Europa sob o olhar de Cabo-verde

Susana Marques Pereira

Resumo:
Universidade de Coimbra

O multiculturalismo uma prerrogativa de tempos ancestrais, que se reflecte tambm no mito. A recriao da lenda de Europa includa no artigo A Europa e ns outros do cabo-verdiano Germano Almeida evidencia particularida des iden tificativas de um povo especfico, que nela projecta vivncias prprias, e permite vislumbrar a relao estabelecida entre um eu africano e um outro europeu. Palavras-chave: Europa, Cabo-verde, multiculturalismo, mito, Germano Almeida. Multiculturalism was no less prevalent in ancient than in modern times, as can be seen from ancient myths. The recreation of the Europa legend in the article Europe and us by the Cape-verdian writer Germano Almeida highlights features that identify a specific people projecting into the said myth its own experience and establishing a linh between an African I and a European other. Keywords: Europe, Cape Verde, multiculturalism, myth, German Almeida.

Abstract

Quantos caminhos e sendas j corridos E ainda em ovo o futuro por cumprir: Europa. J. Ribeiro Ferreira, O futuro sempre por cumprir1
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(2002), A outra face do labirinto. Coimbra: 65. Humanitas 63 (2011) 637-646

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A confluncia no espao europeu de indivduos com origens e culturas distintas uma realidade j registada com nfase por gneros diversos como a historiografia e a tragdia gregas do sculo V a. C., reflexo de uma poca que evidenciou o contraste entre os Helenos e os outros, os que no falavam grego, os brbaros2 (cf. Herdoto, Histrias; squilo, Persas, Eurpides, Hcuba, Orestes3). Outras etapas da Histria da Humanidade, ainda na Antiguidade greco-romana, fizeram sobressair a aproximao e o encontro entre povos diversos, revelando-se como ocasies propensas miscigenao, biolgica e cultural, em particular durante o governo de Alexandre Magno e no Perodo Helenstico (sculos IV-II/ I a. C.), ou com a Romanizao (sculos III a. C. sqq.). Os Descobrimentos e a Colonizao, na poca Moderna (sculos XV-XVIII), bem como a Descolonizao e os mltiplos fluxos migratrios ainda em curso na poca Contempornea marcam tambm momentos privilegiados de contacto multicultural entre os autctones de uma Europa territorialmente bem mais ampla do que a definida no sculo V a. C. e o outro, agora entendido como o indivduo/ grupo pertencente a grandes famlias culturais como a asitica, a americana, a africana. A fuso de culturas, prerrogativa afinal de todos os tempos, sobre modo notria na Europa hodierna, cenrio permanente de uma paisagem humana multitnica em constante actualizao. Naturalmente, a relao estabelecida entre elementos oriundos de culturas diversas pode ir da mera partilha do espao (multiculturalismo de coexistncia) troca de expe rincias e saberes (multiculturalismo de convivncia)4, num cruzamento
Sobre o recurso diferenciao lingustica como primeiro critrio defini dor de uma identidade brbara, i. e., no falante de grego, bem como sobre novas acepes que aquele termo acaba por encerrar, cf. Fialho, M. C. (2005): Representaes de identidade e alteridade em squilo, Gnese e consolidao da Ideia de Europa I: de Homero ao fim da poca clssica. Coimbra: 77 sqq. 3 A propsito da diferena grego/ brbaro em Herdoto, cf. Soares, C. (2001), Tolerncia e xenofobia ou a conscincia de um universo multicultural nas Histrias de Herdoto, Humanitas 53: 49-82; sobre o tratamento do mesmo assunto pela tragdia, cf. Silva, M. F. S. (2005), O brbaro e o seu mundo no teatro de Eurpides, Ensaios sobre Eurpides. Lisboa: 15-91. 4 A este propsito, cf. filmes como A Turma de L. Cantet (2008) ou O dia da saia de Jean-Paul Lilienfeld (2008), ilustrativos das dificuldades de dilogo em sociedades contemporneas com uma paisagem cultural plural. As divergncias entre os indivduos/ grupos decorrem com frequncia do receio do alter, do
