9.Deidades Yorubas (Mitos y Leyendas). Olodumare.

Los yorubas creen que la esencia o fuerza suprema de la que emana toda la creacin es reconocida como Oladumare u Olarun, tambin recibe el calificativo de Oba-Orun, el rey que mora en el cielo, pero no, en ese que vemos, sino uno ms remoto y desconocido por todos. Los yorubas dicen: Eni baje paro K'ani eleri aun wa ni arun (quien diga que Dios est en el cielo, en ese cielo que todos vemos, miente). Cuenta la tradicin que en un perodo en que la tierra estaba cubierta toda de agua, Olodumare envi a una comisin desde el cielo (Orun) para crear al mundo (Aye). Entre los enviados de Olodumare, nombre de Dios, se encontraba Obatal, tambin llamado Orisa Nl y Oduduwa. Alguna gente dice que los enviados fueron 16 y que a los mismos se les entreg cinco pedazos de hierro, un puado de tierra envuelta en un pedazo de tela blanca y un gallo joven. Narran quienes han odo, ledo y escrito sobre esta tradicin, que entonces sucedi lo siguiente: En un tramo del camino Obatal se emborrach con vino de palma. Oduduwa, para quien el tiempo perdido hasta los muertos lo lloraban, tom, sin prudencia ni demora, las insignias que representaban los smbolos de autoridad y condujo a sus otros compaeros hasta un lugar que despus se conoci como Oke Oranfe, en Il-If. Dcese que all se colocaron los cinco pedazos de hierro con la tela blanca encima, que se puso sobre la tela el puado de tierra entregado por O1odumare y que el gallo, que no se sabe si era blanco o colorado, se empin, cant y disemin la tierra y que as fue como se cre el mundo, desde entonces se conoci a Illf como la casa de la diseminacin. Se cree que todos los dioses son ministros de Olodumare. l es quien preside el panten yoruba, el creador del cielo y de la tierra. l enva la lluvia y hace que crezcan los cultivos. Es la fuente de todas las vidas y de quien el hombre obtiene su espritu, pero es una deidad distante, de vaga personalidad en cierto sentido. A l, se dice, no se le ofrecen sacrificios, ni ningn rito. No tiene sacerdote, ni smbolos, ni imgenes, ni templo; pero el yoruba promedio siempre evocar su nombre. Entre sus atributos estn los siguientes: es el creador de todo el universo, es un rey y gobierna a todas las criaturas, l es omnipotente, omnipresente y omnisciente y por eso puede resolver todos los problemas humanos, es un juez, es inmortal y es sagrado. Dios es Olodumare, el jefe de los orisas, que son sus intermediarios. l es quien controla todas las estaciones y causa todos los acontecimientos del universo. Es el primero y el ltimo. La teologa yoruba enfatiza el carcter nico de Olodumare. Es reconocido por todas las divinidades como el cabeza al que pertenece toda la autoridad y al que se debe toda la fidelidad. No es uno entre muchos, ni siquiera miembro de un consejo. Su supremaca es absoluta. Las cosas suceden si l las aprueba y no suceden si l las desaprueba. Pierre Verger, escritor francs que permaneci muchos aos estudiando la religin yoruba, nos explica que el gran dios yoruba humanizado llamado Olorun u Olodumare adquiri existencia solo como resultado del impacto de los cristianos y musulmanes sobre la religin yoruba. De acuerdo con l, el yoruba no influenciado solo reconoce a Ase, al cual define como el poder vital, la energa, la gran fuerza de todas las cosas. Ase no es ni bueno ni malo, ni moral ni perverso ... los yorubas nunca han visto a Ase y no pueden pretender personificarlo. Tampoco lo pueden definir por determinados atributos o caractersticas. l est lleno de todo misterio y de todo poder secreto, de toda divinidad. l es el poder en s mismo en un sentido absoluto. Para Fadipe, Olodumare tambin es un nombre producto de la influencia cristiana que lo traduce como el alma. l seala que a diferencia de la mayora de las palabras yorubas, la derivacin de Olodumate es incierta.

Los Orisas.
En Cuba se les conoce como orishas. Se dice que ellos son los ministros de Olodumare en la tierra. Hay orisas mayores y orisas menores, algunos tienen importancia local y otros nacional. Algunos de los orisas locales, son patrones y guardianes de determinadas comunidades, otros son considerados como hroes de grupos tnicos y en un tercer grupo, se incluyen los que son adorados al ser identificados como objetos naturales como por ejemplo; colinas, montaas y ros. Como muestra de esto ltimo se afirma que la colina Oke Ibadan, situada en Ibadan (se estima la ciudad ms populosa de frica negra), es adorada todos los aos y el da de su veneracin est prohibido encender fuego. Se considera que un ejemplo de orisa hroe tnico pudiera ser Obagun del poblado de Ijesa de quien se dice salv al pas de la invasin nupe. En lo que se refiere a la identificacin de orisas con objetos naturales puede sealarse entre otros, el caso de Oshn a quien se vincula con el ro y Sang con el trueno. No obstante todo esto, existen mltiples tradiciones que le atribuyen a los orisas un origen particularmente humano y se plantea que cualquier identificacin con objetos naturales se deriva de la relacin que pueda existir entre estos y determinados seres humanos. Existen familias donde se adora a varios orisas, pero casi siempre hay uno que es el fundamental. Son pocas las familias que adoran a un solo orisa. Hay tradiciones que registran la existencia de 401 orisas, otras dicen que son 200. De ellos, 16 fueron los principales que, se dice, descendieron del cielo despus que Oduduwa cre la tierra y vivieron con l en Il-If. Segn Odumuyima: orisa es una forma abreviada de Ohun ti a risa, que significa: el que se compone de pedazos dispersos. En otro sentido orisa proviene de Orise que literalmente significa, la fuente de la cabeza. Ori es el nombre comn de la cabeza. Significa sin embargo, la esencia de la personalidad, es decir, el Ego Se, en yoruba, significa originar, derivar o surgir de. Orise es el nombre comn para Olodumare en el distrito de Owo. Entre los itskiris y los ijaws occidentales, orisa es solo una forma adulterada de orise. Entre los yorubas existe un mito popular que explica el surgimiento de Orisa. Segn este, Orisa u Orisha que viva solo en una pequea cabaa al pie de una gran roca, decidi tener un criado y fue a un mercado de esclavos en Emure Ekiti y compr uno. El esclavo se llamaba Atowada y era muy til a su nuevo amo. Al tercer da le pidi a su amo que le diera una parcela de tierra para cultivarla. Demostr ser muy trabajador y en dos das desarroll la finca, pero todo el tiempo estuvo planeando matar a Orisha. Un da el esclavo acech a Orisha. Esper en la cima de una roca y cuando lo vio regresar a su casa dej caer un gran pedrusco sobre la cabaa. Orisha fue aplastado y desbaratado en cientos de pedazos que se esparcieron por todo el mundo. Le lleg la noticia a Orunmila, quien acudi de inmediato al lugar de los hechos. Una leyenda dice que entonces Orunmila se pregunt si no podra salvar a Orisha, viaj por todo el mundo y recogi los pedazos;

encontr muchos, pero por ms que trat no los pudo reunir todos. Entonces Orunmila puso todos los pedazos que haba recogido en un gran giro al que llam Orisha Nl y lo deposit en un templo en ll-If. Otra leyenda concluye que despus de llegar Orunmila al lugar del acontecimiento, lament la, muerte de Orisha y efectu algunos ritos para recoger todos los pedazos, distribuyendo el resto en todo el mundo. Estos pedazos se modificaron en Orisa Nl, quien dio el nombre al resto de los orisas. Obatal u Orisa Nl. Sobre Obatal u Orisa Nl como tambin se le denomina, existen mltiples referencias. Para algunos es considerada la divinidad suprema, el ms grande de los orisas, aunque en general, para los yorubas casi siempre el orisa ms grande y ms importante de todos es el suyo propio. En el libro Olodumare, el nombre de Obatal aparece interpretado de varias formas: Oba-ti-o-nla (El reyes grande) u Oba-ti-l (rey vestido de blanco). A-t-rere-K-Aiye (l, quien se disemina sobre toda la extensin de la tierra). Alm re re (el que trata con la arcilla escogida). La arcilla con la cual moldea al hombre. Para algunos ancianos es la imagen o smbolo de Olodumare en la tierra. La teologa tambin lo califica como hijo de l. l es llamado tambin Eld (creador). Es el escultor divino al que le ha sido otorgada la prerrogativa de crear al ser humano como l quiera. Cuando una mujer est embarazada es frecuente escuchar la siguiente oracin: Ki orisa ya n re Konio (permite que el estilo orisa sea una obra de arte para esta persona). Acerca de esta deidad existe un canto que dice: Eni s' oj, se mu Orisa ni ma sin A-da-ni b' O ti ri Orisa ni ma sin Eni Ran mi w Orisa ni ma sin El que crea los ojos crea la nariz ese, el orisa que yo servir el que nos crea como desea ese, el Dios que yo servir el que me envi aqu ese, el orisa que yo servir.

A Obatal tambin se le llama Al b l se (el proponente que empua el cetro) que se refiere al atributo que le entreg Olodumare para su trabajo de creacin aqu en la tierra. Es frecuentemente presentado como un anciano vestido de blanco y engalanado con ornamentos blancos, se le asocia con la pureza, el interior de su templo es pintado de blanco, sus emblemas o atributos son guardados en envases del color preferido. Sus sacerdotes y sacerdotisas se visten completamente de blanco. El agua en su santuario debe ser cambiada todos los das, temprano en la maana, por otra limpia y clara. En la antigedad el encargado de cambiar el agua deba ser una mujer virgen, de impecable virtud que hubiera pasado la edad de tener hijos y de tener relaciones sexuales. Los devotos deben ser sinceros y claros como el agua. Aiy won a tro bi ami a-j-oro-pon (sus vidas sern claras y puras como el agua vertida temprano en la maana). La tradicin sita la casa original de Orisa Nl en Igbo. Se le describe como Enitu Nwon BU Ode Igba ti a re g Oba l' onde lrange (el que naci en Igbo y fue a ser rey en Irange). Dicen que su madre naci en Ifon, donde es conocida como Olofun y que fue el marido de Yemowo.

