Luis Javier Lpez Pintor Dra.

Flor de Mara Gamboa Sols

Sobre mi investigacin en psicoanlisis y sobre la investigacin en psicoanlisis de Pura H. Cancina. En su obra la investigacin en psicoanlisis, Pura H. Cancina nos dice que: El tema de la investigacin o la pregunta por la investigacin en psicoanlisis implica a su vez tratar el mtodo psicoanaltico, y desde ste se puede dar cuenta tanto del mtodo de tratamiento como del mtodo de investigacin. En esta obra Pura Cancina nos remonta desde los orgenes de la palabra investigar y menciona que proviene de vestigio, y vestigio era en un origen lo que nombraba la planta del pie. Entonces llega a la conclusin de que vestigio remite a la idea de la huella, la huella como vestigio, que est marcada o impresa por el paso. Podemos decir en palabras de Pura Cancina que la investigacin es el indicio por donde se infiere la verdad de la cosa o se sigue la averiguacin de la misma; pero debemos preguntarnos tambin con respecto a la idea del mtodo para poder seguir estas huellas o indicios de manera ms eficiente. Un mtodo es, segn Pura Cancina: el ejercicio de una prctica, y puede producir como efecto un sujeto. Descartes por otra parte se refiere al mtodo sealando que se trata de cmo conducir la razn orientado hacia una direccin : Discurso del mtodo para bien conducir su razn y buscar su verdad en la ciencia, est sealando tambin que se trata de un procedimiento para encontrar la verdad en la ciencia. Hay que recalcar que al decir encontrar la verdad en la ciencia, separa verdad y ciencia. En palabras de Pura Cancina: la verdad del sujeto ya no puede ser puesta en un plano de igualdad con respecto a cualquier otra verdad, menos aun con esa

verdad que se pretende verdad objetiva. Este aferrarse a la verdad sucede en las neurosis, sta es un ejemplo de esta pretendida verdad objetiva que se da en las ciencias, y dice: sta es mi verdad, pero lo que descubre finalmente es que no es ms que una verdad a medias. Surge la pregunta a modo de pretendida analoga, de si acaso la Psicologa al igual que la Religin tienen como semejanza la certidumbre (mstica?), la psicologa la de la ciencia, la religin la teolgica; ya que ambas no admiten datos que se contradigan. Por otra parte se encuentra manifiesta la proyeccin de la intencin humana en ambas. En platn tenemos el termino paidea que se traduce como educacin o cultura, ste trmino Heidegger lo traduce como Bildung que es el trmino que utiliza Freud para hablar de formaciones del inconsciente, que es donde se encuentran las verdades desterradas de la consciencia. Con esto Freud de alguna manera podra querer decir que en las formaciones del inconsciente est puesto el sello de la cultura (que las reprime) y es en la cultura tambin donde posiblemente se desenvuelven y despliegan estas formaciones del inconsciente. Esto da la idea de un desenvolverse cclico entre cultura e inconsciente, en lo que Lacan podra remitirse al gran Otro o al lenguaje en tanto estructurado como inconsciente. Es importante recordar que en psicoanlisis se reconoce que siempre estamos hablando en trminos escpicos, esto es ante una pantalla. Lo que Freud descubre es una verdad apenas esbozada. Se abre una dificultad al caer en cuenta que los descubrimientos psicoanalticos intentan transmitir algo de lo real, pero esto puede ser dificultoso ya que estos descubrimientos se deben transmitir por medio de su escritura, que escapa de cierta manera a lo real. Y como lo seala Pura Cancina: se trata de apostar por ir ms all de la barrera del lenguaje, no sin el lenguaje. Por otra parte al inconsciente no lo podemos ver ni tocar, pero Freud propone dos maneras distintas de este abordaje de lo imposible (real): la palabra y el escrito. Y se debe tener en cuenta como lo dice Pura Cancina que: Lo real queda definido

