Ensayo sobre el don.

Antonio MORENO ALMRCEGUI SEMINARIO FILOSOFA DE LA ECONOMA, 2010

Guin.

Qu es el don? La importancia cuantitativa del don hoy. Don, El tercer paradigma? Don y Reciprocidad. Don y smbolo. Don y deuda. Obligacion versus libertad Inters versus benevolencia Don, deuda y jerarquizacin social. La deuda de vida. El problema de la gracia en la tradicin judeo-cristiana y la
lgica del don.

Don y gracia en la tradicin protestante.

Qu es el don.

El don es toda aquella prestacin de bienes y servicios sin obligacin, garanta o certidumbre de retorno, realizado con la intencin de crear, mantener o regenerar una relacin social. Por qu dedicar atencin a la antropologa del regalo en una sociedad que se dice de mercado y por tanto, en la que dominan las relaciones de mercado reguladas por el precio y el inters? Ms, en una sociedad en la que el mercado se extiende ms all de las relaciones de subsistencia, intentado penetrar en el mundo de la cultura o los servicios personales, tradicionalmente el campo que se conaba a la familia, los vecinos o los amigos?

La importancia cuantitativa del don. Don, Tercer paradigma?

La importancia cuantitativa del don.

Los intercambios dentro del hogar Los intercambios entre hogares.

1 Dones monetarios directos entre hogares, incluidas las herencias. 2 Dones indirectos, por vas de asociaciones, fundaciones, etc. 3 El voluntariado. 4 Los regalos rituales, las ofrendas, las invitaciones-recepciones.

FUENTE: Insel, Ahmet La part du don. Esquisse dvaluation, en MAUSS, n 1, 1er sementre, 1993, pp. 221-234

La dimensin del don en la familia.

Cuadro 1- Las dimensiones del trabajo domstico gratuito comparado con el consumo nal de los hogares y la produccin no mercantil de las administraciones en 1985 (en % del PIB) El trabajo domstico gratuito* 64%

1er crculo.

El consumo nal de los hogares

60%

La produccin no mercantil de las administraciones

20%

*Segn el mtodo de sustitucin especializada y con las cotizaciones patronales. Considera a la gente +18 aos

Fuente: Chadeau, Anne, Que vau la production no marchande des menages?, en Revue conomique de IOCDE, INSEE, n 18, primavera 1992

Conclusin

En la sociedad llamada de mercado, el consumo total de las familias representa por tanto el 144% del PIB. Casi la mitad (44%) de ese consumo parece satisfacerse gracias a una relacin asimilable al don. Por otra parte, los servicios no mercantiles de las administraciones representa el 13% del consumo nal. Los economistas reconocen como nalidad principal de la economa de mercado satisfacer las necesidades de los individuos, Estas necesidades se expresan en el anlisis econmico bajo el trmino de consumo. Resulta de nuestro anlisis que los mecanismo propios de la economa de mercado no permite satisfacer en Francia hoy ms que el 40% del consumo nal de la sociedad. (p 230)

Don, tercer paradigma?

Es posible fundar un nuevo paradigma de las ciencias sociales sobre la universalidad, una cierta universalidad, de la obligacin de dar? Frente al holismo ni el individualismo metodolgicos son capaces de explicar la existencia de la sociedad polticamente cohesionada.

Por hiptesis, (el holismo) postula que el vnculo social ya est siempre presente all y que preexiste ontolgicamente a la accin de los sujetos sociales. El individualismo considera como un dato justamente lo que hay que explicar: la produccin de la relacin social y la totalidad. Su planteamiento considerar injusticadamente a los individuos como dados, siempre ya all, ms que la sociedad. Pues incluso ya dados, bajo los rasgos queridos de individuos separados, calculadores, racionales y egostas (self-regarding y self-interested)

El paradigma del don hace de la donacin el momento constitutivo primero de la realidad humana, el momento en el que se funda, por la misma donacin, la identidad personal y el vnculo social.

Alain CAILL Anthropologie du don. Le tiers paradigme., DESCLE DE BROUWER, Pars, 2000

Don y reciprocidad.

Godbout: aquella fuerza que incita a aquel que recibe a dar a su alrededor (y no solo retornar), ya sea a quien le ha dado ya sea a un tercero. Dar, tomar, devolver: don y reciprocidad son aspectos distintos de la misma realidad; es de bien nacidos ser agradecidos; o la reciprocidad es una constante en la historia del don (crtica de Godbout a Hnaff y su don moral) Por que? Est en juego, al mismo tiempo

La fundacin de relaciones sociales fuertes (personales, intensas, exclusivas) El reconocimiento personal.

Primer problema: el don es un desafo.

Don y smbolo.

Mauss: darse en eso que se da.