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favorecedor ora da preservao de identidades fechadas, ora do dilogo capaz de promover a manuteno de identidades prprias. No actual puzzle intercultural do velho continente, testemunho de uma Europa cada vez mais africana no que respeita etnicidade, se integra o Cabo-verdiano, caracterizado por uma forte conscincia da sua identidade tnica e cultural, enraizada a nvel colectivo5. Impelido pelas circunstncias da vida do seu arquiplago, bem como por uma natural curiosidade relativa Europa, o nativo da antiga colnia portuguesa proporciona a interpe netrao de culturas no territrio dos colonizadores de outrora, que se converte agora em palco privilegiado de mestiagem. Numa Europa que proclama com sensatez o incentivo cooperao com os pases terceiros e s organizaes internacionais competentes no domnio da cultura (cf. artigo 128 do Tratado de Maastricht), transmitindo uma imagem de abertura a relacionamentos culturais com os no europeus, de dilogo com o outro, absolutamente fundamental colher o retrato que esse alter apresenta do velho continente, a partir do seu mundo. Reflectir sobre essa representao pode evitar ou permitir compreender conflitos resul tantes de desajustes entre expectativas de uns e atitudes e com portamentos de outros culturalmente diferentes, que se entrecruzam no quotidiano. Em consonncia com a variedade do patrimnio cultural herdado e aceite por cada indivduo/ grupo, tambm as perspectivas de abordagem de determinados temas podem ser divergentes, definidoras de especificida des e tradutoras de experincias de vida e/ ou pocas peculiares. O mito, forma de cultura universal e intemporal, encerra um cerne imutvel que torna uma histria reconhecvel em qualquer tempo e lugar, como se sabe6. No entanto, motivo de renovadas leituras, de acordo com diferentes vivncias que nele se projectam, o que traduz a sua vitalidade e potencial tambm no mundo contemporneo. A actualizao do mito por
desconhecido, da intolerncia face ao que o outro representa. Sobre o multiculturalismo na Europa e as formas de relacionamento inter cultural, cf. e. g. Lamo de Espinosa, E., ed. (1995), Culturas, estados, ciudadanos. Una aproximacin al multiculturalismo en Europa. Madrid. 5 Cf. Ferreira, M. (1985, 3 ed.), A Aventura crioula. Lisboa: 8-9. 6 Cf. Aristteles, Potica 53b: As histrias tradicionais, por exemplo, a morte de Clitemnestra s mos de Orestes (), no devem ser alteradas, mas o poeta deve, ele prprio, ser criativo, e usar bem os dados tradicionais. Trad. de Valente, A. M. (2004) in Aristteles. Potica. Lisboa.

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uma comunidade determinada imprime-lhe traos da identidade prpria desse grupo, instigando-o a sobrevalorizar intencionalmente certos elemen tos e situaes em detrimento de outros, mesmo se mais convencionais. O mito de Europa, reiteradamente tratado por mltiplos autores euro peus, numa pluralidade de recriaes e de domnios que vai da Literatura7 Numismtica8, da Pintura9 Msica10 ou Cartografia11, mereceu a ateno do escritor contemporneo Germano Almeida, que o incluiu num relato ilustrativo da viso que o outro tem da Europa: A Europa e ns outros12. De origem cabo-verdiana, o autor evoca com frequncia me mrias da sua infncia, vivida sob o regime colonial, dando a conhecer a realidade do seu povo com humor e com o sentido crtico de um indivduo nascido em frica, formado no espao europeu em Portugal -, e regressa do terra natal13. Atravs de diversas crnicas e romances, Germano Almeida, que congrega em si os papis de advogado, editor, deputado, autor e jornalista, desvenda tambm o contexto actual do universo crioulo em que reside, a nvel scio-poltico e cultural, estabelecendo com frequn cia um paralelo entre o Cabo-verde colonial e o ps-independncia. Se nas suas linhas podemos entrever aluses a topoi convencionais cabo-verdianos,
