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LITERATURA
La obra literaria La literatura didctica La pica La lrica La dramtica La novela El cuento y la leyenda La literatura histrica La literatura de humor La ciencia-ficcin La literatura oriental La literatura occidental La literatura espaola Las literaturas en lengua catalana, gallega y vasca La literatura latinoamericana
LA OBRA LITERARIA
l vocablo literatura deriva etimolgicamente del trmino latino littera (letra) y sirve para designar cualquier forma de comunicacin escrita. Definicin tan genrica tiene alguna exclusin (la llamada literatura oral) y admite un amplio uso del trmino, que comprende: a) el sentido no literario: cualquier informacin impresa o bibliografa; b) el sentido peyorativo: condena de escritos convencionales, esa parte escrita registrada que, segn Goethe, goza de efmera vida; c) el sentido de bello arte: el que emplea como instrumento la palabra. Evoca los elementos refinados de un inmenso campo. Esta ltima acepcin es la que suele prevalecer cuando se habla o se escucha hablar de literatura. En este caso se quiere aludir a una creacin esttica y lingstica. Esttica porque persigue la belleza, y lingstica porque pretende la comunicacin, es decir, porque ambiciona convencer o emocionar por medio de composiciones bellamente escritas. El escritor ingls Thomas Carlyle aseguraba que el propsito que debe guiar al literato es llevar a cabo su tarea dentro de los principios universales de la belleza potica y de la naturaleza humana, pero no como estn escritos en los libros de texto, sino como estn grabados en los corazones y en la imaginacin de los seres humanos. En un principio, literatura era lo escrito, en contraposicin a lo hablado, es decir, lo que se transmita oralmente y no mereca el prestigio
consustancial a la letra, ya que no era digno de perdurar. De ah que, desde sus orgenes, la literatura haya estado tan estrechamente vinculada a la religin (que precis de los textos escritos para propagar las creencias), a la historia (que siempre pretendi perpetuar los acontecimientos) y a la clase social dominante, que ejerci su poder por medio de la palabra escrita (rdenes, deseos, relaciones, etc.). El concepto de literatura ha variado a travs de la historia. En la edad media estaba ligada fundamentalmente a la religin. El humanismo del Renacimiento la liber del vnculo religioso y, ms adelante, en la Euro-
pa del siglo XVII, se empez a considerar al escritor como un moralista que deba instruir y deleitar. Con el romanticismo se separ radicalmente la literatura como arte de la literatura como expresin del pensamiento. Restringiendo nicamente el espacio de la literatura a la consideracin esttica del hecho literario, es posible establecer una rigurosa distincin entre la literatura como arte y otras disciplinas del conocimiento. Si as se hace, habra que excluir del mbito de la literatura no slo todos los saberes que se expresan mediante signos grficos, sino tambin la ingente produccin literaria banal y perecedera. La
El Libro de los muertos constituye una muestra del acervo literario del antiguo Egipto. En l se ofrecan revelaciones sobre el mundo de ultratumba y se instrua acerca de cmo superar el juicio de Osiris, seor de los muertos.
Fotografas de cabecera: Crnica medieval de la Ilada (izq.) y primera edicin de la Encyclopaedia Britannica (der.).
LITERATURA
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literatura, pues, es una actividad que el ser humano realiza de forma natural, que responde a una necesidad interior y que, en principio, no obedece a una obligacin dictada por su instinto de supervivencia. Sin embargo, tambin es el arte de escribir obras duraderas que, sumadas, ponen de manifiesto el complejo devenir del hombre y de las sociedades. El creador literario en el mundo clsico deba dominar la teora de la retrica y de la potica. La potica ofreca al escritor las normas necesarias para encauzar y desarrollar la creacin; la retrica le proporcionaba los recursos lingsticos necesarios para embellecer la expresin. Ambos recursos procedan de la oratoria, cuya finalidad primordial era convencer a los oyentes. De manera que la literatura es, sobre todas las otras posibles cosas, una creacin lingstica sujeta a ciertos cnones y que persigue la belleza. El material de la literatura es el lenguaje. Sin embargo, el lenguaje no es una materia inerte, sino ms bien una creacin del ser humano cargada de herencia cultural y sujeta a constante transformacin. Cada grupo lingstico enriquece el lenguaje con particularidades expresivas. El sistema lingstico surge del individuo agrupado en sociedad, aunque su realizacin sea independiente de la realidad del hombre. El signo lingstico es inmutable, a pesar de la mutabilidad diacrnica que experimentan todas las lenguas. Como afirm Saussure, el sistema lingstico es incapaz de funcionar sin sus dos puntos de apoyo, los sujetos hablantes y la realidad social, lo que da lugar a diferentes tipos de lenguaje: profesional, cientfico, artstico, artesano, de germana, etc. El lenguaje literario concede importancia al signo, al significante y al simbolismo fnico de la palabra. Es
un lenguaje connotativo. Abunda en ambigedades y pretende influir en la actitud del lector. Por el contrario, otros tipos de lenguaje, como el cientfico, son fundamentalmente denotativos, es decir, tienden a una correspondencia entre el signo y la cosa designada, y en l el signo es arbitrario, pudiendo ser sustituido por otro equivalente sin que por ello cambie el significado. El lenguaje coloquial, por su parte, se diferencia del literario en que carece de una estructura, emplea los recursos del habla de una manera desordenada y es evidentemente pragmtico. Adems de la condicin del lenguaje y de su finalidad artstica, la obra literaria debe tener una caracterstica distintiva que le permita diferenciarse de otras grandes obras del pensamiento humano: la ficcin. En toda obra literaria existen elementos fantsticos, ya que siempre interviene en ella la subjetividad del autor. No obstante, a pesar de todas estas caractersticas referenciales no resul-
ta fcil determinar qu es literatura y qu no lo es. Hay que apoyarse en consideraciones como el contenido psicolgico de las obras, su anlisis de la condicin humana o su naturaleza ldica para llegar a una definicin adecuada de literatura.
La funcin de la literatura
El hecho literario ha planteado histricamente interrogantes que los propios literatos intentaron responder. Por ejemplo: cul es la misin especfica de la literatura que la distingue de las otras formas de expresin artstica?, o bien: qu papel desempea en el conjunto de los saberes del ser humano? Preguntas que podran reformularse de la siguiente manera: para qu sirve la literatura y hasta qu punto colabora en la ampliacin o desarrollo del campo del conocimiento? Aristteles, cuando habl de la causa final, quiso ofrecer una res-
La literatura griega constituy el origen de una cultura europea, para la que durante mucho tiempo fue su nico modelo. He aqu dos de sus ms renombrados centros del gnero dramtico. A la izquierda, ruinas del teatro griego de Megalpolis. Abajo, el teatro de Epidauro, uno de los ms importantes centros dramticos de la Grecia antigua.
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La obra literaria
puesta a la necesidad de elaborar una clasificacin literaria y tambin al tema de la utilidad de la literatura. De acuerdo con este principio, los antiguos dividan el mbito de la composicin retrica en: a) deliberativa, b) judicial y c) demostrativa, y a partir de esas premisas basaban sus distinciones entre los caracteres estilsticos, ya que cada uno se adaptaba a un fin especfico. As pues, la literatura serva para informar, conmover y deleitar, utilizndose diferentes estilos literarios en funcin de lo que se pretenda conseguir. No est muy lejos de esta teora la tendencia relativamente moderna que sugiere que la literatura cumple funciones propagandsticas o bien funciones de mero entretenimiento (el llamado escapismo que se le atribuye a ciertas obras literarias). Entre lo dulce y lo til, se ha intentado establecer a lo largo de los siglos la funcin de la literatura. Lo dulce como expresin de una noble actividad del entendimiento, y lo til en el sentido de ensear o, mejor, en el de la constante bsqueda de la verdad. Sin embargo, la poesa por la poesa, en sentido estricto, no reporta utilidad alguna, ya que no pretende instruir al lector. Tal vez busque la verdad, pero nunca ser una verdad emprica, basada en investigaciones y en comprobaciones experimentales. T. S. Eliot y Jean-Paul Sartre, entre otros autores, fueron acrrimos defensores de la funcin propagandstica de la literatura. Difundir una idea especfica o una creencia, presentar un determinado punto de vista de una manera conscientemente parcial bajo el supuesto de que el arte debe comprometerse o tomar partido, son algunas de las premisas en que se apoyan quienes defienden el carcter propagandstico de la literatura. John Stuart Mill adverta sobre las consecuencias perversas de esta actitud: As, en el siglo XVIII, cuando casi todas las gentes instruidas y las que sin serlo se dejaban conducir por ellas, se extasiaban admirando la llamada civilizacin y las maravillas de la ciencia, la literatura y la filosofa modernas, y mientras, exagerando grandemente la diferencia
Durante la edad media, la literatura estuvo fuertemente ligada a la religin. La fotografa muestra una pgina ilustrada de un breviario polaco del siglo XIV.
entre los hombres en los tiempos antiguos y modernos, daban por sentado que toda ella era en su propio favor, explotaron muy saludablemente, como bombas, las paradojas de Rousseau, dislocando la compacta masa de la opinin unilateral y forzando a sus elementos a combinarse de nuevo en una forma mejor y con elementos adicionales.
John Stuart Mill, Sobre la libertad
Sin embargo, la distincin entre arte y propaganda es vlida desde el momento en que una obra literaria puede ser ambas cosas, pero nunca al mismo tiempo. Si la atencin del lector se centra en los valores artsticos, soslayar lo que en la obra haya de propaganda; a la inversa, si su nica preocupacin es la de asimilar el mensaje o la idea subyacente, habr eliminado de ella los valores exclusivamente artsticos. Lo cierto es que, para determinar la funcin de la literatura, resulta imprescindible tomar en cuenta al lector, por ms que sus experiencias sean tan subjetivas como irrepetibles. Parece indudable que, si bien las obras literarias no proporcionan verdades
cientficas, s pueden llegar a aportar verdades humanas de enorme valor. A la literatura le corresponde en exclusiva la capacidad de iluminar esos oscuros recovecos del espritu, el trasfondo psicolgico del ser humano y los impulsos que le llevan a cometer acciones que modifican el sentido de la historia. Sin embargo, no se debe perder de vista que la verdadera literatura no puede, ni debe, sustituir a las ciencias empricas, aunque se sepa que a veces es complementaria. Al escritor le compete una responsabilidad moral, que no es otra que la de asistir al lector en la bsqueda de una conciencia ms clara sobre los problemas de su tiempo y sobre su propia condicin.
Gneros y estructuras literarias

Tradicionalmente se habla de tres gneros literarios: pica, lrica y dramtica. Esta clasificacin de las obras literarias tiene por objeto dar un principio de orden a la inmensa extensin y complejidad de la literatura y responde a las caractersticas intrnsecas de
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las obras ms que a la poca o el lugar en que fueron escritas. Para agruparlas se toma en cuenta la forma exterior y la forma interior. Por la forma exterior se entiende aquellos rasgos formales y de estructura que distinguen, por ejemplo, a una narracin de una poesa. La forma interior guarda relacin con el tema o el propsito de la obra (si es didctica o recreativa, etc.). En principio es muy fcil distinguir los tres gneros: la pica cuenta algn
versos ymbicos, porque stos se hallan ms cerca del dilogo y del tono conversacional. Aristteles tambin pensaba que los gneros nunca deban mezclar-
La inmensa popularidad de que gozaron en la antigedad la Ilada y la Odisea, del poeta griego Homero, las convirti en modelo indiscutible de la literatura pica.
Nacida, junto con la tragedia, en la antigua Grecia, la comedia constituye una de las formas de las manifestaciones bsicas del arte dramtico. En la fotografa, mscaras de la comedia griega antigua.
hecho y fundamentalmente se basa en la narracin; en la lrica se expresa una situacin sentida por un yo subjetivo y se usa el verso; en la dramtica, el texto est hecho para ser representado en un escenario y se estructura a travs de dilogos. Sin embargo, como es muy difcil encontrar formas puras, resulta ms exacto hablar de estructuras literarias que de gneros. Aristteles fue uno de los primeros en describir unas normas para clasificar los gneros poticos. En su libro La potica contempla tres: pica, tragedia y lrica. Para el filsofo griego, la forma exterior de cada una se adecua a los propsitos estticos. Por ello, la pica exige el hexmetro dactlico, que es un verso de corte narrativo. La tragedia, en cambio, se realiza con
se: haba que mantenerlos en estado puro y no contaminarlos con formas que pertenecieran a otros gneros. De la misma manera, la teora clsica diferenciaba socialmente los temas que
trataba cada gnero: la pica y la tragedia contaban sucesos de la nobleza; la comedia extraa hechos de la burguesa, y la stira, de la gente comn del pueblo. El problema de los gneros ha sido objeto de estudio de los tericos y los crticos a travs de los siglos. La clasificacin aristotlica, a pesar de haber recibido muchas crticas por su rigidez, contina siendo vigente. Muchos autores han partido de este modelo para despus aplicarle modificaciones que amplan el espectro. Por ejemplo, el filsofo alemn Federico Hegel equipara la divisin tripartita de pica, lrica y dramtica con los fundamentos filosficos de tesis, anttesis y sntesis. Segn este criterio, la lrica, que abarca el campo de la subjetividad, se corresponde con la tesis; la pica se adecua a la anttesis por sus caractersticas objetivas, y la dramtica a la sntesis, por ser mezcla de subjetividad y objetividad. Otros crticos, como el francs Jean Paul, otorgan caractersticas de tiempo a estos tres gne-
Mosaico representativo de un pasaje de Don Quijote de la Mancha, universal stira de la novela caballeresca de la literatura espaola.
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La obra literaria
Principales gneros literarios

PICA
Poemas mayores epopeyas pico-didcticos pico-religiosos heroicos Romances histricos caballerescos moriscos religiosos Poemas menores descriptivos didcticos fbulas poemas didcticos proverbios poticos filosficos cantares pico-filosficos histricos baladas picas cantares picos Prosa narrativa pica cuento novela
LRICA
anacrentica balada cancin gloga elega epigrama epitafio epitalamio idilio jarcha letrilla madrigal oda himno stira soneto villancico zjel
DRAMTICA
Obras mayores tragedia drama tragicomedia comedia Obras musicales pera zarzuela jcaras tonadillas revista Obras menores auto sacramental entrems misterio farsa
ros. Para Jean Paul, la lrica es exponente de sensaciones presentes; la pica tiene su fundamento en lo ocurrido en el pasado, y la dramtica proyecta sus acciones y contenidos hacia el futuro. Sin embargo, no todos los crticos han estado de acuerdo con la clasificacin aristotlica. Algunos afirman que no se debe encasillar la literatura en un modelo. Benedetto Croce, por ejemplo, se opuso radicalmente a la teora de los gneros. La escuela idealista y esttica alemana de Karl Vossler tambin comparti esta reticencia. Tanto Croce como la escuela alemana pensaban que supeditar la literatura a una estructura fija slo poda sustentarse en aspectos exteriores y superficiales, porque cada obra mantiene una singularidad y una individualidad particulares. Durante el siglo XX la mezcla de gneros es tal que se han tenido que revi-
sar nuevamente los criterios de clasificacin. En 1939, el Congreso Internacional de Historia de la Literatura, celebrado en Lyon, Francia, se dedic exclusivamente a revisar la cuestin de los gneros literarios. Tras este encuentro se sacaron varias conclusiones. Una de ellas fue establecer que la palabra gnero tiene dos significados: el ms profundo se refiere a los fenmenos generales de pica, lrica y dramtica, mientras que la segunda acepcin designa formas que estn de alguna manera dentro de la clasificacin anterior, pero que tienen un carcter ms especfico, como la novela o el cuento, la tragicomedia o el himno. Algunos crticos llaman a estas formas subgneros.
inmensa de subgneros, que, con fines didcticos, se presentan de forma resumida en el cuadro superior de esta pgina.
_ Preguntas de repaso
1. En qu se diferencia el lenguaje literario de otros lenguajes, como el cientfico o el coloquial? 2. Cul es la funcin de la literatura? 3. Describir la clasificacin aristotlica de los gneros literarios.
Clasificacin de los gneros literarios

De la clasificacin de pica, lrica y dramtica se derivan una cantidad
LA LITERATURA DIDCTICA
a literatura didctica (del griego didaskien, ensear) trata de expresar o mostrar un conocimiento relegando la forma esttica a un papel secundario. Se basa ms en la bsqueda de la verdad que de la belleza; en la expresin inteligente de las ideas de forma rigurosa, clara y ordenada que de la imaginacin. Durante el romanticismo y el modernismo algunos autores han mantenido que este gnero no deba ser considerado como una forma pura de expresin literaria, ya que no persegua expresar la belleza por medio de la palabra. No obstante, en siglos anteriores era impensable la concepcin de una obra literaria sin que su texto no aportase una enseanza til para el conocimiento de las doctrinas o la exposicin de los saberes de la poca. La forma tradicional de dividir la literatura didctica en gneros com-
Baldassar Castiglione, retratado por Rafael, fue uno de los autores italianos del siglo XVI que cultiv el dilogo como forma literaria (Museo del Louvre, Pars).
prende el dilogo didctico, el ensayo, la epstola y la fbula.
El dilogo didctico
Es un subgnero literario que se basa en el intercambio de opiniones entre dos o ms personas, en el que una de ellas plantea una tesis u opinin y replica las posibles objeciones que surgen entre las personas restantes. Este tipo de dilogo puede estar escrito en prosa o en verso y no debe confundirse con los ensayos en forma dialogada ni con los teatrales. Entre los griegos, la forma dialogal tuvo la importancia de un mtodo
En sus dilogos didcticos, Erasmo de Rotterdam utiliz el debate como forma de expresin literaria. En la imagen, el humanista neerlands segn un retrato de Hans Holbein el Joven.
de controversia filosfica utilizado como recurso dialctico para encontrar la verdad. Scrates utiliz esta forma como vehculo para exponer sus enseanzas, pero no dej ningn texto escrito. Es, pues, a sus seguidores a los que se puede considerar como iniciadores del gnero, en especial a Platn. Durante la edad media, en Castilla se emplearon las disputas y los debates como forma de expresin literaria. Ejemplos de ello son la Disputa de Elena y Mara, que trata sobre quin dispone de condiciones ms favorables para el amor: un clrigo o un caballero; la Razn de amor con los denuestos del agua y el vino, en el que cada una de las bebidas glorifican sus excelencias, y la Disputa del alma y el cuerpo. Tambin en Espaa el marqus de
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La literatura didctica
Santillana utiliz esta frmula en su obra Dilogo de Bas contra Fortuna, donde se mantiene que slo la razn y el nimo pueden oponerse a los males con los que la fortuna y la muerte deciden el destino de los seres humanos. En Italia, Petrarca, en su dilogo Secreto mo (De secreto conflictu curarum mearum), conversa con san Agustn en una suerte de examen de conciencia que hace el escritor: Agustn: Conoces perfectamente tu enfermedad y ahora conocers la causa. D, pues: qu es lo que tanto te aflige? La fuga de los bienes temporales, el dolor corporal, alguna afrenta excesiva de la fortuna? Francesco: Un nico motivo, por s solo, no podra tanto. Si simplemente me viera enzarzado en un combate singular, me mantendra bien en pie: pero todo un ejrcito me derriba ahora! En el siglo XVI cultivaron el dilogo, entre otros, el italiano Nicols Maquiavelo, Erasmo de Rotterdam en Holanda y Juan Valds en Espaa, con su obra filosfica Dilogo de la lengua. Tambin Alfonso Valds, con el Dilogo de Mercurio y Carn, y el italiano Baldassar Castiglione en su Cortesano, del cual se extracta el siguiente texto: (Captulo II. En el cual prosiguiendo el magnfico Julin su pltica en las calidades de la dama, dice los ejercicios que le competen, y cmo los debe usar; y tambin quiere que la dama tenga noticia de letras, de msica y del pintar, y otras muchas calidades, sobre lo cual pasan entre los cortesanos sutiles razones y rplicas.) Pues que yo respondi el Magnfico tengo licencia de formar esta dama a mi placer, no solamente no quiero que use esos ejercicios tan impropios para ella, pero quiero que aun aquellos que le convienen los trate mansamente, y con aquella delicadeza blanda que, segn ya hemos dicho, le pertenece. A partir de esta poca, el dilogo como forma literaria se ha seguido
Los enciclopedistas franceses, entre ellos Denis Diderot (retratado aqu por Jean Honor Fragonard), utilizaron con frecuencia el ensayo como instrumento de expresin de su actitud intelectual e ideolgica.
cultivando, si bien en muchos casos ha evolucionado hacia el ensayo o hacia formas propias del gnero periodstico como las conversaciones o la entrevista.
El ensayo
Es un subgnero literario que se basa en la exposicin de ideas o la formulacin de hiptesis no demostradas o no resueltas todava. Es importante que stas no tengan un carcter sistemtico o exhaustivo, de modo que el lector pueda reflexionar sobre ellas o se le ofrezcan propuestas sugerentes para profundizar en la cuestin planteada. El ensayo se caracteriza por la subjetividad del autor en el tratamiento de los temas, y su no excesiva extensin. Debe poseer una brillante tcnica expositiva en el desarrollo de las ideas, que favorezca el inters intelectual del lector, as como un estilo de expresin ameno, gil y sin tecnicismos. Se acepta generalmente que la palabra ensayo procede del escritor francs Michel de Montaigne, quien en su libro de observaciones morales Essais expuso su particular visin sobre el mundo y sus experiencias personales,
de forma amena y divulgativa, evitando las digresiones de carcter erudito. Entre los ensayistas ms clebres de las letras espaolas se pueden destacar a Jos Cadalso, con sus Cartas marruecas; Fray Benito Jernimo Feijoo, con sus Cartas eruditas , o a Jos Mara Blanco White, con sus Cartas desde Espaa, publicadas en Inglaterra en 1822. En el siglo XIX se produjo una eclosin de brillantes ensayistas entre los integrantes de la generacin del 98: Jos Martnez Ruiz, Azorn, con Clsicos y modernos o Castilla; Ramiro de Maeztu, con La crisis del humanismo o Defensa de la hispanidad , o Miguel de Unamuno, con En torno al casticismo o Del sentimiento trgico de la vida. Y, ms tarde, Amrico Castro, con La realidad histrica de Espaa , o con Origen, ser y existir de los espaoles ; Eugenio DOrs, con La filosofa del hombre que trabaja y juega o Glossari ; Gregorio Maran, con Raz y decoro de Espaa o Tres ensayos sobre la vida sexual, y Jos Ortega y Gasset, con Espaa invertebrada o La rebelin de las masas. En la actualidad sobresalen por su rigor las obras de Jos Luis Lpez Aranguren, con La juventud europea y otros ensayos o Catolicismo y protestantismo como formas de existencia; Ju-
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lio Caro Baroja, con Razas, pueblos y linajes o Sondeos histricos; Julin Maras, con La mujer en el siglo XX, y Fernando Savater, con La infancia recuperada o Panfleto contra el todo. Latinoamrica ha contribuido tambin a ensanchar la nmina de grandes ensayistas. Se deben mencionar, entre otros muchos, al boliviano G. Francovich, con Los mitos profundos de Bolivia; a los ecuatorianos R. Daz Icaza, con Por la tierra, y C. Ortiz Arellano, con Ecuador, sociedad y lenguajes; a los peruanos J. Ortega, con La cultura peruana, y Mario Vargas Llosa, con Jos M. Arguedas, entre sapos y halcones y La orga perpetua: Flaubert y Madame Bovary; al argentino Ernesto Sbato, con Apologas y rechazos y Hombres y engranajes; al cubano Alejo Carpentier, con La novela latinoamericana en vsperas de un nuevo siglo y otros ensayos y La msica en Cuba; al guatemalteco galardonado con el Nobel de literatura Miguel ngel Asturias, con Los hombres, los hroes y los dioses de Guatemala antigua; a los mexicanos Octavio Paz, tambin premio Nobel, con Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la fe, y Carlos Fuentes, con Sobre la nueva novela hispanoamericana y Casa con dos puertas; al uruguayo Mario Benedetti, con Letras del continente mestizo, y al venezolano Arturo Uslar Pietri, con Letras y hombres de Venezuela.
As mismo, entre los ensayistas en lengua no castellana se pueden citar, sobre todo, al ingls Francis Bacon, quien tambin emple el trmino ensayo para definir esta forma de subgnero literario en su obra Essayes (1612; Ensayos), donde trat complicados temas filosficos; a los franceses Voltaire, con su Essai sur les moeurs (1576; Ensayo sobre las costumbres), Diderot, Rousseau y, ya en nuestro siglo, a Jean Paul Sartre, con Qu es la literatura?, y Albert Camus, con El mito de Ssifo. Entre los escritores ingleses se puede destacar al economista Malthus (1798; Ensayo sobre el principio de la poblacin) o al filsofo John Locke, autor de Essay Concerning Human Understanding (1690; Ensayo sobre el conocimiento humano), y al filsofo Bertrand Russell, con Religin y ciencia. En la actualidad, autores de xito en el gnero ensaystico son la estadounidense Susan Sontag, con La enfermedad y sus metforas o Contra la interpretacin, y el italiano Italo Calvino, con Seis propuestas para el prximo milenio o Una piedra encima.
ta en prosa o en verso, el autor expone sus opiniones o expresa sus sentimientos y cuyo fin es moralizar, ensear o satirizar. En la antigedad destac la Epstola a los Pisones, o Arte potica, de Horacio, escrita en verso en el siglo I, donde se tratan temas literarios o morales en un tono levemente satrico. Por su carcter directo y sencillo de entender, la epstola ha sido tambin utilizada como forma expresiva en 21 de los 27 libros que componen el Nuevo Testamento, bajo el ttulo de Epstolas de los Apstoles. En el siglo XVI, el espaol Juan Boscn intercambi epstolas en verso con don Diego Hurtado de Mendoza, donde le da cuenta de su idlica felicidad conyugal: El estado mejor de los estados es alcanzar la buena mediana, con la cual se remedian los cuidados. Y as yo por seguir aquesta va heme casado con una mujer que es principio y fin del alma ma. sta me ha dado luego un nuevo ser, con tal felicidad que me sostiene, llena la voluntad y el entender. sta me hace ver que ella conviene a m y las otras no me convenan: a sta tengo yo y ella me tiene. En el siglo XVII se atribuy, entre otros, a Andrs Fernndez de Andra-
La epstola
Se trata de una composicin literaria en la que, en forma de carta y escri-
Gneros Dilogo didctico Ensayo Perodo histrico A partir de la antigedad clsica A partir del siglo XVI Autores destacados Platn, el marqus de Santillana, Petrarca, Maquiavelo, Erasmo de Rotterdam, Juan Valds, B. Castiglione. Montaigne, Voltaire, Francis Bacon, Locke, Russell, Cadalso, Blanco White, Azorn, Unamuno, Maran, Eugenio DOrs, Ortega y Gasset, Sbato, Carpentier, Asturias, Carlos Fuentes, Vargas Llosa, Susan Sontag. Horacio, san Pablo, Juan Boscn, Fernndez de Andrada, Quevedo, Rilke, Flaubert, Stendhal, Gide, Menndez Pelayo. Esopo, Fedro, arcipreste de Hita, La Fontaine, Iriarte, Samaniego.
Epstola
A partir de la antigedad clsica Desde la civilizacin asiriobabilnica
Fbula
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Los apstoles, principalmente san Pablo, recurrieron a la epstola para hacer llegar sus enseanzas a los fieles de una forma directa y sencilla.
da la famosa Epstola moral a Fabio, escrita en tercetos encadenados y dirigida a un personaje que confa recibir favores del rey. Sus primeros versos dicen as: Fabio, las esperanzas cortesanas prisiones son do el ambicioso muere y donde al ms activo nacen canas; el que no las limare o las rompiere, ni el nombre de varn ha merecido, ni subir al honor que pretendiere. El nimo plebeyo y abatido procura, en sus intentos temeroso, antes estar suspenso que cado; que el corazn entero y generoso al caso adverso inclinar la frente, antes que la rodilla al poderoso. En ocasiones se han escrito epstolas expresamente para ser publicadas como, por ejemplo, las Cartas de Plinio el joven o las Cartas marruecas, de Jos Cadalso; otras veces, por su inters literario o histrico, su difusin pblica ha sido posible slo tras la muerte del autor. Tal es el caso de la correspondencia epistolar de santa Teresa de Jess o la de Francisco de Quevedo. Algunos autores, como Rainer Mara Rilke en sus Cartas a un joven poeta, han utilizado el gnero epistolar como un expresivo recurso estilstico para una de sus obras narrativas. La correspondencia entre escritores ha desvelado en muchas ocasio-
nes la intimidad personal y el quehacer literario. As sucede, por ejemplo, en las recopilaciones de epstolas de Flaubert, Stendhal o Gide, en Francia; o, en Espaa, la correspondencia epistolar de Menndez Pelayo con Valera o las Epstolas familiares, de Antonio de Guevara, en la Espaa de Carlos V, donde se recogen hechos histricos como la guerra de los comuneros o las campaas del Gran Capitn. As mismo, el gnero epistolar ha sido escogido por un apreciable nmero de mujeres como Simone de Beauvoir y Virginia Wolf entre otras. Actualmente, la epstola ha cado en desuso, aunque todava sigue emplendose para tratar temas religiosos (Ilustrsimos seores, del cardenal Albino Luciani, luego Juan Pablo I), o polticos (Carta abierta al general Franco, de Fernando Arrabal).
alcanzar y comer de ellas; mas como todos sus pensamientos y tentaciones fuesen baldos y no pudiese alcanzar ni satisfacer su deseo, tornando en tristeza comienza a decir as: Aquellos racimos an mucho son verdes y agraces. Y caso que los pudiese alcanzar no los comera, y as no me da nada. Significa esta fbula que es prudencia y sabidura mostrar que no hay ganas ni se quieren algunas cosas que se desean en verdad, cuando se conoce que no se podran alcanzar. Por su parte, el romano Fedro, inspirndose en los temas de Esopo, y utilizando igualmente a los animales como argucia para distanciarse y ampararse en ellos con el fin de aludir a cuestiones de tipo poltico, fue tambin uno de los grandes fabulistas en verso de la antigedad clsica. Durante la edad media, la fbula es empleada por su sencillez didctica y su carcter moralizante como vehculo para introducir las enseanzas cristianas. Algunos autores, como el arcipreste de Hita en El Libro del Buen amor, o don Juan Manuel en su Conde Lucanor, emplean fbulas en las narraciones para facilitar su comprensin. En Espaa, en el siglo XVIII, Toms de Iriarte, con Fbulas literarias, cuyos personajes representados por monos, loros y cotorras discuten sobre cuestiones literarias, o Flix Mara Samaniego, con sus Fbulas morales, inspiradas en las Fables de La Fontaine y en Fedro y Esopo, retoman el gnero para situarlo entre lo mejor de la literatura castellana.
La fbula
Es una composicin narrativa breve, generalmente en verso, con nimo de enseanza moral y espritu crtico, protagonizada casi siempre por animales revestidos de los vicios y virtudes humanos. Todas las fbulas se resumen en una moraleja (o epifonema), con un pretendido rango de verdad universal, dirigida a criticar la realidad humana mediante la fantasa y la invencin. Aunque se estima que la fbula tuvo su origen en la civilizacin asiriobabilnica (segn algunos textos en caracteres cuneiformes) o quiz en la cultura india (Panchatantra), el griego Esopo, con sus fbulas de carcter moral y satrico, de las que an se conservan 270 y que constituyen un retrato fidedigno de la sociedad griega, es considerado el padre de la fbula occidental. Uno de sus libros ms conocidos es La vida de Ysopet con sus fbulas historiadas, al que pertenece la fbula de La raposa y las uvas: La raposa, viendo los racimos de las uvas maduras y codiciando comer de ellas, imaginaba e intentaba toda manera de subir al parral por
1. En qu gneros se divide la literatura didctica? 2. De dnde proviene la utilizacin del trmino ensayo? 3. Citar tres ensayistas latinoamericanos
LA LA PICA PICA
egn se estableca en la potica antigua, la pica (del griego epos, narracin) era uno de los tres gneros mayores, junto con la dramtica y la lrica. Las obras del gnero pico narraban los hechos violentos, protagonizados por un hroe perfecto e inalcanzable, una especie de semidis, a quien los dems personajes rodeaban para ensalzarle, en contraste con su debilidad humana y terrenal. Se trataba por lo general de obras de autor annimo, dado que los hechos que relataban las gestas picas ya eran conocidos por el pueblo llano y transmitidos, por es-
crito u oralmente, de padres a hijos. Su evocacin y difusin tena lugar por medio de algn juglar o rapsoda, que siempre quedaba annimo, ya que no poda atribuirse la creacin de la leyenda. De ese modo, el juglar, mediante una puesta en escena a modo de espectculo, recitaba a cambio de unas monedas las hazaas del popular hroe entre las gentes de la edad media. El juglar, heredero de la tradicin de los aedos griegos y los cantores de la Corte de los siglos VIII y IX, recitaba y a veces cantaba, incluso acompandose de instrumentos musicales, las
piezas literarias, que en ocasiones eran tan extensas que le obligaban a contar con una buena memoria y con el don de la improvisacin. Por otro lado, los juglares suplan con su labor de transmisores de cultura el analfabetismo de las gentes y el elevado coste econmico y rareza de los libros en aquella poca.
La pica clsica griega