Los yorubas piensan en l como una persona anciana de aspecto muy venerable, en quien la grandeza se combina con esplendor, generoso, pero sagrado y autoritario. Orisa Eti On Ola A-fi-Ojo Gbogbo Tobi A tobi Ko Se Igbe Banta Banta N' Nu Ala Oti N' Nu Ala Dide Ban Nla Oko Yemowo Orisa Wu Mi Budo Ibi re L' Orisa Kale Orisa El inmovible!, el noble, el que vive diariamente en fortuna, grandeza. Es tan poderoso que no se le puede alzar Inmenso con trajes blancos Duerme con trajes blancos Despierta con trajes blancos Venerable padre consorte de Yemowo Orisa me fascina en su estado En un lugar deleitoso donde est el trono de Orisa. A Obatal se le conoce tambin con distintos nombres en diferentes lugares, as tenemos: Orisaoluafin en Iwodin Orisaoko en Oko Orisakire en Ikire Orisagiyan en Ejigbo Orisarowu en Owu Orisajaye en Ijaye Obatal en Oba. Los seguidores de Obatal, segn seala Omotoso Eluyemi, tienen que rendir homenaje al orisa cada 17 das, lo que recibe el nombre de Itadogun, ellos separan o seleccionan nueve das del ao, es cuando toda la familia Idita, conjuntamente con los obas y jefes del pueblo van a rendir culto al templo. Esto se ha venido haciendo desde tiempos inmemorables hasta la fecha. Ola Olapade! describe la imagen de Obatal como de madera y decorada con conchas y cubierta con telas blancas. l cita una apelacin de Orisa Nl que dice:

Obatal, el Gran Rey El rey del bosque El que conoce la vida Padre del albino El que come ratas como el matador de ratas El que come peces como la trampa de peces Esposo de la maga Ardiente defensor de la verdad El vengador que sacude al malvado Como sacude una bolsa para que caiga lo que contiene El ciudadano del cielo. En la curandera tradicional se le hace llamado a Obatal para que sustituya la mala suerte por la buena suerte, para que d esperanza a las vidas de los desamparados, para que d hijos a las mujeres estriles. Los seguidores cocinan sus alimentos con manteca, nunca con el rojizo aceite de palma. Se abstienen de comer carne roja y beber vino, los sacrificios ofrecidos no deben tener sal. Los albinos, enanos, cojos y todas las personas deformes son generalmente consideradas sagradas para este dios, de ah que se les designe Eni Orisa (pertenecientes a Dios). Entre los mitos sobre Obatal, Olumide Lucas se refiere al que lo sita como segundo de Olorun u Olodumare en la tierra, Olorun cre todas las cosas, incluso a Obatal, pero no complet su obra. Antes de retirarse al cielo encarg a Orisa Nl completar su trabajo de creacin. Se dice que Olorun hizo al hombre como una figura ruda y slida, dejando a Obatal para que diera los toques finales y le diera al hombre una cara, boca, nariz, ojos, orejas y crneo. Se le considera protector de las puertas de los pueblos, por tanto, frecuentemente se le representa como un jinete con una lanza, flanqueado por una serpiente, un pez, una tortuga y un leopardo. Lucas, que no deja de darle un origen rabe a los yorubas, le atribuye a esta deidad un carcter egipcio. Para l el nombre Obatal surge de Oba-ti-ala. La palabra "Oba" significa rey, "ti" significa de o referente a. La palabra "ala" ha sido, segn l, mal interpretada como blanco, un lmite. Cul es por lo tanto el origen de la palabra "Ala"? Las ideas asociadas con el dios cuyo nombre incorpora de modo tan fuerte esta palabra, sugiere un origen egipcio. Esta sugerencia lleva inmediatamente al descubrimiento de que Obatal fue anteriormente un dios del Nilo. Lucas plantea que teniendo en cuenta que a Obatal se le ha descrito como el alfarero (Orisa-Pao-Ala-Norere) y como "el padre de la barba gris" (Obaba Arugbo) indudablemente el prototipo de Obatal es Khumm, a quien se le dio tributos idnticos o similares en la mitologa egipcia. Eluyemi, sin quitarle su autenticidad yoruba, compara a Obatal con el dios Zeus de los griegos. Existen diversas leyendas sobre Obatal, una de ellas cuenta que este fue un artista que molde en barro al hombre y a la mujer. A causa de su trabajo necesitaba agua diariamente para mezclar el barro. Todos los das se levantaba temprano e iba por agua al ro; pero debido a una grave sequa todos los ros se secaron. La gente sali a buscar agua por todas partes sin encontrarla. Entonces las brujas abrieron su propio pozo en el bosque a donde los miembros de su sociedad podan ir a buscar agua. . Obatal descubri el pozo de las brujas y sac tanta agua como quiso; pero no hizo el sacrificio como le haban aconsejado los babalawos: "poca agua" y "agua vieja"; y al da siguiente las brujas descubrieron que alguien haba estado en el pozo. Decidieron atrapar al ladrn. Lo acecharon y al quinto da sorprendieron a Obatal. l les rog, pero ellas se negaron a perdonarlo. Obatal huy y busc refugio en la casa de Egungun. Le pidieron a este que sacara al extrao. Egungun les rog con todas sus fuerzas; pero las brujas se negaron. Dijeron que si no sacaba a Obatal destruiran todo su poder. Egungun les entreg entonces a Obatal, pero este huy de nuevo y esta vez fue a parar a casa de Sang. Le explic lo sucedido y Sang le dijo que entrara a la casa y le prometi aplacar a las brujas. Cuando las brujas llegaron a la casa de Sang le pidieron que sacara al extrao. Les implor con todas sus fuerzas pero se negaron. Le dijeron que si no sacaba a Obatal destruiran su cetro (ose) y su trueno (EduAra), Sang les entreg a Obatal pero este corri veloz a casa de Orunmila. En casa de Orunmila, Awoyeroye, el sacerdote le mostr el orculo a Orunmila. El babalawo le dijo que vena un extrao y que deba preparar un sacrificio para el mismo. Deba ofrecer ekuru (pastel de frijoles) goma y 400 cowries. Despus del sacrificio, el babalawo le dijo a Orunmila que preparara una bandeja con ekuru y que le echara la goma por los bordes. Apenas Orunmila acab con estos preparativos, lleg Obatal corriendo y le pidi que lo protegiera de las brujas. Orunmila le dijo que se sentara. Llegaron las brujas y le pidieron a Orunmila que sacara al extrao de la casa. Orunmila dijo que cualquiera que fuera el asunto deban comer. Las brujas respondieron que no venan en busca de comida, sino del extrao. Fue entonces cuando Orunmila empez a cantar el od que le haba enseado Awoyeroye. Todos se sentaron alrededor de la bandeja y comieron ekuru. Mientras coman, la goma que Orunmila le haba puesto en el borde a la bandeja las peg por las piernas. Cuando las brujas acabaron de comer se dieron cuenta de que no podan despegarse, hicieron mil esfuerzos, pero imposible, entonces rogaron a Orunmila que las soltara. Orunmila les pregunt si perdonaran a Obatal. Dijeron que si las soltaban no tocaran ni a Obatal ni a sus hijos. Obatal no saba como agradecrselo a Orunmila y le entreg a este su campana de hierro (ajiZa) y le dijo que cada vez que saliera por la noche tocara la campana. Es por eso que incluso hoy, todos los sacerdotes If tocan la campana de hierro cuando salen de noche. La ajila limpia todos los males del camino. Orunmila cant: Perteneca a Orisha Perteneca a Orisha La campana que ves en mi mano Perteneca a Orisha If u Orunmila. Entre los yorubas hay quienes consideran a Orunmila como una deidad en especfico y a If como un sistema de adivinacin. Otros estiman que ambos nombres se refieren a la misma deidad, pero, mientras Orunmila significa la deidad como tal, el nombre de If se refiere tanto a la deidad como a su sistema de adivinacin. Este ltimo es el criterio del profesor W. Abimbola, rector de la Universidad de Il-If, a quien se considera como uno de los investigadores que mayores conocimientos posee sobre esta materia. Si tenemos en cuenta que casi todos los nombres yorubas generalmente significan algo, se comprender el por qu se ha tratado de darle una connotacin etimolgica al nombre de Orunmila y de If. As se ha dicho que el trmino Orunmila es una contraccin de OrunL'Omo-Eni- Ti-O-La (solo el cielo [dios] conoce a aquellos que se salvarn) o de Orun Mo OZa (solo el cielo puede efectuar envos).

Algunos estudiosos dicen que la palabra If proviene de la raz "fa" que significa "recoger" o, en un sentido idiomtico "abrazar" "contener" . Estas interpretaciones algunos autores las consideran valederas, otros, falsas. Refirindose a Orunmila, el reverendo Canon E. A. Odumuyima, en el libro Nigerian Life and Culture, seala lo siguiente: " ... aunque los yorubas creen que Orisa Nl es el segundo hombre de Olodumare en la tierra en sus funciones creativas y ejecutivas, creen que Orunmila es el segundo en cuestiones concernientes a la omnisciencia y la sabidura".2 De acuerdo con Odumuyima, Orunmila es el orculo de la divinidad que vino a este mundo para arreglar los asuntos de la tierra. l conoce todos los secretos del hombre y puede predecir lo que va a suceder o prescribe remedios contra cualquier eventualidad. Los atributos de Orunmila incluyen a Eleriipin (el testigo o abogado del destino). Okitibiri, A Po Oyo Iku Da (el gran cambiador que altera la fecha de la muerte), Akere F' inu Sogbon (la persona pequea con una mente llena d sabidura) y Akoni-Loran-Bi-IyeranEni (el que le da a uno sabio consejo como un familiar). En un artculo sobre If, Lawre Ogundipe afirma que "If con su sistema de adivinacin es la deidad ms cientfica y ms respetada de todos los orisas. Su trabajo tiene que ver con la prediccin, as como la recopilacin de datos a travs de la percepcin y la reflexin lgica. If o lo que es lo mismo y ms usual, Orunmila, es en quien los dems orisas inequvocamente tienen que refugiarse, ya que es la nica voz elocuente a la que acuden dichas deidades cuando no pueden resolver algn problema que se trata ante ellas".3 Ogundipe, en el mencionado artculo, hace referencia a una ponencia presentada durante el Tercer Congreso Internacional de la Tradicin de la Cultura Orisa, celebrado en la Universidad de IlIf, ellro. de julio de 1986, donde se define a If como un "orculo a travs del cual la gente trata de lograr la seguridad en lo que es inseguro. Este estimula al babalawo de manera que el mismo pueda adoptar mtodos empricos de probabilidades, as como estadsticas lgicas y dialcticas para resolver problemas de los individuos y de la comunidad".4 Para Samuel Johnson, If es el orculo consultante mayor del pas yoruba y fue introducido en un perodo posterior por el rey Onigbogi, mientras que Lucas lo considera la deidad proftica ms importante de los yorubas. Abimbola en su interesante obra !fa: an exposition of !fa Literary Corpus, nos da bastante luz al abordar el lugar de If en el panten yoroba. l precisa: resulta conveniente indagar si If es o no la ms importante deidad yoroba. Los sacerdotes de If afirman que este es el ms importante dios yoroba. Varias partes del cuerpo literario de If apoyan tambin esta idea. Adems, el Dr. Farrow dice "If, puede ser considerado el ms importante '" orisha del pueblo yoroba". Pero el profesor Bolaji Idowu, es de la idea de que Orisanla, el dios yoroba de la creacin es el ms importante dios yoroba. l dice: "Orinsanla es la divinidad suprema de Yorobaland. Como su nombre indica, l es la gran archidivinidad". Debe comprenderse, sin embargo, que no es posible demostrar de manera concluyente ninguna de estas dos afIrmaciones ... no existe ningn dicho comn entre los yorobas que designe a un dios particular, como deidad ms importante. Por lo tanto, uno solamente puede decir que If es una de las ms importantes deidades yorobas.5 Se cree que con su gran sabidura y conocimiento If coordina el trabajo de todos los dioses en el panten yoroba. Sirve como intermediario entre los otros dioses y el pueblo y entre este y los ancestros. Su sabidura cubre no solo el pasado, sino tambin el presente y el futuro. Para Omotoso Eluyemi, If es el alias de: Agbonniregun, considerado como hombre dotado de grandes conocimientos, un sabio ducho en materia de historia y de arte, quien vivi originalmente en Oke- Igeti y que se traslad despus de la unifIcacin de Il- If para Oke- Itase donde Oduduwa lo consultaba sobre asuntos de gran importancia.

Mitos y Leyendas sobre If.

