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Ano I, nmero 1, 2009

Educao para o lucro, Educao para a Liberdade[*]

por Martha C. Nussbaum

A histria chegou a uma fase em que o homem moral, o homem completo, mais e mais cede o lugar, quase sem saber, para o homem comercial, o homem dos propsitos limitados. Este processo, auxiliado pelos maravilhosos progressos da cincia, est assumindo propores gigantescas e poderosas, causando um desequilbrio da balana moral do homem, obscurecendo o seu lado humano sob a sombra de uma organizao sem alma. Tagore, Nacionalismo (1917)[i] A realizao vem para denotar o tipo de coisa que uma mquina bem planejada pode fazer melhor do que um ser humano e o principal efeito da educao, a realizao de uma vida rica de significado, cai no esquecimento. John Dewey, Democracia e Educao (1915)[ii] I. A Crise da Educao Comeo com quatro exemplos que ilustram, de maneiras diferentes, uma profunda crise na educao que apresenta-se a ns hoje, embora ainda no a tenhamos enfrentado. Todos ilustram a situao de crise na educao e na cidadania, situao qual o grande escritor e educador indiano Rabindranath Tagore se referia, uma crise que j era profunda em sua poca e que se tornou ainda mais profunda em nosso tempo.

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Ano I, nmero 1, 2009 1. No Outono de 2006, a Comisso do Departamento de Educao dos Estados Unidos sobre o Futuro da Educao Superior, chefiada pela Secretria de Educao Margaret Spellings, apresentou um relatrio sobre o estado do ensino superior no pas[iii]. Este relatrio se foca exclusivamente sobre a educao para o crescimento da economia nacional e para a rentabilidade no mercado global. Ele se preocupa especialmente com as deficincias percebidas na cincia, tecnologia e engenharia, deixando de lado a investigao cientfica de base dessas reas e centrando-se apenas na parte de aplicao desses conhecimentos e, em especial, naquela parte voltada para as estratgias de rpido ganho financeiro. As humanidades, as artes e o pensamento crtico, to importantes para a formao da cidadania global, esto basicamente ausentes, e o que o relatrio sugere que no h problema nesta ausncia e estas habilidades poderiam ser esquecidas em favor de disciplinas mais teis. 2. Em Maro de 2006, o Reitor de Harvard, Lawrence Summers, (agora ex-Reitor) viaja para a ndia para dirigir um evento de trs dias chamado "Harvard na ndia." Summers bem conhecido nos Estados Unidos por denegrir as humanidades, cujo papel no currculo tentou reduzir, e, sobretudo, por sua oposio ao estudo do raciocnio tico, que tentou remover completamente do currculo bsico da graduao. Seu objetivo foi, consistentemente, fortalecer a parte do currculo dedicado cincia e tecnologia. "Harvard na ndia" no foi diferente. O programa teve uma srie de caractersticas notveis: nenhum acadmico indiano foi includo no programa do evento e Harvard cobrou mais de US$ 100 para cada pessoa que quisesse participar, algo que estava fora da possibilidade dos acadmicos locais. Contrariamente, os principais homens de negcio indianos foram amplamente representados no programa (e digo homens, pois apenas uma mulher, uma investigadora mdica americana, estava no programa), e a mensagem entregue por Summers ao Primeiro-Ministro e a outros dignitrios participantes foi que Harvard estava feliz em ajudar a ndia nos seus esforos para desenvolver seu setor tecnolgico e, conseqentemente, para capturar uma parcela maior do mercado global. A nfase educacional no estava na cincia bsica e criativa e sim na cincia voltada para ganhos de curto prazo na indstria. 3. Em Novembro de 2005, fui ao Laboratrio Escola, a escola onde John Dewey conduziu suas experincias desbravadoras na reforma da educao democrtica. Os professores estavam acuados, e fui convidada a dirigir-lhes uma palestra sobre o tema da educao para a cidadania democrtica, algo que fiz com alguma apreenso, porque tinha a certeza de que todos eles sabiam muito mais sobre este assunto do que eu. Assim, enquanto procurava defender o legado de Dewey, focando-me 2

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Ano I, nmero 1, 2009 especialmente sobre a imaginao simptica, e introduzido-os aos escritos estreitamente relacionadas de Tagore (que dirigiu reformas educacionais pioneiras ao mesmo tempo que Dewey e com tendncias semelhantes), descobri que no estava onde pensei, que no estava no porto seguro das idias de Dewey. Na verdade estava em um campo de batalha, onde os professores que ainda se orgulham em estimular as crianas a questionar, criticar e imaginar eram uma minoria combativa, cada vez mais suplantada por outros professores e, especialmente, pelos pais ricos, pautados em resultados testveis de natureza tcnica que iriam ajudar a produzir sucesso financeiro para seus filhos. Assim, quando apresentei o que pensei ser uma verso muito banal das concepes de Dewey, ocorreu uma profunda comoo, como se eu tivesse mencionado algo precioso que estava cada vez mais sendo perdido. 4. Um ltimo exemplo: no ano passado, fui convidada por uma outra grande universidade, tambm no meu pas, vamos cham-la de Y, para falar em um simpsio celebrando um data importante. Fui convidada a apresentar uma palestra como parte de um simpsio sobre "O Futuro da Educao Liberal." Poucos meses antes da data do evento (fevereiro 2006), fui informada pelo Vice-Diretor que a natureza do evento havia sido alterada: no haveria mais um simpsio sobre o futuro da educao liberal e estava agora convidada a dar uma palestra sobre qualquer tema que eu quisesse. Assim, quando cheguei ao campus, investiguei sobre as razes por trs da mudana. De um til e agradavelmente falador administrador jnior, soube que o Presidente da Universidade Y decidiu que um simpsio sobre educao liberal no iria "criar um grande splash" e por isso decidiu substitu-lo por um simpsio sobre as ltimas conquistas da cincia e da tecnologia. A minha palestra, uma pequena ondinha que j no era parte do grande "splash", defenderia a grande importncia das artes e humanidades para o pblico culto, tanto crtico quanto simptico, capaz de transcender a desconfiana e o medo do diferente. Mas, evidentemente, neste ponto, sem o simpsio pblico mais amplo, estava pregando para os convertidos, a saber, uma platia de professores e estudantes humanidades.

Para no repetir o bvio, existem centenas de histrias como estas alm de varias outras que chegam ao nosso conhecimento todos os dias, dos Estados Unidos, da Europa, da ndia, e, sem dvida, de outras partes do mundo. Quando a educao discutida na campanha presidencial dos Estados Unidos, discutida em termos de um baixo nvel utilitarista que se pergunta: como podemos 3

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Ano I, nmero 1, 2009 produzir pessoas treinadas tecnicamente que possam assegurar "nossa" quota de mercado global? (Em 30 de outubro de 2007, no debate televisionado dos candidatos Democratas presidncia americana, apenas um candidato fez meno importncia da arte como uma fonte de criatividade, mas ele era um candidato sem nenhuma chance de ganhar, ningum procurou discutir sua observao e, tenho certeza, sua afirmao antiquada selou sua derrota[iv]). Dado que o crescimento econmico to avidamente buscado por todas as naes, poucas foram as questes colocadas, tanto na ndia quanto nos Estados Unidos, sobre o sentido da educao e, conseqentemente, da sociedade democrtica. Com a corrida pela rentabilidade no mercado global, os valores preciosos para o futuro da democracia, especialmente em uma era de ansiedade religiosa, esto em perigo de se perder. O tema do lucro sugere para a maioria dos polticos em questo que a cincia e a tecnologia so de importncia crucial para o futuro do bem-estar de seus povos. No deveramos ter qualquer objeo a uma boa educao cientfica e tcnica e no estou sugerindo que as naes deveriam parar de tentar melhorar este aspecto. A minha preocupao que as outras habilidades, habilidades cruciais para a sade interna de qualquer democracia, para a criao de uma cultura descente, para um modelo robusto de uma cidadania mundial e para abordar os problemas mais prementes do mundo esto em risco de se perder nessa busca competitiva por lucro. Estas habilidades esto associadas com as humanidades e as artes: so a capacidade de pensar criticamente, a capacidade de transcender lealdades locais para a abordagem de problemas mundiais assumindo a posio de um "cidado do mundo" e, finalmente, a capacidade de imaginar simpaticamente a situao de outra pessoa. Nesse contexto, construirei meu argumento prosseguindo com o contraste que os meus exemplos anteriores j sugeriram: o contraste entre uma educao para o lucro e uma educao para um tipo de cidadania mais inclusiva. Permitam-me apresentar este contraste atravs de uma contrapartida, familiar s discusses de justia e de cidadania globais, entre duas concepes de desenvolvimento: a antiga concepo de desenvolvimento econmico de forma restritiva e o conceito mais rico e mais abrangente de "desenvolvimento humano". Ao longo do texto irei aludir a exemplos da ndia. Farei isso porque onde a maior parte do meu trabalho sobre desenvolvimento foi conduzindo e porque publiquei recentemente um livro sobre as tenses religiosas e a democracia na ndia, livro que 4