El aedo griego Homero, ciego y errante, es considerado como el padre de
Las aventuras del legendario hroe de la Ilada, Aquiles, han constituido un tema recurrente para la literatura de todos los tiempos. En la imagen, pintura etrusca que recrea uno de los episodios de la epopeya griega.
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la pica clsica, con sus dos grandes epopeyas: la Ilada (de Ilin, nombre antiguo de Troya) y la Odisea (poema de Odiseo, a quien los latinos llamaron Ulises). En la Ilada se narra la clera de Aquiles, el de los pies ligeros, y su repercusin sobre la guerra contra los troyanos, en 24 cantos o rapsodias (aproximadamente unos 15.000 versos). Aquiles, tras una querella con Agamenn a causa del rapto de su esclava, retorna al combate para vengar a su amigo Patroclo, a quien Hctor haba dado muerte. Despus de vencer a ste, Aquiles arrastra su cadver hasta la tumba de Patroclo, y se lo devuelve a Pramo, rey de Troya, que viene a reclamar el cuerpo de su hijo. La Ilada contiene retratos de escenas grandiosas, como, entre otras, el funeral de Patroclo, la toma e incendio de Troya o el combate entre Aquiles y Hctor: Cuando entrambos guerreros [hallronse al fin frente a frente, el gran Hctor del casco brillante [habl as, l el primero: No huir ms ante ti como lo hice [hasta ahora, oh Pelida! Di la vuelta tres veces en torno a la [villa de Pramo sin tener el valor de arrostrarte. Mas [ahora decido enfrentarme contigo: o a matarte o a [que t me mates. Que los dioses nos sean testigos, pues [son los mejores, y ellos ya cuidarn de que nuestros [acuerdos se cumplan. Si Zeus padre me da la victoria y la [vida te quito, ya contento con esto, no habr de [afrentarte cruelmente; pues al punto en que te hayas quitado [las armas magnficas dar, Aquiles, tu cuerpo a los dnaos. [Tambin t haz lo mismo. Y con torvo mirar dijo Aquiles, el de [los pies ligeros: Hctor, no hables de pactos! Bien [sabes que yo no te olvido. No hay posible alianza entre leones y [hombres, ni tampoco de acuerdo se muestran [corderos ni lobos, antes bien siempre piensan causarse [gran dao unos a otros;
Virgilio pretendi con la Eneida proporcionar a la literatura latina una epopeya nacional, a imitacin de lo que haban sido para los griegos los poemas de Homero. Eneas se convirti as en un personaje mtico, modelo de sabidura y valenta.
ni es posible en nosotros tampoco el [amor o el acuerdo mientras t o yo no hayamos podido [saciar con la sangre ma o tuya, esta vez, a Ares el [incansable guerrero. Ya no puedes huir. Atenea te har [morir pronto por mi lanza alcanzado, y as pagars [todos juntos los gemidos de quienes tu lanza [furiosa ha matado. En la Odisea se narran las aventuras de Ulises en su viaje por mar desde Troya hasta su vuelta a taca, su patria, donde le esperan su esposa, Penlope, y su hijo, Telmaco. Llega a la isla, y vestido como un mendigo, sin que nadie le reconozca, seduce a su mujer y conquista de nuevo su reino venciendo a los pretendientes de su esposa. La obra finaliza con la expulsin de los pretendientes
que se haban establecido en el palacio del hroe. Menos violenta que la Ilada, la accin, dividida tambin en 24 cantos o rapsodias, se centra en los sentimientos y en el estudio psicolgico de los protagonistas. He aqu un extracto de la Invocacin: Habla, Musa, de aquel hombre astuto [que err largo tiempo despus de destruir el alczar sagrado [de Troya, del que vio tantos pueblos y de ellos [su espritu supo, de quien tantas angustias vivi por [los mares, luchando por salvarse y salvar a los hombres [que lo acompaaban; mas no pudo, ay!, salvarlos, no [obstante el esfuerzo que hizo. Insensatos! La muerte a sus propias [locuras debieron. Se comieron las vacas del Sol, Hijo de [las Alturas,
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El Cantar del Mo Cid constituye la mxima expresin de la pica medieval castellana. En la imagen, mosaico que reproduce el momento en que Rodrigo Daz de Vivar, como alfrez real, toma juramento a Alfonso VI, por el cual el rey castellano reconoce no haber intervenido en la muerte de su hermano, Sancho II.
que apart de sus vidas el da feliz del [retorno. Diosa, hija de Zeus, cuntanos sus [andanzas.
La pica clsica latina

La pica latina apareci como imitacin y continuacin de la epopeya griega, y su representante ms reconocido fue Virgilio, con su obra la Eneida. Compuesto por 12 libros, el poema relata en los seis primeros las aventuras de Eneas hasta su llegada a Italia, en un argumento similar al de la Odisea, y en los seis restantes cmo el guerrero troyano Eneas combate con Turno, rey de los rtulos, hasta darle muerte, y cmo los dioses le eligen para que haga de Italia una nacin que domine el mundo. Eneas narra as el final de Troya: Callaron todos, tirios y troyanos, y atentos escucharon en silencio. El padre Eneas, desde su alto asiento, comenz as su larga y triste historia: Mndasme renovar, reina excelente, la horrible historia y el dolor infando,
cmo de Troya el oro, el reino y la [gente destruy el gran furor del griego [bando, los tristes casos a que fui presente gran parte de la prdida probando. Cul mirmidn, cul dlope o soldado de Ulises tal dira no lastimado?
La pica medieval en Espaa

La edad media en Europa se caracteriz por el auge del feudalismo, las convulsiones polticas y la mezcla de dos culturas: la de origen latino y la germnica. Al unirse estas dos civilizaciones, surgieron las culturas nacionales y las diferentes lenguas. A partir del siglo X se iniciaron los cantares de gesta, en los que se relataban en forma de verso, y no en latn como hasta entonces, sino en la propia lengua romance, las hazaas de los hroes y los acontecimientos extraordinarios. En Espaa se ha conservado de esa poca la versin casi ntegra del Cantar del Mo Cid. En la primera parte del
poema, el rey Alfonso VI de Castilla enva a Rodrigo Daz de Vivar, el Cid, a recaudar los tributos que los moros de Andaluca pagaban a Castilla. El conde castellano Garca Ordez, que se haba establecido entre los moros, se le enfrenta en combate, y el Cid lo hace prisionero y lo encierra en el castillo de Cabra. Cuando regresa a Castilla, los cortesanos, envidiosos de su gloria, acusan al Cid de apropiarse de parte de los tributos y el rey Alfonso, dando crdito a la calumnia, lo destierra de sus reinos. El Cid abandona su casa solariega, en Vivar, y parte hacia el destierro, dirigindose hacia Cardea, donde se encuentran refugiadas doa Ximena, su esposa, y sus hijas doa Elvira y doa Sol. Durante el camino combate en la Alcarria, en Teruel y Zaragoza, y con las ganancias conseguidas enva a uno de sus fieles, Alvar Fez, con presentes para el rey. Entre tanto, en tierras de Morella, derrota y captura a don Ramn, conde de Barcelona, al que deja en libertad tres das despus. En la segunda parte del cantar se narra la conquista de Valencia por el Cid, a quien ataca el rey moro de Sevilla, que es vencido, y con el botn de guerra el Cid enva de nuevo a Alvar Fez a Castilla para ofrecer presentes al rey y pedirle que su esposa y sus hijas puedan trasladarse a vivir con l en Valencia, a lo que el rey accede. El rey de Marruecos, Yucef, ataca Valencia y es derrotado. Otra vez el botn de la batalla es enviado al rey, y sus adversarios en la corte, encabezados por el conde Garca Ordez, comienzan a envidiar las gestas del Cid. Unos parientes del conde, los infantes de Carrin, creen que pueden enriquecerse desposando a las hijas del Cid. El rey, confiado en la buena fe de sus intenciones y considerando que esta unin con jvenes de linaje proporcionar honor al Cid, accede a los esponsales, se entrevista con Rodrigo, lo perdona y se concierta la boda. El Cid regresa a Valencia con los infantes y all se celebra la ceremonia. En la tercera y ltima parte, los infantes ponen de manifiesto su cobarda en las acciones de guerra contra el rey Bcar de Marruecos, lo que ocasiona la burla de los leales al Cid. Y as, los infantes, deseosos de abando-
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nar un ambiente hostil y de vengarse del Cid, le proponen trasladarse con sus esposas a Castilla. En el robledo de Corpes, en tierras ya castellanas, los infantes maltratan a las hijas del Cid y las abandonan, creyndolas muertas. Rodrigo pide justicia al rey, quien convoca cortes en Toledo. El Cid exige que los infantes le devuelvan las espadas que les haba regalado Colada y Tizona y la dote que dio a sus hijas, as como que se repare la deshonra en un combate. Durante la sesin, los infantes consideran a las hijas del Cid indignas de su alcurnia, mientras que los parientes del Cid les recriminan por su cobarda. Cuando la provocacin y la tensin son ya manifiestas, se presentan en las cortes unos mensajeros de los reyes de Navarra y de Aragn para pedir la mano de las hijas del Cid para los hijos de los monarcas, que pronto sern reyes. El rey Alfonso accede a estos nuevos esponsales y ordena que se prepare la batalla en las vegas del Carrin, donde, por fin, los infantes son vencidos y declarados traidores. Infantes de Carrin por muertas las [dexaron, que el una al otra nol torna recabdo. Por los montes do iban, ellos banse [alabando: De nuestros casamientos agora [somos vengados. Non las debiemos tomar por [barraganas, si non fssemos rogados,
pues nuestras parejas non eran pora [en braos; la deshondra del len asss ir [vengando.
Los Infantes de Carrin se alaban de su cobarda. Extracto del Cantar del Mo Cid, de autor annimo.
En opinin de Ramn Menndez Pidal, en la pica espaola se pueden distinguir cuatro etapas: una primera, de formacin, en la que se componan cantares con una extensin de hasta 500 versos, como el de Los Infantes de Lara, sobre el tema de don Rodrigo; una segunda etapa, de mayor perfeccin estilstica en el verso y de clara influencia francesa, que dio lugar a obras como el ya citado Cantar del Mo Cid, el Cronicon Mundi, de Lucas de Tuy, o el Bernardo del Carpio; una tercera poca, que lleg hasta mediados del siglo XIV, y que se caracteriz por el empleo de la prosa en lugar del verso, con obras como la Crnica de Castilla o la Primera Crnica General, de Alfonso X, y, por ltimo, una cuarta etapa de declive, en la que la leyenda y la ficcin sustituyeron a la narracin histrica de los hechos, y el ornamento del estilo y de la misma historia relatada se aduearon de la sobriedad caracterstica de los primitivos cantares. Los cantares de gesta castellanos se caracterizaron por su realismo y por su rigor histrico y geogrfico, a diferencia de los de otros pases
europeos, y continuaron escribindose y editndose despus de finalizar la edad media. Tambin era caracterstica la magnificacin que se haca del hroe, aunque nunca tan divinizada como en las lenguas francesa o germnica. En cuanto a su aspecto formal, se utilizaba la rima asonante o parcial y la mtrica irregular, con predominio de tetradecaslabos y hexadecaslabos, en vez de la rima total o consonante y la medida regular de los versos que empleaban los franceses.
La pica medieval en Europa

Francia. En Europa destaca por su calidad la cancin de gesta francesa, con Garin de Monglane, que narraba las hazaas de don Luis, hijo de Carlomagno; el Doon de Mayence, que relataba las intrigas feudales contra Carlomagno, y, sobre todo, Carlomagno, basada en la vida guerrera del emperador, y cuya parte ms conocida es la Chanson de Roland. En ella se narra la expedicin de Carlomagno a Espaa y su fracaso en la conquista de la ciudad de Zaragoza. Cuando su ejrcito imperial se retira hacia Francia, sufre una emboscada en Roncesvalles, y Roland, su amigo Olivier y los pares de Francia mueren en la batalla contra los sarracenos, de quienes Ganeln se ha hecho cmplice por
Las obras ms importantes de la pica medieval

Espaa Cronicon Mundi Crnica de Castilla Primera Crnica General Cantar de Sancho II de Castilla Cantar de la mora Zaida Cantar de la condesa traidora Las mocedades de Rodrigo Poema del Mo Cid Poema de Alfonso XI Poema de Fernn Gonzlez Poema de Bernardo del Carpio Gesta del abad don Juan de Montemayor Gesta de Ramiro y Garca Francia Chanson de Roland Fierabrs Sitio de Pamplona Sitio de Barbastro Berta de los pies grandes Cantar de los sajones Cantar de Guillermo Gesta de Doon de Mayence Gesta de Garin de Monglane Gesta de los loreneses Mainet Carlomagno Alemania Nibelungos Cantar de Gudrun La cancin de Hildebrando Pases nrdicos Saga de Gunlag Lengua de Serpiente Saga de Egil Gesta danaorum Inglaterra Beowulf Vita Merlini
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LITERATURA
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su marido una zona de la espalda, y entonces Sigfrido es asesinado por un criado. El poema termina con la venganza de Grimhilda. Pases nrdicos. Dignas de mencin son tambin las gestas de los hroes nrdicos, denominadas sagas vikingas, y conocidas en Islandia con el nombre de Edda, o narraciones orales en prosa, que los escaldos, o juglares, noruegos difundan por Europa. Entre las ms clebres se encuentran la Saga de Gunlag Lengua de Serpiente, la Saga de Egil y la Gesta danaorum. Inglaterra. De la pica anglosajona cabe resaltar la que tal vez sea su obra ms importante, el poema heroiEscenificacin en un grabado de la derrota del co Beowulf, fechado entre los ejrcito de Carlomagno en Roncesvalles, narrada en siglos VIII y IX, o la Crnica la Chanson de Roland. anglosajona, ambas en lengua inglesa, o tambin Vita odio hacia Roland. Cuando se descu- Merlini, de Geoffrey de Monmouth, bre la traicin, Ganeln es apresado redactada en latn. en combate y descuartizado. Carlomagno cree entonces que ha llegado El gnero pico el momento de tomarse un descanso, pero un ngel le advierte que debe en el Renacimiento reanudar su combate contra los sarraItalia. Durante el Renacimiento recenos. Pases germnicos. Las tres obras surge con fuerza en Italia el gnero ms conocidas de la pica germni- pico, aunque en este caso eran autoca son La cancin de Hildebrando, del si- res conocidos, y no annimos, los que glo VII, sobre la leyenda de Teodorico creaban las gestas y las escriban para el Grande, que rein sobre los ostrogo- ser publicadas, dado que los juglares dos entre 474 y 526; el Cantar de Gu- medievales casi haban desaparecido drun, escrito entre 1230 y 1240, y en esta poca. Uno de los que est inspirado en la Odisea grandes poemas heroigriega, y Nibelungos, o la Ilada cos es la Jerusaln libergermnica, obra annima fetada, de Torcuato Taschada entre 1200 y 1205, en la so. Otro poeta, Ariosque Sigfrido se casa con la to, public en 1532 hermana del rey de los Orlando furioso, consiborgoones, Grimhilderado como una de da, quien le ayuda en su lucha contra Brunhilda, proporcionndole un manto mgico invisible. Sin Busto de Alonso de embargo, GrimErcilla, autor espaol hilda revela a que cultiv el gnero sta el nico punpico durante el to vulnerable de perodo renacentista.
las epopeyas cumbre del Renacimiento, y cuyos primeros versos del Canto I dicen as: Damas, armas, Amor y empresas [canto, caballeros, esfuerzo y cortesa, de aquel tiempo, que a Francia da [tanto pasar moros el mar de Berbera, de Agramante su rey siguiendo [cuanto con juvenil furor les prometa, en el vengar la muerte de Troyano sobre el rey Carlo, emperador [romano.
La pica espaola del Renacimiento est representada por la obra de Alonso de Ercilla La Araucana. En ella, el poeta narra la lucha entre araucanos y espaoles.
Espaa. En Espaa, la pica no obtuvo durante el Renacimiento la misma aceptacin que consigui en la edad media, cuando los romances eran recitados y se basaban en hechos reales y vividos, conocidos por el pueblo. Entre los poemas ms importantes cabra citar el Carlo famoso, de Luis Zapata, una mezcla de hechos reales e inventados sobre el emperador, y la Austriada (1584), del cordobs Juan Rufo, un canto a don Juan de Austria. Amrica fue objeto de inters para el
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poeta Alonso de Ercilla, quien public en 1569 La Araucana, donde narraba la heroica lucha de los indgenas de Arauco, y de su caudillo Caupolicn, contra las tropas espaolas, que al final obtenan la victoria. La lucha de Bernardo del Carpio contra Roldn sirvi a Bernardo de Balbuena para componer cerca de 40.000 versos en La victoria de Roncesvalles (1624). Por ltimo, fray Diego de Ojeda culmin en 1611 su obra la Cristada, ensalzada como la ms esplndida obra de la pica religiosa espaola. Hecha la confesin como lo he escrito, con ms rigor y prisa que [advertencia, luego a empalar y a asetearle vivo fue condenado en pblica sentencia. No la muerte y el trmino excesivo caus en su gran semblante [diferencia: que nunca por mudanzas vez alguna pudo mudarle el rostro la fortuna. Pero mudle Dios en su momento obrando en l su poderosa mano, pues con lumbre de fe y conocimiento se quiso bautizar y ser cristiano. Caus lstima y junto gran contento al circunstante pueblo castellano, con grande admiracin de todas gentes y espanto de los brbaros presentes.
Extracto del Canto XXXIV Muerte de Caupolicn de La Araucana, de Alonso de Ercilla
Obra cumbre de la pica oriental, el Mahabarata, inspirado en baladas primitivas, constituye uno de los pilares fundamentales del saber religioso y filosfico de la India.
Ilustracin del poema pico Ramayana, destacada obra de la literatura india, perteneciente a una edicin del siglo XVII.
Portugal Francia Inglaterra. En Portugal, la obra cumbre del gnero pico la escribi Luis Vaz de Camoens, con Os Lusiadas, en la que se narra la expedicin del navegante Vasco de Gama a las Indias orientales. En el siglo XVI, en Francia, Ronsard public La Franciade. En el XVII, John Milton escribi en Inglaterra su epopeya bblica El paraso perdido y en el XVIII, el francs Voltaire compuso la epopeya histrica Henriade.
El gnero pico en la cultura oriental

India. En la cultura oriental se produjo tambin un florecimiento del g-
nero pico, pero con un marcado carcter religioso y filosfico. La India es el pas donde se escribieron las dos obras cumbres de la pica oriental: el Ramayana, atribuido a Valmiki, hacia el siglo II a.C., y el Mahabarata, atribuido a Viasa y escrito hacia el siglo VI. Ambas obras estn redactadas en snscrito. El Ramayana se compone de 24.000 estrofas, divididas en siete partes, y en ellas se narra la gesta heroica de Rama, su encarnacin como dios de la guerra (Visn), el destierro de su esposa Sita y su rapto por los Raxasas, los enemigos de Rama, a los que vence, recuperando a su mujer. El Mahabarata contiene 19 cantos con ms de cien mil versos dobles, en los que se cuenta la lucha entre los descendientes de los hermanos Kurus y Pandus, hijos de Bharata. En este libro se encuentra el poema filosficomoral Bhagavadgita, equivalente a la Biblia para el hinduismo. En otra de las lenguas que usan los diferentes pueblos que componen la Unin India, la vdica, una forma de snscrito arcaico, se escribieron los cuatro Vedas o compilaciones ms antiguas de la religin vdica, la forma
ms primitiva del brahmanismo, de inclinacin pantesta, simbolizada por el dios Indra, un toro guerrero; la diosa Aurora, simbolizada por una vaca de pelaje color fuego; el matrimonio que forman el Cielo y la Tierra, y los dioses solares: el Rigveda (en torno al 1500 a.C.) se compone de ms de mil himnos, y pretende explicar, de forma potica, los misterios del universo; el Atharvaveda, que rene las plegarias mgicas; el Yajurveda, que recopila los rituales religiosos, y, por ltimo, el Samaveda, o veda de las melodas.
1. Cul es el papel que desempearon los juglares en la historia de la pica? 2. Cules son las dos grandes epopeyas de la pica clsica? 3. En qu consisten los cantares de gesta?
LA LA LRICA LRICA
a literatura lrica (del griego lira, instrumento musical que acompaaba el recitado de las composiciones en verso griegas) se ha caracterizado, sobre todo, por su sentido del ritmo, su entonacin y su medida breve, todo lo cual dio lugar a su distincin ms sobresaliente: la musicalidad. Adems, por medio del gnero lrico, los autores han expresado su pensamiento y sus sentimientos ntimos sobre la realidad que los rodea. Los dos grandes temas de la lrica son la muerte y el amor. La lrica ha adoptado diversas formas literarias, como la anacrentica, la balada, la cancin, la gloga, la ele-
La lrica debe su nombre a la lira, instrumento musical de cuerda con cuyo sonido se acompaaban quienes recitaban versos en la antigua Grecia.
Miniatura del cancionero de Bernard de Ventadour (Biblioteca Nacional de Pars).