If es el maestro de hoy !f es el maestro de maana !f es el maestro de pasado maana A !f pertenecen los cuatro das Establecidos por Gasa en la tierra. De Oronmila e If se pueden encontrar varios mitos. Las tradiciones orales sealan que Oronmila era hijo de padres que estaban en el cielo y nunca visitaron la tierra, su padre se llamaba Oroko y su madre Alayeru. Orunmila vino por primera vez al mundo para arreglarlo y supervisar los asuntos concernientes a los embarazos, nacimientos, enfermedades, el uso de las hierbas y el manejo general de las cosas. Cuando abandon el cielo, su primera parada fue en Usi, Ekitiland. Sin embargo, decidi no fijar su residencia all, solo estableci su culto y continu. Se detuvo tambin en Il-If donde permaneci por largo tiempo hasta trasladarse a Ado, lugar donde se instal por el resto de sus das. Probablemente por eso existe el dicho Ado N'Ile ifn (Ado es la casa de If). Johnson narra una tradicin segn la cual If fue introducido en el pas yoruba por un tal Setilu, nativo de Nupe, quien naci ciego. Esto ocurri alrededor del perodo de la invasin mahometana. Los padres de Setilu, ante el infortunio de tener un hijo ciego, tuvieron dudas al principio sobre el camino a seguir, si matar al nio y dejarlo con vida aunque fuese un peso para la familia. Los sentimientos paternos se impusieron y decidieron dejar al nio con vida. Creci un chico muy peculiar y sus familiares se asombraban por sus extraos poderes de adivinacin. A la edad de cinco aos el nio comenz a excitar la curiosidad de los padres, prediciendo quien los visitara durante el curso del da y con qu objetivo. A medida que fue creciendo comenz a practicar hechicera y medicina. Al iniciar su prctica, utilizaba 16 pequeos guijarros y los impona con xito a la credibilidad de aquellos que acudan angustiados y preocupados a consultarse. Con esta fuente se gan una cmoda vida. Los mahometanos al darse cuenta de que sus seguidores se estaban convirtiendo rpidamente en seguidores de Setilu y que incluso, respetables sacerdotes no escapaban al contagio general, decidieron expulsar a Setilu del pas. Por esta razn Setilu cruz el ro Nger y fue a Benin, permaneciendo un tiempo en un lugar llamado Owo y desde all fue a Ado. Seguidamente emigr a Il-If y encontr ms apropiado el lugar para practicar su arte y residir permanentemente. No tard en hacerse famoso tambin all y sus actuaciones impresionaron tanto a la gente y haba tanta confianza en l que no tuvo dificultad en persuadidos de que abolieran las marcas tribales de sus rostros, marcas de distincin que no se practicaban en Nupe, su pas. Setilu inici a varios de sus sacerdotes en los misterios de la adivinacin, y gradualmente If se fue convirtiendo en el orculo consultante de toda la nacin yoruba. Oduduwa encontr a Setilu en Il-If, pero fue durante el reinado de Ofitan, en el trono de Oy, que se dio reconocimiento oficial al culto de If. Otro mito relata que If era un nativo de Itase, cerca de Il-If, de familia pobre. En su juventud tuvo una gran aversin hacia el

trabajo manual y por lo tanto se dedic a pedir. Para mejorar su modo de vida busc consejos con un sabio y este le ense el arte de la adivinacin y cuentos tradicionales relacionados con la medicina. Posteriormente se hizo muy popular. Los 16 ods originales corresponden a los 16 cuentos originales enseados a If. Sus padres, muy humildes, eran desconocidos en el pas, por lo que en lo sucesivo se le consider hurfano y fue deificado despus de su muerte. Los mitos siguen contando que en los primeros das del mundo, cuando los humanos eran pocos, los dioses tenan los sacrificios limitados y a menudo estaban hambrientos y tenan que buscarse sus propios medios. If se fue de pesquera, pero no tuvo xito y como tena hambre consult a Es, quien le dijo que si poda conseguir 16 nueces de las dos matas de palma de Orungan, el hombre jefe, le enseara a If como predecir el futuro y beneficiar a la humanidad, recibiendo as abundantes ofrendas a cambio, pero dej claro que l tendra siempre la primera opcin. If estuvo de acuerdo y se fue a ver a Orungan, le pidi las nueces, dicindole para qu las quera. Orungan, satisfecho con la idea, se fue con su mujer y se apresur en conseguir las nueces. Es entonces ense a If, quien a su vez ense a Orungan y lo convirti en el primer babalawo. Otra tradicin sobre If dice que este naci en If, era un hbil mdico, con amplios conocimientos y prctica, adems de un eminente adivinador. Despus de hacerse famoso fund una ciudad llamada Ipetu y devino rey del lugar. Gentes de todos los rincones del pas yoruba acudan en tropel a vedo. De ellos escogi a 16, se dice que los nombres de estos aprendices son idnticos a los de los 16 signos de la adivinacin, llamados od. Un mito relata como Orunmila se convirti en orisha: Orunmila dijo: Entonces ustedes no ven esa terrible cosa que viene por el camino? Ellos dijeron: No Dijo Orunmila: Ha visto alguien a mi hermano Lasope? Dijeron ellos: Lo hemos visto. Dijo Orunmila: Cmo est? Respondieron: Tiene seis esposas y todas estn bien. Dijo Orunmila: Ustedes vieron a Lasope y tiene seis esposas y todas estn bien y yo qu? Respondieron: T eres como un rbol irok en el bosque Ansegba, fuerte rbol con hojas y races que no es perturbado por nada. Dijo Orunmila: Me comparan ustedes con un rbol en el bosque? Dijeron ellos: Orunmila, usted es muy sabio. Por favor, djenos ahora Orunmila pregunt: A dnde debo ir? Le pidieron que fuera a casa de Iki (la palma). Orunmila dijo: Ya he estado en casa de Iki e Iki me dio la bienvenida. Le pidieron que fuera a casa de lmo (la penca de la palma). Orunmila dijo: Ya he estado en casa de lmo y l es un buen amigo. Le pidieron que se fuera a Ootu If, donde sus amigos eran adoradores. Orunmila dijo: Yo estuve en Ootu lf cuando todos ustedes eran muy pequeos. Dijeron ellos: Y cundo fue eso? Respondi Orunmila: Cuando el garrote se llamaba lyapo y elltigo se llamaba Kusonoro. Dijeron ellos: Esa es una historia muy ordinaria. Orunmila dijo: Me estoy mirando la mano derecha. Ustedes doscientos caigan. Los doscientos cayeron y murieron. Dijo. Me miro la mano izquierda. Ustedes doscientos caigan. Los doscientos cayeron y murieron al instante. Los que quedaron dijeron: Te adoraremos, Meretelu. Te adoraremos Mesiaka Bara. Te adoraremos. Onikehin Ohagun Esinrani. Orunmila pregunt: Cmo me adorarn? Dijeron ellos: Te adoraremos con nuestra cabeza como la rata en la maleza. Te adoraremos con nuestra cabeza como el pez en el ro. Orunmila pidi a 19i9begi que fuera su sacerdote en el bosque. Pidi a Ootiipa que fuera su sacerdote en el palmar. Entonces Orunmila dijo: Me miro la mano derecha. Ustedes doscientos despierten. El pez elctrico ha llegado. lf t eres el que despierta a los muertos de ayer. Desde ese da los seguidores de Orunmila no han vuelto a cuestionar sus palabras. Lo han seguido.

Se dice tambin que If tuvo ocho hijos y un nmero indeterminado de discpulos, a los cuales ense el secreto de la adivinacin. Seis de los ocho hijos llevan nombres propios similares a los nombres titulares de los reyes Ekiti: Alara, Ajero, Ontaji, Oloye-Moyin, Elejelo-Mope y Alakegi. Los otros son Olowo y Owarangun. Los ocho hijos nacieron cuando If estaba en If. Todos llegaron a ser figuras importantes y posteriormente se dispersaron a distintas partes de la tierra Yoruba. Segn los mitos, hubo ocasiones en que, al no existir barreras fsicas entre el cielo y la tierra, If era llamado al cielo por Olodumare para utilizar su gran sabidura y resolver algunos problemas. Un da If regres definitivamente al cielo disgustado por un insulto que le hizo uno de sus hijos. Poco despus de esto, la tierra se vio azotada por gran hambruna y peste. Tan grande fue la calamidad que se rompi el ciclo de fertilidad entre los seres humanos. Aboyun Ko Bi Mo Agan Ko T'Owo Ala B'Os Un Las mujeres embarazadas ya no paran las mujeres estriles quedaban estriles Pasado cierto tiempo la gente decidi resolver el problema, enviando a los ocho hijos de Orunmila al cielo, a fin de que convencieran a este de la necesidad de su regreso a la tierra. Cuando los hijos llegaron al cielo se encontraron a If al pie del tantas veces subido rbol de la palma, que tena ramas en este camino y que hasta entonces tena 16 ramas que parecan chozas. Rogaron a If que volviera a la tierra, pero este se neg, no obstante, dio 16 palmiches a cada uno de sus ocho hijos y les dijo: Cuando regresen a casa si quieren tener dinero Esa es la persona a quien han de consultar Cuando regresen a casa si quieren tener esposas Esa es la persona a quien han de consultar Cuando regresen a casa si quieren tener hijos Esa es la persona a quien han de consultar si quieren construir casas en la tierra Esa es la persona a quien han de consultar si quieren tener vestidos en la tierra

Esa es la persona a quien han de consultar Para todas las cosas buenas que deseen en la tierra Esa es la persona a quien han de consultar. Cuando los hijos de If regresaron comenzaron a utilizar los 16 palmiches para la adivinacin. Estos eran los smbolos de la autoridad dada por If a sus hijos para continuar efectuando la adivinacin en su ausencia. Los 16 palmiches conocidos como ikn han sido utilizados desde entonces hasta hoy como parte importante del sistema de adivinacin de If.

Los Instrumentos de adivinacin de If.

Para llevar a cabo el proceso de adivinacin de If resultan imprescindibles los instrumentos que el mismo requiere. De acuerdo con Abimbola, el primero y ms antiguo de estos instrumentos es el ikn, que los sacerdotes If guardan dentro de una vasija decorada. Cada cinco das, perodo en el que los sacerdotes ofrecen un sacrificio a su dios, abren la vasija y extraen los palmiches. Los sostienen en sus manos y les rezan, en la creencia de que estos son la representacin fsica de If en la tierra. Entre los materiales utilizados en la adivinacin estn el tablero circular, conocido como Opone Id y 16 nueces de palma o palmiche. En ocasiones se usa un tablero rectangular. Cuando el adivinador cuenta con todos los materiales procede de la siguiente forma: pone 16 nueces en una de sus manos y trata de sacarlas todas de una vez con la otra mano. Si queda una nuez en su mano, hace dos marcas TI 00 con el dedo en el polvo amarillo depositado sobre el tablero, pero si quedan dos nueces hace una marca 1 O. De no quedar ninguna o de quedar ms de dos, no hace marca alguna. Este proceso se repite hasta obtenerse un signo odu. Segn Lucas, un odu es una cabeza, una deidad representada por una nuez, l seala que detrs de cada uno de los 16 odu se encuentran otros 16 subordinados que elevan la cifra a 256. Detrs de cada uno de los 256 hay otros hasta hacer un total de 4 096 correspondiendo a cada uno un cuento o relato propio (cuando aparece sobre el tablero). Abimbola seala que los sacerdotes de If pocas veces utilizan el ikn para la adivinacin y lo atribuyen al hecho de lo largo y complejo de este proceso.