como imposible. Tenemos la frmula y en el mismo momento en que tenemos la frmula que formaliza lo real, lo real se manifiesta imposible. Entonces finalmente a lo nico que podemos aspirar con el conocimiento (que en s no existe) es a ese momento en que bordeamos lo real. Yendo ms lejos, cuando hablamos de lo imaginario, decimos que, lo imaginario oculta la huella, le pone una mscara, y as lo imaginario es la mscara, nos relacionamos finalmente con mscaras. sta imagen, mscara, correspondiente al orden imaginario remite a la imagen que se tiene de Dios, el judeocristiano de la religin monotesta o a las imgenes de otros dioses de otras religiones. Se podra decir que estos dioses o imgenes de dioses son slo rastros imaginarios o mscaras y slo existen desde el lugar donde fueron creados, pero quizs estas imgenes ficticias se materialicen en la palabra; y de esta palabra surge lo escrito. Algo fundamental de sealar es que existen dos grandes mtodos para abordar la investigacin, y stos son los mtodos cuantitativos, que son los que se dirigen a la medicin y prueba; y los mtodos cualitativos, que son ms flexibles e interviene en ellos ms la subjetividad del investigador y apuntan generalmente al estudio de campo. Pero a cul de stos mtodos pertenece propiamente el psicoanlisis? Habitualmente se menciona errneamente al psicoanlisis como perteneciente al mtodo cualitativo. Sin embargo se ha pasado por alto los enunciados de Freud porque para l el psicoanlisis es propiamente un mtodo por s mismo, no slo en la cura sino tambin en la investigacin. Freud define al psicoanlisis como esta rara y feliz combinacin, entre un mtodo de tratamiento de las enfermedades nerviosas, un mtodo de investigacin de su causa y una teora producto de sta investigacin. Por lo tanto el psicoanlisis es un mtodo por s mismo e interesante tambin es conocer que es un mtodo para comprender la raz de muchas culturas, incluyendo la propia, esto lo menciona Alpphose Paquet en la carta que escribe a Freud cuando ste ltimo gan el premio Goethe: su labor investigadora abre

una va de acceso hacia las fuerzas pulsionales del alma creando as la posibilidad de comprender en su raz la gnesis y arquitectura de muchas formas culturales basadas en la etiologa as descubierta.1 El mismo Freud seala en su etiologa de la histeria: Ms importante aun que la aceptacin de mis resultados es para m el mtodo del que me he servido, totalmente nuevo, difcil de desarrollar y sin embargo insustituible para nuestros fines cientficos teraputicos.2

Cabe sealar tambin que este nuevo mtodo (psicoanlisis) del que se vale Freud le es impuesto por el objeto mismo de su investigacin.

Lacan menciona en su Seminario I que: Freud avanza en una investigacin que no est marcada con el mismo estilo que las otras investigaciones cientficas. Su campo es la verdad del sujeto. La investigacin de la verdad no puede reducirse enteramente a la investigacin objetiva... Se trata de la realizacin de la verdad del sujeto como dimensin propia que ha de ser aislada en su originalidad con respecto a la nocin misma de realidad.3

Por lo tanto segn esta cita de Lacan se seala que el campo de la investigacin y por ende el de la ciencia no puede estar nicamente determinada por el conocimiento objetivo, existe tambin el campo de la subjetividad y este campo es
1

Notas introductorias de James Strachey, Nota introductoria al Premio Goethe (1930), en: Obras completas, volumen XXI, Amorrortu, Buenos Aires, 1979, p. 206.
2

Sigmund Freud. La etiologa de la histeria, en: Primeras aportaciones a la teora de la neurosis, 1892-1899, tomo I, Biblioteca Nueva, Madrid, 1967, p. 145. 3 Jaques Lacan, Seminario I, Introduccin a los comentarios sobre los escritos tcnicos de Freud, Paids, Buenos Aires, p. 39-40.