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Ano I, nmero 1, 2009 dedicou uma boa parte da ateno educao[v]. II. Educao e "Desenvolvimento Humano" Ouvimos, por estes dias, uma boa quantidade de debates dobre desenvolvimento humano" e promoo das "capacidades humanas"[vi]. Claro que tenho feito parte desse movimento e aplaudo a ampliao do enfoque sobre o desenvolvimento de modo a englobar uma parte mais ampla dos fins humanos. Preocupa-me, no entanto, perceber que a anlise da educao utilizada, mesmo pelos melhores profissionais da abordagem do desenvolvimento humano, tende a concentrar-se nas competncias bsicas e comercializveis negligenciando as habilidades humanistas do pensamento crtico e da imaginao to cruciais caso a educao realmente seja pensada de modo a promover o desenvolvimento humano, em vez de, simplesmente, o crescimento econmico e as aquisies individuais. Ento, vamos refletir, primeiramente e de uma maneira muito geral, sobre o que seria uma educao para o desenvolvimento humano e como ela seria diferente de uma educao para o enriquecimento econmico. O velho modelo de desenvolvimento, aquele que os profissionais preocupados com o desenvolvimento a muito tempo consideram inadequado por que esto preocupados com as questes ticas da incluso e da igualdade, diz que o objetivo do desenvolvimento o crescimento econmico - no importando as questes da distribuio e da igualdade social, nem as prcondies para a estabilidade da democracia e nem mesmo as questes relativas melhoria de outros aspectos da qualidade de vida do ser humano que no esto relacionadas ao crescimento econmico. Como disse, este modelo de desenvolvimento tem sido agora rejeitado por uma grande proporo dos pensadores srios do desenvolvimento, mas, no entanto, continua a dominar a agenda poltica, especialmente aquelas dos rgos influenciados pelos Estados Unidos. Assim, se o Banco Mundial realizou alguns progressos louvveis, sob a presidncia de James Wolfensohn, reconhecendo uma concepo mais rica de desenvolvimento, aps a sua sada as coisas desandaram. J o Fundo Monetrio Internacional nunca fez o tipo de progresso que o Banco fez quando dirigido por Wolfensohn. No contexto deste paradigma do que para uma nao se desenvolver, o que est em todas as bocas, a necessidade de uma educao que promova o desenvolvimento nacional visto como crescimento econmico. Tal educao tem sido recentemente delineada pelo relatrio apresentado pela comisso do Departamento de Educao americano dirigido por Spelling. Focado 5

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Ano I, nmero 1, 2009 na educao superior, o modelo apresentado por este relatrio est sendo implementado tambm por muitas naes europias, que direcionam seu oramento para as universidades tcnicas enquanto impem medidas cada vez mais draconianas para as humanidades. Esse mesmo modelo hoje em dia central para a discusso na ndia assim como para a maioria das naes em desenvolvimento que esto buscando alcanar uma parcela maior do mercado global. Que tipo de educao esse velho modelo de desenvolvimento sugere? Uma educao para o enriquecimento econmico que necessita de competncias bsicas, como alfabetizao e certa compreenso mnima das matemticas. Ela tambm necessita que algumas pessoas tenham capacidades mais avanadas em cincia da computao e da tecnologia apesar da igualdade de acesso no ser essencialmente importante. Uma nao pode crescer muito bem, enquanto as populaes rurais pobres continuam analfabetas e sem conhecimentos bsicos de informtica, como mostram os recentes acontecimentos em muitos estados indianos. Em estados como Gujarat e Andhra-Pradesh, vimos um aumento de PIB per capita, atravs da educao de uma elite tcnica que tornam o estado atraente aos investidores estrangeiros. Os resultados deste enriquecimento, no entanto, no se associam de forma a melhorar a sade e o bem -estar das populaes rurais pobres, e no h razo para pensar que o enriquecimento requeira educ-las adequadamente. Esse sempre foi o primeiro e mais fundamental problema com o PNB per capita como o indicador do desenvolvimento: ele negligncia a distribuio e pode alcanar altos valores em naes ou estados que contm desigualdades alarmantes. Isto muito real na educao: dada a natureza da economia baseada na informao, as naes podem aumentar seu PNB sem se preocupar demasiadamente com a distribuio da educao, desde que crie tcnicos competentes e uma elite de negcios. Outra coisa que a educao para o enriquecimento necessita , talvez, de uma familiaridade muito rudimentar com a histria e com a realidade econmica por parte daquelas pessoas que vo avanar para alm do ensino primrio (pessoas que formam uma elite relativamente pequena). Mas certo cuidado deve ser tomado quanto a forma que assume essa narrativa histrica e econmica de forma a evitar que esta conduza a uma sria reflexo crtica sobre as classes, sobre se o investimento estrangeiro bom para os pobres do campo, sobre se a democracia pode sobreviver a essas enormes desigualdades na base social e na distribuio das oportunidades. Assim, nesse modelo, o pensamento crtico no seria uma parte muito importante da educao, e no ocupa lugar nos estados que tm perseguido este objetivo com determinao, como, por exemplo, o estado ocidental 6

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Ano I, nmero 1, 2009 indiano de Gujarat, bem conhecido pela sua combinao de sofisticao tecnolgica com docilidade e pensamento de manada. A liberdade de pensamento dos alunos perigosa se o que se pretende um grupo de tcnicos treinados e dceis dedicados a realizar os planos das elites que tm por objetivo conseguir obter investimentos estrangeiros e desenvolvimento tecnolgico. Assim, o pensamento crtico ser ento desencorajado como tem sido em escolas pblicas de Gujarat. O ensino da Histria, eu disse, pode ser essencial. Mas educadores voltados para o enriquecimento no iro querer uma histria que se centra sobre injustias de classe, de casta, de gnero e de pertencimentos tnico-religiosos, pois isso ir suscitar pensamento crtico sobre o presente. Esses educadores tambm no vo querer nenhuma considerao sobre o aumento do nacionalismo, dos perigos dos ideais nacionalistas e da maneira em que a imaginao moral freqentemente torna-se entorpecida sob o domnio da tcnica - todos estes temas desenvolvidos, com um pessimismo mordaz, por Rabindranath Tagore no seu livro Nacionalismo (uma srie de palestras apresentadas durante a Primeira Guerra Mundial) e temas cuja centralidade ainda mais evidente em nosso prprio tempo. Portanto, a verso da histria que ser apresentada apontar ambio nacional como um grande bem e ir minimizar os problemas da pobreza e da desigualdade. Mais uma vez, exemplos da vida real deste tipo de ensino so fceis de encontrar. De fato, um dos principais exemplos deste trao inquietante de uma educao do tipo "brilho indiano", se que posso cham-lo assim (usando o slogan da campanha recente BJP, o partido indiano que combina um foco sobre o crescimento econmico e investimento estrangeiro com o apoio a polarizao religiosa e at mesmo com recurso a violncia), a abordagem do Desenvolvimento Humano feita pelos livros didticos publicados (durante a ascendncia do BJP) pelo Conselho Nacional de Pesquisas Educacionais e Formao (e agora, felizmente, abandonados pelo novo governo eleito em 2004[vii]). Embora estes detalhes sobre escolas pblicas indianas possam parecer um pouco distantes, tenho a certeza de que o trabalho recente de Yuli Tamir sobre os livros de histria nos fez cientes do significado de tais coisas aparentemente pequenas e acho que, muitas vezes, mais fcil falar desses exemplos distantes e das lies gerais derivadas, ao invs de mergulhar nas guas da poltica local. Assim, fiquei inicialmente encantada ao descobrir que o livro de Cincias Sociais da classe X, ndia Contempornea[viii], tinha um captulo abordando o modelo de Desenvolvimento Humano como 7

