta en la poltica? a) Los resultados. c) Las virtudes humanas. b) Las buenas intenciones. d) El bien comn

18.Posicin filosfica que considera que los conocimientos verdaderos proceden del entendimiento o la razn.? a) Empirismo b) Racionalismo c) Materialismo d) Estructuralismo

19. En la fundamentacin del conocimiento las posiciones opuestas son: a) Innatismo y racionalismo. c) Empirismo y platonismo b) Idealismo y materialismo d) Racionalismo y empirismo

20. Locke piensa que todo aquello que es objeto inmediato de percepcin, de pensamiento o entendimiento es: a) Experiencia b) Reflexin c) Idea d) Intuicin

21. Filsofo que considera que no existen ideas innatas y que el fundamento de nuestra experiencia es la experiencia.? a) Descartes b) Leibniz c) Hobbes d) Locke

22. Los tipos de ideas que Descartes propone son: a) Sensacin, reflexin y experiencia c) Modos sustancias y relaciones b) Adventicias, ficticias e innatas. d) Innatas, simples y complejas.

23. No admitir nada como seguro, a no ser lo que se presenta clara y distintamente al espritu, es la formulacin cartesiana de la: a) Regla de la evidencia c) Regla de la sntesis. b) Regla del anlisis. d) Regla de la enumeracin

24. Considera que el hombre es malo por naturaleza y en su estado natural est lleno de deseos de poder y que su vida transcurre en una serie constante de conflictos de deseos.? a) Descartes b) Hobbes c) Locke d) Spinoza

25. Considera que los derechos naturales como la libertad, la igualdad y la propiedad se conservarn mejor mediante el establecimiento de un contrato social y la autoridad del Gobierno civil? a) Descartes b) Hobbes c) Locke d) Spinoza

26. Sostiene que el estado natural es un estado de anarqua, temor y muerte. a) Ren Descartes b) Thomas Hobbes c) JohnLocke d) Baruch Spinoza

27. Sostiene que en el estado de naturaleza los hombres conviven sociablemente, son iguales y libres por naturaleza y nadie puede daar a otro en su vida, libertad o propiedad a ) Ren Descartes b) Thomas Hobbes c) John Locke d) Leibniz

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28 Todo estara perdido si el mismo hombre, el mismo cuerpo de personas principales, de los nobles o del pueblo, ejerciera los tres poderes; el de hacer las leyes, el de ejecutar las resoluciones pblicas y el de juzgar los delitos Para evitar esto Montesquieu propone como solucin: a) La monarqua absoluta c) La concentracin del poder b) La divisin de poderes d) El poder presidencial

29. Al establecimiento de un pacto social entre gobernante y gobernados, pero manteniendo la soberana en el pueblo, tambin se le conoce como: a) Contrato social b) Voluntad popular c) Asamblea representativa d) Bien comn

30 Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda fuerza comn a las personas y a los bienes de cada asociado y por virtud de de la cual cada uno unindose a todos, no obedezca sino a s mismo y queda tan libre como antes. Tal es el problema fundamental que Rousseau trata de solucionar con: a) La soberana popular c) El contrato social b) La voluntad genera d) El discurso sobre la desigualdad

31. La propuesta de la separacin de poderes de un Estado, los clasifica como: a) Ley-norma-cdigo c) Despotismo-tirana-dictadura b) Aristocracia-monarqua-democracia d) Ejecutivo-legislativo-judicial

32. En Kant, las intuiciones fundamentales que son las condiciones de posibilidad de toda experiencia, son: a) A priori y a posteriori c) Tiempo y espacio b) Analtico y sinttico d) Noumeno y fenmeno

33. Kant considera que a la sensibilidad le corresponde la experiencia, al entendimiento las categoras, qu se corresponde con la razn? a) Las ideas b) Los juicios sintticos c) Los fenmenos d) La crtica

34 Dado que la misma experiencia constituye un tipo de conocimiento que requiere entendimiento y ste posee unas reglas que yo debo suponer en m ya antes de que los objetos me sean dados, es decir, reglas a priori Kant considera que esas condiciones a priori de todo conocimiento son: a) El tiempo y espacio c) Lo a priori y a posteriori b) Lo analtico y sinttico d) La crtica de la razn

35. Cul de las siguientes definiciones de historia corresponde a la hegeliana? a) La evolucin del Espritu objetivo en su proceso hacia la libertad. b) La evolucin de la sociedades por medio de la lucha de clases. c) La evolucin del Espritu absoluto hacia la realizacin de la eticidad. d) La evolucin del Espritu subjetivo para alcanzar la conciencia.

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36. Cul es el orden de los tres momentos en que se presenta la dialctica hegeliana? a) Tesis, sntesis, anttesis. c) Tesis, anttesis, sntesis. b) Anttesis, tesis, sntesis. d) Sntesis, anttesis, tesis.

37. Cul de las siguientes etapas es la ltima en el desarrollo del Espritu subjetivo? a) Alma. b) Cuerpo. c) Conciencia. d) Espritu.

38. El positivismo esboza una tesis acerca del fetichismo, En cul de las siguientes etapas se incluye? a) Positiva. b) Metafsica. c) Cientfica. d) Teolgica.

39. La igualdad de derechos entre los sexos es una demanda del socialismo utpico, Quin de los siguientes socialistas utpicos la plantea? a) Saint-Simon. b) Fourier. c) Owen. d) Marx.

40. De las siguientes propuestas cul es un principio del Socialismo Cientfico: a) La cancelacin de la propiedad privada. c) La anulacin del estado. b) La acumulacin de la riqueza. d) La explotacin del hombre por el hombre.

41. El hombre se encuentra solo en el mundo porque: a) Est abandonado. c) Las decisiones las toman otros por l. b) Debe decidir por s mismo. d) Debe decidir por otros.

42. Qu nombre recibe la concepcin filosfica que analiza el lenguaje cientfico? a) Positivismo lgico. b) Cientificismo. c) Estructuralismo. d) Positivismo.

43. Qu tipo de invencin es el hombre segn Foucault? a) Comunicativa. b) Racional. c) Lingstica. d) Signo.

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RESPUESTAS CORRECTAS A LAS PREGUNTAS DE LA AUTOEVALUACIN

No. de Respuesta No de Respuesta pregunta pregunta 1 B 23 A 2 B 24 C 3 C 25 C 4 A 26 B 5 D 27 B 6 D 28 B 7 C 29 A 8 C 30 C 9 D 31 D 10 A 32 C 11 B 33 A 12 A 34 A 13 D 35 A 14 B 36 C 15 B 37 D 16 C 38 D 17 A 39 B 18 B 40 A 19 D 41 B 20 C 42 A 21 D 43 C 22 B

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