el que interesa predominantemente al psicoanlisis, ya que en s el saber de cada sujeto es algo subjetivo, y no objetivo como lo pretende muchas veces la psicologa. Habr que analizar tambin si lo que Lacan nombra como comedia dell arte tiene alguna relacin con lo tpico a lo que se refera Freud cuando hablaba de los sntomas, seala que: los hay- y por cierto son muy frecuentes- de un carcter por entero diverso. Es preciso llamarlos sntomas tpicos de la enfermedad; en todo los casos son ms o menos semejantes, sus diferencias individuales desaparecen o al menos se reducen tanto que resulta difcil conectarlos con el vivenciar individual del enfermo [Y luego procede]: si los sntomas individuales dependen de manera tan innegable del vivenciar del enfermo para los sntomas tpicos queda la posibilidad de que se remonten al vivenciar tpico en s mismo comn a todos los hombres. 4

En el vivenciar de los religiosos, se podran encontrar por lo tanto sntomas tpicos. Lacan expresa la idea de comedia dell arte: en ella se manifiestan los dramas. Esta Comedia est situada bajo el signo de la risa y las lgrimas, y cada individuo la improvisa, la vuelve mediocre o altamente expresiva. Posteriormente menciona que es por la va del complejo que se instauran en el psiquismo las imgenes, imgenes con las que el sujeto se identifica cada vez para representar, el drama de sus conflictos. Se reconocen los mismos dramas que hay en el folclore, teatro libros etc.. Esto sucede en el anlisis pero tambin correspondera en el orden de la religin. Ya que los sujetos al estar quizs histerizados en una colectividad, o encontrndose tal vez en medio de una

Sigmund Freud, Conferencia 17 el sentido de los sntomas, en: Obras completas, volumen XVI, Amorrortu, 1979, pp.235-236.

experiencia mstica, continuamente hacen tambin de los ritos religiosos una comedia dell arte. Pura Cancina seala que: Realizar lo simblico de lo imaginario eso es Dios, eso es lo que da consistencia al Sujeto supuesto Saber cmo garante y es lo que hace que la religin no est prxima a su finla religin no est muy alejada del psicoanlisis: ambos pertenecen a la orientacin levrica del nudo de registros que nos constituyen; el psicoanlisis es entonces una torsin hecha de religiosidad del ser hablante.5

Cabe sealar que Lacan habla sobre la cura, menciona que sta es una demanda que parte de la voz del sufriente, de alguien que sufre de su cuerpo o de su pensamiento. Pero habr que preguntarse tambin, Es que se puede curar uno mismo con las palabras, y esto significara por otra parte que la cura se encuentra en orden de lo imaginario? Me encuentro de alguna manera identificado con Freud en relacin con su situacin con la religin. Mi investigacin indicial tiene quizs cierta similitud con la investigacin indicial que Freud hace con respecto al Moiss de Miguel ngel. En Freud, en un principio, el objeto es tramado por su fantasma, en segundo lugar los detalles son transformados en letras y hacen texto, y finalmente hay produccin de saber. En mi investigacin ha estado en juego continuamente este transformar en letra la falta o el enigma, y a la vez encontrar el enigma que falta, en el Otro (el lenguaje y el inconsciente o el lenguaje inconsciente). Pero hay que diferenciar tambin

CANCINA, Pura H. La Investigacin en Psicoanlisis. Homo Sapiens Ediciones, 2008. p 147.

consciente de inconsciente, y dar cuenta que entre ellos existe la represin como diferencia significativa. Segn el Dr. Arnulfo Velasco: () el no consiente de un individuo no debe ser confundido con su inconsciente o subconsciente. La diferencia bsica es que el no consciente es producto de un sujeto colectivo y no aparece reprimido. Se trata de una memoria discursiva que porta ciertos valores de grupo, ideolgicos, de la cual si bien el sujeto no tiene necesariamente conciencia, es posible que llegue a tener algn tipo de percepcin en un momento dado.6