Los sacerdotes utilizan mayormente el ikn cuando consultan a If en su propia casa para miembros de sus familia o para ellos mismos. Otro instrumento importante que utilizan los sacerdotes de If para la adivinacin es el apele. Consiste en una cadena con forma de diapasn que tiene ensartados ocho mitades de semillas del rbol opele (Schrebera Galungensis). Cuatro de las mitades estn amarradas a cada lado de la cadena. En cada cabo el babalawo ata un nmero de objetos tales como pequeas cuentas, monedas y cowries. El babalawo sostiene la cadena por la parte del medio que no tiene nada. Cada una de las mitades de las semillas atadas a la cuerda tienen una superficie cncava y otra convexa. Cuando el adivinador tira la cadena al suelo, algunas de las mitades mostrarn su lado cncavo, y otras el lado convexo. Cada combinacin de cuatro superficies de los lados sealados, da un signo odu. En Nigeria estas cadenas se hacen con cuero, madera, hilo de algodn o con lata. Estas ltimas son las ms valiosas. Se considera que es el instrumento ms popular de la adivinacin de If. Se utiliza mucho ms que cualquier otro, segn dicen, debido a que con el opele se obtiene un odu de manera ms fcil y rpida. Otro medio de adivinacin de If es el ib, que consiste en el uso del cowrie y el hueso sagrados para tirar la suerte. El cowrie significa "s" y el hueso "no". Hay un tipo especial de ib que utiliza cinco objetos; una piedra un cowrie, una concha de mar, un hueso y un pedazo de cadena. Se cree que estas cinco cosas representan los cinco tipos de fuerzas del bien; los inco tipos de fuerzas del mal y los cinco tipos de fuerzas sobrenaturales que existen en la vida humana. Anteriormente se ha hecho mencin del polvo amarillo de la adivinacin. Este se conoce como iyerosun y se obtiene del rbol irosun (Baphia Uitida). Cuando un sacerdote If utiliza su ikn hace marcas en el polvo amarillo. Tanto la vasija tallada, donde se guarda el polvo, como el tablero son generalmente de madera, aunque los hay de bronce. Los tableros y vasijas de If son smbolos preciados de la gran destreza del pueblo yoruba, como talladores. El irab o iraja es otro instrumento de adivinacin. Estos son objetos tallados en forma de garrote utilizados por los sacerdotes para invocar al espritu de If durante el proceso de adivinacin. El sacerdote efecta la invocacin golpeando el tablero con el irak para producir un sonido y simultneamente una alabanza a If. La mayora de los irok son hechos de madera y tambin de marfil.

Volviendo a los odu, Lucas seala que son 16 los principales: 1. Eji Ogbe 2. Oyekun Meji 3. Iwori Meji 4. Odu Meji 5. lroshu Meji 6. Owara Meji 7. Bara Meji 8. Okaraa (n) Meji 9. Ogunda Meji 10. Osa Meji 11. Ika Meji 12. Oturopon Meji 13. Oture Meji 14. Isete Meji 15. Ose Meji 16. Ofu Meji De todos, el ms impotante es Eji Ogbe. Cada vez que su figura aparece sobre el tablero, el babalawo le presta mucha atencin y luego de alertar al interesado sobre la seriedad que encierra, de inmediato entona las siguientes palabras: Bi a ba bo oju Bi a ba bo imu Isala agbon ni a pari re A da fun Orunmila nigbafi a nlo Gba ase Iowo Olodumare. O rubo, Olodumare si wafi ase fun u Nigbati Gbogbo Aiye gbo pe a ti gba ese Iowo Olodumare, nwon ni nwo to o Gbogbo eyiti a wi si nse. Lati igbana wa ni a ywipe, ase. Cuando nos lavamos la cara cuando nos lavamos la nariz terminamos debajo del mentn If fue consultado por Orunmila cuando este iba a recibir la autoridad del Todopoderoso. Hizo sacrificio y el Todopoderoso le confi la autoridad. Cuando todo el mundo supo de esto vinieron a l. Todo lo que dijo sucedi. Desde entonces decimos Amn o As sea.

Es.
Tambin conocido como Elegbara o Eshu, hay quien lo sita como el ms omnipresente de todos los orisas y adems como uno de los ms adorados. La significacin de Es gira en tomo a su reconocida tarea de ser el portador de los buenos y de los malos mensajes dados a l por If para que sean llevados a Olodumare. l media entre el cielo y la tierra. l es el "inspector general" que informa regularmente a Olodumare sobre los actos de las deidades y los hombres, chequea e informa sobre las adoraciones en general y los sacrificios en particular.

Es es Otu, Agbero Yorun (deidad encargada de transportar los sacrificios al cielo). Usualmente el babalawo cree que Es fue creado para ser la mano derecha de Orunmila. En la teologa yoruba, Es es una deidad muy temible. A l se refieren como a "Satans" o "El Diablo", pero Canon Odumuyima, antes citado, nos aclara que ciertamente no es el diablo del Nuevo Testamento. Se le teme porque dada su posicin tiene el poder de la vida y la muerte, y la prosperidad o calamidad de alguien en la tierra depende de lo que Es informe a Olodumare. Algunos lo denominan B,uruku (malvado hasta la muerte), dispuesto siempre a hacer dao. Como consecuencia de su maldad su altar a menudo se hace fuera de la casa o del pueblo. De ah el dicho Eju ko ni iwa, ko ile re si eta (Es no tiene carcter, su casa le fue hecha en la calle). Se dice que por su astucia convierte a amigos en enemigos; causa peleas entre marido y mujer y hace a los padres e hijos antagnicos. Es tramposo y temido tambin por las divinidades. Parece poseer una fuerza que nadie, a excepcin de Olodumare, puede doblegar. Todos buscan, por tanto, estar en buena con l. Esto es evidente en el dicho yoruba Bi a ba rubo, ki a mu t' Esu Kuro (cuando se ofrecen sacrificios, se debe separar la porcin que pertenece a Es). Cuando una persona comete algn acto que resulte en algo desagradable para l o su vecino, los yorubas inmediatamente dicen Esu lo Tii (es Es el que lo azuz). Los no juiciosos, los testarudos, los malvados o perversos son todos Omo Esu (hijos de Es). De esta gente usualmente se dice Esu n See (Es es el que lo mueve). Es comn que los yorubas recen de manera propiciatoria: Ki a ma se reja Esu (que no experimentemos la furia de Es) o Esu Ma Se Mi Omu Elomi Niki o Se (Es, no me muevas, es a otra persona a quien debes mover). Debe aclararse que el culto que le rinden sus devotos no parece emanar solo y enteramente del temor. Ms bien, a veces, inspira sentimiento de admiracin, se tiene fe en su benevolencia y proteccin. A Es se le conoce adems como Elegba, Legba, Sigido, Osetura. Se le llama Logemo Orun (el hijo indulgente del cielo); Anlakalu (aquel cuya grandeza se manifiesta en todos los lugares); Papa Wara (el apurado, el imprevisto); Atuka Mase Sa (el que se rompe en pedazos y no se puede armar).

Los yorubas creen que Es tiene 200 nombres, con lo que se pretende sealar que es de un carcter elusivo y resbaloso. La primera morada de Es en Yorubaland se ha dicho que fue Ofa, aunque en ocasiones se sugiere,que fue Ketu. Hay quienes afirman que su templo puede estar en cualquier lugar, en la entrada o en el centro de la casa, pueblo o compound, en una interseccin de caminos o en un bosquecillo. La presentacin de Es asume diferentes formas: 17. Una imagen muy representativa es una rstica piedra fija al piso o en una loma de tierra. 18. Un hombre con un cuerno en la cabeza inclinado hacia atrs, tallado en madera y adornado con cowries. 19. Un humano desnudo, sentado sobre sus piernas con las rodillas encorvadas y brazos cruzados o sentado con los brazos apoyados sobre las rodillas. Esta imagen se hace de fango o de madera. 20. Un hombre arrodillado, sosteniendo con sus manos los senos de una mujer. 21. Puede ser una imagen dada en barro o madera, con o sin un cuchillo en una mano y una porra en la otra. 22. Una cazuela de barro boca abajo con un agujero en el centro. 23. Un trozo de roca dura en una vasija de barro, al que se le echa aceite con regularidad. Una forma ritual de utilizar a Es contra un enemigo es la siguiente: El suplicante se sita frente al emblema de Es, llevando consigo aceite de palma y aceite de almendra de palma que es tab para l. El suplicante vierte el aceite de palma sobre el emblema diciendo: "Esto es aceite de palma, j Oh, Es! yo conozco que esta es tu comida y

he venido a trartela, otrgame tu favor y proteccin". Despus toma el aceite de almendra de palma y dice: "Oh, Es!, esto es aceite de almendra de palma yo conozco que esta no es tu comida y por ello decido no ofrecrtela pero fulano y mengano (aqu nombra a los enemigas) me han pedido drtela a pesar de saber que no es tu comida (entonces l vierte el aceite de almendra de palma en el emblema) yo te lo ofrezco en su nombre, ve ahora y vngate t mismo". Se cree que de inmediato despus del ritual Es saldr sbitamente a encontrar al enemigo. Abimbola refiere que en ocasiones uno ve la imagen de Eelegbar en la casa de los sacerdotes de If y cuando uno les pregunta por qu tienen esa imagen, responden que If y Es son amigos. Un anlisis del cuerpo literario de If revela que Es a veces acta como amigo de If y a veces como incitador. Parecera tambin que a veces If hace uso de los poderes de Es cuando desea hacer cosas maravillosas. Un mito sobre Es seala lo siguiente: Hubo dos amigos que siempre se vestan igual e iban juntos a todas partes. Haban jurado mantener una amistad eterna. If les habla recomendado que hicieran un sacrificio a Es pero se negaron. Entonces Es decidi destruir su amistad. Un da estaban trabajando la tierra a cierta distancia el uno del otro, cuando Es pas entre ellos. Llevaba puesto un sombrero rojo de un lado y blanco del otro. Un amigo le pregunt al otro: "Quin fue ese hombre que pas con el gorro rojo?" El otro respondi: "Su gorro no era rojo, era blanco". "Qu, ests ciego?" dijo el otro, "vi claramente que era rojo". As pues, discutieron un rato. Un poco despus, Es regres en la otra direccin. El primer amigo lo vio y dijo: "Lo siento mi amigo, ahora veo que su gorro era realmente blanco y no rojo. No s cmo pude cometer tan estpido error", pero el otro se enfureci: "Ests tratando de hacerme parecer un tonto. Crees que no tengo ojos para ver que su gorro era rojo". Y ah mismo se form la reyerta, hirindose ambos seriamente. Cuando se recuperaron siguieron el consejo de If e hicieron un sacrificio a Es. En lo adelante continuaron siendo amigos, durante el resto de sus das. Otra fbula relata que un da Es decidi destruir a un rey que nunca le haba ofrecido sacrificios. Fue a ver a una de las esposas del monarca, que haba sido rechazada por su marido y le dijo: "Si puedes traerme algunos pelos de la barba de tu marido, har un sortilegio para ti que te convertir en su esposa favorita". Posteriormente fue a ver al hijo mayor del rey que era su corre gente y le dijo: "El rey va a salir a la guerra esta noche. Quiere que renas a todos tus guerreros y se encuentren con l en el palacio esta noche". Finalmente fue a donde el rey y le dijo: "Una de tus esposas est tan celosa de sus coesposas ms jvenes que ha decidido matarte esta noche, mejor te cuidas". El rey fingi dormir durante la noche. Vio a su esposa acercarse con un cuchillo. Ella solo quera cortar unos pelos de su barba, pero l pens que iba a matarlo. Dio un salto y se apoder del cuchillo. Discutieron con violencia. El hijo acababa de llegar con sus soldados. Escuch los gritos y corri al cuarto de su padre. Vio el cuchillo en sus manos y, pens que quera matar a su madre. El rey vio al hijo con sus guerreros y pens que quera usurparle el trono. Se form entonces una gran confusin que devino en gran matanza. Una tradicin cuenta que haba una vez un hombre, el cual tena dos esposas a las que amaba y estas mantenan magnficas relaciones entre s. Era talla armona reinante en aquel hogar que la convivencia de aquel hombre con sus dos esposas constitua verdadero ejemplo para sus vecinos de cmo deba llevarse la vida conyugal. Es supo de esto y no le agrad. Sin tiempo que perder se hizo de una preciosa gorra, se transform en vendedor y fue a colocarla en el mercado para su venta, pero fue cuidadoso en no venderla a nadie que no fuese una de las dos esposas. Efectivamente, pronto vino una, se maravill con la gorra y la compr para su esposo. Este se sinti tan complacido con esa sorpresa que expres de manera particular su apreciacin y gratitud de tal modo que provoc los celos de la otra esposa, pero esta no dijo nada, esper con paciencia que llegara el da siguiente y bien temprano se fue al mercado en busca de un regalo que deba ser mejor a toda costa. Es estaba listo con otra gorra que comparada con la primera era un verdadero encanto. Con tremendo jbilo la segunda esposa adquiri la gorra y march corriendo a su casa. El efecto fue mgico. La segunda esposa devino la favorita durante ese tiempo, pero el terreno estaba abonado para la gran disputa, ambas continuaron luchando para sacar a la otra, en un juego que persegua ganarse el amor del esposo. Es acudi en ayuda de cada una siempre que estas queran comprar un regalo, hasta que estuvo satis fecho y no fue ms al mercado. Cuando una de las esposas fue en su busca y no lo encontr regres a su casa llena de ira y la guerra estall, acabando con la estabilidad hogarea de otros tiempos.