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Ano I, nmero 1, 2009 uma alternativa s abordagens de desenvolvimento que focam o crescimento econmico por si s. A ndia tem sido particularmente enrgica na aplicao desta abordagem iniciada, alis, por Amartya Sen, um cidado indiano. Portanto, no surpreendente que tenha sido mencionado em um livro escolar para crianas ndias. Foi, no entanto, muito desconcertante encontrar trs grandes erros no pequeno trecho do livro que abordava o tema. Em primeiro lugar, alega-se que, de acordo com essa abordagem, o desenvolvimento humano e no o desenvolvimento econmico seria o objetivo final, mas que a importncia do crescimento econmico entre todos os fatores do desenvolvimento a primordial"[ix]. Sen, na realidade, defende, atravs de cuidadosos estudos empricos que o crescimento econmico pouco ou nada contribui para a melhoria da educao e da sade, dois dos principais objetivos da abordagem do desenvolvimento humano. Por conseqncia, ele recomenda que para cada uma dessas metas seja feita uma anlise separada para ver o que na realidade os promove[x]. O apoio do BJP para lderes como Andhra Pradesh de Chandrababu Naidu, que dirigiu esse estado "brilhante" na busca pelo investimento estrangeiro, enquanto no fazia nada quanto a condio dos pobres do meio rural, torna essa frase, uma deformao caluniadora do que Sen e eu realmente argumentamos. Em segundo lugar, afirmado que a abordagem do desenvolvimento humano analisa o desenvolvimento "no contexto de um indivduo mdio"[xi], enquanto, na realidade, a abordagem, tal como praticada, insiste na necessidade de desagregar a populao em segmentos discretos no ficando contente com o foco sobre uma pessoa mdia que a abordagem baseada no PNB faz, mas, ao contrrio, dando ateno especial s pessoas e grupos que desfrutam especialmente de uma baixa qualidade de vida, tais como as mulheres e os pobres das zonas rurais (mais uma vez, a ideologia do "ndia Shining" mostra suas cores: promovendo uma mdia gloriosa, no precisamos pensar sobre aqueles que esto em baixo). Terceiro, e pior, todo o debate introduzido pela afirmao de que, "no desenvolvimento social, qualquer que seja o benefcio que os indivduos obtenham apenas enquanto um ser coletivo". Esta uma idia que Sen e eu rejeitamos insistindo que todos e cada pessoa individual um fim, e que eticamente errado apresentar o desenvolvimento em termos do bem-estar das coletividades[xii]. Salientamos ainda que, mesmo uma comunidade como a famlia, na qual h um intenso amor e fidelidade, pode ser o local de grandes desigualdades de oportunidades. Por isso fundamental no 8

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Ano I, nmero 1, 2009 s perguntar como a famlia se estrutura, mas o que toda e cada pessoa est realmente fazendo[xiii]. Este erro tambm parece ser mais ideologia do que erro, uma vez que exprime o ethos comunitrio da direita hindu, contra a idia de direitos humanos. Esses erros parecem ser altamente ideolgicos, uma tentativa de apresentar a influente abordagem do Desenvolvimento Humano como dando suporte s polticas econmicas do BJP. Muitas outras declaraes questionveis nos livros so ainda mais flagrantemente polticas, distorcendo a histria de forma a evitar que o pensamento se direcione aos temas da pobreza e da desigualdade. A interpretao da ndia antiga assume ento a linha ortodoxa do RSS: a ndia antiga hindu era um lugar maravilhoso, sem grandes problemas[xiv]. O captulo introdutrio termina com uma longa citao do historiador britnico A. L. Basham, que escreveu um livro chamado A maravilha que era a ndia: "[E]m nenhuma outra parte do mundo antigo as relaes do homem com os outros homens e do homem com o estado, assumiram formas to justas e humanas... Nenhum outro antigo legislador proclamou os nobres ideais do jogo limpo no campo de batalha como fez Manu. Em toda a sua histria de guerras a ndia hindu possui bem poucas histrias de cidades derrotadas pela espada ou histrias de massacres de no-combatentes. Para ns, a mais marcante caracterstica da antiga civilizao indiana a sua humanidade"[xv]. Esta interpretao romantizada da ndia omite, como muitos historiadores tm observado, as questes da opresso de casta e de classe, a misria dos pobres, e a situao das mulheres. As leis de Manu so, de fato, infames pelo seu tratamento duro e restritivo em relao s mulheres, que no esto autorizadas a fazer algo independente, mesmo em suas prprias casas, e que so vistas como essencialmente intemperantes e imorais e em constante necessidade de controle por parte do sexo masculino. O restante do livro segue o plano de Basham, mencionando as maravilhas da ndia, mas no alerta o aluno para quaisquer dos seus problemas. Do mesmo modo, o volume dedicado histria medieval omite completamente a meno aos dalits e sua situao[xvi]. Tambm falha por no mencionar importantes questes sobre as mulheres, tais como a dura reprovao de Akbar ao sati e sua proibio ao casamento infantil, um costume hindu comum nessa poca. No surpreendente que o livro contenha ainda outras distores, retratando as minorias religiosas como perigosas e como ligadas ao terrorismo. Quero destacar agora algo bastante interessante: a educao para o enriquecimento nacional converge convenientemente com o tipo de educao ideolgica favorecida pela direita hindu, dificilmente a nica no mundo ao ligar ideologia de direita a desenvolvimento da cincia e da 9

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Ano I, nmero 1, 2009 tecnologia no estilo Gung-ho. Por vezes aparece uma tenso entre esses dois objetivos do BJP: o objetivo de promover o crescimento econmico atravs do investimento estrangeiro e o objetivo de promover a pureza tnica. Certamente, parece que algum pode favorecer um programa no sentido do brilho indiano, significando com isso um crescimento econmico exuberante, sem simpatizar com o seu lado militante obscuro (assim tambm, nos Estados Unidos, em determinados momentos de sua histria, pareceu que algum poderia favorecer a ideologia econmica do Partido Republicano sem favorecer suas polticas obscuras de extremismo ideolgico e medo). Contudo, a educao para o enriquecimento necessita de alunos dceis, estudantes que no pensem criticamente e, particularmente, alunos que aprenderam a ignorar sistematicamente as desigualdades, que so favorecidas por uma poltica baseada no crescimento econmico por si s. E a idia de que temos de aprender a ignorar essas desigualdades na histria enquadra-se muito bem com o objetivo da direita hindu de produzir uma interpretao do passado em que todos os hindus viviam felizes e em paz no vale do Indus, e de buscar reprimir o trabalho dos historiadores que enfatizem temticas de classe e gnero[xvii]. A educao para o enriquecimento gosta da fantasia de uma vida feliz no vale do Indus, porque permite a mente ser ludibriada, enquanto as metas de enriquecimento econmico nacional seguem sendo alcanadas. Como disse Tagore, "O homem est construindo sua gaiola, desenvolvendo rapidamente o seu parasitismo sobre o monstro coisa, que lhe permite confort-lo por todos os lados". E esta diminuio do homem permite mente tornar-se to pequena e a conscincia to cega que o homem est disposto a acompanhar todos os tipos de maus projetos, sem nenhum remorso, culpa ou responsabilidade moral"[xviii]. J falei sobre o pensamento crtico e sobre o papel da histria. E sobre as artes e a literatura, tantas vezes valorizada pelos educadores progressistas democrticos? Uma educao para o enriquecimento ir, em primeiro lugar, desprezar estas partes da formao de uma criana, porque elas no conduzem ao enriquecimento. Por esta razo, em todo o mundo, os programas de artes e das cincias humanas, em todos os nveis, esto sendo cortados em favor do cultivo da tcnica. Os pais indianos tm orgulho de uma criana que ganha a admisso nos Institutos de Tecnologia e Gesto e vergonha do filho que estuda literatura, ou filosofia, ou que queira pintar ou danar ou cantar. Mas os educadores para o enriquecimento iro fazer mais do que ignorar as artes: eles a temero. Pois uma simpatia culta e desenvolvida por estas disciplinas so um inimigo particularmente perigoso da obtusidade e da obtusidade moral necessrias para levar a cabo os programas de enriquecimento que ignoram as desigualdades. Conforme disse Tagore: o 10