La Verleugnung, renegacin o desmentida ha sido un concepto con el que me he encontrado recientemente y este habla mucho de lo que acontece en el terreno de la religin o la creencia del sujeto, que es de inters para mi investigacin. Pura Cancina nos seala que: Freud va abordar el concepto de Verleugnung en <<La organizacin genital infantil (1923)>> donde dice que, tanto el nio como el adulto fetichista, reniegan de la percepcin de la falta del pene en la mujer y se mantiene en la creencia de que existe. El concepto de Verleugnung, menciona Pura Cancina, atraviesa el texto de Moiss y la religin monotesta. Aqu Freud interpreta que el pueblo judo reneg o desminti el asesinato de Moiss; esto lo lee en la Biblia. Y aqu se prestan las contradicciones en que se describe a Moiss como alguien colrico y violento a pesar de que los creyentes lo describen como manso y paciente.

VELASCO, Arnulfo Eduardo. La sociocrtica de Edmond Cros. Algunas consideraciones sobre esta

teora. En Blanca Crdenas, La Metodologa en la Enseanza de la Literatura, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Mxico, 1994, pp. 32-45.

Con esto se puede advertir que la Verleugnung opera a travs de la cultura a modo de fetichismo o renegacin. Como lo dice Pura Cancina: En las producciones de la cultura podemos contar tanto con la Verleugnung como con la represin. Esto quiere decir que en los textos se puede dar cuenta de esta represin y esta Verleugnung, por lo tanto en mi anlisis del discurso se podra encontrar ambas, y siendo mi anlisis del discurso referente al tema religioso y de la masa social inmersa en esta religiosidad, encuentro ms interesante y acertado de analizar. Adems, encuentro de cierto modo los discursos tanto de poltica como religiosos implicados a la seduccin

Baudrillard nos dice que:

La seduccin es lo que sustrae al discurso de su sentido y lo aparta de su verdad. (...) en la seduccin es de alguna manera lo manifiesto, el discurso en lo que tiene de ms "superficial", lo que se vuelve contra el imperativo profundo (consciente o inconsciente) para anularlo y substituirlo por el encanto y la trampa de las apariencias.7

Los discursos religiosos y polticos estn fuertemente ligados a la seduccin de la que se sirven los lderes para atraer a las masas, es quizs tambin posible que para esta seduccin se valgan de ciertas debilidades del individuo o desde cierta naturaleza que le compete, es por esto que menciono esta cita referente a la seduccin en donde aparece ligado el discurso, esto quizs lo investigar con su debido tiempo en posteriores investigaciones ligadas al psicoanlisis, a la religin y a la poltica. En el caso de mi investigacin respecto a la religin me he topado con diversas dificultades inmediatamente desde el momento en que di a conocer mi inters por

Baudrillard, Jean., De la seduccin, Editorial REI, Mxico, 1997

realizar una crtica respecto, dicha investigacin tuve que realizarla con la mayor sensibilidad posible, y se me plante una doble dificultad al encontrarme con que el psicoanlisis tambin exige dicha sensibilidad y cautela al realizar la investigacin, esto primeramente me pareci difcil de entender, algunas veces una prdida de tiempo, el no llevar las cosas al grano y continuar con cada paso de la investigacin, pero ca en cuenta que tanto la investigacin del psicoanlisis y a su vez el tema religioso presentan grandes dificultades al ser tratadas por lo tanto exigen cautela y detenimiento en cada paso investigativo. Comenc a comprender el porqu de dicha cautela, y pude comprobar en cierta forma que esto era as porque no tomaba las cosas como verdades absolutas, pude comprobar tambin los errores en los que caa la psicologa al hacer investigaciones con grandes sesgos a la vez que los psiclogos usan esta misma palabra para identificar errores y diferencias en sus investigaciones. Entonces pude comprobar varios puntos crticos entre la psicologa y el psicoanlisis, y me sent aliviado por haber elegido el modelo terico del psicoanlisis siendo este sorprendentemente de gran similitud con lo que ya vena tratando anteriormente en mi carrera de literatura en cuanto realizaba un anlisis del discurso de una pelcula, siendo este tipo de anlisis algo nuevo y de gran inters para m. Me pude dar cuenta finalmente que con la teora psicoanaltica descubrira o mejor dicho me acercara ms a las verdades de lo dicho por cada sujeto, siendo esto de inters para m porque me interesa abordar el anlisis de lo dicho por los sujetos para encontrar de esa textualidad e intertextualidad dicha ciertas verdades a medias lo cual ayudaran para conocer diversos discursos dichos hacia las masas. Descubr con mucho asombro la gran similitud de los discursos religiosos con la de otros discursos polticos y pude caer en la cuenta de que eran casi idnticos en muchos aspectos y utilizados con fines similares: atraer a las masas, mantener ciertas ideologas, etc. Por lo tanto mi investigacin se centr finalmente en lo dicho por los lderes religiosos o polticos, un anlisis del discurso dichos por estos lderes atrapa masas y quizs posteriormente lograr identificar qu es lo que tanto atrapa a estas