ga, el epigrama, el epitafio, el epitalamio, el idilio, la jarcha, las letrillas, el madrigal, la oda, el himno, la stira, el soneto, el villancico y el zjel. Anacrentica. Es una composicin lrica, en la que se canta el placer que proporcionan los sentidos. Recibe esta denominacin por el griego Anacren de Teos. Balada. Se trata de una composicin potica, caracterizada por su aire melanclico, que rene tres estrofas, cada una con el mismo nmero de versos, y finaliza con un envo. En el pasado se utilizaba por lo general para cantar leyendas y tradiciones. Cancin. En su acepcin ms general, esta forma se utiliza para definir todo tipo de composicin lrica que se emplee para ser cantada. Denominada algunas veces como rima, pueden distinguirse dos tipos de cancin: la popular, de autor annimo y que no se cie a ningn patrn de medida en el verso, y la culta, heredera de la tradicin italiana y su canzone, cuyo principal introductor fue Petrarca y que suele tener al amor como tema.
Querra no desearos y desear no quereros, mas si me aparto de veros tanto me pena dexaros que me olvido de olvidaros. Si os demando galardn en pago de mis servicios daysme vos por beneficios pena, dolor y passin; por ms desconsolacin, yo no puedo desamaros, aunque me aparte de veros, que si pienso en no quereros tanto me pena dexaros que me olvido de olvidaros.
Juan del Encina, Cancin
Portada de una edicin veneciana de los Epigramas de Marcial, poeta latino de origen hispano.
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Los temas buclicos y pastoriles han constituido un motivo de inspiracin para la composicin de idilios. En la imagen, Los pastores de la Arcadia, obra de Nicolas Poussin que reproduce el pas imaginario de la felicidad pastoril segn la tradicin potica clsica.
gloga. Composicin potica de extensin variable que trata temas de carcter buclico y pastoril, donde el autor expresa sus sentimientos, por lo general de forma dialogada, a travs de los pastores. En Espaa, Garcilaso de la Vega fue uno de sus ms genuinos cultivadores. Corrientes aguas puras, cristalinas, rboles que os estis mirando en ellas, verde prado de fresca sombra lleno, aves que aqu sembris vuestras [querellas, hiedra que por los rboles caminas, torciendo el paso por su verde seno; yo me vi tan ajeno del grave mal que siento, que de puro contento con vuestra soledad me recreaba donde con dulce sueo reposaba, o con el pensamiento discurra por donde no hallaba sino memorias llenas de alegra; y en este mismo valle donde agora me entristezco y me canso, en el [reposo estuve ya contento y descansado.
Garcilaso de la Vega, gloga I (fragmento)
Elega. Se ha utilizado como pieza literaria para entonar en la muerte de una persona o como lamento ante una desgracia familiar o ntima, o bien para expresar de forma heroica alguna desgracia nacional. Entre las elegas ms conocidas se encuentra el poema que Jorge Manrique compuso a la muerte de su padre. Recuerde el alma dormida, avive el seso y despierte contemplando cmo se pasa la vida, cmo se viene la muerte tan callando; cun presto se va el placer, cmo despus de acordado da dolor, cmo a nuestro parescer cualquier tiempo pasado fue mejor.
Jorge Manrique, Coplas
de pocas posteriores, como, por ejemplo, Manuel Bretn de los Herreros. Voy a hablarte ingenuamente: tu soneto, don Gonzalo, si es el primero, es muy malo; si es el ltimo, excelente.
Manuel Bretn de los Herreros, Epigramas
Epitafio. Esta forma potica breve del griego epi, sobre; taphe, sepultura se utilizaba en el pasado como leyenda para ser esculpida en la lpida de los sepulcros, aunque despus su uso se ha generalizado como una forma de dedicar un elogio a una persona fallecida. En este esplendor, no de egipcio vano, regio tumulto s, santo reposo, el monarca se esconde ms glorioso que triunf del ingls, postr al [germano. De los Filipos del imperio hispano fue el quinto, y el primero en lo [animoso; que el cetro, an ms que a su natal [dichoso, debi al cielo, a su espada y a su mano.
Epigrama. Poema breve con una manifiesta intencin satrica, festiva o ertica. Este tipo de composicin fue muy usado durante el Siglo de Oro como intercambio de diatribas entre literatos. Tambin lo utilizaron autores
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una moaxaja, o poema escrito en rabe o hebreo clsicos. Garid bos, ay yermanellas, km kontener he mew male! Sin al-habib non bibreyo: ad ob lirey demandare? (Decid vosotras, ay, hermanillas!, cmo he de contener mi mal. Sin el amigo no vivir: adnde ir a buscarlo?)
Yehud ha-Levi, Jarcha
Letrilla. Composicin potica, de argumento satrico, amoroso o religioso, en la que se repite una sentencia graciosa, como estribillo, al final de cada estrofa, y a modo de resumen del pensamiento principal de la composicin. Tanta es, nia, mi ternura, que no reconoce igual. Si tuvieras un caudal comparable a la hermosura de ese rostro que bendigo, me casara contigo. Eres mi bien y mi norte, graciosa y tierna Clarisa, y a tener t menos prisa de llamarme tu consorte pongo al cielo por testigo, me casara contigo.
Manuel Bretn de los Herreros, Letrilla satrica
Alfonso X el Sabio fue un excelente cultivador de la lrica. Un claro ejemplo de ello lo conforman las Cantigas de Santa Mara, canciones en lengua gallega escritas para ser recitadas en las solemnidades litrgicas, que narran los milagros de la Virgen.
Premi virtudes, castig maldades, de su fe y su justicia el celo santo; fue declarado de honor y de herosmo. Muri para vivir en las edades. No habr en el orbe rey que sea tanto!, pero todos volvern a ser lo mismo.
Jos A. Porcel, Epitafio a Felipe IV
Idilio. Composicin lrica que trata sobre el amor y las relaciones entre los pastores, utilizada ya por los poetas griegos. Ms breve que la gloga, pero de sentimientos ms emotivos. Ella dice: Dulce dueo, toda es tuya el alma ma; en ti pienso todo el da, contigo de noche sueo. Dime, pastor, no te admira la virtud de quien te adora? Pero l responde: Pastora, eso es verdad o mentira? Ella dice: Si la suerte una corona me diera, cun gozosa la perdiera, mi dueo, por no perderte! Tu pastora slo aspira a que la ames cual te adora. Pero l responde: Pastora, eso es verdad o mentira?
Jos Cadalso, Idilio
Madrigal. Poema breve que canta, con ligereza y galanura, el amor a la mujer. Suele escribirse en forma de silva. Ojos claros, serenos, si de un dulce mirar sois alabados, por qu, si me miris, miris airados? Si cuanto ms piadosos ms bellos parecis a aquel que os [mira, no me miris con ira, porque no parezcis menos hermosos. Ay, tormentos rabiosos! Ojos claros, serenos, ya que as me miris, miradme al [menos.
Gutierre de Cetina, Madrigal
Epitalamio. Se trata de una composicin potica del griego epi, sobre; thlamos, tlamo, destinada a ensalzar a las parejas recin casadas, y que se cantaba durante la ceremonia de sus esponsales. Generalmente, de matices delicados o irnicos, y siempre de extensin breve y de tono ligero. Vivan muchos aos juntos los novios, ruego a los cielos, y por envidias ni celos ni rian ni anden en puntos! Lleven a entrambos difuntos, de puro vivir cansados. Vivan muchos aos!
Lope de Vega, Fuenteovejuna
Jarcha. Cancin lrica, escrita en romance mozrabe, colocada al final de
Oda. Se trata de una composicin lrica destinada a ensalzar a personas o instituciones. Puede tener ca-
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rcter elegaco, satrico, heroico o religioso. Qu descansada vida la del que huye del mundanal ruido y sigue la escondida senda por donde han ido los pocos sabios que en el mundo han [sido!
Fray Luis de Len, Oda a la vida retirada
Eludiendo por eso el mal presagio de que ni en ti siquiera habr seguro, voy entre pena y pena sonriendo.
Miguel Hernndez, Tengo estos huesos hechos a las penas
Himno. Los poetas griegos utilizaban esta composicin para cantar a los dioses. Cuando se la dedicaban a Baco, reciba el nombre de ditirambo; si se la ofrecan a Apolo, se denominaba pen. En Espaa, es sinnimo de oda. Puede ser utilizado tanto en los cantos de tipo religioso como en los de exaltacin patritica. Stira. Se trata de una composicin literaria que se utiliza para criticar un comportamiento humano, en tono de burla o ms cidamente. Francisco de Quevedo fue uno de los principales cultivadores de la stira en verso. rase un hombre a una nariz pegado; rase una nariz superlativa; rase una nariz sayn y escriba; rase un pez espada muy barbado. Era un reloj de sol mal encarado; rase una alquitara pensativa; rase un elefante boca arriba; era Ovidio Nasn ms narizado. rase el espoln de una galera; rase una pirmide de Egipto; las doce tribus de narices era. rase un naricsimo infinito, muchsima nariz, nariz tan fiera que en la cara de Ans fuera delito.
Francisco de Quevedo, A una nariz
Villancico. Composicin potica, de carcter religioso, con estribillo, empleada sobre todo en tiempo de Navidad. Zjel. Estrofa compuesta de tres versos de igual rima y un estribillo, a la que se aade otro verso que rima con el estribillo, y escrita en rabe vulgar.
La lrica griega y latina

Los cantos religiosos o profanos y los himnos dedicados a los dioses fueron las primeras composiciones lricas conocidas en Grecia. Cuando el canto estaba dirigido a ensalzar una victoriosa gesta guerrera se llamaba epinicio; si se trataba de la conduccin de la esposa a la casa del marido, himeneo; si el canto festejaba la llegada de la primavera reciba el nombre de pen, y el de la despedida, lino; y cuando se pretenda lanzar un lamento, se denominaba treno. Aunque en aquella poca exista la voz femenina de Safo, fueron Anacreonte, el poeta de la sensualidad y el placer, y creador del gnero de las anacrenticas, y, sobre todo, Pndaro, el poeta de los juegos olmpicos, quienes recibieron la ms alta consideracin en la lrica griega. Entre los poetas latinos sobresalieron Quinto Horacio Flaco, autor de odas, stiras y epstolas, como la Epstola a los Pisones, y Publio Ovidio NaDitirambo era el nombre que reciba el himno dedicado al dios Baco por los poetas griegos. En la imagen, representacin de Baco por el pintor barroco Caravaggio (Galleria degli Uffizi, Florencia).
sn, cuya obra ms conocida es Metamorfosis.
La lrica medieval, renacentista y barroca

Durante la edad media surgieron los trovadores, que recitaban en lengua romance los poemas, o chansons, a los reyes y cortesanos en las veladas palaciegas. La lrica provenzal, que tuvo su inicio durante el siglo XII, influy en el modo de hacer poesa en toda Europa, pero, sobre todo, en Galicia y Portugal, y dio origen a las cantigas de amor, de amigo y de escarnio o maldecir. En el siglo XIII, en Italia, destaca el poeta Dante Alighieri. Espaa. Segn Menndez Pidal, el origen de la lrica espaola se remonta a finales del siglo IX y principios del X, en las composiciones poticas
Soneto. Poema lrico, de catorce versos, que encierra un pensamiento completo. Tengo estos huesos hechos a las penas y a las cavilaciones estas sienes; pena que vas, cavilacin que vienes como el mar de la playa a las arenas. Como el mar de la playa a las arenas, voy en este naufragio de vaivenes, por una noche oscura de sartenes redondas, tristes y morenas. Nadie me salvar de este naufragio si no es tu amor, la tabla que procuro, si no es tu voz, el norte que pretendo.
Fray Luis de Len fue uno de los mximos representantes de la lrica castellana del Renacimiento. De su pluma salieron algunos de los mejores versos de la poca.
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escritas en rabe o en hebreo clsicos, denominadas moaxajas, o en las de lengua romance de los cristianos, de verso de mtrica corta, y cuya ltima estrofa estaba rematada por una jarcha. No obstante, slo partir del siglo XV comenzaron a surgir los poetas ms representativos de la lrica espaola, como el marqus de Santillana, Jorge Manrique o Juan de Mena. Un siglo ms tarde, Garcilaso de la Vega y Juan Boscn, influidos por la medida del verso italiano, compusieron sus mejores sonetos y glogas. En la lrica de contenido religioso y mstico cabra resaltar a fray Luis de Len, santa Teresa de Jess y san Juan de la Cruz. Durante el barroco aparecieron en Espaa dos tendencias en la lrica; una, el conceptismo, representada por Francisco de Quevedo, que otorgaba ms importancia al contenido que a la forma; y otra, el culteranismo, cuyo representante mximo fue Luis de Gngora, que destacaba ms la forma que el fondo. Dos sonetos de ambos autores pueden servir de ejemplo:
Cerrar podr mis ojos la postrera sombra, que me llevare el blanco da; y podr desatar esta alma ma, hora a su afn ansioso lisonjera; mas no de esotra parte en la ribera dexar la memoria en donde arda; nadar sabe mi llama la agua fra, y perder el respeto a ley severa; alma, a quien todo un Dios prisin ha [sido, venas, que humor a tanto fuego han [dado, mdulas, que han gloriosamente [ardido, su cuerpo dexarn, no su cuidado; sern ceniza, mas tendrn sentido, polvo sern, mas polvo enamorado.
Francisco de Quevedo, Amor constante ms all de la muerte
Mientras por competir con tu cabello, oro bruido al Sol relumbra en vano, mientras con menosprecio en medio el [llano mira tu blanca frente el lilio bello; mientras a cada labio, por cogello, siguen ms ojos que al clavel [temprano, y mientras triunfa con desdn lozano del luciente cristal tu gentil cuello; goza cuello, cabello, labio y frente, antes que lo que fue en tu edad dorada oro, lilio, clavel, cristal luciente, no slo en plata o viola troncada se vuelva, mas t y yo justamente en tierra, en humo, en polvo, en [sombra, en nada.
Luis de Gngora, Mientras por competir con tu cabello
Paul Valry fue uno de los principales representantes del simbolismo en la poesa francesa.
ceda, Jos Zorrilla, Rosala de Castro o Gustavo Adolfo Bcquer, con sus Rimas: Por una mirada, un mundo. Por una sonrisa, un cielo. Por un beso..., yo no s qu te diera por un beso!
Gustavo Adolfo Bcquer, Rimas
La lrica en el romanticismo
Durante el siglo XVIII se conceda ms importancia al teatro o a la poesa de carcter didctico, a pesar de lo cual poetas como el espaol Melndez Valds continuaron cultivando el gnero lrico con gran brillantez. Sin embargo, fue en el romanticismo cuando la lrica adquiri su mximo esplendor en toda Europa, con el tratamiento de temas exticos y misteriosos, el carcter intimista y subjetivo de las composiciones poticas y su libertad en cuanto a la medida del verso. Destacaron en esta poca los espaoles Jos de Espron-
El movimiento romntico tambin cont en Europa con destacados representantes. Los poetas ms importantes fueron Shelley y Keats en Inglaterra, Victor Hugo en Francia y Heine en Alemania, entre otros muchos.
La lrica en el modernismo
En los ltimos aos del siglo XIX se gest una nueva tendencia literaria, conocida con el nombre de modernismo, cuyas seas de identidad eran el cuidado por la forma y la musicalidad en la expresin. Su ms genuino representante en los pases latinoamericanos fue el poeta nicaragense Rubn Daro, aunque tambin se encuadraron en este movimiento el mexicano Amado Nervo y el argentino Leopoldo Lugones, as como, en
Expresin pura de la belleza, la obra de Juan Ramn Jimnez compone una de las manifestaciones ms inspiradas de la lrica espaola del siglo XX.
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La lrica
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sus comienzos, los poetas espaoles Juan Ramn Jimnez o Antonio Machado. Ya viene el cortejo! Ya viene el cortejo! Ya se oyen los [claros clarines. La espada se anuncia con vivo reflejo; ya viene, oro y hierro, el cortejo de los [paladines. Ya pasa debajo los arcos ornados de [blancas Minervas y Martes, los arcos triunfales en donde las [Famas erigen sus largas trompetas, la gloria solemne de los estandartes, llevados por manos robustas de [heroicos atletas. Se escucha el ruido que forman las [armas de los caballeros, los frenos que mascan los fuertes [caballos de guerra, los cascos que hieren la tierra, y los timbaleros, que el paso acompasan con ritmos [marciales. Tal pasan los fieros guerreros debajo los arcos triunfales!
Rubn Daro, Marcha triunfal (fragmento)
caballos enfurecidos y perfiles de jinetes. En la copa de un olivo lloran dos viejas mujeres.
Federico Garca Lorca, Reyerta (fragmento)
La lrica contempornea
Ya en el siglo XX hicieron su aparicin los poetas espaoles de la Generacin del 27 Federico Garca Lorca, Rafael Alberti, Pedro Salinas, Luis Cernuda, Dmaso Alonso, Gerardo Diego, Jorge Guilln; y en la dcada de 1940 surgieron insignes poetas, influidos por las formas renacentistas, como Leopoldo Panero o Luis Rosales, o por el surrealismo, como Carlos Edmundo de Ory, fundador del postismo, o por una lrica de temtica desgarrada, como es el caso de Carlos Bousoo o Eugenio de Nora. En la dcada de 1950 aparecieron los poetas que cultivaban el realismo social Gabriel Celaya, Blas de Otero y, ms tarde, Jos Hierro, Jos Mara Valverde o Jaime Gil de Biedma. En la mitad del barranco las navajas de Albacete, bellas de sangre contraria, relucen como los peces. Una dura luz de naipe recorta en el agrio verde
La utilizacin de un lenguaje sencillo y coloquial caracteriza la produccin lrica de Gabriela Mistral.
Poesa lrica actual

En la dcada de 1940 surgieron en Espaa diez poetas, llamados novsimos: Flix Grande, Jos Mara lvarez, Jos Miguel Ulln, Flix de Aza, Pere Gimferrer, Antonio Colinas, Vicente Molina Foix, Guillermo Carnero, Ana Mara Moix y Leopoldo Mara Panero. Todos ellos tenan un denominador comn: la libertad en la forma potica, el experimentalismo en el lenguaje y la influencia de los medios de comunicacin de masas. Latinoamrica. Despus del modernismo, se desarrollaron en Latinoamrica dos tendencias poticas: la corriente lrica, que trataba los temas de la condicin humana con formas sencillas, representada por la poetisa argentina Alfonsina Storni, la chilena Gabriela Mistral o el poeta mexicano Ramn Lpez Velarde, y una concepcin de la poesa que se alimentaba de
las formas vanguardistas europeas, y representada, entre otros, por el poeta chileno Vicente Huidobro, que funda el creacionismo; el argentino Jorge Luis Borges, que importa el ultrasmo denominado en Mxico estridentismo, o, por fin, el movimiento que adquiere ms aceptacin entre los poetas hispanoamericanos: el surrealismo, cuyos ms notables seguidores podran ser el chileno Pablo Neruda, en su primera poca, el mexicano Octavio Paz o el peruano Csar Vallejo. Otro poetas, como el mexicano Xavier Villaurrutia, el colombiano Eduardo Carranza o los cubanos Jos Lezama Lima y Nicols Guilln, se acogen a la tradicin y al clasicismo, pero sin rechazar frontalmente las tendencias vanguardistas. No obstante, Nicols Guilln, con su poesa llena de ritmo y musicalidad, y, sobre todo, el chileno Pablo Neruda, con la publicacin en 1950 de su Canto general, manifestaron un sealado inters por la poesa de contenido social y poltico. En estos ltimos aos han adquirido una especial relevancia los poetas mexicanos Homero Aridjis y Octavio Paz; el cubano Ramn Fernndez Retamar; el nicaragense Ernesto Cardenal; el guatemalteco Ren Castillo; el portorriqueo Jos A. Corretjer; el colombiano E. Restrepo; el venezolano R. Cadenas; los peruanos A. Cillniz, J. Watanabe y E. Verstegui; los bolivianos P. Shimane y E. Mitre; los ecuatorianos
Rafael Alberti, poeta espaol perteneciente a la Generacin del 27.
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Canera Andrade y C. E. Jaramillo; el chileno R. Zurita; el argentino Eduardo A. Jonquieres, y los uruguayos R. Vallejos o Mario Benedetti. Francia. Entre los poetas lricos del siglo XX en Francia se evidenciaron dos tendencias bien definidas: el parnasianismo, sustentado en el rechazo del lirismo sentimental y de la poca atencin que los poetas romnticos concedan a los aspectos formales, y cuyo principal representante es Leconte de Lisle (1818-1894), y el simbolismo, defendido por Paul Valry (1871-1945) y Paul Claudel (18681955), que surgi en contraposicin a las teoras naturalistas. Posteriormente, y bajo el ancho manto de los movimientos vanguardistas, aparecieron el dadasmo, con Tristan Tzara como su principal impulsor; el surrealismo, con Andr Breton, Paul Eluard y Louis Aragon, y el creacionismo, con Pierre Reverdy. Tras la segunda gue-
La obra lrica del premio Nobel mexicano Octavio Paz se encuentra imbuida de gran expresividad, libertad y viveza intuitiva.
rra mundial surgen los mente comprometida, poetas neosimbolistas, quienes obtuvieron un como H. de Rgnier, mayor reconocimiento o los neosurrealistas, y ejercieron superior incomo Rene Char. Y enfluencia, incluso fuera tre la dcada de 1950 y de Italia, por ejemplo 1960, Ives Bonnefoy y en los rusos Vladimir Pierre Emmanuel. Maiakovski y Boris Alemania. El poeta lPasternak, que adoptarico alemn ms clebre ron las tendencias vanfue Rainer Maria Rilke. guardistas en su forma Hacia 1910 comenzade expresin potica. El poeta francs Andr ron a surgir poetas adsEn la dcada de 1960, Breton fue uno de los principales impulsores del critos al movimiento Nelo Risi emple argumovimiento surrealista. expresionista, como E. mentos y formas neoStadler. Posteriormente vanguardistas e impulaparecieron las corriens la creacin del gruptes poticas denominadas concreta y po 63 y de los novissimi, entre los que discontinua, cuyo mejor exponente figuraban, entre otros, Nanni Balesfue F. Mon. En lengua alemana, aun- trini y Edoardo Sanguinetti. que en Austria, sobresalen el grupo Estados Unidos. En Estados Unide Viena, con Konrad Bayer, y el gru- dos apareci un grupo que propugpo de Graz, con Michael Scharang. naba el uso del lenguaje oral habitual Inglaterra. Entre los poetas ingleses para su utilizacin en las composidestac como iniciador de la lri- ciones poticas. Sus representantes ca William B. Yeats, al que siguen ms significativos fueron T. Roethke Stephen Spender o William H. (1908-1963) y Robert Lowell (1917Auden, en la dcada de 1930. Pos- 1977). En el movimiento beatnik desteriormente surgieron los poetas tac Gary Snyder; entre los posroagrupados en el Mouvement, mnticos, J. Wright, y entre los pertecomo J. Holloway, o los que per- necientes al grupo de los black poetry, tenecan al Group, como Norma el especialista en jazz y poeta negro Mc Caig. A partir de ese momen- LeRoy Jones. En la dcada de 1970 to aparecieron una serie de poe- destacaron los poetas Elizabeth tas, como Michel Frayn o Geof- Bishop y Robert Penn Warren. frey Grigson, que alcanzaron gran renombre en las letras inglesas. Italia. La poesa italiana de vanguardia desarroll en los inicios del siglo XX varios moviPreguntas de repaso mientos de tendencia experi1. Cules son las caractersticas mentalista, como el futurismo, de la literatura lrica? creado por F. T. Marinetti. Sin embargo, fueron sobre todo Ce2. Qu es una elega? sare Pavese (1908-1950); Ungaretti, el creador del hermetismo, 3. En qu consiste la estructura y Pier Paolo Passolini, que cultidel zjel? va la poesa realista y poltica-
LA DRAMTICA
as obras dramticas (del griego drama, accin) estn pensadas para que unos actores las representen ante un pblico y deben desarrollar el argumento con un lenguaje asequible, una extensin apropiada y un cierto dinamismo, que no canse al espectador. Para ello, el autor dispone de recursos, como los efectos escnicos y los medios tcnicos puestos al servicio de la obra. En la obra dramtica, como en cualquiera de los restantes gneros, pueden distinguirse tres fases: planteamiento, nudo y desenlace. El planteamiento sita al espectador en los antecedentes de la situacin que se va a representar. En los principios del gnero, esta exposicin previa se realizaba mediante un prlogo; actualmente son los personajes los que explican por medio del dilogo las claves necesarias para que se pueda entender el desarrollo de la accin. El nudo es el conjunto de alternativas, intrigas o complicaciones en el desarrollo de la trama, que conducen hacia el desenlace o final de la obra. Generalmente, las obras dramticas se dividen en tres actos y dos pausas, que sirven para que el pblico descanse y para realizar los cambios de escena. En algunas ocasiones, como en las obras de Shakespeare o en el teatro francs de los siglos XII y XIII, las obras dramticas estaban divididas en cinco actos y cuatro descansos. En la actualidad, las representaciones se hacen en dos actos y un descanso, aunque el trnsito de una situacin a otra se puede dividir en cuadros, que se desarrollan en un mismo lugar y en los que se mantiene una unidad de accin y tiempo.
Los cuadros, a su vez, se dividen en escenas, que se acotan por las entradas y las salidas de los personajes. La divisin clsica de las obras dramticas en dos grandes grupos es una convencin generalmente aceptada: las obras dramticas mayores, entre las que deben citarse la comedia, el drama y la tragedia; y las menores, entre las que se encuentran el entrems, la farsa, el auto sacramen-
tal o el misterio. No obstante, a partir de la segunda dcada del siglo XX surgieron nuevas denominaciones para calificar las tendencias teatrales, como el teatro del absurdo, el teatro pnico o el teatro de la crueldad. En la dcada de 1960 se produjo una ruptura con este concepto clsico de divisin de los gneros y se magnific la puesta en escena y el montaje de las obras por parte del director. Des-
Los elementos burlescos de las fiestas dedicadas al culto de Dionisos en la antigua Grecia constituyen el fundamento de la comedia tal como la conocemos en la actualidad. En la fotografa, mosaico que representa una escena de comedia.
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de entonces, la estructura en tres actos ya no es una medida que se acepte necesariamente en la representacin de las obras.
La comedia
La comedia (del latn comoedia, o del griego komoidia) es una obra dramtica que pretende la escenificacin de los vicios humanos mediante la representacin de una trama imaginaria o real, cuyo desenlace es ms o menos feliz. La gnesis de la comedia puede situarse en las canciones burlescas que se interpretaban en las fiestas dedicadas al dios del vino, Dionisos. Luego, los danzarines las escenificaban y conseguan as unas representaciones muchas veces dirigidas a ridiculizar a los dirigentes de la poca. En la antigedad clsica destacaron los comedigrafos griegos Aristfanes y Menandro y los latinos Plauto y Terencio. Durante el Siglo de Oro espaol se presentaron cuatro tipos de comedia: de costumbres, de capa y espada, de
magia y de carcter. La comedia de costumbres o de enredo mezclaba en su argumento las costumbres de las diferentes clases sociales con situaciones de humor. Cuando la stira se converta en caricatura, como sucede en la obra Entre bobos anda el juego, de Rojas Zorrilla, reciba el nombre de comedia de figurn. La comedia de capa y espada relataba hazaas de nobles y caballeros. La obra reciba el nombre de comedia de magia cuando la escenografa y los efectos especiales de la puesta en escena tenan mayor importancia que el propio argumento del texto. Se denominaba comedia de carcter a la obra que mostraba un estudio psicolgico de los personajes, incluso en clave de stira, as como sus vicios y costumbres. Los dramaturgos ms importantes de la comedia espaola durante el Siglo de Oro fueron Caldern de la Barca y Lope de Vega. En su Arte nuevo de hacer comedias, Lope de Vega trasciende las normas de la dramaturgia clsica en aspectos como la unidad de lugar o, posteriormente, la unidad de tiempo. Con estas normas, Caldern
de la Barca obtiene resultados ms espectaculares en sus comedias de santos. En Francia se dej notar la influencia de la comedia espaola, sobre todo en Corneille, mientras que Molire se inspir ms en la comedia del arte italiana, en la que se permita a los actores mayor improvisacin. En Inglaterra se impuso William Shakespeare. Durante la poca neoclsica se concedi ms importancia al contenido psicolgico del dilogo que a la misma accin que se desarrolla en escena. En Espaa destac Leandro Fernndez de Moratn, quien, en sus comedias urbanas o alta comedia, se inspir en la burguesa para realizar un retrato fidedigno de la misma. Algunos continuadores de este tipo de comedia fueron Tamayo y Baus, Echegaray y Jacinto Benavente. Por otra parte, surgi el gnero de la comedia grotesca, que ofreca una visin esperpntica de la realidad, y cuyos exponentes podran ser Carlos Arniches y Ramn Mara del Valle Incln. Con posterioridad, la Generacin del 27 escribi comedias poti-
Con Fuenteovejuna, historia de la rebelin de todo un pueblo contra la tirana de un comendador, el dramaturgo espaol Flix Lope de Vega se introduce en la comedia de capa y espada.
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La dramtica
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El teatro en Latinoamrica
En los pases latinoamericanos se est gestando una tradicin escnica importante, que ofrece tanto autores como grupos de teatro con merecida fama internacional. Entre los autores ms representativos puede citarse a los argentinos Leopoldo Marechal, Roberto Arlt y Samuel Eichelbaum; los ecuatorianos Francisco Tobar Garca y Pedro Jorge Vera; los peruanos Mario Vargas Llosa quien, a pesar de ser a todas luces un novelista, tambin ha afrontado con xito el teatro en La seorita de Tacna y Sebastin Salazar Bondy, y los bolivianos Ral Otero Reiche y Gastn Surez, entre muchos otros. Por su parte, en cuanto a los grupos se refiere, debe mencionarse a los peruanos del Teatro del Sol, los venezolanos de Rajatabla, los paraguayos de El Galpn y los colombianos de La Candelaria.
cas, en verso, como algunas de las obras de Federico Garca Lorca o Rafael Alberti, aunque su mayor produccin se inscriba en el gnero de la tragedia o del drama.
El entrems
En el Renacimiento, durante los actos o jornadas de representacin de comedias era costumbre incluir unas obras breves, de temtica costumbrista o jocosa, para representar en los entreactos. Estas obras alcanzaron tal popularidad a partir del siglo XVII que era frecuente que se publicasen junto a las obras principales. En muchas ocasiones, el xito de las comedias se deba en gran parte a la aceptacin de los entremeses por parte del pblico. Los entremeses se conceban para ser representados, pero algunos podan cantarse o acompaarse con msica y bailes. Uno de sus ms reconocidos autores fue Miguel de Cervantes, que escriba entremeses de un notable realismo costumbrista, inspirados en principio por las obras de Lope de Rueda, pero superados despus por su carga de intencin satrica y fustigadora de las debilidades y corrupciones de la sociedad de su poca. Tan slo se conservan ocho entremeses de Cervantes: La guarda cuidadosa, El rufin viudo, La eleccin de los alcaldes de Daganzo, El viejo celoso, El vizcano fingido, El juez de los divorcios y los dos mejores: El retablo de las maravillas y La cueva de Salamanca. Aunque de menor calidad, pero con igual o superior xito de pblico, cabe mencionar los entremeses
de Luis Quiones de Benavente (1589-1651), que escribi obras de temtica realista, por ejemplo Los condes fingidos, El talego-nio y El borracho, o algunas otras bajo la denominacin de teatro fantstico, como las que se incluyen en la Jocoseria. Posteriormente, tambin destacaron por su calidad los entremeses escritos por Ramn de la Cruz (17311794) o por los hermanos lvarez Quintero (s. XX).
La tragedia
La palabra tragedia (del griego tragodia y del latn tragoedia) designa a la obra dramtica en la que se plantean conflictos y pasiones humanos universales que desembocan en un desenlace fatal. Se considera a Eurpides, Esquilo y Sfocles como los padres de la tragedia clsica. Esquilo, el creador de la tragedia, compona obras en las que se defiende que el dolor y el sufrimiento son la forma aleccionadora que tienen los seres humanos para expiar sus culpas y comprender sus errores (Prometeo encadenado). Eurpides planteaba situaciones en sus tragedias en las que los personajes eran vctimas de sus propias pasiones, y resolva su trama con una visin escptica del mundo y de sus leyes (Alcestes, Hiplito, entre otras). Sfocles, por su parte, conceda una singular importancia a las relaciones del hombre con los dioses o a las situaciones heroicas. Entre sus obras ms importantes se encuentran Edipo Rey, Electra y Antgona. Los autores latinos, como Livio Andrnico, se limitaban a traducir o, en el mejor de los casos, a imitar los con-
tenidos y la tcnica de las tragedias griegas. No obstante, Sneca se preocup de ofrecer una obra original, con una personal reelaboracin de los mitos griegos. En Espaa, Juan de la Cueva, en el siglo XVI, trat de amoldar su obra a los cnones de la tragedia griega. Durante la poca neoclsica del siglo XVII, algunos autores franceses, como Corneille o Racine, asumieron en sus obras la unidad de accin, tiempo y lugar, caractersticas del modelo clsico griego. En Inglaterra, Shakespeare crea sus grandes tragedias con estilo propio. Durante el romanticismo se aadi a la tragedia un toque popular, conocido con el nombre de melodrama. Algunos autores contemporneos retomaron los valores, personajes y patrones de la dramaturgia trgica griega, en obras como Fedra, de Miguel de Unamuno; Antgona, de Jean Anouilh, o Las troyanas, de Jean Paul Sartre. En Espaa, el tambin poeta Federico Garca Lorca compuso su Triloga dramtica de la tierra espaola, ambientando una tragedia en el mundo rural, segn las normas clsicas. As, en 1933 escribi Bodas de sangre; un ao ms tarde, Yerma y una supuesta (pero no realizada) Destruccin de Sodoma; se considera que La casa de Bernarda Alba es la obra que completa la triloga. EUSTAQUIA.-Pero qu, no se te quita eso de la cabeza, Fedra? FEDRA.-Ay, Eustaquia! Si hubiese de ser de la cabeza slo, ya se me habra quitado; pero... EUSTAQUIA.-El corazn es ms rebelde, lo s.
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Tendencias del teatro actual