Shang.
Shang es el dios del rayo y el trueno. Se le conoce tambin como, Jakuta (el tirador de piedras). Tiene tres esposas: Oy, Oshn y Ob. Segn Lucas, a los sacerdotes de esta deidad se les conoce como OniSang y Odusu-Sang. A los sacerdotes principales se les llama Magba. Se dice que es un dios bastante temido por los yorubas, que odia la injusticia, el robo, la falsedad y el envenenamiento, que l representa la ira de Olodumare. Los emblemas de adoracin son determinadas piedras planas con forma de hacha, consideradas comnmente como relmpagos. Se supone

que son lanzadas del cielo, cuando el dios quiere matar a alguien que lo ha disgustado. Johnson describe la iniciacin de los misterios de la adoracin de Sang de la siguiente forma: los sacerdotes exigen como pago un carnero; un pjaro acutico llamado osin; una tortuga; un caracol; un armadillo; una rata grande llamada okete; un sapo; un renacuajo; las cuentas otutu y opon; la cola roja de una cotorra; una guinea; mantequilla; sal; aceite de palma; carne de elefante; venado; los tetes; las hojas de siempre verdes y otros productos. ' Las hojas se machacan en un recipiente con agua y el candidato se purifica con esta infusin. Se le sienta en un mortero y se le afeita. Se matan las aves y la tortuga y se les sacan los corazones, estos se muelen con la carne de los animales mencionados y las siempre verdes, y se hace una bola con todo esto. El candidato se somete entonces a incisiones en su afeitada cabeza y se restriega la bola por las heridas. El nefito es entonces convertido en un reconocido devoto de Sang.

Mitos y leyendas sobre Sang.

Mltiples son los mitos y leyendas existentes sobre Sang. A Sang o Shang se lo ha presentado como una figura histrica y se plantea que fue el cuarto alafn de Oy. Se alega que era un hombre fornido, un poderoso cazador muy decidido y apasionado.

Segn la historia, como rey de Oy, gobern con mano de hierro y busc la manera de mantener a todos bajo su puo. Como resultado, la gente se cans de su tirana, su autoridad fue retada y termin suicidndose, colgndose del rbol ayn. Una tradicin cuenta que haba algunas quejas de los sbditos de Sang con relacin a su tirana. Sang se enfad con todos, mont su caballo y se fue al bosque. Lo esperaron durante un tiempo, pero fue en vano. Al no regresar, la gente temi que por un ataque de clera se hubiera ahorcado. Fueron en su busca, no lo encontraron, pero s a su caballo. Los que lo buscaban gritaron: "Dnde est usted, oh, rey? Se ha ahorcado?" "No, no me he ahorcado". "Entonces regrese. Lo queremos aqu", gritaron aquellos, pero l respondi: "No, como ha habido tantos problemas en el compound y tantas quejas contra m no regresar. Ahora los gobernar sin ser visto". Entonces subi al cielo por una cadena que colgaba de un rbol ayn. Desde entonces ha manifestado su poder real desde el cielo con el rayo y el trueno. En una leyenda que habla de su reinado tirano y cruel, se seala que Sang tena dos ministros de los que estaba celoso y los ech a pelear uno contra otro con la esperanza de que ambos se destruyeran; pero el propio Sang fue depuesto por el que sali victorioso de esa lucha. Sang huy, acompaado por sus tres esposas: Oy, Oshn, Ob y algunos de sus ms fieles seguidores. Anduvo errando por la selva y poco a poco sus acompaantes fueron desertando, hasta quedar solo con Oy, su esposa favorita. Desesperado Sang se ahorc en el rbol ayn. Oy huy al norte y se convirti en la diosa suprema del ro Nger. Los viajeros que vieron el cuerpo de Sang colgado entraron al pueblo y dijeron Oba-So (el rey se ahorc). Los amigos del rey se enfurecieron de tal modo que determinaron vengar su muerte. Tornaron un grupo de pequeas calabazas y las llenaron de plvora. Las cubrieron con fibra de coco y les pusieron mechas y esperaron el prximo tornado. Cuando lleg, encendieron las bombas y las lanzaron a los techos de pajas de muchas casas. Las explosiones y el fuego hicieron que la gente llena de irritacin comenzara a gritar: "Porqu se estn quemando nuestras casas?", los amigos de Sang salieron diciendo: Oba Ko So (el rey no se ahorc), l est furioso con ustedes. Se convirti en un dios y ha subido al cielo, enviando los rayos para castigarlos. Tienen que traer bueyes, carneros, aves, aceite de palma, etc., y ofrecerle sacrificios, adorarlo y entonces, los perdonar. Por otra parte, se cuenta que fue un gran hombre de medicina o un brujo doctor que deca ser capaz de matar a la gente, echando fuego por la boca. He aqu otra leyenda: Sang fue un rey muy poderoso que rein en Oy y en los territorios vecinos conquistados por l. Su pueblo le tema mucho porque este poda arrojar truenos sobre ellos, cuando no lo complacan. Su smbolo de poder era un hacha de dos cabezas, esto significaba que l poda cortar a ambos lados, es decir, nadie poda escaparse de su castigo. Pero Sang no estaba satisfecho con su poder. l quera que la gente le temiera an ms. Mand a buscar a los grandes hechiceros de Oy y les dijo: "Preprenme unos polvos bien poderosos, ms poderosos que los truenos". Los hechiceros se marcharon y regresaron con diferentes tipos de polvos pero ninguno de ellos fue lo suficientemente poderoso. "Es esto cuanto pueden hacer?", pregunt Sang, al mismo tiempo que los despeda. Entonces mand a buscar a Orisa Es y le dijo: "Estos hechiceros son unos intiles. Su preparado es dbil. Usted es un dios poderoso. Yo quiero que usted me prepare unos polvos bien fuertes que hagan a la gente temblar de miedo". "Pero ya ellos tiemblan de miedo cuando usted arroja los truenos", dijo Orisa Es. "Ah, pero se han acostumbrado a ellos, incluso duermen mientras se escucha el ruido. Yo quiero algo que llene sus corazones de terror algo que ellos puedan ver, algo espectacular. Yo s que usted puede hacerla". Es pens por un momento y dijo: "Est bien, te preparar esos polvos que te convertirn en la persona ms temible de todo el mundo. Enva a tu esposa Oy con un chivo. Yo tengo que hacer un sacrificio". Sang envi a Oy con el chivo. Es recibi el chivo y le dijo: "Regresa despus de siete das". Oy regres a donde Sang y le dijo lo que Es haba dicho. El octavo da ella volvi a donde estaba Es. Este le dijo: "Tengo los polvos listos; aqu estn", "llvaselos a tu marido". Oy le dio las gracias y tom el paquete. En su viaje de regreso a casa le asalt la curiosidad. "Qu podr haber ah adentro?", se pregunt, mientras le daba vueltas para arriba y para abajo al paquete. Pasado un rato se dijo: "Lo vaya abrir un poquitico nada ms para echarle una ojeada". Lo abri y vio que el mismo contena polvo rojo.

"Qu tipo de polvo es este?", "a qu sabr?", se pregunt. Cogi una untadita con los dedos ndice y pulgar y lo prob. No tena sabor. "Me pregunto para que Sang querr este polvo sin sabor", dijo encogindose de hombros, a la vez que envolvi bien el resto del polvo. Cuando lleg a su casa le entreg a Sang el paquete. Sang lo abri y le pregunt: "Te dijo qu deba hacer yo con este polvo?" Cuando Oy abri la boca para responder, le brot de la boca una especie de lengua de fuego. "Entonces eso quiere decir que has probado mis polvos" dijo Sang muy bravo. "T no tenas derecho a probarlo". Levant su mano para pegarle, pero Oy huy de la casa. Sang corri tras ella. Oy mir a su alrededor y vio algunas ovejas pastando en un campo. "Me esconder entre ellas", se dijo. Fue y se escondi entre las ovejas. Sang no la poda ver, pero saba que ella estaba en algn lugar cercano, entre las ovejas. Arroj truenos hacia all con la esperanza de que Oy fuera alcanzada por uno de ellos; pensando que ya debera estar muerta regres a su casa. Pero Oy no estaba muerta, ella se haba escondido debajo de una de las ovejas y aunque la oveja muri, su cuerpo la protegi. Oy tena miedo de regresar, entonces se dirigi al pueblo de Oy y les pidi que suplicaran por ella. La gente fue donde estaba Sang y le pidieron que perdonara a Oy. Sang estuvo de acuerdo en perdonarla y ella regres a casa. Esa noche Sang tom el paquete de polvos preparados y escal la cima de una meseta que no estaba lejos de la ciudad. Desde all l poda ver su propia casa y las de sus esposas y sirvientes, todas congregadas en el rea de su palacio. Coloc una dosis de polvo rojo en su lengua y respir hacia afuera. Inmediatamente una gran llamarada brot de su boca y cay sobre la ciudad, incendiando el palacio de Sang, as como las casas aledaas. Inmensas llamaradas se dispersaron hacia el cielo que se puso rojo. La gente corri en desbandada tratando de alejarse lo ms posible de la ciudad en llamas. El incendio se acentu hasta que toda la ciudad se quem, dejando solo cenizas. La ciudad fue reconstruida despus y actualmente la gente habla del Oy viejo y del Oy nuevo. Otra versin literaria sobre Sang dice que fue un rey guerrero que condujo a sus ejrcitos en todas direcciones y exiga tributos a todos los vecinos del reino de Oy, pero su pueblo se cans de luchar y le imploraron que cesara las interminables invasiones, argumentando que estaban muriendo sus hijos y que no les quedaban manos suficientes para sembrar ames en el campo. Sang estaba dispuesto a escuchar a sus jefes y a su pueblo, pero los lderes de su ejrcito estaban impacientes. Se haban hecho ricos y poderosos con los botines recogidos y no estaban dispuestos a detener sus expediciones anuales. Haba dos entre ellos: TimiAgbale-Ilofa-Ina y Gbonka, que desafiaron abiertamente al rey. Sang pens en cmo deshacerse de los dos lderes del ejrcito y finalmente decidi incitarles a pelear uno contra otro. Timi haba sido enviado a establecerse en Ede donde deba proteger la frontera del reino. All se haba hecho ms y ms independiente; haba comenzado a recoger sus tributos y se comportaba ms y ms como un rey con derechos propios. Sang envi a Gbonka a pelear contra Timi en Ede, con la esperanza de que se mataran entre ellos. Timi enfrent a Gbonka con sus famosas flechas, pero Gbonka llevaba amuleto s poderosos y las flechas no lo tocaban: Gbonka pronunci un conjuro poderoso: Hoja arrancada con la mano derecha la mano derecha tiene un conjuro Hoja arrancada con la mano izquierda la mano izquierda tiene carcter Por fuerza por fuerza el cabro duerme en el techo no se mueve Duerme. Inmediatamente Timi se durmi. Gbonka lo tom prisionero y lo llev a Oy. El rey se alarm y pens en la forma para protegerse de Gbonka. Orden a los jefes guerreros que repitieran la pelea en el mercado Akesan de Oy, pero frente al rey y a todo su pueblo, Gbonka repiti la hazaa de poner a dormir a Timi. Y esta vez le cort la cabeza. Ahora, pleno con la victoria y consciente de su inmenso poder mgico, Gbonka desafi al rey. Grit: Kabiyesi Alaiyeluwa, veo ahora que usted quera verme morir, qu amuleto tiene usted para, enfrentar al mo? El pueblo le teme porque de su boca sale fuego. Yo le demostrar que su fuego no puede hacerme dao. Inmediatamente orden que se encendiera una gran hoguera en el mercado. "Pongan grasa y aceite en el fuego; tenme los brazos y trenme al centro", grit Gbonka. "El fuego no podr tocarme".