masas, y as surgi mi hiptesis de que fue el nombre del padre al que se refera Lacan, y que desde antes Freud investigaba en gran medida y expona con su Ttem y tab, Moiss y la religin monotesta, entre otros. Por otra parte, Lacan seala en Radiofona y Televisin que la lingstica proporciona el material del anlisis y el aparato con el cual se opera el inconsciente, el cual describe como depsito del lenguaje. El inconsciente, para el sujeto, es lo que rene en l las condiciones: o l no es, o l no piensa. Si en el sueo l no piensa, es para ser en el estado de puede ser. Esto significara quizs que se es nicamente en el estado inconsciente. Pero existe una problemtica y gran paradoja y es que se trata de un mtodo que prohbe buscar, prohbe investigar. Investiga prohibiendo investigar, tomando el recurso de la atencin flotante. Interesante tambin mencionar segn Freud, el psicoanlisis se trata de un mtodo cientfico que es auxiliar para diversos campos de la vida espiritual .8 Entonces surge la pregunta de qu sera el psicoanlisis en otros campos, cmo repercutira en ellos. Tambin existe la problemtica acerca de si el psicoanlisis es ciencia o no, pero esta problemtica se desplaza a la pregunta que hace Pura Cancina acerca de qu sera una ciencia que cuente con el psicoanlisis. Freud atribuye a Coprnico la primera herida narcisista sufrida por el hombre, herida que se repetira con la teora de Darwin sobre el origen del hombre, finalmente surge otra herida narcisista con el descubrimiento del inconsciente. La de Darwin conforma una herida narcisista de mi particular inters y es que el hombre con esta herida reniega hasta nuestros das, reniega y se siente herido en su narcisismo si no se sabe hijo de Dios, herida narcisista de la religin, o narcisismo religioso como he pretendido llamarlo .

Sigmund Freud, Las resistencias contra el psicoanlisis, 1925, en: Obras completas volumen XIX, Amorrortu, Buenos Aires, 1990, p.228.

La Verleugnung permite conservar la satisfaccin (o creencia) y la realidad al mismo tiempo, siendo estos dos trminos contradictorios y a la vez paradjicas entre s, pero la realidad no se rechaza en s, sino nicamente se deja de lado, por eso se conserva tanto esta realidad como esta satisfaccin, satisfaccin que se da al ser rechazada la realidad por la Verleugnung. Y si estas creencias son tan difciles de romper habra que preguntarse tambin si la satisfaccin y las creencias estaran ligadas de alguna manera con lo que se conoce como placer sexual, y al amor? Es la Verleugnung uno de los conceptos que estaran ms cercano a mi investigacin. Lo que permite sostener una creencia religiosa sin que haya prdida de la realidad y quizs dar cuenta de una nueva hiptesis, y es que quizs en casos extremos esta Verleugnung nos pueda llevar posteriormente a la prdida de realidad que existe en la forclusin, y si es as, esta prdida de realidad aparecera en el fanatismo y sus experiencias msticas? En la Verleugnung como dice Pura Cancina lo desmentido se inscribe en el texto como entrevisto, dejado de lado, insiste en el texto por l mismo. Faltas en el texto, contradicciones, errores, por lo que el texto confiesa lo que desmiente. No tiene valor de acto fallido, no guardan verdades reprimidas sino que son ndices, de que una desmentida ha operado en el texto, y entonces no se trata de interpretar sino de construir. Ha sido importante la prudencia al momento de realizar mi anlisis ya que de haber comenzado a analizar y a conformar inmediatamente lo que comenzaba a encontrar hubiera prestado a ambigedades al querer de cierta manera forzar las hiptesis y hacerlas encajar de inmediato con los descubrimientos que haca; y como lo dice Pura Cancina: cuando uno busca inmediatamente empieza a escoger y al escoger no encuentra ms que lo que buscaba o esperaba encontrar. Por otro lado cabe sealar que Lacan reconoce la lista de Ias disciplinas que Freud designaba, como las que deben constituir las ciencias anexas del