Los primeros signos novedosos en el teatro del siglo XX se produjeron a raz del rechazo que mostraron algunos autores hacia el realismo, que se complaca en ofrecer slo un perfil psicolgico de los personajes y un retrato exacto de los ambientes. Un primer paso lo dieron los cultivadores del teatro simbolista, que intentaron sobrepasar la realidad como un acto de protesta. Sin embargo, fue con el dadasmo y el surrealismo cuando se produjo una ruptura con el teatro tradicional. El texto y la puesta en escena son los vehculos que se utilizaron para resaltar el mundo del inconsciente y de lo ilgico. La aparicin de la obra de Alfred Jarry Ubu, rey marc el camino para las nuevas tendencias. En el perodo de entreguerras surgi el teatro pico de Bertolt Brecht, que pretenda que el espectador (o el lector) reflexionase con sus parbolas polticas por medio del distanciamiento. El director de escena Antonin Artaud, representante de lo que se conoce como teatro de la crueldad, tambin escribi obras en las que el texto quedaba relegado a un papel secundario y las situaciones irracionales y mgicas cobraban protagonismo en la puesta en escena. Despus de la segunda guerra mundial se represent la obra La cantante calva, del francs Eugne Ionesco, que inaugur el denominado teatro del absurdo, donde lo trgico y lo grotesco se sumaban a las connotaciones absurdas de un lenguaje que, lejos de servir para comunicarse mejor, aada an ms fronteras en las ya difciles relaciones entre las personas. En las dcadas de 1960 y 1970 surgi el denominado teatro experimental, en el que el espectculo supera en importancia al texto, y lo plstico y lo sonoro se ponen al servicio del teatro total. Los autores y directores de escena ms destacados de esta tendencia han sido el polaco Grotowski, los italianos Dario Fo y Ronconi, o el ingls Peter Brook. En la dcada de 1980 se intentaron montajes ms visuales, que permitieran al espectador participar en las obras, al tiempo que resurga el teatro literario y se hacan adaptaciones de las obras clsicas.
FEDRA.-Y ahora es cuando ms me acuerdo de mi madre... EUSTAQUIA.-Acordarte? No puede ser... FEDRA.-S, aunque te parezca mentira me acuerdo de esa madre de la que perd toda memoria... Toda?... De esa madre a la que apenas conoc. Parceme sentir sobre mis labios su beso, un beso de fuego en lgrimas cuando tena yo..., no s..., dos aos, uno y medio, uno, acaso menos... Como algo vislumbrado entre brumas. EUSTAQUIA.-Sueos. FEDRA.-Tal vez... Y dime, ama, t que tanto conociste a mi madre... EUSTAQUIA (tristemente).-S... FEDRA.-Cmo era? EUSTAQUIA.-Te he dicho ms de cien veces que dejemos eso. FEDRA.-No, no podemos dejarlo, y menos ahora; necesito de estos recuerdos. EUSTAQUIA (aparte).-Si supiera todo...! FEDRA.-Nunca has querido hablarme de mi madre. EUSTAQUIA.-No lo he sido, no lo soy para ti yo? FEDRA.-Pero la otra, la que me llev en sus entraas..! Qu fatdica niebla vela tu memoria! Por qu me lo callas, Eustaquia? (Abrazndola.) Vamos, hblame de ella...
Miguel de Unamuno, Fedra (fragmento)
El drama
A una obra se la considera como drama cuando los personajes son seres humanos y se inspiran en la realidad, en contraposicin a la investidura mtica que presentan los de la tragedia. Son personajes de la vida real, con sus pasiones y sus dudas, sus alegras y sus tristezas, de carne y hueso. Personajes adecuados para llevar al espectador hacia la emocin y mantener esa emocin hasta el desenlace de la obra. Tanto en el mundo pagano (Grecia, India), como en el cristiano, el drama se ocupaba de temas religiosos y se escriba en verso. En Espaa, las mximas figuras del drama son Lope de Vega y Caldern de la Barca; en Inglaterra lo fue William Shakespeare. En los siglos XVI y XVII se cultiv la tragicomedia, un drama novelesco de matiz cmico. En el siglo XVII, y escrito en prosa, surgi en Francia el drama burgus, y se desarroll en Alemania, donde Schiller obtuvo grandes xitos con el drama histrico. En Italia, Manzoni cre el drama romntico, gnero que cultivaron en Francia Victor Hugo y Alfred de Vigny; y en Espaa, el duque de Rivas, Eugenio Hartzenbusch, Jos Zorrilla y Jos Echegaray. El drama se renov con el noruego Ibsen, evolucion en Rusia con Chejov, en Suecia con Strindberg, en Alemania
con Brecht, en Italia con Pirandello, en Francia con Claudel y en Espaa con Buero Vallejo. (Don lvaro, en su celda, reconoce a Don Alfonso) LVARO.-Oh Dios!... Qu veo!... [Dios mio! Pueden mis ojos burlarme? Del marqus de Calatrava viendo estoy la viva imagen! ALFONSO.-Basta, que est dicho [todo. De mi hermano y de mi padre me est pidiendo venganza en altas voces la sangre. Cinco aos ha que recorro con dilatados viajes, el mundo para buscaros. Armas no tenis, lo veo; yo dos espadas iguales traigo conmigo; son stas; (Se desemboza y saca dos espadas) elegid la que os agrade
Duque de Rivas, Don lvaro o la fuerza del sino (fragmento)
El misterio
En la edad media, las representaciones dramticas que desarrollaban un tema religioso reciban el nombre de
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misterio. Su origen se remonta al drama litrgico del siglo XI. Pero ya antes, en el siglo IV, se escribi el Peregrinatio Aetherial, en el que se narra el ritual cristiano primitivo que se realizaba en las ceremonias en Jerusaln durante la conmemoracin de la Pasin. El inicio de las representaciones litrgicas es el tropo, que consiste en la ampliacin verbal de algunos pasajes litrgicos. El primer tropo conocido es el Quem quaeritis, que data del ao 923. Aunque en un principio las obras se representaban en latn, ms tarde se tradujeron a las lenguas romances, lo que les proporcion mayor difusin y popularidad. Generalmente, los tropos se representaban en las naves o en los prticos de las iglesias por parte de los mismos clrigos, aunque cuando el teatro religioso se seculariz, los montajes se realizaban en las plazas de los pueblos y se cobraba la entrada a los espectadores. Del siglo XIV datan dos Pasiones, representadas en Francia: la de Palatinus y la de Autun. Un siglo ms tarde aparecieron la Pasin borgoona de Semur y El Antiguo Testamento, inspirado en la Biblia. En Castilla, en el siglo XV, se escribieron dos misterios: Representacin del nacimiento de Nuestro Seor y Lamentaciones fechas para Semana Santa, escritas por Gmez de Manrique. En Catalua, en el siglo XIV surgieron la Representaci de la Assumpci de Madona Sancta Mara y el Misteri del Molt Senyor Sent Esteve. Pero tal vez el misterio ms conocido, y que sigue representndose todos los aos en Elche (Alicante) los das 14 y 15 de agosto, sea el Misterio de Elche. JOS.-Oh, viejo desventurado, negra dicha fue la ma casndome con Mara, que me tiene deshonrado. Ya la veo bien preada, no s de quin ni de cunto. Hablan de Espritu Santo, mas yo de esto no s nada. LA MONJA DE BLANCO (que hace de Mara).Mi solo Dios verdadero cuyo ser es inmovible, a quien es todo posible,
fcil y bien hacedero! T que sabes la pureza de esta mi virginidad, alumbra la ceguedad de Jos, y su gran simpleza.
Gmez de Manrique, Representacin del nacimiento de Nuestro Seor (fragmento)
La farsa
La palabra farsa proviene del latn farcire, que significa llenar, rellenar, del que ha derivado la palabra francesa farcer, que en su acepcin ms amplia significa comicidad y que ha servido para que en italiano y en espaol se diga farsa. De acuerdo a la etimologa latina, la farsa se utilizaba como relleno en los descansos de una representacin teatral, del mismo modo que se utiliz el entrems en las comedias del siglo de oro. En Espaa tambin se emple la palabra farsa para referirse al teatro profano, e incluso al sacro, con el nombre de farsa sacramental. Sin embargo, fue a partir del siglo XV cuando la farsa se independiz como gnero. El resultado fue una obra cmica, de un solo acto, representada por pocos personajes, que planteaba situaciones inverosmiles, aunque no exentas de referencias a la realidad social. Entre los cultivadores de la farsa destacan dramaturgos como el francs Molire, en el siglo XVII. Entre nuestros contemporneos, el espaol Ramn Mara del Valle Incln renov tcnicamente el gnero y le aadi un contenido satrico. Cabe destacar tambin al francs Eugne Ionesco, creador del teatro del absurdo, o al ingls Samuel Beckett.
Aunque ya desde el siglo XII se conoca la existencia del Auto de los Reyes Magos , escrito en lengua romance, fue con Pedro Caldern de la Barca cuando el auto sacramental adquiri su ms elevada categora como gnero literario. De entre los casi ochenta autos sacramentales que compuso Caldern, cabe destacar El divino Orfeo, La siembra del Seor, La hidalga del valle, La cena de Baltasar, El santo rey don Fernando y, tal vez el ms conocido, La vida es sueo. PRNCIPE [de las tinieblas].-Oh [humana naturaleza! Con qu horror, con qu tristeza mis pasadas ruinas ven tus dichas ya; y ms despus que s que es, por mi desgracia, la hermosa luz de la Gracia la primera cosa que ves! (Descbrese un peasco, y el Hombre vestido de pieles, y la Gracia con un hacha.) GRACIA.-Hombre, imagen de tu [Autor, de esa enorme crcel dura rompe la prisin oscura a la voz de tu Criador! HOMBRE.-Qu acento? Qu [resplandor vi, si es esto ver; o, si es esto or, que hasta aqu, del no ser pasando al ser, no s ms que no saber qu soy, qu ser o qu fui?
Caldern de la Barca, La vida es sueo (fragmento)
El auto sacramental
El auto sacramental se ha caracterizado desde el siglo XVI por su tendencia alegrica. Sus personajes no son seres reales, sino conceptos abstractos, smbolos o ideas. Esta caracterstica, la inverosimilitud, fue precisamente la causa por la que los neoclsicos lograron prohibir, segn la Real Cdula de 11 de junio de 1765, su representacin.
1. Qu caractersticas tienen las obras dramticas? 2. En qu consiste un entrems? 3. Citar tres autores destacados del teatro universal. 4. Mencionar dos tendencias del teatro actual.
LA NOVELA
egn una acepcin actual, la novela consiste en una narracin en prosa de historias imaginadas por el autor y con una extensin superior al cuento. Algunos escritores y tericos coinciden en resaltar la importancia de la estructura de los elementos narrativos en la novela, con lo que establecen dos formas bien diferenciadas de estructura: la episdica o yuxtapositiva y la unitaria o coordinativa. La primera se caracteriza por la redaccin de secuencias del relato,
autnomas entre s, pero referidas al mismo protagonista. Es decir, una estructura en la que los episodios no se relacionan en el tiempo, el tema o la accin, sino que se suman o yuxtaponen. Dos ejemplos: la novela de El lazarillo de Tormes o la primera parte de Don Quijote. En cambio, la estructura unitaria o coordinativa concede mayor importancia al encadenamiento de las secuencias de la narracin por medio de la unin de los hechos por la accin y el tiempo, y su dependencia no slo
del personaje, sino sobre todo de la trama del relato. Mientras que en la novela de estructura yuxtapositiva la accin y el tiempo de evolucin de los acontecimientos se cortan en episodios, en las obras de estructura unitaria o coordinativa la distribucin de espacio y tiempo se realiza de una forma ms inmediata y continuada. En la novela actual, la linealidad temporal puede quebrarse en beneficio de un mayor protagonismo de algn personaje, producindose entonces retrocesos y avances en la narracin, no en funcin del tiempo real, sino en la progresin de cada una de las historias relatadas. En las novelas suele darse el caso de incluir diversos personajes y acciones, aunque jerarquizados segn su importancia en el relato. As, las relaciones que mantienen los personajes con la accin en el contexto de lo narrado se pueden manifestar de diferentes formas: cuando los personajes se subordinan a la accin o su importancia es menor que la del argumento; cuando la accin y los personajes se determinan mutuamente, dando lugar a un tipo de narracin dramtica, o cuando la accin se subordina al personaje protagonista, con el resultado de una novela de caracteres.
Evolucin
El Quijote ha sido considerada una de las obras cumbre de la novela universal. Las aventuras y desventuras del hidalgo manchego han inspirado con posterioridad a numerosos artistas. En la imagen, Escena de don Quijote, por Jean Honor Fragonard.
En la literatura oriental sobresale la novela escrita en Japn por Musaraki, una dama de la corte, titulada Genji-monogatari, donde se relatan las costumbres y la vida de la corte japone-
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La novela
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Principales novelistas latinoamericanos

Siglo
XVII
Autor Juan Rodrguez Freyle Francisco Nez de Pineda Concolorcorvo Domingo Faustino Sarmiento Jos Mrmol Juan Len Mera Jorge Isaacs Alberto Blest Gana Ignacio Manuel Altamirano Enrique Larreta Horacio Quiroga Mariano Azuela Jos Eustasio Rivera Rmulo Gallegos Ricardo Giraldes Ciro Alegra Alcides Arguedas Jorge Icaza Rafael Daz Icaza Oscar Cerruto Jos Lezama Lima Alfredo Bryce Echenique Miguel ngel Asturias Alejo Carpentier Juan Rulfo Jos Mara Arguedas Arturo Uslar Pietri Julio Cortzar Ernesto Sbato Gabriel Garca Mrquez Carlos Fuentes Mario Vargas Llosa Manuel Mujica Lanez Mario Benedetti Juan Carlos Onetti Guillermo Cabrera Infante Jos Donoso Isabel Allende
Pas Colombia Chile Argentina Argentina Ecuador Colombia Chile Mxico Argentina Uruguay Mxico Colombia Venezuela Argentina Per Bolivia Ecuador Ecuador Bolivia Cuba Per Guatemala Cuba Mxico Per Venezuela Argentina Argentina Colombia Mxico Per Argentina Uruguay Uruguay Cuba Chile Chile El carnero Cautiverio feliz
Obras
XVIII XIX
El lazarillo de ciegos caminantes Facundo o Civilizacin y barbarie Amalia Cumand o un drama entre salvajes Mara Martn Rivas; Durante la reconquista El Zarco; Clemencia La gloria de don Ramiro, Zogoibi Cuentos de la selva; Pasado amor Los de abajo, Sendas perdidas La vorgine Doa Brbara, Canaima Don Segundo Sombra El mundo es ancho y ajeno; Los perros hambrientos Raza de bronce Huasipungo, Cholos Los prisioneros de la noche Aluvin de fuego Paradiso; Oppiano Licario La vida exagerada de Martn Romaa El seor presidente; El papa verde Los pasos perdidos; El siglo de las luces Pedro Pramo Los ros profundos; Todas las sangres Las lanzas coloradas; La visita en el tiempo Rayuela; Los premios Sobre hroes y tumbas; El tnel Cien aos de soledad; El amor en los tiempos del clera La muerte de Artemio Cruz; La cabeza de la hidra Conversacin en la catedral; La ciudad y los perros Bomarzo; El escarabajo La tregua El astillero; Cuando ya no importe Tres tristes tigres; La Habana para un infante difunto El lugar sin lmites La casa de los espritus; Paula
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sa. En la antigedad, el griego Longo escribi el relato amoroso, de escenario buclico, Dafnis y Cloe. En la literatura latina destacaron dos stiras de costumbres: Apuleyo escribi El asno de oro, basada en una historia popular, en la que narra las aventuras de un joven que se transforma en burro, y Petronio, su Satiricn, en la que tres personajes viajan sin rumbo por Italia y sobreviven a base de engaos y argucias.
Edad media
Hacia el siglo XII surgi la novela bizantina, escrita en verso o en prosa, y de temtica aventurera, como la obra annima Bertrando y Crisanza. En Francia, un siglo ms tarde, se publicaron novelas escritas en verso, destinadas a un pblico aristocrtico, y denominadas romans, como el Roman de Tebas o el Roman de Eneas. Chrtien de Troyes, considerado como el padre
de la novela moderna, crea la novela corts, en la que se fundan el espritu caballeresco con las tradiciones de origen cltico, como en El caballero del len, El caballero de la carreta (Lanzarote del lago) y El cuento del Graal. En la baja edad media se public en Espaa el Amads de Gaula, novela precursora de los libros de caballera, que se convirti en el cdigo de honor para los caballeros de la poca, y el Tirante el Blanco, del cataln Joanot Martorell,
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LITERATURA
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La obra de Johann Wolfgang von Goethe, representado en la imagen por Johann Heinrich Wilhelm Tischbein, supuso una radical renovacin de la literatura alemana de finales del siglo XVIII y principios del XIX.
considerada como la obra puente entre los libros de caballera y el Quijote.
El siglo XVI
En el siglo XVI aparecieron dos novelas de importancia capital: Garganta y Pantagruel, de Franois Rabelais, donde se utilizan la fantasa y el humor con fines de crtica social, y donde late la alegra de vivir, el goce de los sentidos y la exuberancia de los placeres, y El lazarillo de Tormes, de autor annimo, donde ya se emplean novedosas formas narrativas, como la utilizacin del yo del narrador y la sustitucin del argumento por una yuxtaposicin de los episodios. Relata la vida de un pcaro desarraigado, que se desarrolla en los estratos ms bajos y marginales de la sociedad. Un libro donde se mezcla lo culto y lo popular, la amargura y el humor. A finales del siglo XVI se public la primera parte del Guzmn de Alfarache, de Mateo Alemn, una de las grandes novelas de la picaresca.
El siglo XVII
La cumbre de la novela universal, El ingenioso hidalgo don Quijote de la Man-
cha, de Miguel de Cervantes, vio la luz en 1605, la primera parte, y en 1615, la segunda parte. El argumento de la obra describe la prdida de la razn del hidalgo Alonso Quijano debida a la lectura de libros de caballera. La locura le lleva a creerse un caballero andante, obligado a restablecer la justicia donde no la hubiera. As, con su enjuto caballo, Rocinante, y una vieja armadura, parte a desfacer entuertos y agravios. Pero la realidad que ve don Quijote no es la que ven los dems: confunde una venta con un castillo y a las lugareas con damas. Unos desconocidos se burlan de l, lo golpean y lo devuelven a casa. El ama, la sobrina y el cura intentan retenerlo en su casa, queman su biblioteca para que no alimente ms sus desvaros imaginarios, pero don Quijote se escapa, acompaado por un labrador, Sancho Panza, al que ha prometido el gobierno de una nsula. Despus de sufrir muchas burlas y malos tratos, y de luchar contra lo que l cree ejrcitos y gigantes, que slo son ovejas y molinos de viento, el cura y el barbero lo hacen regresar, con engaos, a su casa. En la segunda parte de la novela, don Quijote parte rumbo a Zaragoza, camino de Barcelona. En tierras de Aragn, unos duques se divierten a costa del hidalgo y el escudero. En
Barcelona, el bachiller Carrasco, disfrazado de caballero de la Blanca Luna, vence a don Quijote y lo devuelve al pueblo, derrotado fsica y psquicamente. Cuando llega a su casa recobra la razn y poco despus muere cristianamente. En 1626 se publica El Buscn, de Francisco de Quevedo, un retrato amargo y desolador de la vida y el mundo, llevado hasta la caricatura y el absurdo; y entre 1651 y 1657 el jesuita Baltasar Gracin, uno de los mejores prosistas del conceptismo barroco, escribi su obra El Criticn, una novela filosfica, a modo de alegora de la vida humana. En Francia, Madame de La Fayette cultiv el clasicismo en su novela La princesa de Clves, un detallado anlisis de los procesos psicolgicos en la infidelidad matrimonial. En Alemania destac la novela de Grimmelshausen, Aventurero Simplicisimus, una de las mejores muestras del barroco de este pas. Ambientada en la guerra de los treinta aos, describe la desconfianza y el desengao que el mundo produce en los hombres.
El siglo XVIII
En el siglo XVIII predominaron las novelas de autores franceses e ingleses. En 1719 Daniel Defoe public una novela de aventuras realista, titulada Robinson Crusoe, la epopeya de un hombre que lucha en soledad por su supervivencia, y tres aos ms tarde, Moll Flanders, un minucioso relato de la sociedad de su tiempo. Jonathan Swift, en sus Viajes de Gulliver, compuso una stira despiadada sobre la humanidad, teida de misantropa. En Francia se public la Historia de Gil Blas de Santillana , del bretn Ren Lesage, un divertido estudio sobre las pasiones humanas y el egosmo, mientras que el abate Prevost publicaba Manon Lescaut, la historia de una mujer vida de placer y lujo, cuya deshonesta vida no le supone ningn remordimiento moral. En la segunda mitad del siglo, el ingls Henry Fielding escribi su Tom Jones, una stira realista, plena de humor y de propsitos moralizantes, en
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La novela
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la que el protagonista se caracteriza por una bondad natural, a pesar de las circunstancias adversas en las que transcurre su vida. En Francia, Rousseau escribi El Emilio y La nueva Elosa, una novela en forma epistolar, ambientada en parajes romnticos suizos, en la que describe la lucha de un amor arrebatado contra las cautelas del linaje y las recomendaciones morales, y Diderot public su novela La Religiosa. La novela inglesa del ltimo cuarto de siglo se recre en la bsqueda de temas siniestros y escabrosos, ambientados en escenarios medievales y procedentes del romanticismo. As naci la novela gtica: El castillo de Otranto (1765), de H. Walpole, o El monje (1795), sobre la Inquisicin espaola, de Lewis. En este gnero cabe citar tambin a Mary Shelley, con su Frankenstein (1818), o a Maturin, con Melmoth el errabundo. En Francia surgi la figura del marqus de Sade, que public Justine en 1791. Entre los autores alemanes cabe mencionar a Goethe, quien public en 1774 Los sufrimientos del joven Werther, una novela de amores imposibles y hroe apasionado que se suicida por amor. Aunque la obra maestra de la poca es Las amistades peli-
grosas (1782), de Choderlos de Laclos, un relato donde lo libertino coquetea con la virtud, y en el que, con un fino realismo psicolgico, se describe la depravacin y el maquiavelismo con el que actan algunos de los personajes, en torno a una intriga amorosa.
El siglo XIX
El siglo XIX se caracteriz por la aparicin de tres tendencias: la novela psicolgica y sentimental, la novela negra y la de ambientacin histrica. Jane Austen, en Inglaterra, public en 1813 Orgullo y prejuicio, un estudio psicolgico sobre las costumbres provincianas. En Francia, Constant escribi la obra maestra del gnero, Adolfo (1816), un anlisis de la pasin amorosa. A partir de 1814, ao que marca el origen de la novela histrica, con la publicacin de Waverly, de Walter Scott, se produjo una eclosin de las narraciones ambientadas en los hechos histricos y las tradiciones de los pases. Por ejemplo, en novelas como Ivanhoe, Rob Roy y Quintin Durward, del ya citado Walter Scott; Los novios, del italiano Alessandro Manzoni; La hija del capitn, del escritor
ruso Pushkin, o el Taras Bulba, de su compatriota Gogol. Tambin de ambientacin histrica, aunque con un contenido ms social, fueron algunas de las obras de La comedia humana de Balzac, como Los chuanes , un anlisis sobre la sociedad francesa despus de la revolucin de 1789 y del Imperio, y la novela de Stendhal Rojo y Negro , que trata sobre el arribismo de un plebeyo que desea situarse por cualquier medio en lo ms alto de la escala social. Se puede decir que la pequea ciudad de Verrires es una de las ms bonitas del Franco Condado. Sus casas blancas, con los tejados puntiagudos, de tejas enceradas, se extienden por la falda de una colina, en cuyas ms leves sinuosidades resaltan unos manchones de recios castaos. Varios centenares de pies ms abajo de las fortificaciones, antao construidas por los espaoles y hoy da en ruinas, corre el Doubs. Al norte, Verrires est protegida por una alta montaa, una de las estribaciones del Jura. En cuanto llegan los primeros fros, las cimas truncadas del Verra se cubren de nieve. Un torrente que se precipita desde la montaa atraviesa Verrires
Evolucin de la novela en Latinoamrica