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Ano I, nmero 1, 2009 nacionalismo agressivo deve destruir a conscincia moral, pois precisa de pessoas que no reconhecem o individual, que falem como grupo, que se comportam e vem o mundo como dceis burocratas. A arte o grande inimigo dessa obtusidade, e os artistas no so agentes fieis de qualquer ideologia, mesmo uma que seja basicamente boa. Isso porque eles sempre buscam levar a imaginao para alm dos limites habituais buscando ver o mundo de novas formas. Portanto, os educadores para o enriquecimento faro campanha contra as humanidades e as artes como ingredientes da educao bsica. Esta batalha est atualmente em curso em todo o mundo. III. Educao para o Desenvolvimento Humano Agora, deixe-me voltar a ateno para a educao para o desenvolvimento humano. Permitam-me apenas estipular, para efeitos da presente palestra que as capacidades nas quais o desenvolvimento humano se concentra so aquelas na minha lista de capacidades. H outras, mas vamos apenas nos concentrar sobre as pessoas: a vida, a sade, a integridade fsica, o desenvolvimento dos sentidos, da imaginao e do pensamento, o desenvolvimento da razo prtica, a sade emocional, a oportunidade de participar de relacionamentos significativos e respeitosos com os outros, relacionamentos tanto os pessoais quanto os polticos, a oportunidade de ter uma boa relao com o meio ambiente e com a natureza, a oportunidade de jogar e desfrutar de atividades recreativas, e, finalmente, alguns tipos especficos de controle sobre a propriedade e as condies de trabalho. Educao para o desenvolvimento humano um conceito muito amplo, que inclui muitos tipos de cultivo pertinentes para o auto-desenvolvimento pessoal do aluno. No se trata simplesmente de cidadania mesmo quando esta compreendida de forma ampla. No que se segue, no entanto, concentrar-me-ei sobre a meta de produzir cidados do mundo dignos, que possam compreender os problemas globais a que esta e outras teorias de justia respondem e que tm a competncia prtica e os incentivos motivacionais para fazer alguma coisa quanto a esses problemas. Como, ento, iramos produzir tais cidados? Uma educao para o desenvolvimento humano de uma cidadania global responsvel possui um duplo objetivo. preciso, em primeiro lugar, promover o desenvolvimento humano de seus alunos. E preciso, em segundo lugar, promover a compreenso dos alunos de que os objetivos do desenvolvimento humano so para todos, enquanto metas inerentes prpria idia de uma 11

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Ano I, nmero 1, 2009 sociedade justa minimamente decente, de tal forma que quando eles forem habilitados buscaram fazer escolhas polticas que iro promover estas capacidades para todos e no s para si. Ento, na minha verso, essa educao ter incio a partir da idia de igual respeito para todos os seres humanos e da igualdade de acesso de todos a uma gama de oportunidades humanas centrais, e no apenas em sua prpria nao, mas em todo o mundo. Assim, minha concepo possui desde o incio um profundo e igualitrio componente crtico. (Acredito inclusive que minha verso mais forte criticamente do que outras verses baseadas nas capacidades)[xix]. Portanto, a educao ir promover o enriquecimento dos sentidos do aluno, da imaginao, do pensamento e da razo prtica, por exemplo, e ir, igualmente, promover uma viso da humanidade, segundo a qual todos os seres humanos tm direito a esse tipo de desenvolvimento numa base de igualdade. Que tipo de educao queremos para promover esses objetivos? Antes de podermos conceber um modelo para a educao, precisamos compreender os problemas que enfrentamos no caminho para tornar os alunos cidados democrticos responsveis que possam, eventualmente, implementar uma agenda de desenvolvimento humano. Qual esse trao da vida humana que torna to difcil sustentar instituies democrticas igualitrias e to fcil degringolar esta em hierarquias de vrios tipos ou, pior ainda, em projetos de animosidade violenta de grupo que os levam a tentar estabelecer a sua supremacia? Seja quais forem estas foras contra elas, em ltima instncia, que a verdadeira educao para o desenvolvimento humano deve lutar. Assim ela deve, seguindo Gandhi, conectar-se com o choque de civilizaes dentro de cada pessoa, buscando o respeito pelos outros contra as agresses narcsicas. Esse conflito interno pode ser encontrado em todas as sociedades modernas, em diferentes formas, uma vez que est presente em todas elas as lutas por incluso e igualdade, como nos debates sobre a imigrao, sobre a acomodao dos conflitos religiosos, raciais e das minorias tnicas e nas questes relativas a gnero, a igualdade ou a aes afirmativas. Em todas as sociedades, tambm, existem foras na personalidade humana que militam contra o reconhecimento mtuo e a reciprocidade, bem como foras da compaixo e do respeito que do um forte apoio a democracia igualitria. Nomeadamente as estruturas polticas e sociais, no entanto, fazem uma grande diferena para o resultado destas lutas. Qualquer interpretao do mau comportamento humano tem dois aspectos: o 12

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Ano I, nmero 1, 2009 estrutural/institucional, e o psicolgico/individual. Existe hoje em dia um grande corpo de pesquisas psicolgicas mostrando que, na mdia, os seres humanos agem mal em certos tipos de situao. Stanley Milgram mostrou que as pessoas possuem um elevado nvel de deferncia para com a autoridade tcnica: a maioria das pessoas, nos experimentos realizados por Milgram e tantas vezes repetidos, estavam dispostas a administrar choques eltricos em nveis muito dolorosos e perigosos em outra pessoa desde que um cientista supervisasse o teste dizendo-lhes que aquilo que estavam fazendo era certo - mesmo quando a outra pessoa estava gritando de dor (o que, obviamente, foi falsificado para o bem do experimento)[xx]. Solomon Asch, anteriormente, mostrou em experimentos que os indivduos esto dispostos a ir contra a clara evidncia de seus sentidos quando todas as outras pessoas sua volta esto a fazer juzos sensoriais diversos: a sua muito rigorosa e freqentemente confirmada pesquisa mostra o inusitado da subservincia de seres humanos normais frente presso dos seus pares. Tanto o trabalho de Milgram quanto o de Asch foram usados de forma eficaz por Christopher Browning para iluminar o comportamento dos jovens alemes que assassinaram judeus em um batalho da polcia durante a era nazista[xxi]. A influncia da presso dos pares e da autoridade sobre estes jovens foi to grande que aqueles que no conseguiram atirar nos judeus sentiram vergonha por sua fraqueza. Uma outra pesquisa demonstra que pessoas aparentemente normais esto dispostas a empenhar-se em comportamentos que humilham e estigmatizam se a situao formulada de determinada maneira, colocando-os em um papel dominante e dizendo-lhes que os outros so inferiores. Um exemplo, particularmente forte, envolve alunos cujo professor informa-lhes que as crianas com olhos azuis so superiores s crianas com os olhos escuros. O comportamento hierrquico e cruel aparece ento como decorrente. O professor ento informa s crianas que foi feito um erro: que so as crianas de olhos escuros que so realmente superiores e as de olhos azuis inferiores. O comportamento cruel e hierrquico simplesmente inverte-se: as crianas de olhos escuros parecem no ter aprendido nada da dor da discriminao[xxii]. Talvez o mais famoso experimento deste tipo seja aquele realizado por Philip Zimbardo no experimento prisional feito na Universidade de Stanford, no qual se constatou que indivduos aleatoriamente colocados nos papis do guarda prisional e de prisioneiros comeam a se comportar de maneira diferente quase imediatamente. Os presos se tornam passivos e deprimidos. Os guardas usam o seu poder para humilhar e estigmatizar. Penso que esta experincia foi mal projetada em uma srie de pontos e , portanto, menos conclusiva: por exemplo, Zimbardo deu elaboradas instrues para os guardas, dizendo-lhes que o 13

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Ano I, nmero 1, 2009 seu objetivo deveria ser o de induzir sentimentos de alienao e desespero nos prisioneiros[xxiii]. No entanto, seus resultados so, no mnimo, bastante sugestivos e, quando combinados com a grande quantidade de outros dados, corroboram a idia de que pessoas que no so individualmente patolgicas podem se comportar muito mal com os outros sob certas situaes. Portanto, temos de olhar para duas coisas: o individuo e sua situao. Situaes no so as nicas coisas que interessam: pois as pesquisas encontram diferenas individuais e, alm disso, so plausveis de serem interpretada como mostrando a influncia de tendncias psicolgicas amplamente partilhadas pelos humanos. Por isso, precisamos, afinal, fazer o que Gandhi fez e olhar de forma profunda para a psicologia do indivduo, perguntando o que podemos fazer para ajudar a compaixo e a empatia para que estas ganhem o embate contra o medo e o dio. Mas as situaes tambm importam, e uma vontade imperfeita, sem dvida, age muito pior quando colocada em estruturas de certos tipos. Quais so esses tipos? Pesquisas sugerem vrias coisas[xxiv]. Primeiro, as pessoas se comportam mal quando no so pessoalmente responsabilizadas. As pessoas agem muito pior sob o abrigo do anonimato e como partes de uma massa sem rosto do que quando esto sendo vigiadas e tornadas responsveis como indivduos. (Qualquer um que tenha violado o limite de velocidade e, em seguida, reduz a velocidade ao ver um carro da polcia no espelho retrovisor, saber como este fenmeno comum). Em segundo lugar, as pessoas se comportam mal quando ningum levanta uma voz crtica: os participantes da experincia de Asch foram levados a decises erradas quando todas as outras pessoas que elas acreditavam serem colegas do experimento (e que na verdade estavam trabalhando para o pesquisador) fizeram o mesmo erro, mas se uma outra pessoa dissesse uma coisa diferente, elas eram liberadas para seguir sua prpria percepo e julgamento. Em terceiro lugar, as pessoas se comportam mal quando os seres humanos sobre os quais elas tm poder so desumanizados des-individualizadas. Em uma vasta gama de situaes, as pessoas se comportam muito pior quando o "outro" retratado como um animal, ou como tendo apenas um nmero, em vez de um nome. As situaes so importantes. Mas temos tambm, no entanto, de analisar os nveis abaixo dela de modo a ganhar algum entendimento das foras da personalidade humana que tornam a cidadania digna uma realizao rara. Gandhi entendeu este problema em um nvel muito profundo. Sobre a 14