psicoanlisis. En ellas se encuentran, al lado de la psiquiatra y de la sexologa, "la historia de la civilizacin, Ia mitologa, la psicologa de las religiones, la historia y la crtica literarias". Esto es importante recalcar ya que estas disciplinas enriqueceran segn Lacan en gran medida al psicoanlisis, por lo tanto las investigaciones que se hagan concernientes en ste campo seran favorecedoras y podran posiblemente enriquecerse recprocamente entre diversas disciplinas. Pero tambin Lacan se plantea un problema respecto al saber, lo cual llama mi atencin, dice en El objeto del psicoanlisis: Dios mo, porque plantearse cuestiones y sobre todo metafsicas por poco que lo sean, entonces Dios mo si despus de todo, todo va tan bien, que uno termina su trabajo a las 17 y 30 hs., bebe whisky, lee la novelay se ubica frente a su televisor.9

Como nos lo hace ver Pura Cancina: El saber que no nos conmueve, no nos mueve de nuestros hbitos o de nuestras creencias; de este proceso resultara entonces que el comportamiento individual del hombre se relaciona en cierto sentido con las relaciones psquicas tpicas en las que ste se expresa en una estructura social ms que con el saber. Y dentro de esa estructura, podemos encontrar una figura representativa que comienza a esbozarse en mi investigacin, esta es la del sacerdote. El sacerdote representa a dios, tiene poderes divinos y/o ha sido elegido por dios de lo contrario no podra ser su representante, por ende los fieles deben obedecerle, con esto el sacerdote cumple la funcin de dios de los hombres, por lo tanto se transforma en el mismo dios de los hombres, con ello los fieles se someten a l, y con ello se someten tambin a la Iglesia, con ello se someten tambin a la Ideologa que sta propaga y al estar imperando sta ideologa del

Seminario XIII, El objeto del psicoanlisis. Indito. Texto de la Clase N 12, del 18/03/1966.

sometimiento en la sociedad los hombres terminan con ello sometindose tambin al Estado. Dios cumple la funcin de un gobernante, al cual van las ganancias y el trabajo del pueblo, posteriormente ste Dios las reparte. As como el pueblo se somete al Estado as tambin los cristianos se someten a dios, por lo tanto se someten a la Iglesia y de ella dependen sus vidas, porque sus vidas dependen de dios. Althusser seala: En otros trminos, la escuela (y tambin otras instituciones del Estado, como la Iglesia, y otros aparatos como el Ejrcito) ensea las habilidades bajo formas que aseguran el sometimiento a la ideologa dominante o el dominio de su prctica. Todos los agentes de la produccin, la explotacin y la represin, sin hablar de los profesionales de la ideologa deben estar compenetrados en tal o cual carcter con esta ideologa para cumplir concienzudamente con sus tareas10