Cuando tiraron a Gbonka en la pira se vio que el fuego no poda daarlo. Todos se aterrorizaron y Gbonka volvi a gritar "Todo el fuego de este pueblo no podra tocarme. Abdique su trono o lo expulsar de este pueblo". Temerosos de Gbonka, todos los seguidores de Sang lo abandonaron. Solo su primera esposa, Oy, se mantuvo fiel. Sang abandon el pueblo con Oy y decidi buscar la casa de su madre en Tapa (Nupe), pero el desencanto con su pueblo era demasiado grande. Se ahorc en un rbol en la selva y subi entonces al cielo en una cadena. Oy reuni a sus amigos quienes marcharon por el pueblo cantando: Oba-So (el rey se ahorc). Pronto establecieron su supremaca en el pueblo y Sang desde el cielo defendi a sus seguidores con el rayo y el trueno. Siguen contando las tradiciones que Sang fue el hijo menor de Oranmiyn y Yamase. Sus hermanos mayores no lo queran bien, ya que pensaban q~e no era valiente en la guerra. Oranmiyn quera a su hijo menor ms que el resto, y cuando estaba a punto de morir fue al bosque y deposit todas sus riquezas en la rama de un rbol hueco. Ms tarde dio instrucciones a Sang de que inmediatamente despus de su muerte deba ir y ahorcarse en esa rama del bosque. Si en algn momento tena problemas serios deba consultar a un mago llamado Onikoso. En cuanto Oranmiyn muri, Sang fue perseguido por sus hermanos y decidi seguir el consejo de su padre. Fue al bosque y se colg de la rama. La rama hueca se parti, cay y sali toda la riqueza de Oranmiyn. Sang huy a un rea deshabitada y all fund un nuevo reino donde vivi en paz con todos sus vecinos y donde nunca libr ninguna guerra. Haba continuas fiestas y celebraciones en el pueblo y gente de todos los reinos vecinos vinieron a asentarse all. Cuando sus hermanos se enteraron de esto, le enviaron mensajes anuncindole que le haran la guerra a su ciudad. Sang no estaba preparado para la guerra y temeroso fue a consultar a Onikoso, el mago. Onikoso prepar una medicina para Sang que este tena que ponerse en la boca. Como Sang no poda recoger el mismo la medicina, mand a su esposa Oy. Onikoso aconsej a esta que no abriera el giro que contena la medicina, pero Oy senta curiosidad y en el camino abri el giro y comi un poquito de la medicina. En cuanto abri la boca sali fuego de esta; se haba convertido en un orisha. Cuando lleg al palacio, ya los enemigos amenazaban el pueblo. Rpidamente Sang se puso un poco de la medicina en la boca y sali fuego de su entraa. Las llamas destruyeron a todos sus enemigos. Despus, sus hermanos comieron tambin de la medicina y tambin se convirtieron en orishas. Cada vez que Sang hablaba salan llamas de su boca. Su pueblo estaba aterrorizado y le mandaban huevos de cotorra para indicarle que haba sido rechazado. Triste y desencantado Sang regres nuevamente al bosque para ahorcarse. Mas, en cuanto se puso la soga alrededor del cuello, sinti que el suelo se abra bajo sus pies y desapareci en la tierra. Su leal sirviente que lo haba acompaado corri de regreso a la ciudad para avisar del incidente. Todo el mundo fue a ver el profundo hueco en la tierra por donde Sang desapareci y comenzaron a lamentar su muerte. Desde abajo, Sang lanz piedras al aire y mat a todos aquellos que dijeron que l haba muerto. Otro de los mitos relata que un da Sang se convirti en un nio y fue a enfrentarse al rey dicindole que abandonara el trono, que l, Sang, era el verdadero rey. El rey llam a todo el pueblo y pregunt quin era el padre de aquel nio, que quera perturbarlo en su trono. Nadie lo conoca. El rey orden a sus sirvientes que mataran al nio y lo lanzaran al ro, estos se lo llevaron pero cuando regresaron del ro, el nio ya haba reaparecido ante el trono. El rey estaba asombrado, dijo: "Cmo es posible esto? Estos hombres lo mataron y ahora ha regresado. Quizs si hago que lo maten, no regresar". Pero cuando el nio lo oy comenz a saltar, a jugar y hacer milagros; las mujeres lo persiguieron. Vio un gran orificio y salt por este; salt a un rbol alto; volvi a bajar, corri al bosque y encontr un poderoso rbol; salt y apareci colgado del rbol con una cuerda; estaba muerto. Las mujeres regresaron y dijeron: "El nio se ha ahorcado" . El rey orden que se hiciera un gran sacrificio. Compr una vaca, un cordero, un gallo, una gallina, aceite, babosas, mantequilla, una tortuga, un ganso salvaje; una guinea y una paloma. Orden a sus sirvientes que abrieran un hueco bajo el rbol donde el nio se haba colgado. Les pidi que echaran todos los sacrificios en el hueco y que cortaran la cuerda. Entonces el cuerpo cay del rbol, el nio recobr la vida y todos estaban asombrados. El nio dijo: "Yo no me ahorqu". Fueron a ver al rey, este se sorprendi y fue a la selva a ver si era cierto.

Cuando regres al palacio el nio estaba sentado en su trono. El rey le orden entregado, pero el nio se neg, diciendo que su nombre era Oba Koso y que ahora se haba convertido en el sagrado vehculo del rey. De esta forma Oba Koso se apoder del trono.

Oy.
Samuel Johnson se refiere a Oy como la leal y amada esposa de Sang. Solo ella, entre todas sus esposas, decidi acompaado en su viaje a Tapa (Nupe), su casa materna. Fue un largo viaje, pero el valor le fall a Oy en un lugar llamado Ira, su pueblo natal, al que no volvera a ver si mantena su amor por su esposo y persista en seguido hasta el final. La perspectiva de residir entre extraos, en una tierra extraa, entre gente que hablaba otra lengua y adems, dejar a sus padres y su casa para siempre se apoder tanto de ella que la hizo vacilar y finalmente desistir de su empeo. Por esta decisin Oy se avergonz y determin no regresar a Oy, permaneciendo en Ira. Al enterarse del suicidio de su amado esposo, fue tan duro el golpe que ella tambin intent suicidarse. Se le deific y le pusieron su nombre al ro Nger, al cual se le denomin Odo Oya. As como a Sang se le atribuye el trueno y el rayo, a Oy se le atribuyen los tomados y las violentas tormentas que destruyen rboles y derrumban altas torres y casas. Esto representa su disgusto. Johnson nos dice que como de los hroes y heronas deificados no se habla como muertos, sino como desaparecidos, existe el dicho: Oya Wole Yi L/e Ira, Sang Wole Yi Koso. Oy desapareci en el pueblo de Ira. Sang desapareci en Koso. Dos espadas desenvainadas y los cuernos de un bfalo es la imagen que representa a Oy entre los yorubas. A sus seguidores les est prohibido tocar la carne de carnero. Se distinguen por un particular collar de cuentas rojas siempre alrededor del cuello. Ulli Beier en Yoruba Myths nos ofrece un mito sobre esta deidad, segn el cual, Oy fue un antlope que se transform en mujer.

Cada cinco das cuando iba al mercado en el pueblo, se quitaba su piel en el bosque y la esconda en un arbusto. Un da Sang la encontr en el mercado, le impact su belleza y la sigui al bosque, vio entonces cuando se puso la piel y se convirti en un antlope. Al siguiente da de mercado, Sang se escondi en el bosque y despus que Oy se convirti en mujer y fue al mercado, tom la piel, la llev a su casa y la ocult en las vigas. Cuando regres al bosque se encontr a Oy, quien trataba desesperadamente de encontrar la piel. Sang la llev a casa a donde sus otras dos esposas. Oshn y Ob, an no le haban dado ningn hijo. En cambio muy pronto Oy se convirti en madre de gemelos. Llenas de celos, las otras dos esposas preocupaban diariamente a Sang, preguntndole por el secreto de la nueva mujer: de dnde vena?, cul era su familia?, cmo la haba encontrado? Al final Sang cedi. Le dijo a una de sus esposas cmo haba encontrado a Oy, hacindole jurar que guardara el secreto. Sin embargo, las mujeres comenzaron a cantar una insidiosa y burlona cancin: Ella come ella bebe su piel cuelga de las vigas Oy se excit mucho al or estas palabras. En cuanto estuvo sola busc en las vigas, encontr su piel, se convirti en antlope y huy al bosque. Cuando Sang regres la persigui y trat de hacerla regresar. Ella desafiante, lo atac con sus poderosos cuernos, pero Sang la aplac, poniendo un gran recipiente de akar (pastel de frijoles) frente a ella. Contenta con el ofrecimiento ,de su comida favorita, Oy hizo las paces con Sang y le dio sus dos cuernos. Cada vez que la necesitaba, solo tena que golpear un cuerno contra otro y ella vena en su ayuda.