Los novelistas latinoamericanos cultivaron el realismo hasta la dcada de 1940, recreando temas de corte regionalista, como en la obra del argentino Ricardo Giraldes Don Segundo Sombra; de contenido poltico, como las novelas que tratan sobre la revolucin mexicana, un tema iniciado por Mariano Azuela con Los de abajo, o en los relatos que se ocupan de los problemas sociales de las comunidades indgenas, como El mundo es ancho y ajeno, del peruano Ciro Alegra. A partir de 1940 se produjo una renovacin narrativa, que incorpor lo fantstico y el mundo urbano, conocida con el nombre de realismo mgico o fantstico, en la que se asumieron las innovaciones formales de la novelstica europea y norteamericana y del surrealismo francs. De esta corriente parten novelistas como el argentino Jorge Luis Borges, con Ficciones; el mexicano Juan Rulfo, con Pedro Pramo, o el peruano Jos Mara Arguedas, con Los ros profundos. La creacin de un nuevo lenguaje en la dcada de 1960 estuvo unida a autores como Gabriel Garca Mrquez, con Cien aos de soledad; Mario Vargas Llosa, con La ciudad y los perros, o Julio Cortzar, con Rayuela. Fue la culminacin de una serie de nuevas experiencias con el lenguaje, de nuevas tcnicas de narracin en el relato, de una integracin de lo fantstico en el mundo real, y de un lenguaje rico y sugerente. Encontrara a la Maga? Tantas veces me haba bastado asomarme, viniendo por la rue de Seine, al arco que da al Quai de Conti, y apenas la luz de ceniza y olivo que flota sobre el ro me dejaba distinguir las formas, ya su silueta delgada se inscriba en el Pont des Arts, a veces andando de un lado a otro, a veces detenida en el petril de hierro, inclinada sobre el agua. Y era tan natural cruzar la calle, subir los peldaos del puente, entrar en su delgada cintura y acercarme a la Maga que sonrea sin sorpresa, convencida como yo de que un encuentro casual era lo menos casual en nuestras vidas, y que la gente que se da citas precisas es la misma que necesita papel rayado para escribirse o que aprieta desde abajo el tubo de dentfrico. Julio Cortzar, Rayuela
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LITERATURA
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y, antes de morir en el Doubs, pone en movimiento gran nmero de aserraderos, una industria muy sencilla y que proporciona cierto bienestar a la mayora de los habitantes de la comarca, ms campesinos que ciudadanos. Pero lo que ha enriquecido a esta ciudad no son los aserraderos. Esta holgura general de las fortunas que, desde la cada de Napolen, ha permitido reconstruir las fachadas de casi todas las casas de Verrires, se debe a la fabricacin de telas estampadas llamadas de Mulhouse.
Stendhal, Rojo y Negro
Hacia 1830 apareci la novela de folletn y por entregas, incluida por lo general en los peridicos o que se reparta por pliegos en los domicilios. Esta fragmentacin de los relatos, en aras de un superior volumen de lectores, haca que la intriga de la narracin se detuviera en una situacin emocionante, justo cuando se terminaba el espacio en el cuadernillo. La gran demanda de este tipo de novelas oblig a producir en cadena y a encargar los textos a escritores desconocidos, al servicio de novelistas famosos. La consolidacin del folletn se produjo en la dcada de 1840, con novelas de aventuras e histricas, como Los tres mosqueteros o El conde de Montecristo, ambas de Alejandro Dumas. En Rusia, Nicolas Gogol public El abrigo (1841) y Almas muertas (1842), novelas que sentaron las bases de la crtica social en su pas. En Inglaterra, en pleno auge del puritanismo victoriano, publicaron sus novelas Dickens Papeles pstumos del club Pickwick, Thackeray La feria de las vanidades y Emily Bront Cumbres borrascosas. En Estados Unidos destac la novela de Herman Melville Moby Dick. El realismo se afianz como una corriente literaria con Gustave Flaubert, con obras como Madame Bovary. Pero el retrato fidedigno de la sociedad de su tiempo no lo recogi la novela hasta que surgi Emile Zola, que a partir de 1870 llev al realismo francs hasta el naturalismo en la novela, con obras como Teresa Raquin, Nan o Germinal, en las que se describen los
aspectos ms negativos como Turgueniev, con de la sociedad, encarnanovelas como Diario dos en personajes desde un hombre superfluo. heredados de la forPero los autores realistuna. tas rusos obtuvieron El naturalismo tamel reconocimiento con bin alcanz difusin obras como Los hermaen otros pases, por nos Karamazov, Crimen ejemplo en Portugal, y castigo o El jugador, con Ea de Queiroz, o de Dostoievski, o con en Italia, con Giovanni las novelas de Tolstoi, Verga, conocido con el como Guerra y Paz o nombre de verismo. En Anna Karenina. El escritor britnico Aldous Huxley cultiv la novela de Espaa, sus mximos Otros autores abrieciencia ficcin. representantes fueron ron nuevas vas en la Leopoldo Alas, Clarn, tcnica narrativa: Melcon La Regenta; Benito Prez Galds, ville, con su Moby Dick, la titnica y con Fortunata y Jacinta; Emilia Pardo simblica lucha del capitn Ahab Bazn, con Los pazos de Ulloa, y Juan contra la ballena blanca; Joseph ConValera, con Pepita Jimnez. rad, con Lord Jim o Victoria, y Henry Un fenmeno caracterstico de esta James, con Los embajadores. poca fue el auge de los gneros novelsticos marginales, como la novela El siglo XX policaca, con algunas de las obras de Conan Doyle El sabueso de los Baskerville; la notable aceptacin por parte Durante las dos primeras dcadas del de los lectores de obras de ciencia fic- siglo XX continuaron publicndose cin, como las de Julio Verne Veinte novelas de corte naturalista, algunas mil leguas de viaje submarino o H. G. incidiendo ms en aspectos del cosWells La guerra de los mundos, y la tumbrismo rural, por ejemplo las noconsideracin artstica que obtuvie- velas de Vicente Blasco Ibez, otras ron las novelas infantiles, como los re- recreando temas sensuales o erticos, latos de aventuras de Robert Louis como ciertas obras de Felipe Trigo, y Stevenson La isla del tesoro o de Ru- por ltimo novelas ambientadas en dyard Kipling El libro de la selva, los las ciudades, con una profunda carga relatos fantsticos de Lewis Carroll de crtica social, como La jungla, de Alicia en el pas de las maravillas o las Upton Sinclair. Con influencias del naturalismo, novelas realistas del estadounidense pero impregnadas de un realismo no Mark Twain, como Huckleberry Finn. En la ltima cuarta parte del siglo exento de tintes romnticos, cabra cicomenzaron a conocerse en occiden- tar a escritores como Po Baroja o Mte las obras de algunos autores rusos, ximo Gorki. Otros se centraron en la descripcin de la decadencia burguesa, como Thomas Mann con su novela Los Buddenbrook; en problemas de tipo moral, como Andr Gide, o metafsicos, como Miguel de Unamuno, en su novela Niebla. A partir de la dcada de 1920, la tcnica novelstica experiment una gran convulsin. Marcel A la izquierda, Miguel ngel Asturias, premio Nobel de literatura Proust, por ejemplo, en 1967. A la derecha, el escritor cubano Jos Lezama Lima.
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La novela
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comenz a destruir desde dentro la accin del relato y de los personajes y se centr en describir los estados psicolgicos. James Joyce invent con su Ulises el monlogo interior. Franz Kafka despreci la lgica de la accin y mezcl el sueo con la realidad, consiguiendo as efectos de impresionismo simblico. Algunos novelistas utilizaron las tcnicas del lenguaje cinematogrfico, como John Dos Passos, o adaptaron el monlogo interior a las epopeyas, como William Faulkner. Por otra parte, aparecieron las experiencias vanguardistas, como el expresionismo alemn o el surrealismo francs. En las dcadas de 1920 y 1930 aparecieron los relatos de tipo discursivo, de propuesta y discusin de ideas, con escritores como Herman Hesse, Andr Gide y Thomas Mann (La montaa mgica). Tambin se populariz la novela de aventuras, con autores como Andr Malraux o Arthur Koestler. Durante estos aos se public la novela antibelicista de E. Mara Remarque y Ernest Hemingway, mientras que los temas religiosos eran tratados por los escritores catlicos Georges Bernanos y Franois Mauriac desde el enfoque del anlisis de vivencias espirituales, ms que de proponer soluciones moralizantes. Hasta el inicio de la segunda guerra mundial algunos novelistas utilizaron el realismo para describir la sociedad moderna a travs del relato de los avatares de una familia, como en las novelas de Martin du Gard. Otros, como John Steinbeck, en Las uvas de la ira, utilizaron la novela como vehculo de protesta social o de propaganda poltica, como los escritores adscritos al movimiento del realismo socialista. En Estados Unidos surgi una nueva forma de escritura, con una prosa desnuda y sin convencionalismos ni formas retricas, de gran economa expresiva e influida por el cine, cuyos ms destacados representantes fueron Ernest Hemingway y Francis Scott Fitzgerald. La posguerra gener novelas especialmente crticas, testimoniales o centradas en el anlisis de los comportamientos ntimos de los personajes. Desde una ptica existencialista,
Miguel Delibes, destacado representante de la literatura espaola de la posguerra, que fue galardonado con el premio Cervantes en 1993.
Camilo Jos Cela, premio Nobel de literatura de 1989.
escribieron sus obras Jean Paul Sartre o Albert Camus; o como balance final de una poca, autores como Thomas Mann, con su Doctor Fausto, o El viejo y el mar de Ernest Hemingway. En Espaa, despus de la guerra civil, Camilo Jos Cela, con La familia de Pascual Duarte, y Miguel Delibes, con La sombra del ciprs es alargada, publicaron novelas de un realismo descarnado y de aguda crtica social, semejantes a las obras de los novelistas del neorrealismo italiano, como Cesare Zavattini o Vasco Pratolini. A partir de la dcada de 1950 surgi en Francia un movimiento denominado nouveau roman (nueva novela), que se alejaba del realismo social y del compromiso poltico, y se centraba en experimentar con los aspectos formales de la narracin, como fue el caso, sobre todo, de Alain Robbe-
Grillet, con sus novelas El mirn, La celosa o El laberinto; o de las novelistas Nathalie Sarraute, con Tropismos, o Margueritte Duras, con El square o Moderato cantabile. En los aos 60, autores latinoamericanos, como Alejo Carpentier, con El siglo de las luces; Gabriel Garca Mrquez, con Cien aos de soledad, Jos Lezama Lima, con Paradiso, o Miguel ngel Asturias, con El seor Presidente, impulsaron el realismo fantstico. La renovacin de la novela, en la teora y en la prctica, tambin se produjo en Estados Unidos, con novelistas como Saul Bellow, Norman Mailer o Mary McCarthy, herederos del estilo vital de escritores como William Faulkner o Scott Fitzgerald. En este siglo tambin tuvo una gran difusin la novela de ciencia ficcin, de carcter fantstico, con novelistas como Aldous Huxley, Ray Bradbury o Isaac Asimov.
Preguntas de repaso
1. Qu estructuras narrativas suelen darse en la novela? 2. Cul fue la novela ms importante del siglo XVII? 3. Qu caractersticas tena la novela gtica? 4. Cules son algunas formas narrativas diferenciadoras de la novela moderna?
EL CUENTO Y LA LEYENDA
El cuento
El cuento (del latn computum) es una narracin o relato breve, que suele estar escrito en prosa y trata sobre un tema de ficcin. Como gnero litera-
Los orgenes
El cuento es una de las formas ms antiguas de literatura popular de transmisin oral o escrita, que todava sigue viva y contina reelaborn-
Epopeyas clsicas como la Odisea constituyen el origen del cuento y la leyenda como gneros literarios. En la imagen, terracota que representa la espera de Penlope, esposa de Ulises (Museo Britnico, Londres).
dose. Se estima que los orgenes del cuento se remontan a la cultura indostnica; por otro lado, algunas narraciones escritas en snscrito, traducidas al rabe o al persa, fueron el germen de la narrativa espaola, como sucede, por ejemplo, con la traduccin del rabe de Calila e Dimna, en 1251, por deseo de Alfonso X. Tambin en la narrativa egipcia es posible encontrar relatos, adornados de fantasa y magia, como el Cuento del nufrago o el Cuento del rey Cheops, que datan del siglo XXI a.C., o el Cuento de los dos hermanos, basado en una leyenda popular sobre los dioses Bata y Anubis, que fue escrito en el siglo XII a.C. Durante siglos el cuento no ha tenido una significacin clara y precisa. As, la frontera entre la fbula y el cuento no ha estado a veces excesi-
rio diferenciado de la novela, el cuento requiere un ejercicio de sntesis en la expresin, sin que esta cualidad altere su valoracin esttica. La tcnica narrativa del cuento se asemeja en gran medida a la de la novela; el propsito del autor puede ser entretener o divertir al posible lector, o bien que del relato se pueda extraer alguna enseanza. En sntesis, se puede afirmar que el cuento rene la descripcin de los hechos, los lugares y los personajes, con un estilo gil y vibrante, y la comunicacin por medio del dilogo, que confiere agilidad a la narracin. Aunque suele cumplir la regla de oro de la narrativa clsica planteamiento, nudo y desenlace, algunos escritores varan esta estructura y consiguen piezas dinmicas de gran valor literario.
El cuento, gnero literario cuyos orgenes se remontan, segn algunos autores, a la cultura indostnica, constituye una de las formas ms antiguas de literatura popular. En la imagen, ilustracin de un cuento indio (miniatura del siglo XVIII).
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El cuento y la leyenda
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Los Cuentos de Ernst Theodor Amadeus Hoffman fueron llevados a la escena por Jacques Offenbach. En la imagen, uno de los pasajes de la pera representado en el Teatro de Marionetas de Salzburgo.
vamente definida. Se ha considerado, por ejemplo, que algunas narraciones como la Historia de Sinu, en la literatura egipcia, o la Historia de Ruth, en el Antiguo Testamento, podan ser consideradas como cuentos.
El cuento en la edad moderna

En el siglo XVII, La Fontaine titul unas narraciones de contenido folklrico y escritas en verso con el nombre de Contes (Cuentos); un siglo ms tarde, Voltaire public una serie de relatos Candido, Micromgas, Zadig que pueden ser considerados como cuentos. Con el romanticismo surgen nombres como Edgar Allan Poe en Estados Unidos o Hoffman en Alemania. El desarrollo del periodismo influy decisivamente en el crecimiento del gnero de la narracin breve. Publicar este tipo de relatos era ms sencillo y econmico que editarlos en forma de libro. Balzac o Stendhal, en Francia; Walter Scott o Dickens, en Inglaterra; Pedro Antonio de Alarcn o Fernn Caballero, en Espaa, aprovecharon las pginas de los diarios para escribir cuentos.
A finales del siglo XIX, el francs Gustave Flaubert public sus Tres cuentos, y su discpulo Maupassant se consagr como uno de los grandes maestros del gnero. En Rusia, Chjov fue considerado, despus de Tolstoi, Dostoievski y Turgueniev, como uno de los ms importantes cuentistas, junto a Gogol, quien con su cuento El abrigo se destac como una notable referencia para la narrativa rusa posterior. En el campo de los cuentos infantiles no hay que olvidar al dans Hans Christian Andersen, clebre por sus Cuentos, y a los hermanos alemanes Friedrich y Jakob Grimm, quienes durante este siglo continuaron la tradicin iniciada por Charles Perrault en el siglo XVIII con famosos cuentos infantiles, an vigentes, tales como Caperucita roja, El gato con botas y Cenicienta. Durante el siglo XX han aparecido en Estados Unidos y Europa grandes maestros de la narracin breve: Ernest Hemingway y Scott Fitzgerald, en Estados Unidos; Alberto Moravia o Luigi Pirandello, en Italia; Rudyard Kipling y James Joyce, en Inglaterra; Thomas Mann y Franz Kafka, en Alemania.
Espaa. En la Espaa medieval, el infante don Juan Manuel utiliz en su Libro de Patronio o Conde Lucanor la tcnica narrativa de componer diversos relatos engarzados en el desarrollo de la trama general, a la manera de los cuentos y leyendas rabes. Esta frmula de estructurar el relato tambin fue utilizada por el ingls Chaucer, en sus Cuentos de Canterbury, o por el italiano Boccaccio, en sus cuentos del Decamern. Sin embargo, el cuento en Espaa alcanz su mayora de edad expresiva como gnero literario en los inicios del siglo XIX, con los relatos costumbristas de Cecilia Bhl de Faber, ms conocida como Fernn Caballero; los cuentos ambientados en Cantabria, como Las escenas montaesas, de Jos Mara de Pereda; las narraciones de exaltacin patritica, como El afrancesado, de Pedro Antonio de Alarcn, o los cuentos de la gallega Emilia Pardo Bazn. Ms recientemente, se pueden citar como afortunados cultivadores de la narracin breve a Carmen Martn Gaite, con El cuento de nunca acabar; la tambin poetisa Gloria Fuertes, con
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infinidad de cuentos para nios, o Ignacio Aldecoa, considerado como uno de los grandes cuentistas de las letras espaolas. Eran las cuatro de la maana. La churrera tena algo de vagn de tercera clase. Dorma una vieja con sueo altisonante de suspiros y entrecortado de babeos. Un hombre mostraba infinidad de carnets, la faz angulosa y el pelo blandn y rubiaco, a la pareja policial que tomaba el mojapn madruguero. Tres estudiantes troneras beban cazalla en compaa de unas pelanduscas que recortaban el canje de interjecciones. El churrero, a lo macho, se abra la camisa frente al fogn donde chirriaba la gran sartn del aceite. Olor de tren con aceitazo y dejo axilar, pegaba un tufo inolvidable.
Ignacio Aldecoa, El hombrecillo que naci para actor
ter de clereca (con los cantares de gesta) y del mester de juglara (con el tratamiento de temas religiosos), cuando esta forma literaria comenz a tomar auge. En la poca medieval, las vidas de los santos, alteradas por la fantasa, se leyeron en los conventos, como la obra de J. de Vorgine, titulada Leyenda urea. Pero fue durante el romanticismo cuando la leyenda adquiri su mxima importancia, con obras como los Cantos del trovador, de Jos Zorrilla, o El Miserere y La corza blanca, de Gustavo Adolfo Bcquer; o las obras de Walter Scott, o de Victor Hugo, con La leyenda de los siglos.
El literato peruano Mario Vargas Llosa sobresale como uno de los ms destacados autores de cuentos en la literatura latinoamericana.
Latinoamrica. Algunos escritores latinoamericanos tambin han destacado como cuentistas, por ejemplo el colombiano y premio Nobel de literatura Gabriel Garca Mrquez; los peruanos Jos Mara Arguedas, Julio Ramn Ribeyro o Mario Vargas Llosa; el ecuatoriano Jorge Icaza; el chileno Manuel Rojas; los argentinos Jorge Luis Borges, Adolfo Bioy Casares o Julio Cortzar; el uruguayo Mario Benedetti; el paraguayo Augusto Roa Bastos; los mexicanos Juan Rulfo o Carlos Fuentes, o los bolivianos Porfirio Daz Machicao o Gastn Surez.
La leyenda no intenta transmitir una enseanza moral al lector, como la fbula. Se diferencia del cuento porque ste relata hechos inventados, mientras que la leyenda se basa, aunque sea mnimamente, en la realidad; y se distingue del mito, porque los personajes mitolgicos son divinos, los hechos que relata se presentan de un modo sobrenatural y, adems, descuida o desprecia la cronologa de los sucesos.
Historia
Aunque las leyendas que dieron origen a las epopeyas indias Mahabarata y Ramayana y a la Ilada y Odisea griegas se remontan a los albores de la cultura oriental y occidental, es a partir de la edad media, y a travs del mes-
En un pequeo lugar de Aragn, y all por los aos de mil trescientos y pico, viva retirado en su torre seorial un famoso caballero llamado don Dions, el cual, despus de haber servido a su rey en la guerra contra infieles, descansaba a la sazn, entregado al alegre ejercicio de la caza, de las rudas fatigas de los combates. Aconteci una vez a este caballero, hallndose en su favorita diversin acompaado de su hija, cuya belleza singular y extraordinaria blancura le haban granjeado el sobrenombre de la Azucena, que como se les entrase a ms andar el da engolfados en perseguir a una res en el monte de su feudo, tuvo que acogerse, durante las horas de la siesta, a una caada por donde corra un riachuelo, saltando de roca en roca con un ruido manso y agradable.
Gustavo Adolfo Bcquer, La corza blanca
La leyenda
El trmino leyenda (del latn legenda, gerundio de legere, leer) se asocia en la literatura actual a un tipo de narracin, transmitida oralmente, y basada por lo general en hechos acaecidos que el autor trata de engrandecer para provocar en el lector una cierta admiracin hacia el hroe y las acciones relatadas, por inverosmiles que puedan ser; pero tambin se entiende por leyenda al gnero literario narrativo que moderniza o inventa un suceso legendario.
Preguntas de repaso
1. Qu diferencia existe entre el cuento y la novela? 2. Cul fue el origen del cuento? 3. Qu medio influy decisivamente en la difusin del cuento como gnero literario? 4. Qu caractersticas tiene la leyenda?
LA LITERATURA HISTRICA
os padres de la Historia, Herodoto y Tucdides, consideraban que el gnero literario histrico se basaba en la narracin de los hechos, y que era lcito aadir en ocasiones el adorno propio del arte y la fantasa. Sin embargo, a partir del siglo XVIII, y hasta nuestros das, la historia es apreciada como una ciencia que sistematiza el registro y el conocimiento de las acciones realizadas por los hombres en todas las pocas y geografas, as como un mtodo para explicar las causas que las hicieron posibles y extraer sus repercusiones.
Los Evangelios y los Hechos de los apstoles son considerados como ejemplos de biografa histrica. En la imagen, La negacin de San Pedro, de Rembrandt, escenificacin de un pasaje evanglico (Rijksmuseum de Amsterdam).
La crnica
Los monjes y los clrigos de la edad media fueron los que transmitieron los conocimientos de la poca a travs de crnicas o anales, redactados en latn hasta el siglo XII, y en lengua romance a partir de ese momento. En Espaa adquirieron fama las crnicas escritas por autores de Al-Andalus, ms ricas en detalle y adorno que las que escriban los autores cristianos. Entre todas ellas destaca La historia de los emires de
Al-Andalus, del moro Rais, que recoge los acontecimientos ocurridos desde la antigedad hasta la mitad del siglo X. Entre las crnicas de los autores que vivan en los reinos cristianos, sobresalen, por orden cronolgico, las que se presentan en el recuadro de la pgina siguiente.
La biografa
La biografa es el relato de la vida de una persona. Ya en el antiguo Egipto esculpan en las paredes o en las estatuas los hechos biogrficos de los hroes o de los reyes. Plutarco, en sus Vidas paralelas, compar al griego Alejandro con el romano Julio Csar, componiendo as un libro clsico del gnero biogrfico. En el mundo lati-
Edicin de 1500 de Vida de los doce csares, de Suetonio, donde se describe la vida de los primeros emperadores romanos.
no destacaron las obras de Suetonio Vida de los doce csares y de Tcito Anales, donde se describe la vida de los primeros emperadores romanos. Algunas obras de la era cristiana, como los Evangelios y los Hechos de los apstoles, podran ser consideradas tambin como ejemplos de biografas. En la Espaa de la edad media cultivaron la biografa algunos cronistas e historiadores, como Pedro Lpez de Ayala; Fernn Prez de Guzmn, en su obra Generaciones y semblanzas, y Hernando del Pulgar, con su Libro de los claros varones de Castilla. En el siglo XVIII destac el libro del francs Voltaire La historia de Carlos XII. Durante el romanticismo resurgi con fuerza el estudio en profundidad de las personalidades de la cultura. Blanca de los Ros escribi una biografa sobre Tirso de Molina y De Lacroix otra sobre Molire. En el siglo XX, los estudios biogrficos se han centrado ms en los aspectos psicolgicos de los personajes, como hacen el austraco Ludwig Stefan Zweig, en su biografa sobre Dostoievski; el francs Jean-Paul Sartre, con El idiota de la familia, sobre Gusta-
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ve Flaubert, y el espaol Gregorio Maran, con sus biografas del condeduque de Olivares o de Antonio Prez. El auge de la novela influy en el gnero biogrfico, de modo que los datos histricos de los biografiados se mezclaron con otros que slo eran producto de la fantasa de los autores, naciendo as la novela biogrfica o biografa novelada. Ejemplos elocuentes de esta tendencia podran ser los franceses Andr Maurois, con su biografa de Disraeli, o Franois Mauriac, con la del general De Gaulle. Entre los autores espaoles de semblanzas biogrficas destaca el nombre de Salvador de Madariaga, con obras como Espaoles de mi tiempo y Mujeres de Espaa, o sus biografas sobre Cristbal Coln, Hernn Corts, Simn Bolvar o Carlos V.
La autobiografa
La autobiografa es la confesin ntima que hace un autor de su propia vida. En ocasiones, la sinceridad en el relato de su vida encubre un cierto afn de exhibicionismo y de justificacin propia. Una de las primeras autobiografas (397-398) tal vez sea el libro de las Confesiones, de san Agustn, donde relata la trayectoria de su experiencia religiosa. En el siglo XVI, santa Teresa de Jess escribi la considerada como primera autobiografa de la literatura castellana: El libro de mi vida. Pero slo dos siglos despus, a partir de la aparicin de las Confesiones de Jean Jacques Rousseau o del libro sobre la Vida, ascendencia, nacimiento, crianza y aventuras del doctor don Die-
go de Torres y Villarroel, se produce la poca dorada del gnero autobiogrfico. 1. El tener padres virtuosos y temerosos de Dios me bastara, si yo no fuera tan ruin, con lo que el Seor me favoreca para ser buena. Era mi padre aficionado a leer buenos libros, y ans los tena de romance para que leyesen sus hijos stos. Con el cuidado que mi madre tena de hacernos rezar y ponernos en ser devotos de Nuestra Seora y de algunos santos, comenz a despertarme, de edad a mi parecer de seis u siete aos. 2. Ayudbame no ver en mis padres favor sino para la virtud; tenan muchas. Era mi padre hombre de
Las crnicas de los reinos cristianos castellanos

Crnica albeldense Llamada as porque fue encontrada en el monasterio de Albelda, en La Rioja. En ella se cuenta la historia de los reyes godos, de los de Asturias y los de Navarra, hasta el ao 883. Fue la primera crnica redactada en los reinos cristianos del norte. Se ha conservado en un cdice y est depositada en la biblioteca de El Escorial (Madrid). Crnica de Alfonso III Escrita en latn, como la anterior, por Alfonso III de Asturias y probablemente tambin por Sebastin, obispo de Salamanca. En ella se recogen los hechos acaecidos entre 672 y 866, hasta el reinado de Ordoo I, padre de Alfonso, y se incluyen fbulas y milagros, tal vez aportados por la tradicin oral. Crnica silense Redactada en latn, se supone que por un monje de Silos, en el ao 1115. Narra la invasin musulmana, la expedicin de Carlomagno y la muerte de Fernando I. Crnica de Alfonso VII Escrita en latn, posiblemente por un clrigo, alrededor de 1147. Describe el reinado de Alfonso VII, en ocasiones con no demasiado rigor histrico. Crnica najerense Conocida tambin con el nombre de leonesa o miscelnea. Fue escrita en latn, hacia 1160, y atribuida a un monje de Santa Mara de Njera. Relata desde los orgenes del mundo hasta los reinados de Sancho II y Alfonso VI, incluyendo la dominacin goda y el reinado de Fernando I. Incorpora la temtica de algunos cantares de gesta de la pica popular, como el de Fernn Gonzlez. Cronicon Mundi Escrita por Lucas de Tuy, obispo de Tuy, en 1236, narra la historia antigua universal, los siglos de la dominacin brbara y visigoda, el reinado de don Pelayo y la conquista de Crdoba. Historia gothica Redactada por Rodrigo Ximnez de Rada, arzobispo de Toledo, en la primera mitad del siglo XIII, y basada en historias rabes. Crnica general Escrita en castellano, fue dirigida por Alfonso X el Sabio y ampliada posteriormente durante el reinado de Sancho IV. Los manuscritos se conservan en la biblioteca de El Escorial (Madrid). Crnica abreviada Escrita por el infante don Juan Manuel hacia 1321. Tres crnicas Atribuida a Fernn Snchez de Valladolid y escrita en castellano, data de 1344. Fue redactada por orden de Alfonso XI y trata sobre los reinados de Alfonso X, Sancho IV y Fernando IV. Crnica de Alfonso XI De calidad literaria e histrica muy superior a las Tres crnicas, se cree que fue escrita tambin por Fernn Snchez de Valladolid, en castellano. Recoge gran parte de los hechos ocurridos durante el reinado de Alfonso XI, aunque qued sin finalizar. Crnica pinatense Escrita en latn, aragons y cataln, hacia 1359, por orden de Pedro el Ceremonioso. Se trata de una crnica de la corona de Aragn. Crnica de veinte reyes Escrita en castellano hacia 1360. Relata sucesos acaecidos durante los reinados de Fruela II hasta Fernando III. Es una crnica de Castilla, en la que aparecen las figuras de El Cid y de Fernn Gonzlez.
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La literatura histrica
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mucha caridad con los pobres y piedad con los enfermos, y aun con los criados; tanta, que jams se pudo acabar con l tuviese esclavos, porque los haba gran piedad. Y estando una vez en casa una de un su hermano la regalaba como a sus hijos; deca que, de que no era libre, no lo poda sufrir de piedad. Era de gran verdad. Jams nadie le vio jurar ni murmurar. Muy honesto en gran manera.
Santa Teresa de Jess, Libro de mi vida
con su libro Memorias, o el libro Recuerdos y olvidos, de Francisco Ayala, por citar slo algunos ejemplos en los que se alcanz una alta calidad literaria. Tambin en el siglo XX han adquirido notable aceptacin las memorias escritas por los polticos de nuestro tiempo, como Winston Churchill, con su libro Memorias de la guerra ; Charles de Gaulle, con su Memorias de esperanza , o el espaol Enrique Tierno Galvn, con Cabos sueltos. Al toque de las oraciones de la tarde de aquel da en que conmemora la Iglesia al patriarca San Joseph, hallbase reunida toda mi familia en la sala de la casa, frente al obligado cuadro que penda en el testero representando la Pursima Concepcin, y rezando en actitud religiosa el Santo Rosario, operacin cotidiana que diriga mi padre, y a que contestbamos todos los dems, incluso se creera ahora? los sirvientes de ambos sexos, que para el caso eran llamados a captulo. Y aquella tarde, como da de tan gran solemnidad, reforzbase el piadoso ejercicio con un buen aditamento de Pater Noster y Ave Mara, especialmente dedicados al esposo de Nuestra Seora.
Ramn de Mesonero Romanos, Memorias de un setentn (fragmento)
A partir de esa poca surgieron otros gneros, como las confesiones, los diarios o las memorias. El escritor ruso Leon Tolstoi escribi su Confesin ; el checo Franz Kafka, su Diario ; el rumano nacionalizado francs Eugne Ionesco, su Diario en migajas, o el alemn Thomas Mann, sus Diarios ntimos. Otros autores han incluido en sus novelas o ensayos pinceladas autobiogrficas, como el poeta y escritor Carlos Barral, en Penltimos castigos , o el novelista cubano Guillermo Cabrera Infante, con La Habana para un infante difunto. Entre los autores de lengua inglesa sobresalen las autobiografas de los escritores ingleses Graham Greene, con Una especie de vida y Vas de escape, o la de John Osborne, con El final de mi viejo cigarro, as como la de los estadounidenses Chester B. Himes, con La cualidad del dao y Mi vida en el absurdo, o la de la escritora Lillian Hellman, Una mujer inacabada. Algunas personalidades del mundo del espectculo han escrito sus biografas, aunque con desigual calidad literaria. Sobresalen entre ellas las que han publicado algunos cineastas, considerados tambin por su obra literaria, como John Huston, con A libro abierto, o Elia Kazan, con Mi vida . Tambin, aunque con un menor rango literario, podran mencionarse las autobiografas de polticos, como la del lder sudafricano
Las Confesiones de san Agustn son consideradas como uno de los primeros relatos autobiogrficos escritos. En su obra, el santo va desgranando sus ideas y experiencias sobre los dos fundamentos de su pensamiento: el alma y Dios.
Nelson Mandela, La larga marcha hacia la libertad , o de empresarios, como la de L. Iacocca, Autobiografa de un triunfador.
Las memorias
Los libros de memorias suelen relatar de una forma ms o menos fiable los hechos y acontecimientos que el autor ha vivido como protagonista o como testigo. En lengua espaola destacan las obras escritas en la segunda mitad del siglo XIX por Ramn de Mesonero Romanos ( Memorias de un setentn). Ya en el siglo XX pueden citarse las memorias del poeta chileno Pablo Neruda, en Confieso que he vivido; del poeta espaol Rafael Alberti, con La arboleda perdida; del escritor y periodista Csar Gonzlez Ruano,
1. En qu lenguas estaban redactadas las crnicas? 2. Qu aspectos caracterizan a las biografas en el siglo XX? 3. Cundo se produce la poca dorada del gnero autobiogrfico?
LA LITERATURA DE HUMOR
a palabra huEntre las variedamor ha tenido des del humor cabe diversas acepciones a destacar la stira, travs de los tiempos. forma burlesca y a Humor significa, en laveces mordaz de tn, lquido o huresaltar los defectos medad. A partir del humanos o las actisiglo IV a.C., Hipcravidades de tipo sotes de Cos relacion el cial, poltico o relitrmino con la medigioso. La intencin cina y as continu satrica de un escriutilizndose hasta la to puede encontraredad media. Sin emse en la novela y en bargo, desde el sila poesa, en el cuenMark Twain, uno de los ms glo XVI la palabra huto y en la fbula, sobresalientes escritores de literatura humorstica del morismo se utiliz casi siempre con un siglo XIX. para describir la relaafn moralizante, de cin que existe entre perfeccionamiento las lesiones orgnicas y las alteraciode la sociedad. nes de orden psquico en los individuos. Durante el barroco, el humor El humor en Espaa adquiri una nueva acepcin ms prxima a su definicin actual: la de poner de manifiesto, con agudeza, El humor, en cualquiera de sus manilos defectos de las personas o los de festaciones, ha estado presente en los inicios de la literatura espaola. Pasala sociedad. No todos los autores han coincidido a la hora de explicar qu significado tiene para ellos la palabra humor. El escritor espaol Wenceslao Fernndez Flrez defini el acto humorstico como una postura ante la vida, en la que el autor utiliza la burla, antes que el enfado, para criticar una situacin que le desagrada. Algunos literatos han sostenido que el humor se caracteriza por su actitud comprensiva ante la torpeza del gnero humano; otros, por el contrario, apreciaron en el humor un sustrato de cinismo resentido, e incluso una suerte de consuelo ante el desengao, que se libera a travs de la risa y la irona.
jes del Poema del Mo Cid, algunas obras de Gonzalo de Berceo La abadesa encinta o incluso ciertas composiciones literarias del arcipreste de Hita contenan situaciones humorsticas, ya sea a travs de los personajes o mediante la ambigedad de los planteamientos de accin que se describen. Durante el reinado de Enrique IV, en el siglo XV, se produjo un ocaso de la moral y de la ideologa poltica. Era un tiempo de grandes convulsiones sociales y, por tanto, caldo de cultivo para la stira social Danza de la muerte o poltica Coplas de Mingo Revulgo. Un siglo ms tarde se public el Lazarillo de Tormes, la obra cumbre del humorismo en prosa del Renacimiento. Diego Hurtado de Mendoza se revel como el mejor satrico en verso de su tiempo, y Torres Naharro demostr su talento para la stira con comedias teatrales como Soldadesca. En el siglo XVII destacaron cuatro literatos de altura: Miguel de Cervantes, que adems de sus humorsticas
Durante los siglos XVI y XVII, numerosas compaas de comedia italianas se establecieron en Francia. En la imagen, Personajes de la comedia italiana, obra de Antoine Watteau (National Gallery, Washington).
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La literatura de humor
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La palabra y la imagen en el humor: el comic