Nomes como Estescoro (fr. 195 PMG), Mosco de Siracusa (Idlio II) ou Ovdio (Met. 2. 837 sqq.) ilustram diferentes abordagens, na Antiguidade Clssica, de um mito de grande projeco tambm na Literatura moderna (cf. e. g. Roberto Calasso, As npcias de Cadmo e Harmonia, David Mouro-Ferreira, Retrato de rapariga; Nuno Jdice, O rapto de Europa, Jos Ribeiro Ferreira, O futuro sempre por cumprir). Sobre fontes da Antiguidade para o tema do rapto de Europa, cf. Snchez-Marn, J. A. (2009), Europa, En Grecia y Roma, III: mujeres reales y fictcias. Pocia Prez, A., Garca Gonzlez, J. M., eds. Granada: 515-535. 8 Cf. e. g. actuais moedas gregas de dois euros. 9 Cf. e. g. Veronese (sc. XVI), O rapto de Europa, Simon Vouet (sc. XVII), O rapto de Europa, Gustave Moreau (sc. XIX), Jupiter et Europe, Henri Matisse (sc. XX), O rapto de Europa. 10 Cf. e. g. Darius Milhaud (scs. XIX-XX), Lenlvement dEurope. 11 A este propsito, cf. Pinho, S. T. (2003), A descrio camoniana da Europa e a cartografia ginecomrfica, Separata da Revista Camoniana -3 s.-vol. 14. Bauru-S. Paulo: 185-228. 12 Oceanos 16 (1993): 40-42. 13 Germano Almeida reuniu cinquenta e cinco crnicas distintas desta no volume Estrias Contadas sobremodo associadas ao quotidiano vivido no seu pas natal, reflectem um estilo prprio, que no se cobe de desvendar com graa a realidade do povo cabo-verdiano.
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como a insularidade ou a emigrao, descobrimos em simultneo uma ima gem do quotidiano do arquiplago relativa por exemplo a questes sociais, a anseios, a gostos que singularizam o indivduo/ o povo de Cabo-verde. Em vrios dos seus textos, Germano Almeida insiste na relao entre os Cabo-verdianos e os outros, sejam estes Europeus ou Africanos, para distinguir os seus conterrneos, a sua identidade peculiar e distintiva. neste contexto de relao entre um eu de Cabo-verde e um outro, desta feita Europeu, que surge a meno ao mito de Europa, reformulado, e como um motivo no sistemtico nas suas crnicas14. A histria do amor de Zeus por Europa, a bela princesa fencia que o deus, metamorfoseado em touro, conduziu ao Ocidente, onde consumou a sua paixo e viu nascer descendncia, por demais conhecida, tendo sido amplamente desenvolvida na Antiguidade quer pelo poeta helenstico Mos co de Siracusa (Idlio II), quer, em lngua latina, por Ovdio, nas Metamor foses (2. 837 sqq.), a par de menes mais breves de outros autores15. De facto, Mosco de Siracusa imaginou um sonho enviado por Cpris a Europa, premonitrio do rapto da jovem, a anteceder uma ida da donzela ao prado com as companheiras para apanhar flores, motivo convencionalmente asso ciado ao tema do rapto de uma figura feminina16; concebeu tambm o disfarce de Zeus sob a figura de um touro, o arrebatamento da apaixonada, a viagem pelo mar at Creta, onde Europa gerou filhos do deus, que acabou por lhe revelar a sua verdadeira identidade. Ovdio, por seu turno, sem aludir ao sonho, concentrou-se nas ordens de Jpiter a Mercrio para preparar o rapto da apaixonada no litoral de Sdon, bem como na descrio da beleza magnfica do touro, no desejo divino de unio com a filha do grande rei e no arrebatamento da donzela atravs das guas marinhas. O autor registou ainda a busca empreendida em vo por Cadmo, irmo da princesa, para a encontrar e o estabelecimento do mesmo em Tebas (Met. 3. 3), numa aluso a fundaes fencias que outrora se foram espalhando pelo mundo ocidental. Pelo recurso lenda, o homem europeu procurou as
A par desta aluso a um tema clssico, surgem noutras composies referncias a Deus, numa mescla que evidencia a fuso entre paganismo e universo cristo. 15 Cf. Snchez-Marn 2009: 517 sqq. 16 Sobre o motivo do rapto de uma personagem feminina, cf. Snchez-Marn 2009: 515; Silva, M. F. S. (2005): Elementos visuais e pictricos em Eurpides, Ensaios sobre Eurpides. Lisboa: 330 sqq.