Porque en determinados contextos la cosa donada expresa quien es el sujeto

Caill: don y smbolo son coextensivos; la realidad social misma debe ser concebida como intrnsecamente simblica. Hnaff, parafraseando a Mauss, dir: Se dona a s mismo donando, y si se dona es que se debe -a s y a su bien- a los otros. La implicacin del donante en la cosa donada no es metafrica: es al mismo tiempo la historia de la transmisin del alma y de la presencia substancial; esto traduce el hecho de que el vnculo del donante con el donatario es personal, exclusivo, intenso. El don es un signo que produce lo que signica: lo expresa bien trmino castellano prenda

un objeto que se entrega como seal, prueba o demostracin de algo. Prenda expresa las perfecciones o cualidades fsicas o morales que posee una persona. As decimos, este es un hombre de prendas (que estamos prendados de alguien): reconocemos sus cualidades, que valoramos. Latn pignus: rehn, reliquia.

La prenda es aquel objeto que entregado como seal del cumplimiento de una obligacin respecto a alguien, al mismo tiempo expresa lo ms propio y valioso del sujeto que da. La prenda es la donacin de s mismo en aquello que se dona.

Don y deuda.
Obligacin versus libertad; benevolencia versus inters

Dar genera en el donatario una deuda de agradecimiento que debe ser saldada de alguna forma. Para Hnaff, la deuda es en primer lugar y antes que nada la obligacin de restituir -segn la lgica del don- un equilibrio roto. A un don, un contra-don; a un asesinato, un castigo o compensacin; a una esposa recibida por un grupo, una dada; a una transgresin, una reparacin. En el origen est el don: Godbout: Me parece que este favor inexplicado existe en todas las sociedades, casi por denicin. La especie humana no considera como adquirido el hecho de recibir, de ah la fuerza universal del principio de reciprocidad, fundado en una estado de deuda original porque recibimos la vida y no podemos recibirla inocentemente, como si fuera de suyo, sin preguntarnos, lo que posiblemente constituya una diferencia fundamental con los animales

La deuda de las deudas: la deuda de vida: cultos a los antepasados, culto a los dioses... Lo recibido gratis, debe darse gratis.

Tomado de Alain Caill, Anthropologie du don. Le tiers paradigme., Descle de Brouwer, Pars, 2000; a partir del apartado Una teora paradjica de la accin, p. 8 y ss.; especialmente pgina 9

Don y deuda.
Obligacin versus libertad

Por qu? Est en juego el reconocimiento, que no se puede dar sin libertad en la respuesta En el don no hay obligacin legal -jurdicamene exigible- de devolver. Para Godbout El principio de reciprocidad no signica -jams!- que en el don, el retorno est garantizado, a causa de otro rasgo inherente al don: la libertad (p. 232 Hnaff En la especie humana interviene un factor de eleccin y de voluntad que, en el gesto del don, asocia de manera indiscernible la necesidad y la libertad. Pues se trata de reconocer (al otro) en el sentido de concederle respeto, admitir su valor Cada uno sabe que tiene ante s a un ser dotado de voluntad El intercambio de dones resuelve la tensin entre la necesidad del encuentro -exigencia de la naturaleza- y la imprevisin de las respuestas- exigencia de la libertad. A propsito del don: hay un placer en vincularse a los otro, hay tambin un peligro.. El don resuelve este dilema A esto responder Godbout: No sera ms justo decir que el don es expresin de ese dilema, el lugar donde se juega, sin resolverlo jams totalmente, siempre presente el riesgo a causa precisamente de esa libertad esencial al don? Paradoja: cuando ms importante es el don, ms profunda es la tensin obligacin-libertad, pero tambin, ms profundos los vnculos que se generan si hay respuesta, ms hondo el reconocimiento. Es la condicin humana.

Tomado de Alain Caill, Anthropologie du don. Le tiers paradigme., Descle de Brouwer, Pars, 2000; a partir del apartado Una teora paradjica de la accin, p. 8 y ss.; especialmente pgina 9

Don y deuda.
benevolencia versus inters

Si en el don hay obligacin de agradecimiento de restituir; y la respuesta debe ser proporcional a lo donado que diferencia prctica hay entre don e intercambio. En la prctica podran dar origen a la misma realidad. Don . sera tapadera para el inters. Contra-argumentos:

Necesidad de distinguir lo que circula, del signicado de lo que circula (la intencin) No es lo mismo actuar por inters que actuar por benevolencia. El problema del valor del don: si expresa la persona (darse en eso que se da), debe ser insustituible, sin valor de cambio, sin-precio. El don es exactamente lo opuesto al dinero (mxima sustituibilidad). Se intercambian bienes cualitativamente distintos (bienes masculinos, contra bienes femeninos) El problema de la proporcin: proporcin no signica igualdad de valor.

En el intercambio lo nico de cuenta es el valor de cambio (eso es una mercanca); tales valores son iguales, con lo que el saldo nal en la relacin es cero (lo que expresa al mismo tiempo el n de la relacin y su equidad) Es consustancial al don la deuda. Y ms sorprendentemente la deuda positiva (familia en Godbout)

En la prctica: muchas veces es indistinguible.