Entre las modernas manifestaciones de la cultura de masas, tal vez sea en el comic donde se ha desarrollado un tipo de lenguaje grfico y literario que ha alcanzado ms popularidad. Se trata de historias cortas, en las que el dibujo o el encuadre tienen tanto valor como la palabra misma o el argumento, y en las que su utilidad como entretenimiento no impide en muchas ocasiones un notable estilo literario o un impactante atractivo visual. Los comic tienen su origen en los peridicos de Estados Unidos (New York World), donde comenzaron a publicarse en forma de tiras, en las que se relataba un episodio diario de cada historia. De contenido eminentemente grfico, los comic slo introducen unos encabezamientos en los cuadros, y unos dilogos encerrados en globos llamados bocadillos. El autor de los dibujos y el guionista de los textos no tienen necesariamente que ser la misma persona. Latinoamrica Entre los humoristas grficos latinoamericanos han adquirido un merecido renombre los argentinos Joaqun Salvador Lavado, Quino, creador del personaje de Mafalda; o Roberto A. Fontanarrosa, creador del personaje de Boggie, el aceitoso, y de Inodoro Pereyra; o del tambin argentino, aunque estuvo afincado en Francia, Ral Damonte, Copi. Espaa En Espaa destacan las obras de Carlos Gimnez, autor de una historia sobre la guerra civil espaola, y Federico Ibez, creador de los personajes del TBO Mortadelo y Filemn. Otros autores cultivan el humorismo grfico, como Antonio Mingote, autor, entre otros, del libro Arturo y Pepe; Mximo San Juan, Mximo, Antonio Fraguas, Forges, y Jos Mara Prez, Peridis. Francia Posiblemente sea Francia el pas que ms importancia ha concedido a los humoristas grficos, que disponen de una apreciable cantidad de medios periodsticos donde sus trabajos son aceptados y valorados, entre los que destaca la revista Hara-Kiri. Los ms afamados son Jean-Jacques Semp, Semp, uno de los ms custicos retratistas de la burguesa y la clase alta francesa; Maurice Sinet, Sin, autor de imgenes de contenido antimilitarista y anticlerical; Georges Wolinski, de contenido explcitamente sexual; Claire Brtcher, animadora de causas feministas; el dibujante A. Uderzo y el guionista Ren Goscinny, creadores del comic que relata las aventuras de Astrix y Oblix, y Roland Topor, maestro del humor negro. En lengua francesa se expresa tambin el belga Georges Goscinny, Herg, creador del comic que narra las aventuras de Tintn. Italia y Alemania Entre los autores de comic italianos destacan Dino Battaglia, autor de La guerra de los seores, y Hugo Pratt, especializado en los dibujos de accin y aventuras y creador del personaje Corto Malts. En Alemania sobresale Hans Rauch, autor de La escuela de guerra de Hans Rauch. Estados Unidos Charles Schulz, autor del personaje de Snoopy, tal vez sea uno de los humoristas grficos ms conocidos internacionalmente.
novelas ejemplares, como Rinconete y Cortadillo o El coloquio de los perros, escribi la obra maestra de la literatura espaola y universal, Don Quijote de la Mancha; Luis de Gngora y Argote, de fina vena humorstica y burlona; Baltasar Gracin, con su obra El Criticn, y Francisco de Quevedo, a la vez festivo y esperpntico, como ilustra su obra El Buscn. Durante el romanticismo destacaron el humorismo sarcstico y la fina irona de Mariano Jos de Larra, la caricatura sutil de Emilia Pardo Bazn y, sobre todo, el esperpento y el tono grotesco de los paliques y los solos de Leopoldo Alas, Clarn.
El humor en la Espaa contempornea

Entre los escritores contemporneos son de destacar por su obra humorstica autores como Ramn Gmez de la Serna; los hermanos lvarez Quintero; Pedro Muoz Seca, con La ven-
ganza de don Mendo; Enrique Jardiel Poncela, con Elosa est debajo de un almendro; Miguel Mihura, con Tres sombreros de copa; Edgar Neville, con Don Clorato de Potasa, o Vctor Ruiz Iriarte. Pero sobre todos ellos destacan dos autores de la generacin del 98: Ramn Mara del Valle Incln, con su Retablo de las marionetas y el Retablo de la avaricia, la lujuria y la muerte, y sus cuatro esperpentos (Los cuernos de don Friolera, Las galas del difunto, Luces de Bohemia y La hija del capitn), as como cualquiera de sus cuatro Sonatas; y Po Baroja, cuya muestra de humor impregnada de sarcasmo est presente en toda su narrativa. Algunos poetas de la generacin del 27 tambin compusieron poemas satricos, como Luis Cernuda o Vicente Aleixandre; y, posteriormente, otros, como Gabriel Celaya, incluyeron en su obra contenidos de stira social. Durante la posguerra aparecieron en Espaa humoristas de la categora de Wenceslao Fernndez Fl-
rez, de fina irona moralizante, con libros como El malvado Carabel o Volvoreta; Julio Camba, con Sobre casi nada o La rana viajera; Ramn Prez de Ayala; el ya citado maestro del humor absurdo, nihilista y potico Ramn Gmez de la Serna, con sus famosas Gregueras, o el humor cido del premio Nobel de literatura Camilo Jos Cela, con Izas, rabizas y colipoterras, por ejemplo. Ms recientemente se puede citar al escritor y ensayista Juan Goytisolo o incluso tambin a Luis Martn Santos. Terrible tarea la del escritor! Trabajando constantemente bajo la inspeccin general, qu diferencia hay entre l y esas seoritas que, detrs de una vidriera, lan pitillos o escriben a mquina a la vista de todo el mundo? Uno se gana la vida en plena calle, y si por azar desaparece una temporada de la plaza pblica, no faltar algn amigo que le reconvenga.
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Pero hombre! Por qu no trabaja usted? Con el dinero que podra usted ganar!... Cree usted, en efecto, que si yo trabajase ganara mucho dinero? No olvide usted la mxima de que si la literatura puede enriquecerle a uno, es nicamente a condicin de que uno abandone la literatura. Disculpas! Pruebe usted a trabajar y ya ver usted si su trabajo le produce o no. En su pellejo de usted, a m nunca me faltaran mil pesetas para divertirme. Esto suele decirle a uno el amigo y, por un momento, vamos a suponer que tiene razn. Vamos a suponer que metodizando su trabajo le fuera a uno siempre fcil el tener mil pesetas disponibles para divertirse; pero cmo se divertira uno? Viajando en automvil? Comprando antigedades? Comiendo langostinos?
Julio Camba, Sobre la pereza
tomar contacto con nuestro planetita. Y digo como otros muchos nios porque no todos exigen la existencia de unos autores para presentarse: el lector conocer bastantes casos de esos en que el nio vino por arte de birlibirloque y no por gestin directa de unos padres.
Rafael Azcona, El repelente nio Vicente
escritor y dramaturgo George Bernard Shaw, con su obra El dilema del doctor.
Francia e Italia
Fueron precisamente escritores ingleses Swift, Fielding los que introdujeron el sentido del humor (como se entiende actualmente) en la Francia del siglo XVIII. La Enciclopedia recogi entonces en sus pginas la definicin de humor: designa un chiste original o conocido bajo un nuevo aspecto. A finales del siglo XIX e inicios del XX, algunos autores galos, como Lautremont o Villiers de LIsle Adam, utilizaron en sus obras un humor violento y corrosivo, denominado humor negro. Un tipo de humor que retom para su obra, Antologa del humor negro, el surrealista Andr Breton. Entre los escritores franceses contemporneos deben citarse los nombres de Andr Maurois, con Las paradojas del doctor OGrady; el novelista y dramaturgo Jean Giraudoux, con Julieta entre los hombres; Jules Romains, con Knock o el tiempo de la medicina, o Pierre Daninos, con La galera de los espejos. Por ltimo, en Italia, merece mencin la obra de Giovanni Guareschi, autor de Don Camilo.
Literatura de humor en Europa y Estados Unidos

El famoso humor ingls ha proporcionado un buen sustento a muchas obras literarias, ya sea en forma de novela o de teatro. No en vano, ya desde la poca isabelina, con Shakespeare como su mayor representante, o ms an, a partir de finales del siglo XVII, los ingleses emplearon la palabra humour (humor) para definir la aguda percepcin de los sinsentidos y absurdos que se producen en el mundo, y que reflejan magistralmente los chistes.
El humorismo actual est representado por obras como Santos varones, de Luis Snchez Polack (Tip), o El diccionario de Coll , de Jos Luis Coll; o por autores como Fernando Vizcano Casas, entre cuyas obras se encuentra Chicas de servir y otras de contenido tambin humorstico; Alfonso Ussa, autor del libro de poemas satricos Sin acritud, o por los representantes del humor negro Rafael Azcona, con El repelente nio Vicente, o lvaro de la Iglesia y la escuela de humoristas de La Codorniz. Cunta verdad encierran los refranes!... Croquetas de la sabidura popular, esconden bajo su aparente cazurrera verbal el rico picadillo casero de la cultura decantada; la croqueta esa que dice de tal palo tal astilla le viene al autor como anillo al dedo para comunicar al lector que los paps del repelente nio Vicente tampoco eran mancos en cuanto a repugnantes. Creo muy oportuno hablar de los paps de mi biografiado: el nio Vicente no viene al mundo por arte de birlibirloque. El nio Vicente, como otros muchos nios, necesit el concurso de unos progenitores para
Gran Bretaa
La introduccin de la irona en el humor confiri al gnero una notable profundidad filosfica. El principal cultivador y maestro de esta tendencia, Jonathan Swift, utiliz todos sus recursos en su divertida obra los Viajes de Gulliver . Pero, paulatinamente, el humor comenz a transformarse en una actitud social, una especie de distanciamiento divertido: el sense of humour (sentido del humor). Uno de sus ms genuinos representantes fue el escritor Jerome K. Jerome, con obras como Tres hombres en una barca y Todos los caminos llevan al calvario. Tambin sobresalieron G. K. Chesterton, una de cuyas obras ms reconocidas fue La inocencia del padre Brown; el escritor P. G. Wodehouse, creador de un personaje emblemtico del gnero humorstico, el mayordomo Jeeves, protagonista de, entre otras obras, El inimitable Jeeves , o bien Evelyn Waugh, que escribi Un puado de polvo . En lengua inglesa, pero de origen irlands, destac el
Estados Unidos
El escritor Mark Twain fue el maestro del humor en Estados Unidos. Las aventuras de Tom Sawyer y Las aventuras de Huckleberry Finn , as como El prncipe y el mendigo y Un yanqui en la corte del Rey Arturo, marcaron, y continan hacindolo, a todos los escritores de humor estadounidenses.
1. Con qu intencin puede utilizarse la stira? 2. En qu pas se sita el origen del comic y cules son sus caractersticas?
LA CIENCIAFICCIN
l trmino ciencia-ficcin, ideado por Hugo Gernsback, se aplica a un moderno gnero literario que presenta hechos fantsticos como cientficos y ambiciona anticiparse a los acontecimientos de un futuro que se intenta prever. Aun siendo etimolgicamente contradictorio e incompleto, no se ha encontrado vocablo ms apropiado que designe con mayor acierto este singular gnero de la literatura, si bien se han propuesto para sustituirlo, aunque sin demasiado xito, palabras y expresiones tales como anticipacin y fantaciencia. Hay dos caractersticas fundamentales sin las cuales, en rigor, no se puede hablar de ciencia-ficcin: fantasa y cambio. La primera es el ornamento literario de lo segundo. Toda creacin conceptuada como de cienciaficcin parte de una realidad que el autor modifica en funcin de su ideal evolutivo y desemboca en la descripcin de un mundo mucho ms desarrollado, construido a base de especulaciones clarividentes y ms o menos verosmil. El cambio es una constante en la mayor parte de las obras de ciencia-ficcin: cambios en la tecnologa, en las costumbres, en el propio tejido social, e incluso cambios en la mente del hombre. Los temas de los que se ocupa la ciencia-ficcin son muy variados. Abarcan desde la representacin imaginaria del futuro, hasta la revisin fantstica de nuestro ms remoto pasado. Ovnis, viajes espaciales, viajes en el tiempo, vida extraterrestre, robtica, sociedades utpicas son los asuntos recurrentes que nos encontramos en las obras de ciencia-ficcin. Los autores describen la eterna lucha
entre el bien y el mal motivada por la posesin de los tesoros naturales (Frank Herbert, Dune); las lacras de una sociedad decadente en la cual es obligado el consumo de drogas (Aldous Huxley, Un mundo feliz); la rebelin de los entes producidos por la sa-
bidura del hombre y, en principio, con el nico fin de servir a ste (Isaac Asimov, Yo, robot; Philip K. Dick, Suean los androides con ovejas elctricas?); los procesos econmicos y polticos de un futuro hipottico (Isaac Asimov, Fundacin), o la adquisicin
Representaciones imaginarias del futuro, viajes espaciales, ovnis, saltos en el tiempo o extraterrestres son algunos de los temas de los que se ocupa la literatura de ciencia-ficcin.
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del conocimiento total con que el ser humano evoluciona hacia la inmaterialidad, energa pura, casi espritu (Arthur C. Clarke, 2001: una odisea espacial), conformando de esta manera el mosaico de argumentos desarrollados en las narraciones de ciencia-ficcin. El Nexus-6 posea efectivamente los dos trillones de elementos, as como la posibilidad de optar entre diez millones de combinaciones de actividad cerebral. En 45 centsimas de segundo un androide equipado con esa estructura cerebral poda asumir una cualquiera entre catorce actitudes de reaccin. En otras palabras, los androides con la nueva unidad Nexus-6 sobrepasaban a una considerable porcin de la humanidad, aunque fueran los del nivel inferior. Para bien o para mal. En algunos casos los criados superaban a los amos.
Philip K. Dick, Suean los androides con ovejas elctricas?
representaron un futuro en el que la cultura y la tecnologa eran meros instrumentos de dominacin de la humanidad. La ciencia-ficcin juega con las infinitas posibilidades del ser humano y proyecta hacia el futuro nuestro pasado histrico. La ciencia, el espacio, la filosofa, la psicologa y otras muchas ramas del saber son sometidas a procesos especulativos que, partiendo de una realidad tangible, desembocan en la elaboracin de un cosmos en donde el hombre no slo no es la medida de todas las cosas, sino que en ocasiones es derrotado por extraas criaturas o por la actuacin de seres intelectual y biolgicamente superiores. Anualmente se conceden en Estados Unidos los premios Hugo as llamados en honor de Hugo Gernsback, pionero del gnero, y, segn lo dicho, creador del trmino que lo define a las mejores obras de cienciaficcin.
Otros autores, de gran calidad literaria, como Ray Bradbury (Fahrenheit 451) o Georges Orwell (1984), sin duda influidos por los totalitarismos polticos surgidos durante el siglo XX,
Evolucin histrica
A pesar de la reciente acuacin del trmino, los temas de la ciencia-ficcin, segn algunos estudiosos, se han
Las obras cumbre de la ciencia-ficcin

De la tierra a la luna La guerra de los mundos Un mundo feliz Yo, robot Fundacin Fahrenheit 451 Crnicas marcianas 1984 Diario de las estrellas Solaris Dune Suean los androides con ovejas elctricas? 2001: una odisea espacial La mano izquierda de la oscuridad Julio Verne Herbert George Wells Aldous Huxley Isaac Asimov Isaac Asimov Ray Bradbury Ray Bradbury George Orwell Stanislaw Lem Stanislaw Lem Frank Herbert Philip K. Dick Arthur C. Clarke Ursula K. Le Guin
utilizado desde la antigedad. Ofrecen como ejemplo de su tesis la obra de Luciano de Samosata (s. II d.C.), en la que se describe, por vez primera, un viaje del hombre a la luna; de Plutarco; de Francis Godwin; de Cyrano de Bergerac; de Voltaire, o de Edgar Allan Poe. Por el contrario, otros eruditos afirman que la ciencia-ficcin, en sentido estricto, surge tras la revolucin industrial, por lo que constituye un fenmeno esencialmente moderno. Lo que s parece claro es que la mayor parte de los grandes creadores que han perfeccionado este gnero literario an viven y todava escriben. Durante el siglo XIX y comienzos del XX, Julio Verne (De la tierra a la luna) y Herbert George Wells (La guerra de los mundos) concibieron las primeras obras de ciencia-ficcin, tal vez sin saberlo. La primera revista dedicada a la literatura de ciencia-ficcin apareci en Rusia en 1910. Se titulaba El mundo de las aventuras y ha llegado hasta nuestros das convertida ya en un grueso volumen, en el que se recogen novelas, ensayos y bibliografa. Hugo Gernsback fund en Estados Unidos en 1926 la revista Amazing Stories, que fue el primer intento consciente de publicar relatos de anticipacin. Tras la segunda guerra mundial, proliferaron las colecciones especializadas. Esta avalancha de ttulos motiv el desprecio de la crtica tradicional. Es cierto que no existen textos de ciencia-ficcin parangonables a las grandes obras maestras de la literatura, pero tambin es cierto que se trata de algo tan peculiar que difcilmente puede compararse con otros gneros literarios. Muchos autores de ciencia-ficcin (Arthur C. Clarke, Fred Hoyle e Isaac Asimov, entre otros) renen la doble condicin de fabuladores literarios y reputados cientficos, por lo que sus fantasas estn basadas en realidades cientficas. As y todo, su pretensin no es abrir nuevos caminos a la ciencia, sino simple y llanamente entretener a sus lectores. En la literatura en lengua castellana no han proliferado escritores de ciencia-ficcin, salvo excepciones como la del espaol Jos Antonio Milln, que
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La ciencia-ficcin
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en la estructura social o las perspectivas del idealismo poltico, realizando as una sntesis crtica de nuestro tiempo. Los avances tcnicos y cientficos que, entre otras cosas, han permitido al hombre enviar la nave espacial Voyager a Jpiter o emprender la ambiciosa Misin Galileo, son fuente de inspiracin para nuevas novelas. El conocido astrofsico Carl Sagan o Arthur C. Clarke se han inspirado en este tipo de experiencias al escribir sus ltimos relatos. Pero la criatura apenas se dio cuenta de ello, al adaptarse al dulce resplandor de su nuevo ambiente. Necesitaba an, por un poco de tiempo, esta concha de materia como foco de sus poderes. Su indestructible cuerpo era en su mente la imagen ms importante de s mismo; y a pesar de todos sus poderes, saba que era an una criatura. Y as permanecera hasta que decidiera una nueva forma, o superara las necesidades de la materia.
Arthur C. Clarke, 2001: una odisea espacial
Obra cumbre de la ciencia-ficcin, 2001: una odisea espacial ofrece una visin proftica de la humanidad. En la imagen, fotograma de la pelcula de Stanley Kubrick basada en el relato homnimo de Arthur C. Clarke.
en 1995 public una novela, Nueva Lisboa, que se incursiona en el mundo de la realidad virtual. Por otra parte, entre quienes propugnan que la cienciaficcin es tan antigua como la literatura se afirma que el propio Cervantes en su Don Quijote hizo una pequea incursin en el gnero al narrar la historia del caballo Clavileo. Las ventas anuales de volmenes de ciencia-ficcin en todo el mundo superan a las de libros dedicados a otros gneros literarios. Equipos de autores profesionales, procedentes del cine o de la literatura, han formado lo que se ha dado en llamar la nueva ola de la ciencia-ficcin. A diferencia de los autores cientficos, estos narradores carecen de una slida base tcnica, pero han extendi-
do tanto el campo de la ciencia-ficcin que ya comienza a invadir otros mbitos artsticos. James G. Ballard, por ejemplo, indaga en sus obras nuevas formas de expresin, y Ursula K. Le Guin analiza asuntos tan actuales como la posicin de la mujer
El futuro de la ciencia-ficcin parece claramente ligado a la revista especializada, al libro de bolsillo, al cine y a la televisin. Casi todas las buenas novelas del gnero han sido adaptadas al lenguaje cinematogrfico, dando lugar en muchos casos a algunas de las mejores pelculas de la historia del cine.
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1. 2. 3. 4.
Preguntas de repaso
A qu se denomina ciencia-ficcin? Cules son los temas de los que se ocupa la ciencia-ficcin? Cundo nace la ciencia-ficcin como gnero literario? Cules son los autores ms importantes de la ciencia-ficcin?
LA LITERATURA ORIENTAL
La literatura sumeria
Entre las literaturas antiguas, la sumeria destaca por su gran produccin de mitos y poemas picos, que han sido fuente de inspiracin para los pueblos prximos. De los relatos de tema pico sobresalen los de Gilgames y la tierra de la vida, que narra la lucha del protagonista para escapar de la muerte, y La muerte de Gilgames.
Tambin son dignos de mencin los mitos, que intentan desvelar el origen de los dioses, los hombres y el universo, como los de Sumer y Enki, y el del nacimiento de Nanna. Se conservan de la civilizacin sumeria algunos poemas en forma de himnos, a la mayor gloria de los dioses o de los reyes, o de lamentaciones, a propsito de las ruinas de las ciudades destruidas en las guerras.
La literatura acadia
La literatura acadia se sirve como fuente de inspiracin en la sumeria. De origen semtico, la lengua acadia se utiliz en la antigua Mesopotamia, tanto en forma de dialecto asirio como babilnico. Entre su produccin se pueden destacar los poemas de contenido pico y mitolgico, como el Etana y Adapa, que trata sobre los deseos de inmortalidad de los hombres; o el Enuma Elis, sobre el origen del universo y del hombre. Entre los himnos dedicados a las divinidades se debe mencionar el que ensalza las virtudes del dios Shamash, el Sol, que simboliza la justicia y es el principio de la vida. As mismo, los conjuros y encantamientos, Shurpu y Maqlu, destacan en la produccin lrica acadia. Otros gneros literarios en lengua acadia son los que se refieren a aspectos jurdicos de la sociedad, que estn reunidos en el cdigo de leyes de Hammurabi, as como algunos escritos de contenido histrico sobre las hazaas que han realizado los reyes.
La literatura del antiguo Egipto