Como se muestra en la cita Althusser seala que la escuela y otras instituciones ensean las habilidades indicadas por las mismas instituciones (para someterse entre ellas mismas al mismo tiempo de hacerlo con los sujetos), todos los explotadores, represores y sacerdotes (profesionales de la ideologa como l los llama) tienen que estar unidos para cumplir concienzudamente, es decir teniendo plena conciencia de su situacin; ejerciendo sus tareas o deberes consistentes en explotar a la sociedad ya sea ideolgicamente(iglesia) y/o como futura fuerza de trabajo(escuela). Dentro de las dificultades que me he encontrado se halla el conservadurismo de las personas, su rechazo precisamente, renegacin de lo no est ya establecido (en el imaginario), y esto me remite a la cita de Toms Moro:
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ALTHUSSER, Louis, La filosofa como arma de la revolucin, Mxico, Ediciones pasado y presente, 1985, decimoquinta edicin.

si alguien propone como ejemplo a seguir aquello que leyo lo que vio en tierras extranjeras, los que le oyen obran como si pudieran perder toda su reputacin de sabiosa menos de encontrar un error en la opinin ajena. Si les llegan a fallar todos los argumentos, echan mano de su ltimo recurso:<<Nuestros padres -argumentan- gustaban de hacerlo as. Pretenderemos nosotros igualar su sabidura?>> Y dicho esto, que les parece un argumento maravilloso, vuelven a sentarse. Como si fuera un enorme peligro que en alguna cuestin un hombre resultara ms sabio que sus antepasados11

La alegora de la caverna tambin resulta en cierto grado con algo con lo que me siento identificado, en el retorno del prisionero, ste es amenazado con peligros. El peligro es que aquellos que estn habituados a ver sombras (creencias religiosas) se nieguen a aceptar que no son ms que sombras y lo maten, para rechazar la noticia, en mi caso el descrdito o cierta marginacin con respecto a la mayora creyente a la cual le resultan inconcebibles en su mayora mis puntos de vista antirreligiosos, y con ello, con este conformismo, este rechazo, o con este desplazo (para poder estos prisioneros continuar con la creencia que les produce satisfaccin), se muestra la Verleugnung de inters en mi investigacin y en ligazn con la religin y el fanatismo.

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MORO, Toms. Utopa. Mxico, Grupo editorial Tomo, S.A. de C.V. 2007.

Referencias

ALTHUSSER, Louis, La filosofa como arma de la revolucin, Mxico, Ediciones pasado y presente, 1985, decimoquinta edicin. BAUDRILLARD, Jean. De la seduccin, Editorial REI, Mxico, 1997 CANCINA, Pura H. La Investigacin en Psicoanlisis. Homo Sapiens Ediciones, 2008 FREUD, Sigmund. Conferencia 17 El sentido de los sntomas, en: Obras completas, volumen XVI, Amorrortu, 1979. _________________ La etiologa de la histeria, en: Primeras aportaciones a la teora de la neurosis, 1892-1899, tomo I, Biblioteca Nueva, Madrid, 1967, p. 145. ________________Obras Completas de Sigmund Freud. Ordenamiento de James Strachey / Notas introductorias de James Strachey, Nota introductoria al Premio Goethe (1930), en: Obras completas, volumen XXI, Amorrortu, Buenos Aires, 1979, p. 206. ________________ Moiss y la religin monotesta (1937). O.C., Volumen XXIII. Amorrortu Editores. Bs. As., 1979. ________________ "Ttem y Tab" Sigmund Freud Obras Completas, Amorrortu edits. Bs. As., Tomo XIII. (I913) MORO, Toms. Utopa. Mxico, Grupo editorial Tomo, S.A. de C.V. 2007. LACAN, J Los nombres del Padre / Clase nica. Seminario 10 bis. V. Digital. (1963) _______________ Radiofona y televisin. 1970. Anagrama. Barcelona, 1990. VELASCO, Arnulfo Eduardo. La sociocrtica de Edmond Cros. Algunas consideraciones sobre esta teora. En Blanca Crdenas, La Metodologa en la Enseanza de la Literatura, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Mxico, 1994, pp. 32-45.