Tomado de Alain Caill, Anthropologie du don. Le tiers paradigme., Descle de Brouwer, Pars, 2000; a partir del apartado Una teora paradjica de la accin, p. 8 y ss.; especialmente pgina 9

Don y deuda.
Don, deuda y jerarquizacin social.

Una cosa es decir que los dones que se transeren son cualitativamente distintos y otra muy distinta decir que unos dones son superiores a los otros. Muchas sociedades han comparado los dones cualitativamente distintos, estableciendo una jerarqua entre ellos: determinados dones son superiores a otros. Por ejemplo, es universal entre las sociedades patriarcales la consideracin de que los dones masculinos son superiores a los dones femeninos. Esta tendencia a la jerarquizacin de los dones viene acompaada de otra ley universal: quin da ms de lo que recibe es superior. Siguiendo con nuestro ejemplo, como los dones masculinos son superiores a los dones femeninos, el hombre da ms a la mujer de lo que recibe de sta. De ah se sigue que los hombres son superiores a las mujeres. Como la diferencia es cualitativa, la deuda de las mujeres respecto a los hombres es insalvable, a la diferencia permanente se traduce en jerarqua. La relevancia de esta jerarquizacin entre dones est en que en muchas sociedades es la base antropolgica que permite establecer las diferencias de rango o jerarqua que funda el orden social.

Don y deuda.
La deuda de las deudas: la deuda de vida. La gracia en la tradicin judeo-cristiana

Si la vida es el don ms valioso, la deuda de las deudas es la deuda de vida. Deuda de vida y orden social.

Culto a los antepasados. Piedad lial en China Pietas en Roma. La piedad en el cristianismo.

La deuda de vida en la tradicin monoteista: Dios Seor Unico y Todopoderoso, Creador (de la nada) Seor de la vida: el monoteismo ampla la distancia entre Dios y el hombre, y por tanto, amplia el valor de la deuda. Las relaciones entre Dios y los hombres en el monoteismo: la gracia expresin de las relaciones de don en la tradicin judeo-cristiana.

Lleva al mximo las tensiones en la lgica del don Entre don y reciprocidad; entre obligacin y libertad, entre benevolencia e inters

Don y gracia. La tradicin protestante.

En la antropologa del don se parte de un cierto dualismo (Tanto en Mauss, como en MAUSS):

Mundo arcaico (don), Mundo contemporneo (intercambio-contrato)

Slo recientemente Hnaff ha considerado el tema de la relaciones entre Dios y los hombres desde la ptica cristiana del don: la gracia. Es un esfuerzo notable que abre una puerta interesante -para los estudiosos de la lgica del don- a la tradicin cristiana, lo que supone un cambio notable en esta tradicin intelectual. Buena parte de su estudio es el reconocimiento de una laguna importante, al tiempo que una llamada y un reto a los intelectuales que proceden de la tradicin intelectual cristiana para que se interesen en la lgica del don, y como tal lgica permite comprender algunos aspectos importantes de esa tradicin.

Don y gracia. La tradicin protestante.

La vocacin profesional:

la profesin se convierte en la tarea por excelencia, la vocacin asignada por Dios al creyente durante su vida sobre la tierra cumplir las tareas profesionales es ms importante que las tareas caritativas. Es ms: esto los sustituye. Lutero llega a asumir que la divisin de trabajo por s mismo cumple las obligaciones de uno respecto a los otros

Esta nueva concepcin hunde sus races en una nocin teolgica de fe como un acto de conanza incondicional en el mundo divino y la doctrina de la predestinacin Hay en ello una concepcin de la gracia: gracia como don divino incondicional. Tal concepcin de la gracia acabar transformando radicalmente la lgica del don en el mundo protestante. Pone en dona las relaciones entre don (de Dios) y reciprocidad (correspondencia humana) Consecuencias:

el desencanto del mundo (o la prdida del signicado simblico de la realidad). El primer signicado est unido al rechazo de cualquier mediacin sacramental, de cualquier medio mgico para lograr la salvacin, de cualquier expresin sensual o emocional, incluyendo la msica religiosa. La gracia divina no puede ser buscada; esto excluye cualquier actitud idlatra o supersticiosa de la fe. Aqu Hnaff hace una crtica a Weber. Por lo general, Weber describe como mgico o encantado cualquier mundo organizado por rituales. Para l esto tambin signica una carencia de racionalidad una posicin que desde luego ya no es aceptable en la antropologa contempornea. La doctrina de la usura: la transformacin de las relaciones de fraternidad: de la lgica del don, a la lgica contractualintercambio

Hnaff o la secularizacin de la nocin de gracia protestante.

Hnaff caracteriza el mundo contemporneo como dividido en dos mbitos totalmente autnomos: El mundo del Estado (ley) y del mercado (intercambio) expresin de las relaciones de equidada e igualdad, pero incapaces de generar cohesin social. El mundo del don, que el calica de don moral incondicional, expresin de la libertad suprema del sujeto, y de la pureza de intencin; creo que esta visin es una secularizacin de la nocin de gracia protestante (Calvinista).