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Ano I, nmero 1, 2009 natureza especfica da luta a ser travada Gandhi, no entanto, no nos fornece boa orientao, uma vez que ele sugeriu que as dificuldades a serem superadas provm, na sua essncia, dos apetites corporais e exigem, para a sua superao, a represso ou mesmo a extino desses apetites. Meu ponto de vista a respeito desse conflito interior (desenvolvido em dois dos meus livros sobre as emoes e sobre o desenvolvimento da personalidade), bastante diferente, e a desenvolvi ainda mais ao escrever sobre a violncia religiosa na ndia[xxv]. (Minha interpretao est em grande dvida para com os antigos gregos e romanos que pensaram sobre as emoes e em dvida com as investigaes profundas dos filsofos esticos, particularmente, com suas investigaes sobre o problema da raiva e do dio polticos, bem como est em dvida em relao aos modernos trabalhos sobre as emoes nas relaes com os objetos realizados pela psicanlise). Entender esse "conflito interior" requer pensar na relao problemtica que os seres humanos tem com nossa mortalidade e finitude e com o nosso desejo persistente de transcender as condies que so dolorosas para qualquer ser inteligente aceitar. As primeiras experincias de um beb humano contm uma alternncia chocante entre uma completude agradvel, na qual todo o mundo parece girar em torno de suas necessidades, e uma conscincia agonizante de sua impotncia, quando as coisas boas no chegam no momento desejado e a criana no pode fazer nada para garantir a sua vinda. Os seres humanos tm um grau de incapacidade fsica desconhecido no resto do reino animal combinada com um nvel muito elevado de sofisticao cognitiva. (Sabemos agora, por exemplo, que mesmo um beb de uma semana de idade pode dizer a diferena entre o cheiro do leite de sua prpria me e o leite de outra me). Portanto, as crianas esto cada vez mais conscientes do que est acontecendo com elas, mas no podem fazer nada acerca disso. A expectativa de ser atendida constantemente - a "onipotncia infantil" to bem captada por Freud em sua frase "Sua Majestade o beb" - est ligada ansiedade e a vergonha de saber que no se de fato onipotente, mas sim totalmente impotente. Para alm dessa ansiedade e vergonha surge um desejo premente de completude e plenitude que nunca completamente abandonado por muito que a criana aprenda que nada alm de uma pequena parte de um mundo de seres finitos e necessitados. E esse desejo de transcender a vergonha da incompletude leva a muita instabilidade e inquietude moral. Ao escrever sobre o papel da vergonha e da repugnncia no processo de formao do grupo e da intolerncia social, argumentei que o tipo de mau comportamento social com o qual estou interessada neste trabalho poderia ser atribudo 15

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Ano I, nmero 1, 2009 primeira dor da criana frente ao fato de ser imperfeita, incapaz de atingir a completude bemaventurada que, em certos momentos, incentivada a esperar. Essa dor leva a repulsa e a vergonha, sinais da prpria imperfeio. E, ento, o que mais me preocupa, a vergonha e a revolta, so por sua vez, por demais vezes, projetadas para o exterior, para grupos subalternos, que possam simbolizar convenientemente os aspectos problemticos da humanidade, aqueles dos quais as pessoas gostariam de distanciar-se[xxvi]. O outro lado do conflito interior - e quanto a essa parte acredito que Gandhi estava brilhantemente correto[xxvii] - deriva da crescente capacidade da criana para uma preocupao compassiva, ou seja, para ver as outras pessoas como um fim e no como um mero meio. Uma das maneiras mais fceis de recuperar a onipotncia perdida fazer dos outros escravos e as crianas pequenas inicialmente concebem os outros seres humanos em suas vidas como simples meios para sua prpria satisfao. Mas com o passar do tempo, se tudo correr bem, a gratido e o amor para com os seres distintos que satisfazem suas necessidades aparece e, portanto, as crianas comeam a se sentir culpadas de suas prprias agresses e surge uma verdadeira preocupao com o bem-estar das outras pessoas. Quando essa preocupao se desenvolve, ela conduz a um crescente desejo de controlar a prpria agresso: a criana reconhece que os seus pais no so seus escravos, mas seres distintos com direito a viver suas prprias vidas. Tal reconhecimento tipicamente instvel, uma vez que a vida humana um negcio arriscado e todos ns sentimos ansiedades que nos levam a desejar mais controle, incluindo controle sobre outras pessoas. Mas um bom desenvolvimento na famlia e uma boa educao posterior pode fazer uma criana sentir compaixo genuna em relao s necessidades dos outros, e pode lev-las a reconhecer para os outros direitos iguais aos seus. O resultado do conflito interno grandemente afetado no apenas pelas estruturas situacionais, mas tambm pelos acontecimentos polticos externos, que podem tornar as personalidades dos cidados mais ou menos seguras. Escrevendo recentemente sobre tenses religiosas nos Estados Unidos, documentei o modo pelo qual perodos especficos de insegurana poltica e econmica levam a uma crescente antipatia, e at, por vezes, violncia contra as minorias religiosas que parecem ameaar certas estabilidades[xxviii]. Tais inseguranas tornam particularmente fcil demonizar estranhos ou estrangeiros e, naturalmente, esta uma tendncia em muito alargada quando o grupo de estranhos plausivelmente visto como uma ameaa direta segurana da nao. Os educadores no podem alterar tais eventos mas podem, no entanto, trabalhar sobre a resposta patolgica 16

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Ano I, nmero 1, 2009 apontada na esperana de produzir uma reao mais equilibrada. IV. Trs habilidades Agora que delineamos o terreno em que a educao trabalha, podemos dizer algumas coisas, mesmo que de modo tmido e incompleto, mas mesmo assim ainda radical no contexto da presente cultura mundial, no que respeita s habilidades que uma boa educao dever cultivar. Trs valores, gostaria de argumentar, so particularmente cruciais para a cidadania global decente (curiosamente estas trs capacidades so destacadas desde o incio do pensamento filosfico sobre a cidadania global na tradio ocidental, especialmente desde os escritos esticos sobre educao liberal[xxix]). A primeira a capacidade de auto-crtica socrtica e de pensar criticamente as prprias tradies. Como argumenta Scrates, a democracia necessita que os cidados possam pensar por si prprios, em vez de delegar a autoridade, que possam, portanto, raciocinar juntos acerca das suas escolhas, em vez de simplesmente trocar alegaes e contra-alegaes. O pensamento crtico particularmente crucial para a boa cidadania em uma sociedade que tem de lidar com a presena de pessoas que se diferem quanto a sua etnia, a sua casta, e a sua religio. S teremos a chance de um dilogo adequado entre fronteiras culturais se os jovens cidados souberem dialogar e deliberar. Esse um pr-requisito. E eles s sabero como fazer isso se prenderem a analisar a si mesmos e se pensarem sobre as razes pelas quais eles esto inclinados a apoiar alguma coisa em vez de outra - e no, como tantas vezes acontece, se verem o debate poltico como simplesmente uma forma de vangloriar-se ou obter uma vantagem para o seu prprio lado. Quando os polticos fazem sua propaganda de forma simplista, como os polticos de todos os pases tem atualmente feito, os jovens s tero uma esperana de preservar a independncia e evitar a explorao por polticos irresponsveis: se eles souberem pensar criticamente sobre o que ouvem, testando a lgica do que dito, dos seus prprios pr-conceitos e imaginando alternativas. Os alunos expostos ao pensamento crtico aprendem, ao mesmo tempo, uma nova atitude para com aqueles que discordam deles. Considere o caso de Billy Tucker, um estudante de dezenove anos em uma escola de negcios, que foi obrigado a fazer uma srie de disciplinas em cursos de "artes liberais", incluindo um em filosofia[xxx]. Curiosamente, o seu instrutor, era Krishna Mallick, um 17