Osn (Oshn).
Se dice que Osn es una orisa muy adorada en Yorubaland. Ella es la diosa del ro que lleva el mismo nombre. Sus santuarios ms importantes se encuentran en Osogbo, donde su nombre se vincula con la fundacin del pueblo y en el cual se ha convertido en una especie de deidad nacional. La tradicin local plantea que por mucho tiempo la gente tuvo grandes problemas para encontrar agua potable, hasta que la diosa Osn les ense el lugar actual. Naro, el rey de Osogbo, hizo entonces un pacto con Osn, l llev sacrificios al ro del que sali un gran pez (el mensajero de Osn) y l puso agua en su mano. Se deca que esta agua sagrada tena el poder de hacer frtiles a las mujeres estriles. A Naro se le dio entonces el ttulo de Ataoja, contraccin de Atewogba- Eja (el que recibe el pez al estirar la mano). Entonces llam a su pueblo Osogbo, contraccin de Osun-Gbo (Osn es madura). Se considera que este pueblo es siempre rico en agua y bendicin. En Osogbo existen tres santuarios principales de esta diosa: En el compound del palacio, donde las sacerdotisas principales Iya Osn y el sacerdote jefe Aworo ejecutan la ceremonia regular todos los domingos de Osn, llamados Ose Osn, que es cada cuatro das. Este es tambin el lugar donde se guarda una figura sagrada en bronce dedicada a Osn, llamada Eda Osn. Es una pequea, pero impresionante, aunque tosca, representacin de seres humanos. Frente al palacio, en un eslificio cuadrado que rodea a un patio interior, en cuyo centro se alza un rbol peregun sagrado, en este templo se guarda una considerable coleccin de tallas en madera que representan a Osn. En un bosquecillo a orillas del ro est la escena del gran festival anual que tiene lugar en agosto. El festival dura ocho das y debe comenzar un jueves. De Osn se dice que es muy amable y complaciente, que ayuda a resolver los problemas del afligido, siempre que este sea sincero. A ella se le reza usualmente para que d fertilidad a las mujeres. Tambin puede traer la paz a una casa o a un pueblo. Cuando se utiliza el agua del ro Osn, con el debido permiso de la diosa y despus de hechos los respectivos rituales, se pueden obtener los beneficios deseados y solicitados a ella. Oshn cura las enfermedades que tienen que ver con altas temperaturas. Hay una historia sobre Oshn que ha sido bastante divulgada y que relata lo siguiente: Oshn y Ob eran ambas esposas de Sang. Oshn era la esposa favorita, ya que cocinaba la sopa mejor que Ob. A Sang le gustaba, particularmente, la sopa de hongos. Ob siempre ansi conocer el secreto de la sopa de Oshn y un da Oshn se at un pauelo en la cabeza y maliciosamente le dijo a Ob que se haba cortado su oreja para echada en la sopa. Ob vio el gran hongo que flotaba en la sopa y crey que era una oreja. El da que le toc el turno de cocinar se cort una oreja. Sang prob la sopa, escupi y la golpe sin piedad. Se plantea que este relato ha sido elaborado para distorsionar las verdaderas cualidades de Oshn, las cuales se resaltan con verdadero acierto en la poesa religiosa; en su Oriki: Bronce y plumas de cotorra en una piel de terciopelo con conchas de cowries en las negras nalgas Sus ojos brillan en la selva como el sol en el ro Ella es la sabidura de la selva, es la sabidura del ro. Donde el mdico fracas ella cura con agua fresca Donde la medicina es importante ella cura con agua fra Ella cura al nio y no cobra al padre Alimenta a la mujer estril con miel y su seco cuerpo se hincha como un jugoso fruto de la palma Oh! Cun dulce es el roce de la , mano de un nio.

Ogn.
Lalere Edan Irin. Alaso Ina Elewu Eje Alagbede Orun, O ni ami ni/e to nfi eji we; Lalere, el amo de los metales vestido de incandescente traje salpicado de rojo sangre el herrero del cielo que tiene suficiente agua en casa pero prefiere lavarse con sangre Ogn es el dios del hierro y de la guerra. El dios de los herreros, los cazadores, los soldados, artesanos, soldadores, ingenieros,

mecnicos, choferes y de hecho, de cualquiera que trabaje con cualquier cosa que contenga hierro o acero. Es considerado el primero de las deidades, el que va delante, el que abre caminos. Sin Ogn no hay camino posible, l fue quien le abri paso a las deidades cuando venan del cielo a poseer la tierra, por eso se le llama Ogn a la de Meji o Nf Okan S'Ako, onfi Okan y'Ena. (Ogn el poseedor de dos machetes, con uno prepara la finca y con el otro abre el camino). A l tambin se refieren como (jefe entre las divinidades) OsinImale. Las tradiciones lo consideran como el artista-maestro, el que da los toques finales al trabajo creativo de Orisa Nl. Cuando Orisa Nl termina de moldear el fsico del hombre, Ogn es el que se encarga de las circuncisiones, marcas ttibales, tatuajes o cualquier operacin quirrgica que sea necesaria para mantener la salud. A Ogn tambin se le alaba como Ogn Onill Owo, Olona Ola, Onile Kangunkangun Ti Mbe Lorun (Ogn el dueo de la casa del dinero, dueo de la casa de las riquezas, dueo de las innumerables casas del cielo). Es adems, A-won-L'Eyin-ju Egbe Lekin Omo Orukan (el que tiene los ojos raros, se dice que sus ojos eran como llamas de fuego, protector de los hurfanos). Como Ogn, al igual que Es, tiene sus manos en todas partes, es considerado una divinidad que preside los juramentos y alianzas o pactos. Los yorubas creen que cualquiera que jure en falso por Ogn o rompa una promesa hecha ante l, caer bajo su severo juicio, morir o quedar mutilado. Por naturaleza, Ogn es fuerte, fiero y terrible. Le sigue a Es en engaos y travesuras, pero la maldad no se asocia con l, ms bien se cree firmemente que exige justicia, juego limpio y rectitud. La imagen que lo representa es un rbol de algodn especialmente sembrado bajo el cual se pone un pedazo de piedra, a la que se le echa aceite de palma y sangre de animales, especialmente de perro. Otros emblemas incluyen un pedazo de metal, una planta llamada perugun, una roca, el colmillo o el rabo de un elefante. El animal sagrado de esta deidad es el perro. Este se le da en sacrificio junto a cabras, ovejas, reptiles, as como comidas que varan en diferentes pases.

Algunas personas ofrecen sacrificios ms simples con gallinas, nueces y otros artculos. Una balada yoruba habla de las siete designaciones de Ogn y con lo que este se alimenta:

Ogn Meje L'Ogun Mi Ogn Alara Ni'Gbaja Ogn Onire a Gba Gbo Ogn Ikala a Gba, Gbin TElemona Ni GB,Esn-Su Ogn Ghena-Ghena, Eran Ahun L'O Maje Ogn Makinde Ti Ogun L' Ebin Odi Bi On Ko B a Gba Tapa, A Gb 'Aboki A Gba Uku-Uku, A Gba Kemberi Hay siete Ogn que me pertenecen Og'r1 de Alara, que come perros; Ogn de Onire, que come carneros; Ogn de la ciruga, qu come caracoles; El de Elemona, que come ame asado Ogn de Akirin, que habitualmente come cuernos de camero Ogn de los artesanos, que como carne de tortugas Ogn de Makinde, que es el Ogn detrs de las murallas Come o Tapa, o un Aboki, o un Uk- Uku, o un Kemberi. Se cuenta que Ogn, por ser muy feroz, viva solo en un lugar llamado Ori-Oke (la cima de la colina de donde sala a cazar). Con el tiempo se cans de su vida solitaria y trat de cambiarla. Baj de la cima de la colina a la tierra vestido con fuego y un traje de sangre. No pudo encontrar vivienda en ninguna parte, por lo que tom prestada ropas de la palma, se visti con frescas pencas y arrib aIre donde fue proclamado rey. Desde aquel entonces se convirti en Ogn On' Ire (Ogn seor de Ire). Otro mito relata que Ogn fue un inquieto guerrero que libr muchas batallas y llev el botn a su padre Oduduwa en If. O gn conquist a Ara y mat al Alara Ogn conquist a Ire y mat al Onire Ogn instal a su hijo como Onire Despus se march en otras expediciones y tard 20 aos en regresar. Cuando volvi nadie lo reconoci. Sucedi que lleg en medio de una ceremonia en la cual a los adoradores les estaba prohibido hablar. Ogn vio giros en el suelo y pidi un poco de vino de palma. Los giros estaban vacos, pero la gente no poda decrselo, pues no les estaba permitido hablar. Ogn se senta extremadamente cansado y sediento y se enfureci al ver a la gente tan inhospitalaria. Desenvain su espada matando a unos cuantos. Cuando al fin calm su ira, apareci su hijo, el Onire. Ogn se percat entonces de que haba matado a su propia gente. Angustiado por la tristeza y el remordimiento, decidi abandonar el mundo. Le dijo a la gente que todo guerrero tena que descansar al final. Pero prometi que si alguna vez tenan necesidades serias, regresara a ayudarlas. Dijo que por donde entrara al suelo, dejara una cadena y cada vez que fueran atacados por los enemigos deban tirar de esta. Entonces, sealando al suelo con su espada, desapareci en las entraas de la tierra. Ogn mantuvo su promesa. Cada vez que el pueblo estaba en peligro y tiraba de la cadena, vena a defenderlos, pero lleg un da en que un joven que nunca haba visto la guerra dud de las palabras de los ancianos y se pregunt si Ogn aparecera realmente cuando l halara la cadena. As lo hizo y Ogn sali rpidamente. Atac la aldea y mat a muchos. Cuando se dio cuenta que haba asesinado a sus compatriotas pens que estos no haban sido serios y decidi no salir nunca ms.

Yemoja.
Tambin es conocida como Yemanja o Yemay. Es una deidad femenina que representa el agua. Segn Lucas, Ye-mo-ja es una contraccin de Yeye-Omo-Eja (La madre de la pesca), la palabra Omo que se usa aqu es en un sentido genrico. Como Yemoja no encontraba con quien casarse, Ogn decidi hacerla y de esta unin tuvieron un hijo llamado Orungan. Se plantea que Orungan cometi incesto con su madre. Ella escap horrorizada de l, pero fue calurosamente persuadida por su travieso hijo hasta que cay de espaldas en la tierra completamente exhausta. Chorros de sangre empezaron a salir de su cuerpo y estos chorros se unieron formando un lago. De su cuerpo emanaron las siguientes deidades: Olosa (diosa del lago), Olkun (dios del mar), Dada (el dios de los vegetales), Sang (dios de la iluminacin), Ogn (dios del hierro y la guerra), Oy (diosa del ro Nger), Osn (diosa del ro Osn), Ob (diosa del ro Ob), Orisa Oko (dios de la agricultura), Oshosi (dios de los cazadores), Oke (dios de las montaas), Aje Saluga (dios de la riqueza), Sopona (dios de la viruela), Orun (diosa del sol), Os (Osh, dios de la luna). Una fbula narra que Yemay fue una mujer de gran belleza, pero que solo tena un seno. Debido a esto no quera casarse por temor a que su esposo pudiera ridiculizarla y exponer su secreto al mundo. Un da iba caminando muy afligida hacia su casa, despus de regresar del mercado, se dijo: "Cun triste es estar sola, regresar a casa sin nios y no tener esposo para quien cocinar". Ogn escuch lo que ella dijo, ya que iba andando por el mismo camino. Sinti un fuerte deseo de casarse con ella y la abraz y dijo: "No temas. S que luzco fiero y todo el mundo me teme, pero no te har dao. Te cuidar y te proteger, pero hay una cosa que me tienes que prometer: nunca debes burlarte de mis ojos inyectados en sangre". Yemay estuvo de acuerdo en casarse con l. Confes que tena un solo seno y dijo: "Debes prometerme una cosa: no toques nunca mi seno". Durante mucho tiempo cumplieron las promesas. Yemay le dio muchos hijos a gn. Un da gn quiso congratularse con Yemay y entr a la cocina a hacerle una sopa, pero al no estar acostumbrado a estos menesteres dej caer la olla, esta se rompi y toda la comida se reg por el piso. Yemay, que estaba descansando, se despert con el ruido. Corri hacia la cocina y al no percatarse de cmo haba ocurrido el accidente grit airadamente: "Qu haces en mi cocina? T con los ojos inyectados en sangre!" Ogn se lament y se arrodill a su lado, acaricindole el seno. Yemay comenz a temblar. Se convirti en agua y desapareci en un abrir y cerrar de ojos. Ogn se entristeci por perder a su amada esposa y entonces se dijo: "La gentileza no est hecha para m" y apesadumbrado abandon su casa para continuar su agitada vida de guerrero.