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suas razes identitrias, estabelecendo uma ligao civilizacional entre o Ocidente e o Oriente, patrocinada pelos deuses17. Que Europa porm aquela sobre a qual Germano Almeida medita? Quem so os outros a quem o autor se refere? Com Cabo-verde por cenrio de uma histria recriada pelo universo crioulo, o escritor reflecte a ideia de um autctone desse pas sobre uma Europa outrora idealizada, porquanto ainda desconhecida - da Europa s conhecamos os belos nomes: quintas, coutadas, jardins, palcios, reis, bares. Como na Antiguidade clssica, a percepo do outro, geografi ca mente distante, exercia um fascnio inegvel sobre o ego, estimulador do seu imaginrio: quer nas estrias quer na vida, a Europa sempre sig nificou um mito romntico. Todavia, como nota oportunamente A. M. Tarro18, a propsito do patrimnio cultural europeu hodierno, a Europa iludida, raptada pelas artimanhas de Jpiter, tornou-se ela prpria atravs dos sculos Europa eludens, agente de desiluso e decepo. No relato de Germano Almeida, ao conhecimento mtico da Europa, seguiu-se, algures em frica, o geogrfico, o poltico, o econmico De modo sintomtico, o autor afirma: por mim, no entanto, preferi ficar para sempre com a imagem da menina raptada na praia por um deus manhento e astuto, num testemunho ilustrativo de que o contacto com a realidade implicou o desfazer do sonho que a lenda criara, a falta de correspondncia entre o objecto de desejo e a utopia. A viso mtica do velho continente, aquela que se pretende destacar nestas pginas, constituiu um primeiro olhar lanado Europa por todos aqueles que escutavam com prazer as estrias memorveis de nho Quirino, na ilha cabo-verdiana da Boavista. Entre esses ouvintes incluase o prprio Germano Almeida, que confere um registo escrito lenda, gravando para a posteridade todos os elementos etnogrficos, sociais, his
George Steiner, em A Ideia de Europa, acentua precisamente a herana oriental do velho continente, no quarto axioma com que o define, na actualidade. Herdoto, Hist. 1. 1-2 racionaliza o mito, interpretando-o como a expresso da origem das rivalidades entre Gregos e brbaros: o rapto de Europa pelos Helenos seria uma resposta a igual feito perpetrado pelos Fencios em relao a Io, qual teriam levado para o Egipto. 18 (2003), Elusa Europa. Do patrimnio cultural europeu, Antiguidade Clssica: que fazer com este patrimnio?- Colquio memria de Victor Jabouille. Lisboa: 297-305.