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Ano I, nmero 1, 2009 indiano-americano originrio de Kolkata e familiarizado com as idias educacionais de Tagore e um bom praticante das mesmas. Os alunos na sua turma comeavam por aprender sobre a vida e a morte de Scrates. Tucker foi estranhamente influenciado por esse homem que daria a prpria vida para o exerccio da argumentao. Ele ento aprendeu um pouco de lgica formal ficando satisfeito ao saber que tirou uma nota elevada em um teste sobre esse tema. Ele nunca havia pensado antes que poderia se sair bem em algo abstrato e intelectual. Em seguida eles analisaram discursos polticos e editoriais em busca de falhas lgicas. Finalmente, na ltima fase do curso, eles fizeram pesquisas analisando os debates sobre as questes contemporneas. Tucker ficou surpreso ao descobrir que estava sendo convidado a argumentar contra a pena de morte, embora ele realmente a defende-se. Ele nunca tinha entendido, disse ele, que poderiam produzir um argumento para uma posio que no fosse a sua prpria. Ele disse-me que esta experincia deu-lhe uma nova atitude perante o debate poltico: agora ele est mais inclinado a respeitar a posio contraria e de ser curioso tanto sobre os argumentos de ambos os lados quanto ao que os dois lados poderiam compartilhar em vez de ver a discusso como simplesmente uma forma de aparecer e causar estardalhao. Podemos ver agora como isso humaniza o "outro" na esfera da poltica, fazendo a mente ver que aqueles que se opem s suas posies so tambm seres racionais que podem partilhar algumas reflexes com seu prprio grupo. A idia de que algum responsvel pelo prprio raciocnio e de que as idias devem ser trocadas com outras pessoas em uma atmosfera de respeito mtuo atravs da razo essencial para a resoluo pacfica das diferenas, tanto no mbito da nao quanto em um mundo cada vez mais polarizado por conflitos tnicos e religiosos. Tucker j era um colegial, mas possvel e indispensvel, incentivar o pensamento crtico desde o incio da educao da criana. Na verdade, isso tem muitas vezes sido feito: uma das caractersticas da moderna educao progressiva, seja a partir de Froebel, Pestalozzi, e Maria Montessori, na Europa, seja a partir de Rabindranath Tagore na ndia e de Bronson Alcott na Amrica do sculo XIX. O pensamento crtico uma disciplina que pode ser ensinada como parte do currculo da escola, mas ele no vai ser bem ensinado a no ser que componha todo o esprito da pedagogia de uma escola. Cada criana deve ser tratada como um indivduo cujos poderes da mente so ampliveis e da qual, se espera, venha a fazer uma contribuio ativa e criativa para discusso na sala de aula. Se algum realmente respeita o pensamento crtico, ento esse algum respeita a voz da criana no 18

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Ano I, nmero 1, 2009 prprio planejamento do currculo e das atividades dirias. Na escola de Tagore, por exemplo, os estudantes foram incentivados a deliberar sobre as decises que governam a sua vida cotidiana e foram incentivados a tomar a iniciativa na prpria organizao de encontros. Syllabi descreve a escola, em vrios momentos, como uma comunidade auto-regulada na qual as crianas so incentivadas a buscar liberdade e auto-suficincia intelectuais. Em um de seus planos de aulas, ele escreve: "A mente receber suas impresses... atravs de uma liberdade plena dada para a instruo e a experincia e, ao mesmo tempo, ser estimulada a pensar por si mesma... Nossa mente no ganhar uma liberdade verdadeira atravs da aquisio de materiais para o conhecimento ou pela posse de idias de outras pessoas, mas sim ao formar os seus prprios padres de julgamento e produzir os seus prprios pensamentos". Informes sobre sua prtica relatam que ele repetidamente colocava problemas para os estudantes e fazia aflorar suas respostas questionando-os de forma socrtica. Outro dispositivo utilizado por Tagore para estimular o questionamento socrtico era o role-playing, quando as crianas eram convidadas a sair um pouco do seu prprio ponto de vista e viver momentaneamente o de outra pessoa. Isto lhes dava a liberdade de experimentar com outras posies intelectuais de modo a compreend-las a partir de dentro. John Dewey tinha uma concepo pedaggica muito similar, conectando isso sade e, at mesmo, a prpria possibilidade de uma democracia. Vamos agora considerar a relevncia desta habilidade para o estado atual das modernas democracias pluralistas cercadas por um poderoso mercado global. Em primeiro lugar, podemos afirmar que, mesmo que estivssemos visando apenas o sucesso econmico, os executivos corporativos compreendem muito bem a importncia da criao de uma cultura corporativa na qual vozes crticas no so silenciadas, uma cultura tanto da individualidade quanto da responsabilidade. Educadores de ponta que ensinam em escolas de administrao com os quais tenho conversado nos Estados Unidos afirmam que eles traam os vestgios de algumas de nossos maiores catstrofes - as falhas de determinadas fases do programa do nibus espacial da NASA, o ainda mais desastroso fracasso da Enron e da WorldCom - numa cultura de pessoas que somente sabem dizer sim e onde idias crticas nunca so articuladas. Mas a nossa meta no simplesmente o enriquecimento, por isso devemos voltar nossas atenes cultura poltica. Como disse, os seres humanos so propensos a ser subservientes tanto a autoridade quanto presso dos pares. De modo a evitar atrocidades precisamos neutralizar estas tendncias, 19

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Ano I, nmero 1, 2009 produzindo uma cultura da dissidncia. Asch descobriu que quando uma pessoa no seu grupo defendeu a verdade, outros a seguiram, de modo que uma voz crtica pode ter grandes conseqncias. Ao realar a voz ativa de cada pessoa estamos promovendo tambm uma cultura de responsabilidade. Quando as pessoas se vem responsveis pelas suas idias mais provvel, tambm, que se vejam responsveis pelas suas aes. Esse era essencialmente o ponto de Tagore no seu livro Nacionalismo quando ele insistia que a burocratizao da vida social e do aspecto de uma mquina implacvel so caractersticas cada vez mais presentes nos Estados modernos e que essas caractersticas haviam amortecido a imaginao moral do povo, levando as pessoas a aceitar atrocidades sem mais remorsos. Independncia de pensamento, ele acrescentava, ento fundamental para que o mundo no seja conduzido ladeira abaixo rumo destruio. Em sua palestra no Japo, em 1917, ele fala de um "suicdio atravs da progressiva diminuio da alma", observando que as pessoas se permitem ser mais e mais utilizadas como peas de uma mquina gigante de modo a levar a cabo os projetos de poder nacionais. Apenas uma robusta cultura pblica crtica poderia interromper esta tendncia funesta. A segunda habilidade chave do moderno cidado democrtico que gostaria de apontar a capacidade de ver-se como um membro de uma nao e de um mundo heterogneos compreendendo algo da histria e das caractersticas dos diversos grupos que nele habitam. O conhecimento no garantia de bom comportamento, mas a ignorncia uma virtual garantia de mal comportamento. Simples esteretipos culturais e religiosos abundam em nosso mundo, por exemplo, a equao simplista do Isl com o terrorismo, e a primeira maneira de comear a lutar contra estes esteretipos certificar-se que, a partir de uma idade muito precoce, os estudantes aprendam a manter uma relao diferente com o mundo. Eles devem gradualmente vir a compreender as diferenas que tornam difceis o entendimento entre os grupos e as naes e as necessidades humanas e os interesses compartilhados que tornam essa compreenso essencial, caso esses problemas comuns possam ser um dia resolvidos. Essa compreenso do mundo ir promover o desenvolvimento humano somente se for infundida nela mesma a busca do pensamento crtico, pensamento que incide sobre as diferenas de poder e de oportunidade. A Histria ser ensinada com um olho na reflexo crtica sobre estas diferenas. Ao mesmo tempo, as tradies e religies dos principais grupos de uma mesma cultura e do mundo sero ministradas com vistas a promover o respeito pelos concidados do mundo como iguais e 20

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Ano I, nmero 1, 2009 como igualmente possuindo o direito a oportunidade social e econmica. Em termos curriculares, estas idias sugerem que todos os jovens cidados devem aprender os rudimentos da histria do mundo e devero receber uma rica e no-estereotipada compreenso das principais religies do mundo e, em seguida, devero aprender a investigar com mais profundidade pelo menos uma tradio desconhecida, adquirindo desta forma ferramentas que podero ser posteriormente utilizadas noutros lugares. Ao mesmo tempo, eles devero aprender sobre as principais tradies, aquelas das maiorias e das minorias no interior da sua prpria nao, focandose no entendimento de como as diferenas de religio, raa e gnero tm sido associadas com a diferena de oportunidades de vida. Todos, finalmente, devero aprender bem pelo menos uma lngua estrangeira. Ver que outros grupos de seres humanos inteligentes compreenderam o mundo de forma diferente e que toda traduo interpretao fornece ao jovem uma lio essencial de humildade cultural. Uma tarefa especialmente delicada neste domnio a de compreender as diferenas internas no interior da prpria nao. Uma educao adequada para viver em uma democracia pluralista deve ser uma educao multicultural e com isso quero dizer que uma educao que fornea aos alunos alguns fundamentos sobre as histrias e culturas dos diferentes grupos com os quais eles compartilham leis e instituies. Estes fundamentos devem incluir aspectos religiosos, tnicos, sociais e de gnero que so as bases desses grupos. O aprendizado de lnguas, histria, economia e cincia poltica, todos estes, tm um papel na busca deste entendimento, de diferentes formas em diferentes nveis. A terceira habilidade do cidado, estreitamente relacionada com as duas primeiras, o que chamaria de imaginao narrativa[xxxi]. Isto significa a capacidade de pensar o que poderia ser estar na posio de uma pessoa diferente de si mesmo, de ser um leitor inteligente da histria da outra pessoa e de compreender os desejos, as emoes e as vontades que algum assim colocado poderia ter. O cultivo da simpatia tem sido uma parte fundamental das melhores idias modernas quanto a educao progressiva tanto nas naes ocidentais quanto nas no-ocidentais. Como tenho observado, a imaginao moral, sempre sob a ameaa do medo e do narcisismo, est apta a tornar-se obtusa se no for energicamente refinada e cultivada atravs do desenvolvimento da simpatia e da preocupao com o outro. Aprender a ver outro ser humano, no como uma coisa, mas como uma 21