Se conservan algunos textos que se refieren a hechos histricos, que datan de entre los siglos XXXIII y XXVIII a.C., en la I y II dinastas del perodo tinita, cuando la capital de la corte egipcia estaba situada en Tinis. Pero el legado de aquel tiempo proviene sobre todo de las inscripciones de contenido religioso y mgico que se realizaban en las paredes de los templos.
Estela y detalle del relieve con la inscripcin del cdigo de Hammurabi, uno de los ms importantes corpus jurdicos de la antigedad.
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La literatura oriental
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La literatura del perodo faranico, de carcter funerario y mgico, se inscriba en los muros de los templos y pirmides. En la fotografa, tumba de Ramss I, en el Valle de los Reyes.
Durante el Antiguo Imperio, es decir, desde la dinasta III hasta la V, los muros de las pirmides servan de soporte para las inscripciones, cuyos contenidos, generalmente, versaban sobre el culto a los muertos. En concreto, en el interior de las pirmides de Sakkara se encontraron una serie de grabaciones, que recibieron el nombre de textos de las pirmides, y que relatan la ascensin del rey a la morada de los dioses. De este perodo data tambin el libro de La sabidura de Ptahotep. Escrito sobre papiro, recoge una variada seleccin de proverbios y mximas de carcter religioso o psicolgico. Hacia el ao 3335 a.C. un autor annimo escribi el poema Dilogo del desesperado, que trata sobre las injusticias de la poca y el desasosiego que produce el discurrir del tiempo. Por su parte, el faran Jeti II escribi en el 2600 a.C. un libro de consejos polticos y morales para su hijo Merikare. En el Imperio Medio, durante las dinastas XI y XIII, apareci el gnero de las profecas, entre las que sobresalen Las profecas de Neferrohu, en las que se adjudica el papel de salvador a Ammenemet I, fundador de la dinasta XII. As mismo, datan de este perodo la Stira de los oficios, donde
se alaba el oficio de escriba, y el Himno al Nilo, un canto a la naturaleza y al hombre, escritos por Jeti. Tambin en esta poca adquieren gran prestigio literario los cuentos, como El cuento del nufrago, donde se relatan las aventuras de un nufrago que llega a una isla mtica, dominada por una gran serpiente que, ante la desgracia de aqul, decide convertirse en su protectora. Pero tal vez el cuento ms conocido sea el de Sinuh , un prncipe que tiene que huir de Egipto por causas polticas y que, despus de vivir una vida aventurera en Arabia, regresa de nuevo a su pas y lo reciben con todos los honores. Durante los siglos XVIII al XII, que abarcan la poca conocida como Imperio Nuevo, se dej de utilizar la lengua clsica y las piezas literarias comienzan a escribirse en lengua vulgar. El faran Amenofis IV (Akhenaton) compuso entonces himnos al dios Sol y al Nilo. La poesa lrica y heroica cobr un gran protagonismo durante el reinado del faran Ramss II. En ese perodo se escribieron, en papiros, el Cuento de los dos hermanos , el Cuento de verdad y mentira y el Cuento de Horus y de Set. Tambin se compuso el Libro de los muertos ,
una compilacin de recomendaciones para que los difuntos pudieran acceder al paraso, sorteando cualquier posible peligro que se les presentara. Ven a tu morada! Ven a tu morada, [oh dios An! Tus enemigos ya no existen. Oh, excelente soberano, ven a tu [morada! Mrame! Soy tu hermana que te ama. No permanezcas lejos de m, bello [adolescente. Ven a tu morada, pronto, pronto! Es que no me ves? Mi corazn est lleno de amargura [por tu causa. Y mis ojos te buscan. Te buscan para [verte. Tardar mucho en volver a verte?
Autor annimo, Himno funerario Evocacin de Isis (fragmento)
La literatura juda
La antigua literatura del pueblo judo se escriba fundamentalmente en hebreo, aunque hasta el siglo VII esta lengua convivi con el arameo y, en ocasiones, con la traduccin de algunos textos al griego. La obra ms im-
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LITERATURA
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portante de la cultura hebrea es la Biblia, de la que se conservan 24 libros, protocannicos, entre los que se encuentran el Eclesistico, el de Tobas o el de la Sabidura. Los cinco denominados Pentateuco son considerados como libros histricos, igual que los de Samuel, Josu, Jueces, Crnicas o Reyes. Algunos otros son de carcter proftico, como los de Ezequiel, Isaas y Jeremas; otros son los denominados poticos, como el libro de las Lamentaciones, el Cantar de los cantares, el libro de los Proverbios o el de los Salmos. En el siglo V se termin de escribir una obra colectiva de gran importancia, el Talmud, que rene la ley oral o Misnah (repeticin) y los comentarios o Gemera, y ambos son el origen del gnero literario de las respuestas o Responsa. En el siglo XI finaliz la redaccin del Midrs o bsqueda, donde se relatan las tradiciones y leyendas, el magisterio de los rabinos y sus interpretaciones de la Biblia. En el medievo se incorpor tambin la lengua rabe a la juda, con algunas composiciones poticas profanas, mientras que para los poemas religiosos o piyyutim continuaba utilizndose el hebreo. A partir del siglo X, los judos que vivan en Europa, llamados askenazis, comenzaron a emplear los dialectos de las regiones en donde se haban establecido. Este fenmeno dio lugar al nacimiento de la lengua ydica, o iidiche, que se propag hasta Ucrania y los pases blticos. Esta lengua sigue utilizndose en la actualidad de la misma forma que la sefard, cuyo origen se remonta a los judos espaoles expulsados de Espaa en 1492. Aunque hasta el siglo XVIII la literatura juda permaneci en una fase de decadencia, durante el perodo conocido como la Ilustracin se observ un resurgimiento de los relatos basados en leyendas que se escriban en forma de cuentos y en hebreo clsico o bblico. En cualquier caso, la literatura juda tambin est representada, fuera del estado de Israel, por los judos que viven en otros pases y que utilizan por tanto otras lenguas, como es el caso del escritor estadounidense de origen judeo-polaco Isaac Bashevis Singer, que escribe en ingls y en lengua ydica, y que recibi el premio Nobel de literatura en 1978.
dindose hacia otras naciones de Oriente medio o del norte de frica. En esta noche, Sherezade termin as la historia de Nuredn: (...)El gran visir Giafar no durmi ms que una noche en Basora; marchse a la maana siguiente y, segn la orden que tena, se llev consigo a Sauy, el rey de Basora y Nuredn. Cuando lleg a Bagdad, los present al califa, y habindole dado cuenta de su viaje y particularmente del estado en que haba hallado a Nuredn y del modo como se le haba tratado por consejo y encono de Sauy, el califa propuso a Nuredn que cortara l mismo la cabeza a su enemigo.
Autor annimo, Noche 331, de Las mil y una noches (fragmento)
La literatura persa
Ilustracin de Simbad el marino, cuento narrado en Las mil y una noches.
La literatura rabe
De la misma manera que para los judos el inicio de la literatura se debe a una obra de carcter religioso la Biblia, entre los rabes el libro que marca el origen del apogeo de la literatura es el Corn, donde se exponen las revelaciones que hizo Al a Mahoma. En Espaa, durante la poca del emirato omeya, entre 756 y 912, se cultivaba la poesa amorosa o gazal y las narraciones breves o maqama. Durante el califato de Crdoba, entre 912 y 1031, la literatura arbigo-andaluza o arbigo-espaola influy en la literatura castellana y en toda la literatura de Europa meridional. Cuando la dinasta de los Abbases desapareci, en 1258, la literatura rabe sufri un perodo de decadencia en el que slo se realizaron enciclopedias o compilaciones, aunque, sin embargo, en la literatura popular se produjeron obras como los cuentos de Las mil y una noches, recopilados entre los siglos XII y XIII. Finalmente, a partir del siglo XIX, la literatura rabe resurgi con fuerza en pases como Siria o Egipto, expan-
Una de las primeras obras de la literatura persa es el Avesta, de tema religioso. En el siglo XI, Firdusi escribi el Libro de los reyes, en lengua persa, idioma que utilizaba tambin el poeta lrico Hafiz. Sin embargo, a partir de entonces la literatura iran emplea el rabe como lengua literaria.
La literatura snscrita
El snscrito, de origen indoeuropeo, es la lengua de los pueblos de la India, y su aparicin se estima en el siglo XX a.C. La obra ms importante de la poca antigua son los Vedas, una compilacin de himnos sagrados, que se atribuyen a las revelaciones de Brahma, y en los que se fundamenta la cultura india. Se dividen en cuatro partes: Rig-Veda, Sama-Veda, YahurVeda y Atharva-Veda. De entre los siglos III y II a.C. datan los poemas Mahabarata y Ramayana, dos de las composiciones ms importantes de la literatura pica hind. De esa poca proviene tambin la coleccin de cuentos y fbulas populares, conocida como el Panchatantra o Los cinco libros. Kalidas, con obras como El drama de Sakuntala o El nacimiento del dios Kumara, es el poeta ms reconocido de la
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literatura snscrita. El escritor Dandin redact la primera novela que se conoce en snscrito: Aventura de los diez prncipes, escrita en el siglo VII y en la que tambin aparece La historia de Harsa, o Harsakarita, del historiador Bhatta Bana.
La literatura marathi
El poeta Mukunduraja, en el siglo XII, escribi algunos poemas sobre el sistema filosfico Vedanta. Un siglo ms tarde apareci el gran poeta de la literatura marathi: Janeshvar. Por ltimo, ya en el siglo XIX, el creador de la prosa moderna marathi es Vinushatri Chiplunkar, mientras que en poesa destaca el grupo Ravikiran Mandal.
La literatura pal
El pal es uno de los dialectos del indio medio, que deriva del snscrito. La obra ms importante escrita en pal es el Tripitaka, o Canon pal, que rene las enseanzas y los hechos de Buda. Tambin pueden destacarse obras como el Visudhimagga, o Camino de la pureza, o las obras del poeta Mahanama, como Mahavanza, La gran crnica, o Dipavansa, Crnica de la isla.
por Occidente, cuyos representantes son el escritor y poeta Ram Mohan Roy y el novelista Bankimchandra Chattopadhya. En los crculos literarios occidentales, el poeta de la lengua bengal ms conocido es Rabindranath Tagore (1861-1941), premio Nobel en 1913, y su influencia se puede apreciar en la poesa actual india. CHITRA Eres t el Dios de los Cinco Dardos, el Seor del Amor? MADANA Soy el primognito del corazn del creador. Yo ato con lazos de dolor y de dicha las vidas de hombres y mujeres. CHITRA Ya s, ya s lo que son ese dolor y esos lazos... Y t, quin eres, Seor? VASANTA Yo soy Vasanta, su amigo, el Rey de las Estaciones. La decrepitud y la muerte roeran los mismos huesos del mundo si yo no las persiguiera y las ahuyentara constantemente. Yo soy la Juventud Eterna.
Rabindranath Tagore, Escena primera del poema lrico Pjaros perdidos (Chitra) (fragmento)
La literatura bengal
El bengal moderno que se utiliza para la literatura tiene su origen en el snscrito y es distinto del bengal que se usa de forma coloquial. De los siglos X al XII datan los poemas del budismo vajrayana. Posteriormente surgi la poesa religiosa, de la que su representante mximo es el mstico Krishna Chaitanya. La dominacin inglesa produjo una literatura influenciada
La literatura dravdica
Las lenguas dravdicas se emplean en el sur de la India y se subdividen en: tamil, kannara, malayalam y telugu. En la literatura dravdica, el tamil es la ms importante. Entre las obras ms sobresalientes de esta literatura se pueden citar las colecciones de sentencias y mximas, recopiladas en los libros Kural y Maladiyar, o el poema mstico Tiruvashagam, escrito en el siglo IX por el poeta Manikka Vasagar.
La literatura china
Confucio (551-479 a.C.), uno de los poetas de la poca clsica ms conocidos, escribi el libro de Los cinco clsicos (Wu Ching), compuesto por el Libro de las odas (Shih Ching), el Libro de los ritos (Li Chi), el Libro de los cambios (I Ching), el Libro de la historia (Shu Ching) y el libro de los Anales de primavera y otoo (Chuun Chiu). En el mismo perodo se escribi literatura de carcter filosfico, como los cuatro libros de Ssu Shu, que se basan en las reflexiones y enseanzas de Confucio. 1. El filsofo Yu dijo: Aquel que lleva una vida filial, respetando a sus mayores, y que sin embargo est deseoso de infligir ofensa a aquellos que estn por encima de l, es raro; y jams ha existido uno que, no sintiendo el deseo de ofender a los que estn por encima de l, se complazca
La literatura hindi
Cuando en el siglo X se produjo la invasin de los musulmanes en la India, la zona dominada por stos adopt el dialecto hindi como forma de expresin. Una de las primeras obras escritas en este dialecto es el Prithiraj Rasau, del poeta Chand Bardai. El hindi se emplea en las ceremonias religiosas, y algunos poetas, en el siglo XII, compusieron en esta lengua cantos dedicados al dios Krishna. A partir de la introduccin de la imprenta, en el siglo XIX, escritores como Hariscandra comenzaron a cultivar la literatura en prosa. Finalmente, entre los contemporneos cabe destacar a la poetisa Mahadevi Varma y al grupo literario Chayavada.
Miniatura de un manuscrito del BhagavataPurana, narracin de los mitos y leyendas religiosas de la India.
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LITERATURA
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en crear desorden. 2. El verdadero filsofo se dedica a las cosas fundamentales, pues cuando stas han fijado un curso correcto la evolucin es natural. Y no son acaso la devocin filial y el respeto por los mayores los verdaderos cimientos de una vida generosa?
Confucio, Libro I de Las Analectas (fragmento)
Ilustracin de Genji monogatari (Historia del prncipe Genji), evocacin de la vida en la corte de Kioto, escrita por la dama Murasaki Shikibu (siglo XI).
Del siglo II a.C. data la antologa de poesas Chu Tzu, que se caracteriza por la introduccin del ritmo de cinco palabras, y la poesa denominada fu, que se escribe con una introduccin en prosa y cuyo representante ms destacado es Ssu-ma Hsiang-ju. Cuando sobrevino la invasin mongol en China resurgi el drama, con autores como Kao Ming.
y a Mo Yan, en la novela, y a Li Ying, en la poesa.
La literatura japonesa
Uno de los libros ms antiguos de la literatura japonesa es el Kojiki, que data del siglo VIII. Dos siglos ms tarde se public la Antologa de los poemas antiguos y modernos (Kokimhu), y tuvo gran aceptacin como gnero literario el cuento o monogatari. A partir del siglo XIII surge una nueva clase social en Japn: los samurais, que permanece hasta el XIX. En el siglo XIV, Kiyotsugu y su hijo Motokiyo crearon el teatro noh, con obras dramticas de carcter lrico, que se basan en las leyendas tradicionales o en hechos histricos. A partir del siglo XVII sobresalieron en Japn autores como Saikaku, con novelas como La vida de un hombre galante y La vida de una mujer galante; poetas como Basho, creador de la poesa haiku o haikai, o dra-
Manuscrito chino, fechado en torno al siglo XVIII.
maturgos como Chikamatsu, con obras como la realizada para el teatro de muecas (ningyo joruri) y titulada Los suicidas de amor en Sonezaki. Entre los escritores contemporneos sobresale el poeta Shimazaki Toson, precursor de la poesa moderna, y el premio Nobel Kawabata Yasunari (1899-1972). Algunos autores actuales, que pertenecen al grupo denominado Nosotros-autores, se ocupan de temas polticos, como Kenzaburo Oe, premio Nobel de literatura en 1994, y Makoto Oda. De la generacin de escritores nacidos en los aos veinte, agrupados bajo el nombre de Terceros hombres nuevos, se puede destacar a Junzu Shono y Samako Ariyoshi. En las dcadas de 1960 y 1970 surgi una serie de autores, conocidos como la generacin introvertida, entre los que sobresale Minako Oba o Senji Kuroi. Sin embargo, el escritor ms conocido en Occidente quiz sea Yukio Mishima (1925-1970).
A partir del Congreso de Trabajadores Literarios, en 1949, la literatura china tuvo que adaptarse al pensamiento maosta, inspirado en la lucha de clases y en el realismo revolucionario, y esta imposicin se tradujo en obras de inspiracin oficial. En 1966, la revolucin cultural afect tambin decisivamente a la creacin literaria, que a partir de ese momento debi ser colectiva, y cuyos hroes son los personajes elegidos del proletariado. Pero a partir de 1976, la literatura ha recuperado las formas tradicionales, y entre los autores ms destacados se pueden citar a Hao Ran
Preguntas de repaso
1. A qu poca pertenece Sinuh y cul es su argumento? Citar otro ttulo de un cuento de la misma poca. 2. Qu nombre reciben y qu lengua emplean los judos que se establecieron en Europa? En qu lengua escriben y hablan los judos de origen espaol? 3. Citar un poeta de la poca clsica china y dos de sus obras. 4. Citar tres grupos de creacin literaria contempornea en Japn.
LA LITERATURA OCCIDENTAL
Literatura clsica
Se denomina literatura clsica al conjunto de las literaturas griega y latina, que se complementan mutuamente.
Literatura griega
Todos los grandes gneros literarios actuales o que se han cultivado en algn momento de la historia europea tienen un origen griego y empezaron a desarrollarse durante los perodos arcaico y clsico. Grandes obras poticas, dramticas y prossticas pertenecen a estas dos pocas. Poesa pica. La poesa pica, y por extensin toda la literatura, comenz con los dos grandes poemas de Homero, la Ilada y la Odisea. La voz griega epos signific en un primer momento palabra y, ms adelanEscenas heroicas de Aquiles, personaje principal de la Ilada, recogidas en el sarcfago del emperador romano Alejandro Severo.
te, relato, narracin heroica. Las epopeyas son poemas narrativos que cuentan las hazaas de los hroes de un pasado remoto, recogiendo en ellas la leyenda y la verdad histrica. Los hechos narrados en la Ilada y en la Odisea pertenecen a la llamada
Mosaico romano que refleja el momento del juicio a Paris por el rapto de Helena, episodio que desencaden la guerra de Troya, narrada en la Ilada (Museo del Louvre, Pars).
poca micnica, en el segundo milenio antes de Cristo; sin embargo, Homero vivi durante el primer milenio, concretamente en el siglo VIII a.C. Homero perteneca, seguramente, al grupo de los aedos, cantores de pica o lrica que se acompaaban de la frminge, una especie de ctara que ellos mismos tocaban. Por tanto, era un cantor que transmita la poesa oralmente, no mediante la escritura. En consecuencia, lo que Homero consigui fue culminar de forma magistral una larga tradicin de poesa oral. Sobre la verdadera personalidad de Homero apenas si se tienen ms que las ideas fabulosas que ya tenan los antiguos griegos. En ellos adquiri carta de naturaleza la figura del vate ciego que, a pesar de su ceguera, fue capaz de describir paisajes, hombres y animales con vivsimos colores. Tampoco se supo jams el lugar exacto de su nacimiento, siendo siete las ciudades que se disputaban el honor de haber sido su patria: Esmirna, Chos, Colofn, taca, Pilos, Argos y Atenas.
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LITERATURA
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Hacia el ao 25 a.C., los eruditos alejandrinos se dividieron en dos grupos: el de los llamados joritsontes (separadores), que atribuan la paternidad de la Ilada y de la Odisea a dos poetas distintos, y el de los unitarios, que consideraban que ambas epopeyas haban sido creadas por un solo poeta. Actualmente se tiende a considerarla como la obra unitaria de un gran poeta, que responde a un plan previa y meticulosamente elaborado. La Ilada narra un episodio de la guerra de Troya, ciudad asitica ubicada junto al Helesponto que sufri el asedio de los ejrcitos griegos. A Troya se la acusaba de haber ofrecido cobijo y proteccin a Paris, raptor de Helena, la mujer de Menelao, que era hermano de Agamenn. Durante el sitio, Agamenn agravia a Aquiles, el ms valiente de los hroes griegos, al arrebatarle su esclava Briseida. Retirado Aquiles del combate, la guerra se inclina del lado de los troyanos, cuyo principal caudillo era Hctor, hermano de Paris e hijo del rey Pramo. Agamenn suplica entonces el retorno de Aquiles, que slo se produce cuando su mejor amigo, Patroclo, muere a manos de Hctor. Aquiles
mata a Hctor en singular combate y la obra concluye con la devolucin del cadver de Hctor a su viejo padre, Pramo. La Odisea, por su parte, narra el viaje de vuelta a su patria de Ulises, otro de los hroes griegos que haban tomado parte en la guerra de Troya. En taca, patria de Ulises, aguarda su llegada con ansiedad Penlope, la esposa hostigada por los nobles de la isla que pretenden casarse con ella para convertirse en reyes, y Telmaco, su hijo. Cuando por fin Ulises alcanza las costas de taca, reconquista su trono tras matar a todos los pretendientes de su mujer, Penlope. Los valores que trascienden de la Ilada y de la Odisea son completamente diferentes. En la primera se ensalza el coraje, la valenta y el herosmo. En la segunda, la inteligencia y la astucia. Cada uno de estos dos poemas picos consta de ms de 12.000 versos, divididos en veinticuatro cantos. Son versos hexmetros en los que se recogen fragmentos de poemas homricos de pocas anteriores y que fueron transmitidos oralmente por rapsodas. Ambos poemas comparten algunas caractersticas del gnero pico:
Comienzo con invocacin a la Musa por parte del cantor: Canta, oh diosa, la clera del Pelida Aquiles: clera funesta que caus infinitos males a los aqueos y precipit al Orco muchas almas valerosas de hroes, a quienes hizo presa de perros y pasto de aves, en cumplimiento de la voluntad de Jpiter, desde que se separaron disputando el trida, rey de hombres, y el divino Aquiles.
Ilada. Canto I.
Hblame, Musa, de aquel varn ingenioso que, despus de destruir la sagrada ciudad de Troya, anduvo peregrinando largusimo tiempo, vio las ciudades y conoci las costumbres de muchos hombres y padeci en su nimo gran nmero de trabajos en su navegacin por el Ponto, por cuanto intentaba salvar su vida y el retorno de sus compaeros a la patria.
Odisea. Canto I.
Lenguaje arcaico. Enumeracin y catalogacin de hroes y dioses.
Cronologa de la poesa griega

poca Siglo VIII a.C. Siglo VII a.C. Autores Homero Hesodo Arquloco Tirteo Calino Alcman Estescoro Arin Alceo Safo bico Anacreonte Soln Semnides Mimnermo Hiponacte Jenfanes Teognis Simnides Baqulides Pndaro Gneros pica pica elega y yambo elega elega lrica mixta lrica mixta lrica mixta mlica mlica lrica mixta mlica elega y yambo yambo elega yambo elega elega coral coral coral
Siglo VI a.C.
Siglos VI/V a.C.: fin del perodo arcaico
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La literatura occidental
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Constantes digresiones. Analogas y comparaciones. Poesa lrica. La poesa lrica es diferente de la pica y de la teatral. Se trata tambin de una poesa cantada, pero se diferencia de la pica en que sta es poesa narrativa y cuenta las hazaas de hroes pasados, mientras que aqulla tiene el presente como tema primordial y siempre se dirige a alguien concreto (una persona, un dios o una ciudad) con el fin de influir en l. La expresin de los sentimientos ntimos del poeta ocupa en la lrica un lugar secundario y no son otra cosa que plegarias, maldiciones, exhortaciones u opiniones personales. La lrica escrita se manifest en todo su esplendor durante los siglos VII, VI y V a.C. Coexistan en ella una gran variedad de dialectos y de metros (verso repetido, pareados, estrofas fijas, etc.). La lrica se cantaba acompaada de la lira y de la ctara, y a veces tambin de la doble flauta. En su inicio, eran composiciones muy sencillas, de ambiente familiar. Con la constitucin de los gneros fijos surgieron los principales modelos de poesa lrica: Ymbica, cuya base era el pie ymbico y en la que predominaban los temas satricos. Se utilizaba el dialecto jnico. Los principales representantes fueron: Arquloco, Soln, Hiponacte y Simnides. Elegaca, a base de dsticos (hexmetro y pentmetro). Trataba todos los temas. Los poetas ms importantes fueron Arquloco, Tirteo, Calino, Teognis, Mimnermo. Mlica, compuesta en diferentes dialectos locales. Sus poetas fueron Alceo, Safo, Anacreonte. Adems, se puede hablar de una lrica mixta y de una lrica coral, en las que destacaron Pndaro y Baqulides. Los poetas ms importantes de todos ellos fueron Safo, Anacreonte y Pndaro. Safo (625-580 a.C.), llamada dcima musa por Platn, naci en la isla de Lesbos y trat por primera vez en la poesa del amor como un sentimiento agridulce.
El teatro y la prosa en Grecia