Orisha oko (Dios de la agricultura).

orisha oko fue un campesino que vivi en Iraw, la gente lo conoca como a un hombre bien versado en medicina y erudito en hojas y yerbas. Tambin era cazador y sola atrapar guineas con mallas puestas en la granja de un rico granjero. Tena un perro y una flau-

ta, y en varias ocasiones en que se perdi en los bosques, su perro lo encontraba al escuchar el silbido de la flauta. Vivi hasta avanzada edad y cuando ya no poda seguir cazando se dedic a practicar la adivinacin. Se cuenta que una vez aparecieron tres grandes mirlos en Iraw y se posaron en los campos y se comieron todas las cosechas de los campesinos. Ese ao hubo una gran hambruna. Al ao siguiente aparecieron nuevamente los pjaros y ninguna flecha poda hacerles dao. La gente fue entonces a donde orisha oko y le dijeron: "Por favor, aydenos a destruir, esos pjaros". orisha oko prepar una poderosa medicina con el cual logr ahuyentar a los pjaros. Las cosechas crecieron maravillosamente y cuando lleg el tiempo de la recogida la gente estaba tan contenta y agradecida a orisha oko que lo hicieron su rey, pero tan pronto como lo instalaron en el trono de Iraw, la gente comenz a temer. No utilizar contra nosotros la medicina que us contra los pjaros? Sospecharon ms y ms de l. Y aunque no les dio causa de quejas, el temor se hizo tan grande que un da, se rebelaron y lo expulsaron del pueblo. Al ao siguiente vino el tiempo de recoleccin, los mirlos regresaron y se comieron las cosechas. Entonces, toda la gente con el rostro entristecido march al bosque, a la cabaa de orisha oko y le imploraron ayuda una vez ms. Prometieron acptatelo como rey y nunca ms rebelarse. Pero esta vez orisha oko se neg a ayudar. Tan desencantado estaba ante la insensibilidad y deslealtad de la gente que decidi abandonarlos definitivamente. Les dijo: "Los abandonar para siempre, pero dejar mi espada aqu y cada vez que se encuentren en peligro real pueden clavar la espada en el suelo y vendr a proteger vuestras cosechas. Les advierto que no deben usarla a la ligera ni en vano". Con estas palabras orisha oko desapareci en la tierra. Su espada se encuentra en los templos donde es venerado. Otra leyenda narra que haba una vez un hombre, jefe del pueblo de Iraw, que fue expulsado por la comunidad cuando se descubri que haba contrado lepra. Su esposa muy afligida por tal decisin determin seguirlo y compartir su suerte. Mientras se encontraban en tan difcil situacin, ambos lucharon con el fin de mantenerse juntos en cuerpo y alma, dedicndose a la caza y a la recoleccin de frutas. Accidentalmente la esposa descubri que algunas frutas, comidas y cosechadas en tiempos pasados, crecan y producan el mismo tipo de frutas, por lo que no tard en drselas a su esposo y comerlas ella tambin. Como resultado de haber consumido los frutos de las plantas descubiertas, la carne de animales y pjaros cazados y adems de esto haber usado los poderes medicinales de las hierbas que haba en los alrededores, aquel hombre enfermo cur de su lepra. Felices y contentos regresaron a Iraw y recibieron una entusiasta y alegre bienvenida, debido a la nobleza de espritu que haban demostrado al no reservarse para s el recin adquirido conocimiento sobre la ciencia agrcola, sino que por el contrario se la ensearon a otros interesados. Al transcurrir el tiempo ambos envejecieron y murieron, pero nunca fueron olvidados por el pueblo al que le cost trabajo creer que tales personas podan desaparecer. De esta forma se referan a ellos como "aquellos que entraron a las entraas de la tierra" para proseguir otra vida. A ambos se les asocia con la fertilidad de la tierra y los xitos que se obtienen en el trabajo agrcola. De ah el dicho comn entre los yorubas Orisha Oko wole lrawo (Orisha Oko entr en las entraas de la tierra en el pueblo de Iraw). Se dice que por lo antes descrito, el jefe y su esposa fueron deificados. Omosade Awolalu seala que entre los yorubas hay cierta confusin acerca de cul de los dos fue deificado y nombrado Orisha Oko, si el hombre o la esposa. Es Orisha Oko una divinidad hombre o . ? mujer .. El autor llama la atencin sobre el hecho del esfuerzo conjunto y de la mutua cooperacin que existi entre el hombre y su esposa para obtener los resultados que alcanzaron. Segn l, entre los yorubas el sacerdocio Orisha Oko est abierto tanto al hombre como a la mujer, pero esta ltima es la preponderante. Los sacerdotes y sacerdotisas exhiben dos lneas verticales en sus frentes, una blanca y otra roja. La adoracin por parte de la mujer es mucho ms tenaz e incluso llegan a integrar un tipo de asociacin. Orisha Oko est representado por una barra de hierro forrada en cowries y abejas productoras de miel que son sus sirvientes. Se cree que cuando se observa un enjambre de abejas que vuelan, los devotos de Orisha Oko, usualmente, se precipitan a buscar agua fra para echarla al suelo o al aire como una muestra de homenaje a la divinidad y rezan, porque todo sea dulce para ellos y amargura para los que le desean el mal.

Olkun.
Diosa del mar. Hay quienes dicen que fue un hombre, otros alegan que fue una mujer, prevaleciendo este ltimo criterio. Se afirma que Olkun fue una de las esposas de Oduduwa, que era muy hermosa y estril. Otra versin le atribuye haber sido la primera mujer que produjo las cuentas, usadas despus en collares y pulsos y que fue muy rica; vivi en WoJode. Un templo dedicado a ella se encuentra en Wolode y otro en el compound Wasin, Ilare. Anualmente se celebra una ceremonia en estos santuarios, donde se concentran productores y vendedores de cuentas en recordacin de esta mujer a la que consideran herona. Leo Frobenius, el clebre etnlogo alemn, descubri en 1910 la famosa Cabeza de Olkun hecha en bronce fundido, en la arboleda Eco Olkun a unas dos millas al noreste de Alafia. Fue en esta arboleda donde Frobenius encontr, adems de la prestigiosa pieza Olkun, otras reliquias de arte consideradas de valor. Para Lucas, el nombre Olkun se deriva de una palabra egipcia consistente en dos partes, Oni, Oku (n); Oni significa el dueo, el seor y Oku (n) proviene de Khu, que quiere decir espritu luminoso. Es decir se considera que la palabra Oku fue aplicada al mar teniendo en cuenta el vapor del agua o las olas, lo que ha sido interpretado como espritus que flotan. Se dice que Olkun surgi del cuerpo de la diosa Yemoja y que es adorada por los que residen cerca del mar y por los pescadores. Otro nombre que se le da a esta deidad es el de Malkun y se le rinde culto especialmente en Il-If, Lagos, Ugbo, Igbo, Egunrin e Itebu- Manuwa. Debido a que el mar le produce terror a algunas personas, existe la creencia de que un hermoso espritu habita en l. Tambin se considera que la riqueza y la prosperidad proceden del mar.

Un mito sobre Olkun relata que estando este furioso con la humanidad por el desprecio que la misma senta hacia l intent destruida devorando la tierra. Ya haba conseguido acabar con una buena parte de personas cuando intervino Obatal, quien logr atar a Olkun con siete cadenas obligndolo a regresar a su palacio y abandonar tan funesta idea. Hay tradiciones que sealan que vivi en una montaa sagrada, otra que en un ro conocido como Owre u Ore. Cul es el origen de esta reliquia? se pregunta Lucas. Uno puede fcilmente entender que el pueblo de Lagos, que habita cerca de la costa, adore a Olkun como dios del mar o del ocano. Pero por qu deben los pueblos de Il-If y el antiguo Benin por ejemplo, viviendo en el interior, lejos del mar y que tal vez nunca lo hayan visto, ser ardientes creyentes y adoradores de la deidad? La respuesta a esta pregunta como es de esperar, Lucas la encuentra en la conexin histrica que para l existe entre la antigua civilizacin egipcia y la cultura yoruba.

Ori.
Una entidad de indiscutible importancia es Ori, el dios personal del individuo. El Ori de uno debe ser atendido regularmente por medio de sacrificios, lo que un Ori decide ningn orisha lo puede alterar. Hay quien tiene un Ori tan ruerte que por mucha brujera que se le haga esta no le entra. Se dice que no se puede hacer nada por el portador de una mala cabeza y que incluso, aquellos que son de buena cabeza, solo pueden realizar su destino a fuerza de su trabajo y de su conducta Iw. William Bascom, en un interesante anlisis que hace sobre este particular, toma en consideracin dos aspectos importantes de Ori, estos son, la creencia en un alma guardiana o la de un doble espiritual. De acuerdo con l, es el alma guardiana ancestral de uno el doble espiritual de Orun, quien se aduea de la cabeza espiritual del individuo. La adoracin de Ori incluye la de Eleda. Bascom est de acuerdo con que la suerte de una persona est entrelazada con su conducta. l, como Abimbola hace nfasis en la importancia de iw (calidad del ser) en la determinacin del individuo.

Samuel Johnson, por su parte, seala que el Ori (cabeza) es la deidad universal de la casa, adorada por ambos sexos como dios del destino. Se cree, segn l, que la buena o mala fortuna le llega a uno en dependencia del deseo o decreto de este dios, de ah que se le ofrezcan sacrificios para que sus seguidores puedan compartir la buena suerte. As, para algunos, Ori es, en resumen, el dios de la buena suerte. Antes del matrimonio la mujer yoruba hace dos smbolos de Ori, uno para ella y otro para su esposo. Cuando tiene hijos prepara uno para los varones y otro para las hembras. Algunos refieren que la representacin de Ori son 47 cowries atados juntos en forma de corona, otros dicen que son 41. Esta se guarda secretamente en un cofre llamado Ile Ori (casa de Ori); su tamao es tan grande como pueda hacerla su propietario. Algunos llegan a tener hasta seis cabezas, 12 000 cowries.

Notas.
Ola Olapade: "Obatal", Nigerian Magazine, no. 4, 1987. Canon E. A. Odumuyima: Nigerian Life and Culture, pp. 253-254. 3 Lawre Ogundipe: "Los orisas: ministros inmemoriales de Olodumare", Sunday Tribune, Nigeria, 27 de julio de 1986. 4 dem. Wande Abimbola: If. An Exposition of Ifa Literary Corpus, Ibadan, Oxford University Press, Nigeria, 1976, p. 8.
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