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Ano I, nmero 1, 2009 pessoa no uma realizao automtica: deve ser promovida por uma educao que refina a capacidade de pensar sobre o que a vida interior dos outros pode ser assim como tambm compreender por que razo algum nunca poder compreender claramente esse mundo interior, por que toda pessoa sempre possui certos pontos escuros fechados a qualquer outra. O ensino de literatura e de artes pode cultivar a simpatia de muitas maneiras atravs do envolvimento com diversas obras de literatura, msica, arte e dana. Penso que Tagore estava frente do Ocidente no seu foco na msica e na dana, que ns, nos Estados Unidos cultivamos apenas intermitentemente. Mas certa ateno deve ser dada s relaes complicadas que os alunos mantm com outros grupos e os textos devem ser escolhidos tendo em vista estes pontos. Todas as sociedades em todas as pocas possuem essas relaes mais delicadas, relaes com grupos dentro de sua prpria cultura mas tambm com grupos no estrangeiro que so particularmente susceptveis de serem tratados de forma ignorante e obtusa. Obras de arte podem ser escolhidas para promover a crtica dessa obtusidade presente fornecendo uma viso mais adequada desses incognoscveis. Ralph Ellison, num ensaio posterior sobre o seu grande romance O Homem Invisvel, diz que escreveu esse romance como forma de representar "o conjunto de percepes, esperanas e entretenimento" que a cultura americana possui e de forma a poder "negociar as desvantagens e os redemoinhos" que esto entre ns e os nossos ideais democrticos. Seu romance, obviamente, toma os "olhos interiores" do leitor branco como o seu tema e sua meta. O heri invisvel a sociedade branca, mas ele nos diz que essa invisibilidade uma falha imaginativa e educacional de sua parte e no um acidente biolgico. Atravs da imaginao somos capazes de ter uma espcie de insight sobre a experincia dos outros grupos ou pessoas que muito difcil de atingir na vida diria - especialmente quando o nosso mundo construiu separaes acentuadas entre os diversos grupos e cria suspeitas que tornam difceis quaisquer encontros. Para Tagore, um ponto cego, nomeadamente cultural, era o relativo s polticas e a inteligncia das mulheres e sua educao e, por conseqncia, ele insistiu em dar s mulheres papis expressivos de liderana[xxxii]. Sendo assim, precisamos cultivar o "olhar interior" de nossos estudantes, e isto significa instru-los cuidadosamente nas artes e humanidades, disciplinas que colocam os estudantes em contato com as questes de gnero, raa, etnia e experincia e compreenso multiculturais. Este ensino artstico pode e deve ser ligado ao tipo de ensino "cidado do mundo" descrito acima, uma vez que obras de arte so freqentemente uma forma valiosa de comear a compreender as realizaes e os 22

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Ano I, nmero 1, 2009 sofrimentos de uma cultura diferente da nossa. H ainda um outro ponto a ser destacado sobre o que a arte faz no espectador. Como Tagore sabia, e como os artistas radicais frequentemente enfatizam, as artes, ao gerar prazer em ligao com os atos de subverso e de crtica cultural, produzem um dialogo durvel e atraente com os preconceitos do passado ao invs de simplesmente amedrontar o espectador colocando-o na defensiva. isso o que Ellison chamou de homem invisvel: "um conjunto de percepes, esperanas e entretenimento." Entretenimento crucial para a possibilidade das artes oferecem percepes e esperanas. No s a experincia do artista que to importante para a democracia. a maneira pela qual o desempenho desta oferece um local para explorar questes difceis sem aquela ansiedade incapacitante. Em suma: as crianas precisam aprender que a receptividade simptica no covardia, e que a masculinidade no significa no chorar, no partilhar a dor da fome e da falta. Este aprendizado no pode ser promovido por uma abordagem baseada no conflito que afirme "abandonem as velhas imagens da masculinidade". Pelo contrrio, ele s pode ser promovido por uma cultura que est receptiva tanto no nvel dos contedos curriculares quanto no estilo pedaggico, nos quais, no demasiado audacioso dizer, as capacidades do amor e da compaixo devem transpassar a totalidade do empreendimento educacional. V. Educao democrtica sob ameaa Como esto as habilidades da cidadania hoje no mundo? Muito mal, eu receio. A educao do tipo que eu recomendo est indo razoavelmente bem, onde eu primeiro estudei, a saber, as artes liberais, parte dos currculos do colgio norte-americano e universidade. Na verdade, esta parte do currculo, em instituies como a minha, que particularmente atrai apoio filantrpico, pois as pessoas ricas lembram com prazer do tempo em que liam livros que amavam e buscavam discutir questes de corao aberto. Fora dos Estados Unidos, muitas naes cujos currculos universitrios no incluem um componente de artes liberais esto agora tentando construir um, uma vez que reconhecem a sua importncia na elaborao de uma resposta pblica para os problemas do pluralismo, do medo e da 23

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Ano I, nmero 1, 2009 suspeita que suas sociedades enfrentam. Eu estou envolvida nessas discusses nos Pases Baixos, na Sucia, na Alemanha, na Itlia, na ndia e em Bangladesh. Se uma reforma nesta direo ir ocorrer, no entanto, difcil dizer, porque a educao liberal apresenta elevados custos financeiros e pedaggicos. O ensino do tipo que eu recomendo necessita de turmas pequenas, ou, pelo menos, seces, onde os alunos recebem copiosos retornos dos exerccios escritos a que so freqentemente submetidos. Os professores europeus no esto habituados a esta idia e seriam horrveis se realmente tentassem fazer isso, pois eles no so formados como professores da mesma forma que os graduados o so nos Estados Unidos e para eles ensinar significa no ter que avaliar exerccios escritos dos graduandos. Mesmo estudantes graduados so freqentemente tratados com distncia e desdm. Mesmo quando a faculdade afim ao modelo das artes liberais os burocratas no esto dispostos a acreditar no numero de posies que so necessrias para faz-la realmente funcionar. Outro problema que universidades europias e asiticas tm que novas disciplinas de particular importncia para a boa cidadania democrtica no tem lugar seguro na estrutura dos cursos de graduao. Estudos sobre as mulheres, estudos sobre raa e etnia, estudos judaicos e islmicos, todas estes so susceptveis de serem marginalizados, atraindo apenas os alunos que j sabem muito sobre a rea e que pretendem se concentrar nelas. No sistema baseado nas artes liberais, pelo contrrio, essas novas disciplinas podem proporcionar cursos que todos os estudantes seriam obrigados a fazer e essas disciplinas poderiam tambm enriquecer as artes liberais obrigatrias atravs da ofertas de outras disciplinas tais como literatura e histria. Quando no existem essas exigncias, as novas disciplinas permanecem marginais. Assim, as universidades do mundo tm grandes mritos, mas tambm grandes problemas. Em contrapartida, as habilidades necessrias para a cidadania esto muito mal, em todas as naes, naqueles que so os anos mais cruciais da vida da criana, o perodo conhecido como o primrio. Aqui as demandas do mercado global fizeram todos se focar em proficincias cientficas e tcnicas como as principais habilidades, e as humanidades e as artes so cada vez mais percebida como detalhes inteis que podemos deixar de lado e garantindo que mesmo assim nossa nao (quer seja a ndia ou os Estados Unidos) permanea competitiva. Ou ento, na medida em que as humanidades e as artes so o foco da discusso nacional tentado reformul-las como habilidades tcnicas prprias, que possam ser testadas por exames quantitativos de escolha mltipla, e as habilidades imaginativas e crticas que esto no seu ncleo so normalmente deixadas de lado. Nos Estados 24