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tricos, culturais nela implcitos. A narrativa oral de nho Quirino, na senda da mais antiga forma de comunicao entre os homens e dos prprios costumes do Arquiplago, permanece como uma porta de acesso a um mito que congrega tradio e inovao, para realar renovadas vivncias e inten cionalidades: pelas palavras simples de um eu que integra uma comunidade especfica, fisicamente participante da lenda, se vai transmitindo e preser vando um saber natural, mesclado de elementos da Antiguidade grecolatina e africanos. Como salienta M. Ferreira19, o povo Cabo-verdiano no se resigna a copiar padres de cultura, antes de tudo recria atravs da sua prpria individualidade, de tal modo que no sendo impossvel () des trinar <nas histrias tradicionais> os elementos de raiz afro-negra e os que subsistiram de origem europeia, todos no entanto iluminam, merc de solicitaes colectivas ntimas e especficas, um cunho de originalidade ganho por vagarosa e segura reelaborao. Na verdade, se a narrativa de nho Quirino inclui aspectos da verso clssica, que se conservam (as figuras, a paixo de Zeus por Europa, a transformao do deus num animal, o rapto da jovem no litoral e a travessia dos mares), omite porm alguns e acrescenta outros, de tonalidade marcadamente autctone, que reflectem experincias de uma colectividade com referncias culturais distintas (e. g., a comparao de Europa com outras moas da ilha da Boavista, o gosto desta figura feminina por expor a sua nudez nas praias da sua ilha, ingenuamente indiferente aos estragos que ia provocando nos coraes de cada um). No espao do imaginrio cabo-verdiano, Europa assume a identidade de uma jovem africana, merecedora de admirao pela sua aparncia incr vel, que a superioriza em relao s demais moas da Boavista. A singularidade desta personagem feminina, smbolo de um outro cativante, centra-se na beleza fsica apetecvel, como na tradio clssica, e dota-a ainda de magia e encantamento, capazes de transformar as feras mais selvagens em cabritos alegres e dceis. Europa no agora a princesa oriental que viajou para Ocidente e gerou descendncia, mas, em vez disso, assume uma configurao local cabo-verdiana da ilha da Boavista e manifesta-se sobretudo na sua beleza revelada ao outro, provocadora, adequadamente enquadrada num cenrio natural que sublinha a tonalidade especfica da realidade geogrfica em que o mito reformulado.
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Ao relato potico ilustrativo da necessidade que o homem europeu sente de explicar as razes da sua identidade, esta lenda sobrepe a expresso de uma mentalidade colectiva que destaca essencialmente o fascnio e o enamoramento de outrora dos Cabo-verdianos por uma Europa ainda por desvendar. Nesse sentido, d-se sobremodo relevo identidade e caracteri zao da jovem e paixo que Zeus nutre por ela. Como os demais deuses de outrora, Zeus era semelhante aos homens, nomeadamente no especial fraco pelas mulheres bonitas, proximidade que estreita a conexo entre o indivduo/ grupo e a histria narrada. Com as atenes focadas no desejo divino por Europa, o mito descreve um tpico em particular, numa linguagem que remete para um cenrio deter minado: o dia em que, l do alto do cu, Zeus a viu assim nuinha tomando banho de sol na areia branca de uma praia, numa aluso ao fabuloso litoral da ilha e seduo provocada por um corpo jovem, feminino, estendido na areia. Nesta verso, Europa no se encontra acompa nhada por outras jovens, nem a colher flores, mas antes sozinha e numa postura mais aliciadora do desejo de a desvelar: a sua nudez espraiada beira-mar era profundamente tentadora, como alis a prpria narrativa denuncia (a sua nudez () ia pro vocando <estragos> nos coraes de cada um). A Zeus, nem Hera, mulher terrvel que lhe castigava as infidelidades a chicote de cavalo-marinho e que uma vez tinha mesmo ameaado cap-lo, o impediu de concretizar a enorme vontade de se unir a Europa, transformado num esplndido e manso boi que acabou por seduzi-la e, atravessando os mares, por ocult-la numa ilha perdida. Nas estrias de nho Quirino, no se identifica essa ilha com Creta, enfatizando a relao especfica com o bero civilizacional da Europa, a Grcia, como se sabe, mas alude-se, de modo indefinido, a um local even tualmente situado no velho continente: a recriao do mito incide com especial ateno no aspecto relacional entre culturas distintas. A verso contada na Boavista no se refere to pouco descendncia de Zeus e de Europa: sublinha-se que a mestiagem entre Africanos e Europeus amorosa, mesmo se na vida real no s assim - esse amor, quando concretizado em procriao, traduz o cruzamento biolgico efectivo entre povos, implicando que a identidade entre uns e outros se esboce com base na troca, na reciprocidade. A meno de Germano Almeida lenda termina com a convico de que, nessa ilha, Zeus ainda no tempo das estrias de nho Quirino e para sempre, continuava a am-la, smbolo de laos eternos, de um amor slido entre Cabo-verde e uma Europa intensamente sonhada, apetecida, desejada

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- o homem crioulo imprime ao mito um cunho prprio, modelando-o sua mentalidade, sua cultura, sua histria. Pela recriao da lenda percebe-se que Europa pode apresentar faces distintas, delineadas pelo espao, pela poca e pelas gentes que compem a sua histria a partir da viso que tm do mundo e da humanidade, a partir dos seus prprios comportamentos: a jovem ora pertence a raas e naciona lidades diversas, ora a diferentes sistemas lingusticos, sociais, polticos e religiosos. Susceptvel de se identificar com vrias pertenas em simultneo, esta Europa oriunda das entranhas de um eu culturalmente diferenciado v estabelecer-se um elo intemporal entre culturas. A sua histria, seja enquanto princesa oriental, seja sob a aparncia de uma jovem caboverdiana, acaba por revelar-se sobremodo como uma forma de questionar as relaes entre uns e os outros, temtica de cariz universalista, que ultrapassa as fronteiras territoriais do arquiplago crioulo. Permita-se que a viso apaixonada da Europa se sobreponha a uma percepo decepcionante da verdadeira realidade com que o no europeu muitas vezes se v surpreendentemente confrontado Permita-se que seja cumprido o sonho cabo-verdiano de outrora sobre uma Europa fantstica, ainda a descobrir. E que tem a Europa a ver com o touro e com o mito? O tudo e o nada, Que o mito a voz do sonho a ser futuro20. Bibliografia21 Aristteles. Potica (2004). Trad. de Valente, A. M.. Lisboa. Ferreira, J. R. (2002), A outra face do labirinto. Coimbra. Ferreira, M. (1985), A aventura crioula. Lisboa. Ferreira, M. (06.03.1990), Cabo-Verde, a terceira via esttica, Jornal de Letras, Artes e Ideias: Lisboa: 27. Fialho, M. C. (2005), Representaes de identidade e alteridade em squilo, Gnese e consolidao da Ideia de Europa I: de Homero ao fim da poca clssica. Coimbra: 77-93.
Ferreira, J. R. (2002), O futuro sempre por cumprir, A outra face do labirinto. Coimbra: 65. 21 Inclui apenas os ttulos indicados no presente artigo.
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Lamo de Espinosa, E., ed. (1995), Culturas, estados, ciudadanos. Una aproximacin al multiculturalismo en Europa. Madrid. Leite, A. M. (26.11.1991), Algo de novo na fico cabo-verdiana, Jornal de Letras, Artes e Ideias. Lisboa: 14. Pinho, S. T. (2003), A descrio camoniana da Europa e a cartografia ginecomrfica, Separata da Revista Camoniana - 3 s., vol. 14. Bauru-S. Paulo: 185-228. Snchez-Marn, J. A. (2009), Europa, En Grecia y Roma, III: mujeres reales y fictcias. Pocia Prez, A., Garca Gonzlez, J. M., eds. Granada: 515-535. Silva, M. F. S. (2005), Ensaios sobre Eurpides. Lisboa. Soares, C. (2001), Tolerncia e xenofobia ou a conscincia de um universo multicultural nas Histrias de Herdoto, Humanitas 53: 49-82. Steiner, G. (2006, 3 ed.), A Ideia de Europa. Trad. de St. Aubin, M. F. Lisboa. Tarro, A. M. (2003), Elusa Europa. Do patrimnio cultural europeu, Antiguidade Clssica: que fazer com este patrimnio? - Colquio memria de Victor Jabouille. Lisboa: 297-305. Toipa, H., in Biblos: Enciclopdia Verbo das Literaturas de Lngua Portuguesa 1, s. v. Almeida, Germano da Cruz: 155-156.