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Ano I, nmero 1, 2009 Unidos, o teste nacional (justificado pelo ato "No Child Left Behind") fez as coisas ainda piores, como normalmente fazem os testes nacionais: pelo menos a primeira e a terceira habilidades que destaquei no so testveis pelos exames quantitativos de mltipla escolha e a segunda habilidade muito pouco testada desta forma (alm disso, ningum se incomoda de tentar test-las mesmo deste modo). Se uma nao aspira a uma maior quota do mercado, como a ndia, ou lutam para proteger seus postos de trabalho, como os Estados Unidos, a imaginao e as faculdades crticas parecem parafernlia intil e as pessoas tm cada vez mais desprezo por elas. Assim, o currculo est sendo despojado dos seus elementos humansticos e a pedagogia da aprendizagem perdendo seu lugar de prestgio. O que ocorrer caso estas tendncias continuem? Surgiram naes de pessoas tecnicamente treinadas que no sabem como criticar a autoridade, teis para os fins lucrativos e com a imaginao obtusa. Como observou Tagore, um verdadeiro suicdio da alma. O que poderia ser mais assustador do que isso? Na verdade, se voc olhar para Gujarat, que tem por um longo tempo seguido por esta via, sem pensamento crtico na escola pblica e enfatizando a capacidade tcnica, podemos ver claramente como um massa de engenheiros dceis pode ser transformadas em uma fora assassina pronta a defender as polticas mais extraordinariamente racistas e anti-democrticas[xxxiii]. Como que podemos eventualmente evitar chegar a esses resultados? As democracias possuem grandes poderes tanto imaginativos quanto racionais. Elas tambm so propensas a algumas falhas graves no raciocnio, a uma estreiteza do esprito, a pressa e ao egosmo. Uma educao baseada principalmente na rentabilidade no interior do mercado mundial amplifica estas deficincias, produzindo uma obtusidade gananciosa e uma massa de tcnicos treinados na docilidade que ameaam a vida da prpria democracia e que, certamente, impedem a criao de um mundo cultural digno. Se o verdadeiro choque de civilizaes , como creio, um conflito no interior de cada alma, com a cobia e o narcisismo se opondo ao respeito e ao amor, todas as sociedades modernas esto no caminho de rapidamente perderem a batalha, uma vez que alimentam as foras que levam violncia e desumanizao e falham em alimentar as foras que levam cultura da igualdade e do respeito. Se no insistirmos sobre a importncia crucial das humanidades e das artes, elas vo desaparecer, porque no geram dinheiro. O que elas fazem muito mais precioso do que isso: criam um mundo que vale a pena viver, com pessoas que so capazes de ver outros seres humanos como iguais e com naes que so capazes de superar o medo e a desconfiana em favor 25

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Ano I, nmero 1, 2009 de um debate simptico e fundamentado.

[*] Texto gentilmente cedido pela autora para a revista; trad. Fernando Cardoso. Pronunciado na primeira Conferncia anual Seymour J. Fox Memorial, Universidade Hebraica de Jerusalm, 16 dezembro de 2007; e na Abertura Plenria da Associao Americana de Faculdades e Universidades, Washington, DC, 24 de janeiro de 2008.

[i] Rabindranath Tagore, Nationalism (Delhi: MacMillan, 1950), p. 20. [ii] John Dewey, Democracy and Education (New York: Dover Publishing, 2004), p. 227. [iii] A Test of Leadership: Charting the Future of U. S. Higher Education, disponvel on-line. Um importante contra relatrio o College Learning for the New Global Century, lanado pelo National Leadership Council for Liberal Education and America's Promise (LEAP), um grupo organizado pela Association of American Colleges and Universities (Washington, D. C. 2007), com cujas concluses estou amplamente de acordo (sem supresa pois participei da sua formulao). [iv] Ele era Bill Richardson do Novo Mxico. [v] Nussbaum, The Clash Within: Democacy, Religious Violence, and India's Future (Cambridge, MA: Harvard University Press, and New Delhi: Permanent Black, 2006); captulos 7 e 8 so devotatos a anlise de questes educacionais. [vi] A perspectiva do desenvolvimento humano para a mensurao da qualidade de vida est presente nos Relatrios

de Desenvolvimento Humano publicados desde 1990 pelo Programa de Desenvolvimento das Naes Unidas em Nova Iorque; o Journal of Human Development publica muito material relacionado essa temtica. Esta revista, por outro lado tem uma relao prxima de trabalho com a Associao de Desenvolvimento e Capacidade, agora com cinco anos de existncia, cujos membros incluem aproximadamente 700 acadmicos e realizadores de polticas pblicas de cerca de 60 naes, e que realiza encontros anuais para debater o futuro dessa perspectiva e como desenvolv-la mais ainda. (Amartya Sen e eu fomos os primeiros dois Presidentes desta Associao). Meu trabalho pessoal sobre as capacidades
humanas pode ser encontrado em: Women and Human Development: The Capabilities Approach (New York: Cambridge University Press, 1990), Frontiers of Justice: Disability, Nationality, Species Membership (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006), e em numerosos artigos, particularmente "Capabilities as Fundamental Entitlements," Feminist Economics 9 (2003), 33-59. O relacionamento entre essa perspectiva e a lei constitucional desenvolvido em meu "Constitutions and Capabilities: 'Perception' Against Lofty Formalism," Foreword to the Supreme Court Issue, Harvard Law Review fall 2007, 5-97. [vii] Discuto esses livros em detalhe em The Clash Within, captulo 8. [viii] Delhi, NCERT, 2003. [ix] Contemporary India, p. 141. [x] Ver especialmente Jean Drze and Amartya Sen, India: Development and Participation (Oxford: Oxford University Press, second edition 2002), passim. [xi] Ibid. [xii] Ver meu Women and Human Development, cap. 1. [xiii] Uma apresentao particularmente importante desta posio est em Sen, "Gender and Cooperative Conflicts," in Irene Tinker, ed., Persistent Inequalities (New York: Oxford University Press, 1990), 123-49; outro desenvolvimento importante deste tema est em Bina Agarwal, "'Bargaining' and Gender Relations: Within and Beyond the Household," Feminist Economics 3 (1997), 1-51; ver tambm meu Women and Human Development, cap. 4. [xiv] Makkan Lal, Ancient India (Delhi: NCERT, 2002). [xv] Ancient India, p. 3. [xvi] Meenakshi Jain, Medieval India (Delhi: NCERT, 2002); observo que este volume com relao a alguns aspectos uma exceo nas sries, sendo de maior qualidade intelectual e literria do que outras. [xvii] Para uma anlise detalhada dessas pessoas, ve The Clash Within, cap. 7. [xviii] Tagore, The Religion of Man (Rhinebeck, N. Y.: Monkfish Press, 2004), 141. [xix] O uso de Sen dessa perspectiva, por exemplo, meramente comparativa: ele no identifica referncias especficas que seriam

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necessrias para uma justia mnima. [xx] Para um relato resumido da pesquisa de Milgram e Asch, ver Philip Zimbardo, The Lucifer Effect: How Good People Turn Evil (London: Rider, 2007), 260-75. [xxi] Christopher R. Browning, Ordinary Men: Reserve Police Battalion 101 and the Final Solution in Poland (New York: HarperCollins, 19930. [xxii] Relatado em Zimbardo, 283-5. [xxiii] Ver minha resenha de Zimbardo, Times Literary Supplement October 10, 2007, 3-5. [xxiv] Novamente, meu relato baseado em larga medida na pesquisa descrita em Zimbardo. [xxv] Os dois livros gerais so Upheavals of Thought: The Intelligence of the Emotions (New York: Cambridge University Press, 2001), ver especialmente captulo 4, e Hiding From Humanity: Disgust, Shame, and the Law (Princeton: Princeton University Press, 2004). [xxvi] Ver Hiding, captulos 2 e 4. Minha anlise psicolgica tem uma grande dvida com os conceitos e argumentos de Donald Winnicott. [xxvii] Como, notoriamente, fez Winnicott. [xxviii] Liberty of Conscience: In Defense of America's Tradition of Religious Equality (New York: Basic Books, 2008). [xxix] Ver meu Cultivating Humanity: A Classical Defense of Reform in Liberal Education (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1997), captulos 1-2, discutindo Socrates e os esticos, particularmente a carta de Seneca' sobre a educao liberal (Moral Epistle 88). [xxx] Ver Cultivating, cap. 1. [xxxi] Ver Cultivating, cap. 3. [xxxii] Ver Amartya Sen, Joy In All Work (Kolkata: Bookfront Publication Forum, 1999). [xxxiii] Ver The Clash Within, especialmente captulos 1 e 9.

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