TEATRO Tragedia Esquilo Sfocles Eurpides PROSA Tratados Protgoras Anaximandro Anaxmenes Anaxgoras Herclito Demcrito Zenn Hipcrates Novela Longo Caritn de Afrodisias Jenofonte de feso Ymblico Aquiles Tacio Heliodoro de Emesa Dilogo filosfico Platn Jenofonte Esquines Relatos histricos Herodoto Tucdides Jenofonte Oratoria Gorgias Antifonte Demstenes Lisias Comedia Aristfanes
Se ha puesto la luna y tambin las Plyades; ya es medianoche; las horas pasan mas yo me acuesto sola. Gran parte de su lrica se centra en la ternura que le infunden las jvenes que la rodean. De su obra destacan las Odas. Anacreonte (h. 570 a.C.) naci en Teos y compuso cinco libros de himnos, elegas y cantos erticos, en los que ensalzaba los placeres terrenales. Pndaro (518-438 a.C.) naci en Cinocfalos y es el poeta aristcrata por excelencia. Se conservan de l casi todos los himnos triunfales dedicados a los deportistas vencedores, en los que comparaba sus hazaas con las de hroes mitolgicos. Teatro. El teatro es el tercero de los gneros poticos creados por los griegos. Todo el teatro griego est escrito en verso y sus autores reciban el nombre de poetas, al igual que los autores picos y lricos. El teatro griego tuvo sus orgenes en las fiestas que se celebraban en honor de Dionisos, dios del vino. En dichas fiestas, los danzarines bailaban enmascarados para
ahuyentar a los malos espritus. Ms adelante fueron sustituidos por coros de actores, de manera que una obra de teatro griega consista fundamentalmente en la actuacin de un coro semejante a los de la lrica. El coro contaba con un corifeo que lo diriga y, a veces, hablaba en nombre de todos sus componentes. Junto al coro se encontraban los actores, que adems de cantar con el coro recitaban los versos de la obra dialogando entre s. Los teatros griegos se componan de cuatro partes principales: el espacio ocupado por los espectadores en hemiciclo y forma de gradera; la orquesta, donde cantaba y bailaba el coro; el parodos, con una entrada sealada por columnas, y el edificio del escenario, que serva de fondo y de vestuario para los actores. Adems sola haber una especie de gra que se utilizaba para el descenso de un dios (deus ex machina) y un escenario giratorio llamado enciclema. En sntesis, las caractersticas del teatro griego son: Era un teatro lrico y popular. Era, o pretenda ser, mucho ms que simple entretenimiento. Buscaba
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LITERATURA
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La comedia, el drama satrico y la tragedia fueron los tres gneros constituyentes del teatro griego. A la derecha, el teatro de Delfos, en la Fcida. Abajo, busto de Eurpides, uno de los grandes autores de la tragedia griega.
reflejar en los versos los problemas cotidianos de las gentes y presentar el destino de los hroes. Cabe mencionar aqu el hecho de que los hroes del teatro griego nunca tenan una conducta intachable y terminaban fracasando o pereciendo de una u otra manera. Casi todas las obras comenzaban con un prlogo recitado por los actores, con el fin de poner al pblico en antecedentes de la situacin que luego se desarrollaba en escena. Los coros y los actores llevaban mscaras. El teatro siempre era representado por hombres, de modo que las mscaras tenan la finalidad de evidenciar el sexo, la edad o la posicin social del personaje. Los tres gneros del teatro griego son la comedia, el drama satrico y la tragedia. La comedia, como el drama y la tragedia, parte de una situacin angustiosa, pero cuyo desenlace siempre es cmico. La tragedia incide en el tema del dolor y de la muerte. Sus hroes sufren y mueren, aunque a cambio reciben del pblico piedad y perdn. Por el contrario, en el drama satrico y en la comedia la derrota del malvado nunca despierta compasin o miedo, sino risa. De todos modos, la moderna distincin entre tragedia y comedia no
hubiera tenido sentido para los griegos. El alma griega se conturbaba profundamente con el problema de la relacin entre culpa y destino, lo que equivale a decir el problema del libre albedro. De ah la ambivalencia de las decisiones del hombre: todo momento es principio y final y todo ser acta y es obligado a actuar. Los autores ms destacados fueron Esquilo, Sfocles y Eurpides, entre los trgicos y satricos, y Aristfanes, entre los autores de comedia. Esquilo (525-456 a.C.) naci en Eleusis. Cultiv el gnero de la tragedia, al que aport importantes innovaciones. Est considerado como el autor de los grandes personajes y de los grandes temas. Se conoce su triloga de la Orestiada, compuesta por las obras Agamenn, Las Coforas y Las Eumnides. Esta triloga trata sobre el retorno de Agamenn a su patria y su muerte a manos de su propia esposa, Clitemnestra, y del amante de sta, Egisto. Otras obras de Esquilo que nos han llegado ntegras son Prometeo encadenado, Los persas (donde se narra la batalla de Salamina), Las suplicantes y Los siete contra Tebas. Sfocles (h. 495-406 a.C.) naci en Colona y muri en Atenas. Escribi alrededor de 130 obras, de las cuales slo siete han llegado hasta nosotros: Antgona, Electra, Traquinianas, Edipo
rey , Ayax , Filoctetes y Edipo en Colona. Los personajes de Sfocles se ven enfrentados con las fuerzas de un destino incomprensible y caprichoso, e intentan rebelarse contra ellas. Al final asistirn impotentes al cumplimiento de una sentencia predeterminada. Eurpides (480-406 a.C.) naci en Salamina y muri en Macedonia. Fue el rival de Sfocles y escribi 92 obras, de las que slo se conoce el ttulo o simples fragmentos. Entre las completas destacan Las bacantes, Hiplito, Helena, Andrmaca, Ifigenia en Alide e Ifigenia en Turide. Eurpides trataba temas como la perfeccin y el poder de los dioses, la justicia del mundo y la consideracin social de las mujeres o de los esclavos. Era un gran pesimista. Al contrario que Esquilo y Sfocles, Eurpides haca girar su teatro alrededor del hombre y expona los problemas derivados de sus pasiones (celos, ambicin, orgullo), problemas en que los dioses se abstenan de intervenir. Aristfanes (h. 445-h. 380 a.C.) naci en Atenas. Es el mximo representante de la comedia griega. Satiriz y fustig sin piedad a polticos y filsofos, a quienes consideraba poco ms que simples charlatanes (entre ellos a Cleonte y a Scrates). Conservamos once de sus obras. Las ms importantes son Las nubes, Las avispas, Las ranas, Lisstrata y La asamblea de las mujeres. Prosa. A comienzos del siglo VI a.C. surgi entre los griegos un tipo de literatura que tenda a independizarse de la pica, de la lrica y del teatro. Se trataba de una literatura basada en el pensamiento, en la reflexin sobre el hombre y el mundo, que con el tiempo desembocara en la creacin de los gneros filosficos. En sus comienzos, esta literatura estaba representada por una poesa didctica, diferente de la pica, en la que se estudiaban autnticos problemas filosficos. Los autores ms destacados de esta poesa didctica fueron Jenfanes, Parmnides y Empdocles. Paralelamente, Anaximandro y Her-
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clito, entre otros, empezaron a escribir pequeas obras en prosa. Los ms antiguos tratados en prosa de los que se tiene conocimiento abordaban temas cosmognicos, aunque bajo un enfoque plenamente filosfico. Se especulaba sobre el origen del mundo, a partir de una arkh o principio (p. ej., el infinito de Anaximandro), o bien de una dualidad como materia/espritu en Anaxgoras o tomos/azar en Demcrito. Sin embargo, ya en el siglo V a.C. existan tratados en los que se abordaban temas muy diversos: astronoma (Demcrito), medicina (Hipcrates) y, en general, todos los dominios de la ciencia. A finales del siglo V a.C. apareci en Atenas la figura de Scrates, que dialogaba con sus discpulos y que no dej sus enseanzas por escrito. No obstante, sus discpulos crearon un nuevo gnero literario, el dilogo, cuyo protagonista principal siempre era Scrates. El dilogo fue cultivado por Platn, Jenofonte y Esquines. Platn (427-348 a.C.) escribi sus Dilogos a lo largo de tres pocas de su vida. La primera poca estuvo caracterizada por dilogos breves, como Laques, Lisis, Crmides, Eutifrn, etc., en los que Scrates trataba de llegar a la definicin ms exacta posible de un concepto determinado. El mtodo socrtico que resulta del dilogo recibe el nombre de dialctica. En Laques, por ejemplo, Scrates trata de definir el valor: SCRATES: Intento decir, Laques, qu es la valenta, esta fuerza que se encuentra en el placer y en el dolor y en todas las cosas. LAQUES: Me parece que es una especie de firmeza del alma, si hay que expresarlo de una manera general. SCRATES: Est claro que debe ser as, si queremos contestar a la pregunta. Pero me parece que t no tienes toda la firmeza por valenta, si te entiendo bien. He aqu la razn: casi estoy seguro de que t pones la valenta entre las cualidades bellas. LAQUES: Tenlo por cierto. SCRATES: As pues, la firmeza con inteligencia es bella y buena?
LAQUES: Seguramente. SCRATES: Pero la firmeza sin inteligencia no te parece nociva y mala? LAQUES: Esto no sera justo, Scrates. SCRATES: Entonces afirmas que esta clase de energa no es valenta, puesto que no es bella, en tanto que la valenta es bella. LAQUES: Dices verdad. SCRATES: La valenta sera, pues, en tu opinin, la firmeza inteligente. LAQUES: As parece. SCRATES: Veamos entonces ahora en qu respecto es inteligente... Gorgias y Protgoras iniciaron la segunda etapa, en la que los dilogos son algo ms extensos. Estos dilogos se convierten en autnticos dramas, dado que del debate filosfico emergen las pasiones, los temores y las angustias de los hombres. No cabe duda de que el teatro influy decisivamente en Platn a la hora de escribir estas obras. La poca se cerr con otros dilogos, como El banquete, Fedro, Fedn, etctera. Los dilogos ms extensos, La Repblica y Las Leyes, caracterizan la ltima etapa de Platn. Se distinguen de los anteriores en que apenas existe disidencia entre Scrates y sus interlocutores, convirtndose as en largas exposiciones doctrinarias del maes-
tro. La doctrina, por supuesto, es ms platnica que socrtica. Platn propone en La Repblica el establecimiento de un rgimen poltico jerarquizado a cuya cabeza debe situarse un monarca-filsofo, y en Las Leyes establece una normativa muy minuciosa destinada a regir la vida social. Durante esta ltima etapa, se pierde por completo el rasgo dramtico de los otros dilogos. A fines del siglo VI a.C. comenzaron a escribirse en Grecia relatos histricos en prosa. La historia griega narraba, fundamentalmente, enfrentamientos entre pueblos, aunque tambin sola incluir descripciones geogrficas o etnogrficas. Herodoto (h. 484-h. 420 a.C.) escribi su Historia en nueve libros para as intentar contar grandes hazaas guerreras. Alternaba el relato de los hechos con los discursos de los hroes, interrumpiendo la narracin con largas digresiones (Egipto, libro III). En sus escritos, lo sobrenatural desempeaba un importante papel. A pesar de las inexactitudes cronolgicas, no es posible reducir el conjunto de su obra a una mera ficcin. Para l la historia era una especie de drama monumental interpretado por individuos que actuaban movidos por la fuerza de las pasiones humanas.
Aristfanes, principal comedigrafo griego, satiriz y denunci en sus comedias a los polticos y filsofos. En la imagen, representacin de Lisstrata.
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LITERATURA
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Tucdides (460-395 a.C.) inici lo que se ha dado en llamar historia cientfica. Fue el autor de la Historia de la guerra del Peloponeso, en la que intent comprender y explicar racionalmente los acontecimientos histricos, sin otorgar a los dioses ningn papel en ellos. Fue el primero en distinguir el motivo accidental que desencadena un conflicto de la verdadera causa del mismo. Tucdides analiz la historia desde un punto de vista casi cientfico, e intent desvelar las leyes histricas exactas que pudieran permitir formular pronsticos acerca de los hechos futuros. Jenofonte (430-354 a.C.) represent la denominada historia documental, es decir, la historia contada por los propios protagonistas. En la Anbasis expuso sus propias experiencias personales como soldado mercenario en el ejrcito de Ciro, strapa de Lidia, que disput a su hermano Artajerjes el trono de Persia. Jenofonte era un minucioso observador y describi extraordinariamente bien los rasgos particulares de los generales muertos en el campo de batalla. La oratoria alcanz importancia como gnero en los siglos V y IV a.C.
Los sofistas, retores y maestros en general comenzaron a publicar discursos ficticios que se utilizaban como modelos para los alumnos. Defensa de Palamedes, de Gorgias, o las Tetralogas, de Antifonte, pertenecen a esta clase de discursos. Otros discursos, como los de Demstenes contra sus tutores, los de Lisias contra Easttenes o el de Andcides Sobre la paz con Esparta, fueron escritos por razones polticas, judiciales o para defender pblicamente causas privadas. El discurso griego constaba de tres partes: exordio, parte central y peroracin. En el exordio el orador intentaba predisponer al auditorio a su favor. La parte central sola contener una refutacin de los argumentos contrarios y una narracin personal de los hechos. En la peroracin se resuma lo dicho y se insista en el argumento central del discurso. La novela griega constituy un gnero perfectamente definido en el que se relataban las aventuras y desventuras de los enamorados, que siempre tenan un final feliz. Este gnero naci al final del perodo helenstico y comenz a desarrollarse durante los
primeros siglos del imperio romano. Era un gnero de evasin, destinado al gran pblico, y combinaba el erotismo con la fantasa. Las novelas despertaron gran inters entre una masa de lectores de mediana cultura. La base de todas las novelas era el amor, o, mejor dicho, la idealizacin del mismo. Por lo general, la accin transcurra en un medio hostil para los amantes, pero el amor y la absoluta fidelidad que se profesaban se sobrepona a todas las dificultades que daban en imaginar los enrevesados autores. La novela ms antigua que se conoce, aunque sea de forma fragmentaria, es Nino y Semramis. Cuenta cmo el joven rey de Asiria, Nino, consegua el amor de Semramis gracias a las buenas artes de su ta Dercia. Otras novelas griegas son: Dafnis y Cloe, de Longo; Quereas y Calirroe, de Caritn de Afrodisias; Las Efesacas, de Jenofonte de feso; Las Babilnicas, de Ymblico; Leucipa y Clitofonte, de Aquiles Tacio, y Las Etipicas, de Heliodoro de Emesa. La novela griega sirvi de inspiracin a los autores de libros de caballeras y tambin a los novelistas del Renacimiento.
Literatura latina
La literatura romana debe estudiarse como un complemento de la griega, ya que slo as se comprende su verdadero sentido, que no es el de la simple imitacin. Tal imitacin habra resultado imposible en cualquier caso, dado que son demasiadas y demasiado grandes las diferencias entre el espritu griego y el romano. El griego era mucho ms proclive al pensamiento abstracto, al idealismo y a la contemplacin esttica del mundo y de la vida; el romano era ms prctico, prosaico y realista. El latn literario que se aprenda en las escuelas es una lengua propiamente artstica que nunca se convirti en lenguaje hablado. El hombre de la calle hablaba el latn vulgar, que tena un lxico propio y, en ocasiones, una pronunciacin distinta a la del latn culto. Las lenguas romnicas de nuestro tiempo proceden del latn vulgar, no del clsico. Sin la influencia de la griega, apenas sera concebible una literatura la-
En la Atenas de los siglos V y IV a.C., los dilogos constituyeron un gnero literario que goz de enorme popularidad. Entre sus principales cultivadores destac el filsofo Platn, que recogi en sus Dilogos las enseanzas de su maestro Scrates. En la imagen, La escuela de Atenas, lienzo de Rafael sobre los filsofos griegos.
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Cronologa de la lrica latina

poca Siglos III y II a.C Siglo I a.C. Autores Cneo Nevio Quinto Ennio Lucrecio Catulo Propercio Virgilio Horacio Ovidio Obras Tarentilla Los Anales De rerum natura Lesbia Elegas Las Gergicas; La Eneida Odas Metamorfosis
Siglo I a.C. Siglos I a.C/I d.C
tina de mediano valor creativo. Grecia influy sobre Roma primero a travs de los etruscos, que constituyeron una avanzadilla o cabeza de puente de la cultura griega; y en segundo lugar por el contacto con las ciudades griegas del sur de Italia (Tarento, Metaponte o Elea). Por tanto, no debe sorprender el hecho de que el primer poeta romano fuera el liberto griego de Tarento Livio Andrnico, quien tradujo al latn la Odisea entre otras obras helenas. An no se empleaba el verso hexmetro, sino el arcaico saturnio caracterizado por una cesura en su mitad. Poesa. El primer poeta que trat temas exclusivamente latinos fue Cneo Nevio (h. 270-h. 201 a.C.). Su obra ms importante fue un poema pico nacional sobre la primera guerra pnica, en la que el autor tom parte. Una comedia satrica y agresiva, Tarentilla, fue la causa de su destierro. Quinto Ennio (h. 239-169 a.C.) introdujo en Italia el hexmetro. Los Anales, una epopeya que pretenda narrar la historia de Roma desde sus orgenes hasta la poca del autor, influy en Lucrecio y en Virgilio. Tambin tradujo comedias y tragedias griegas. Lucrecio (h. 98-55 a.C.) fue el mximo representante de la poesa filosfica. Su obra fundamental, De rerum natura, consta de seis volmenes y est escrita en hexmetros. Recoge conceptos filosficos de Epicuro y propone que sus contemporneos se liberen del miedo a los dioses y a la muerte. La poesa lrica y elegaca tuvo sus
mejores autores en Catulo, Propercio y Ovidio. Al contrario de lo que sucedi en Grecia, la lrica romana apareci en una poca relativamente tarda. Este hecho se ha interpretado como una prueba ms del carcter prosaico y realista del hombre romano. Los primeros lricos de los que se tiene noticia se llamaron a s mismos neotricos. Catulo (h. 87-h. 54 a.C.) fue el gran poeta lrico anterior a Horacio, si bien este ltimo puede encajarse en la denominada poesa urea junto a Virgilio. La poesa de Catulo responda a una autntica pasin, lo cual le distingui de los otros neotricos. En su obra casi todo es sentimiento real y muy poco ficcin literaria. Adquiri fama por su coleccin de versos de amor a su amada Claudia, a quien el poeta llamaba Lesbia, versos en los que consigui expresar emociones profundamente sentidas y sinceras: Amo y odio. Puedes preguntar por [qu lo hago. No lo s, pero lo siento y vivo y me [desconsuelo. Propercio (h. 47-15 a.C.) describi su pasin por Cynthia en las Elegas. Ovidio (43 a.C.-18 d.C.) fue el ms fecundo de los poetas latinos. Escribi desde su destierro en Tomi, a orillas del mar Negro, el poema autobiogrfico Tristes, gracias al cual se conocen detalles sobre su vida. Antes de sufrir el destierro dictado por Augusto, Ovidio se haba empeado en dedicarse exclusivamente a la poesa. El motivo real del destierro no se ha llegado a
desentraar, si bien se supone que Ovidio se vio envuelto en un escandaloso asunto que afect a Julia, hija del emperador, aunque otros estudiosos achacan el castigo a la publicacin del Ars amandi, un manual sobre el amor. La primera gran obra conocida de Ovidio es Metamorfosis. En este libro cuenta una serie de leyendas en cada una de las cuales se produce una transformacin. As, Niobe se transforma en una roca; Filemn y Baucis en rboles; a Midas le crecen orejas de asno, etc. La composicin de la obra es en cadena, de tal forma que a una leyenda le sigue otra relacionada con la anterior. La leyenda de las cuatro edades del mundo, tremendamente pesimista, es uno de los pasajes ms conocidos. Otras obras de Ovidio son Fastos, Amores y Pnticas. Durante el llamado siglo ureo, que comenz con la eleccin de Octavio Augusto como tribuno vitalicio, surgieron dos grandes poetas: Virgilio y Horacio. Virgilio (70-19 a.C.) supuso para la literatura romana lo que Homero para la griega. Publio Virgilio Marn era oriundo de un pueblecito de Mantua. Fue educado en Miln y Roma y en sus aos de juventud se manifest defensor de la filosofa de Epicuro, filosofa que abandonara en la madurez. La primera obra conocida de Virgilio es las Buclicas, diez glogas o cantos pastorales. En esta obra Virgilio idealiz la vida del campo, y sus pastores no son miserables ni trabajan duramente de sol a sol, sino que viven una existencia plena de amor, ociosidad y msica. La cuarta gloga
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LITERATURA
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mente, sino respeto y, sobre todo, capacidad para subordinar el propio yo a un fin mucho ms importante, como lo demuestra el siguiente parlamento de Eneas (libro 4) ante la reina Dido: Tambin nosotros tenemos derecho a buscar una tierra extranjera. A m, cuantas veces la noche cubre de hmedas sombras las tierras, cuantas veces se levantan los astros de fuego, la imagen sombra de mi padre Anquises me avisa y me asusta durante el sueo (...) Ahora tambin el intrprete de los dioses, enviado por el mismo Jpiter (pongo por testigo nuestras dos cabezas) me ha trado sus rdenes a travs de las rpidas brisas; yo mismo he visto al dios, en medio de una luz resplandeciente, penetrar en tus muros y escuch con mis odos su voz. Deja pues de atormentarme y de atormentarte con tus quejas; no trato de llegar a Italia por propia voluntad. Horacio (65-8 a.C.) naci en Venusa (Apulia). A pesar de ser hijo de liberto y por ello pertenecer a una clase social muy humilde, el padre consigui proporcionarle una instruccin elevada. Sus primeras composiciones poticas, tituladas podos, concitaron el inters de Virgilio y llevaron al joven poeta ante Mecenas. Los podos, palabra que significa que a un verso largo le sigue otro breve, contienen canciones satricas, pero tambin lamentaciones por la crueldad de las guerras. Con las Odas Horacio alcanz su madurez. La obra comprende cuatro libros escritos durante los ltimos aos de la vida del poeta. En algunos de los poemas late la lrica lsbica griega que representaban Safo y Alceo. Los temas de las Odas son el amor, el vino, las mujeres y el canto: Manda traer aqu vino, ungentos y las muy caducas flores de la amena [rosa. Mientras lo permitan la hacienda, la [edad y los tres negros hilos de las tres [hermanas. Adems, Horacio escribi dos libros de stiras y dos libros de cartas (Epistulae).
Publio Virgilio Marn narr en la Eneida la epopeya de Eneas, mtico hroe fundador de Roma. La imagen recoge el encuentro entre Eneas y Dido, reina de Cartago.
es la ms famosa de todas y se diferencia radicalmente de las dems. All Virgilio formul una Cumaecum carmen, es decir, una profeca. Predijo el nacimiento de un nio divino que habra de traer la paz al mundo. Aunque durante la edad media se quiso ver en ella una alusin a Cristo, lo ms probable es que Virgilio se refiriera al hijo de Asinio Polio o al hijo de Augusto, que a la sazn an no haba nacido. Las Gergicas, poema en cuatro libros, pertenece al gnero denominado potico-didctico. Describe, de una manera muy bella, la vida del campo: el cultivo de la tierra, el cuidado del ganado y la ciencia de la apicultura. La Eneida supuso para Roma lo que la Ilada y la Odisea para Grecia. Tard ms de diez aos en escribirla y lo hizo a instancias de Augusto, aunque al principio se resisti a cumplir el deseo del emperador. En un primer momento, la obra fue escrita en prosa y ms adelante Virgilio puso en verso sus diferentes partes. El poema se conserva gracias a la intervencin del propio emperador, pues Virgilio quiso destruirlo en los ltimos das de su vida. Los doce libros de que se compone la Eneida estn pensados para que los seis primeros se relacionen con la Odisea (largos periplos y numerosas aventuras) y los seis restantes con la Ilada. En el primer libro se cuenta cmo Eneas, mientras navega
de Sicilia a Italia, es sorprendido por una tempestad enviada por Juno. Gracias a la intervencin de Venus, madre de Eneas, ste salva la vida y es acogido por la reina de Cartago. En los libros 2 y 3, Eneas relata la ruina de Troya y su huida de la ciudad en llamas. En el libro 4, el hroe se enamora perdidamente de Dido, reina de Cartago. Por mandato de los dioses, Eneas debe abandonar a Dido con el fin de fundar un nuevo reino en Italia. Dido se quita la vida. Nace aqu la mortal enemistad entre cartagineses y romanos. En el libro 5 se narran los avatares que le depara otra tempestad a Eneas en Sicilia. El libro 6 (como el undcimo de la Odisea) describe el viaje de Eneas al infierno. Parece muy evidente la influencia que este libro ejerci sobre Dante. Los libros 7 a 12 concuerdan con la Ilada y en ellos se cuenta la guerra de Eneas, aliado con los etruscos, contra el rey Latino. Al final se produce un combate singular entre Eneas y Turno, en el que este ltimo, a pesar de la proteccin de Juno, perece. De la Eneida se desprende la idea de que la fundacin y la posterior grandeza de Roma responden a la voluntad de los dioses. A Roma se le encarga la misin de transmitir la cultura y ordenar y organizar el mundo. Eneas encarna las virtudes romanas, la virtus y la pietas, que no es piedad simple-
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La poesa satrica, que segn Quintiliano fue una creacin original romana, tuvo sus mximos representantes en Juvenal y Persio. Teatro. El teatro romano no alcanz las cotas casi insuperables del griego, pero tuvo figuras destacadas, como Plauto, cultivador de la comedia popular, y Terencio, escritor culto y refinado. Junto a ellos cabe destacar al filsofo Sneca, que compuso algunos dramas barrocos: Hrcules furioso, Las troyanas, Medea, Hiplito , Edipo , Las fenicias , entre otros. Plauto (h. 254-184 a.C.) tom como modelo la comedia griega. Era un gran dominador del lenguaje, al que incorporaba dichos populares y el grosero lenguaje del vulgo. De entre las veinte obras que de l han llegado hasta nosotros merecen destacarse las siguientes: el Anfitrin, una comedia de enredo sobre el nacimiento de Hrcules protagonizada por Jpiter; el Miles gloriosus, donde ridiculiza la arrogancia de su jefe militar; Mostellaria; Cautivos, y Menecmos. Terencio (h. 185-159 a.C.) se atena ms que Plauto a los originales griegos. Su lenguaje era mucho ms refinado que el de Plauto e iba dirigido a un pblico culto. Escribi seis comedias inspiradas en los clsicos griegos: Andria, Heautontimoroumenos, El eunuco, Formin y Los adelfos. Prosa. Fue el estilo ms cultivado por los autores romanos, en el que destacan la narrativa histrica, la novela y el ensayo. Las continuas conquistas del ejrcito romano hicieron surgir un gran nmero de historiadores, muchos de los cuales eran, adems, polticos o militares. Entre los destacados cabe citar a Csar, Salustio, Tito Livio y Tcito.
Hbil gobernante y estratega, Cayo Julio Csar fue tambin un excelente historigrafo, creador de un estilo narrativo sencillo y conciso.
Csar (101-44 a.C.) se convirti en emperador tras haber constituido en Roma el primer triunvirato junto con Craso y Pompeyo. La lucha que mantuvo con Pompeyo qued recogida en los Comentarios sobre la guerra civil, obra que, como es lgico, justificaba su actuacin militar. Csar relat as mismo sus campaas guerreras en la Galia en Comentarios sobre la guerra de las Galias, libro que, por su concisin y claridad, figura por derecho propio entre los mejores textos clsicos latinos. Salustio (h. 86-h. 35 a.C.) fue expulsado del Senado y, posteriormente, nombrado procnsul de Numidia. Escribi La conjuracin de Catilina, La guerra de Jugurta (primer rey de Nu-
midia) y las Historias. Su estilo literario fue conscientemente arcaizante y describi con gran brillantez las costumbres de su tiempo. Como escritor tiene un gran valor histrico, aunque su tendencia al drama redujo algo el inters por su obra. Tito Livio (59 a.C-17 d.C.) fue el autor de Ab urbe condita, ms conocida con el nombre de Dcadas, obra compuesta por 142 libros de los que slo se conservan ntegros 35. En esta magna obra intent relatar la historia de Roma desde su fundacin. Para l, la historia romana era una exposicin pedaggica y admiraba profundamente la disciplina y la sobriedad, virtudes propias de los primeros romanos.
Cronologa del teatro romano

poca Siglo III a.C. Siglo II a.C. Siglo I d.C. Autores Plauto Terencio Sneca Obras El Anfitrin Andria Las troyanas
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LITERATURA
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Tcito (h. 55-h. 117) fue el ltimo gran historiador de la poca imperial. Estuvo muy influido por Salustio. Sufri la tirana del emperador Domiciano y no pudo publicar sus obras hasta la muerte de ste. Escribi Germania, fuente fundamental para el estudio de la antigua Germania y sus habitantes; las Historiae, en las que describe la poca vivida por l, y los Annales. Al igual que Salustio, Tcito consideraba que el motor de la historia es el alma humana, sujeta a errores y pasiones. Como consecuencia, fue un gran conocedor de la condicin del hombre. Aunque intent escribir con objetividad (sine ira et studio), su despiadado retrato del emperador Tiberio ha sido revisado por la moderna investigacin histrica. La novela no fue un gnero cultivado por un excesivo nmero de escritores, pero sus dos mximos representantes, Petronio y Apuleyo, han pasado a la historia de la literatura. Petronio (s. I) vivi en tiempos de Nern, en cuya corte desempe un papel preponderante. Hombre de refinada cultura, adquiri fama por su novela Satiricn, que es considerada como la primera novela picaresca. Acusado de haber atentado contra la vida del emperador, Petronio se abri las venas antes de que se cumpliese su sentencia de muerte. Apuleyo (h. 125-h. 180) fue el autor de El asno de oro, con la cual continu
la tradicin iniciada por Petronio y su Satiricn. Apuleyo nos leg una novela en la que se repiten las escenas erticas y se narran las desventuras de un mercader de Corinto convertido en asno al ingerir un bebedizo. El ensayo poltico era consustancial con la vida pblica romana. Cuidados discursos y una elaborada retrica distinguieron a los polticos romanos. Catn, Cicern y Plinio el Joven todava son citados por los polticos y oradores actuales. Catn (234-149 a.C.) ocup el cargo de censor, desde donde intent combatir la corrupcin. Estuvo en Cartago como embajador de Roma y, a su vuelta, intent avisar a sus conciudadanos del peligro que supona para Roma el creciente podero cartagins. Fue entonces cuando pronunci en el Senado la clebre frase ceterum, censeo Carthaginem esse delenda (creo, por otra parte, que es preciso destruir Cartago) y que a partir de entonces pondra el colofn a todos sus discursos pronunciados en el Senado. La mayor parte de sus escritos y discursos se han perdido. Marco Tulio Cicern (106-43 a.C.) naci en Arpino y, desde muy temprana edad, fue educado en el arte de la retrica. Como hijo de senador, tuvo la oportunidad de asistir a determinadas sesiones del Senado. En su primer discurso, el conocido Pro Sexto Roscio, defenda a este personaje de la acusa-
cin de parricidio, lo que no debi ser nada fcil si se tiene en cuenta que Roscio se haba declarado enemigo de Sila, el todopoderoso favorito de Crisogono. Cicern fue nombrado cuestor de Sicilia en el ao 76 a.C. y elevado al consulado el ao 63. Su obra est compuesta por discursos, escritos filosficos, escritos retricos y las Cartas: Discursos. Se han conservado 58. Destacan: los Discursos contra Verres, en los que trata sobre las reclamaciones por daos y perjuicios y la restitucin de bienes robados. Verres era el pretor de Sicilia y su corrompida administracin de la justicia, as como sus robos de bienes artsticos, movieron a la poblacin a demandar la ayuda de Cicern; De imperio Cn. pompeii, discurso estructurado en tres partes en las que glorifica a Pompeyo, y Las catilinarias, cuatro discursos en los que se opone a la conjuracin de Catilina y con los que consigui evitar el golpe de estado que ste propugnaba. Escritos filosficos. Como filsofo, Cicern intent acercar el pensamiento griego al ciudadano romano, expresndolo de una manera clara y creando un nuevo lenguaje filosfico latino. Cicern defendi el punto de vista eclctico basado en el dogma, es decir, eligi de cada una de las escuelas filosficas griegas lo que, a su juicio, era ms interesante. Destacan De
La prosa en la antigua Roma

poca Siglo III a.C. Siglos II/I a.C. Siglo I a.C. Siglos I a.C./I d.C. Siglo I d.C. Siglo II d.C. Autores Catn Cicern Csar Salustio Tito Livio Tcito Petronio Apuleyo Obras De re rustica; Orgenes Las catilinarias; De republica; Tusculanae disputationes Comentarios sobre la guerra de las Galias La conjuracin de Catilina Dcadas Historiae Satiricn El asno de oro
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Marco Tulio Cicern, considerado como el modelo de la oratoria poltica, desarroll en sus clebres discursos una defensa de los principios de la repblica romana. En la imagen, Cicern acusa a Catilina, fresco de Cesare Maccari.
finibus bonorum et malorum, recorrido por lo que cada escuela filosfica considera bien supremo y sumo mal para los hombres; De natura deorum, donde present las diversas concepciones filosficas acerca de la naturaleza de los dioses; Tusculanae disputationes, que tratan sobre la felicidad, y De re publica, donde revis sumariamente las diversas formas de gobierno desde la Repblica de Platn. Escritos retricos. Los ms famosos son De oratore, Orator y Brutus. Este ltimo es una historia de la oratoria en la que al final se presenta l mismo como remate de toda la explicacin.
Literatura medieval
Delimitar el tiempo que abarca la edad media es una tarea en la que los historiadores no acaban de ponerse de acuerdo. A pesar de todo, se admite tradicionalmente que comienza con las primeras invasiones germnicas (s. V) y finaliza en las postrimeras del siglo XV. La literatura medieval se inici en el siglo IX, ya que durante este siglo surgieron los primeros escritos en lengua vulgar. En aquella poca coexistan dos estamentos sociales predominantes: el clero y la nobleza. El clero representaba la tradicin cultural escrita, en tanto que la nobleza se ocupaba fundamentalmente de defender el territorio con las armas. Tambin adquirieron gran importan-
cia las rutas de las peregrinaciones, que fueron vas fundamentales para la propagacin cultural. Al principio prevalecieron los grandes poemas de hroes y los cantares de gesta. A partir del siglo XIII, la temtica literaria rebas el mbito de la epopeya y se ocup de asuntos ms amplios y de componer una poesa lrica algo ms refinada. El nacimiento de la burguesa facilit el cultivo de composiciones alegres y satricas. En todos los pueblos europeos, la epopeya narr en verso las hazaas guerreras de los hroes del pasado. Naci la figura del juglar de gestas, que tena encomendada la misin de recitar las muy extensas obras en las que se plasmaban los hechos gloriosos de las epopeyas.
Literatura medieval escandinava y celta

En Islandia, las dos recopilaciones ms antiguas de su literatura, la Antigua Edda y la Nueva Edda, recibieron el nombre de Edda, as bautizadas en el siglo XVII por Brynjolf Seveinsson. La transcripcin de la primera Edda data del ao 1270 y contaba la vida de dioses y hroes. La segunda Edda fue una especie de arte potico redactado por Snorri Sturluson hacia 1220. Al mismo tiempo, en Noruega surga la poesa de los escaldos, autnticos poetas que hacia el ao 1000 desbancaron a los thulir o recitadores annimos. El contacto entre Noruega
e Islandia produjo en el siglo X la saga, un gnero que pretenda referir hechos histricos reales de la forma ms objetiva posible. Los pueblos escandinavos crearon nuevos gneros, como el panegrico o cancin de alabanza (denominada drapa), los conjuros o la cantinela pica. Entre las primeras obras escandinavas destacaron la Saga de Gunnlaug Lengua de Serpiente, la Saga de Egil (Gunnlaug y Egil fueron los poetas precristianos ms importantes), el Libro de los Reyes de Ari Thorgilsson (1067-1148) y la Gesta danaorum de Saxo Gramtico, poeta dans del siglo XII. Los pueblos celtas cultivaron una literatura comn a irlandeses, galeses, escoceses y bretones. Los responsables de esta aglutinacin cultural fueron los druidas. Tras la cristianizacin, las literaturas celtas asimilaron influencias clsicas y orientales, lo que se tradujo en una modernizacin de las tcnicas narrativas. El Libro blanco de Rhyddench y el Libro rojo de Hergest, ambos fechados entre los siglos XIV y XV, recopilaban los relatos medievales galeses. La gran epopeya irlandesa fue Tin B Cuaigne, del siglo VII. En el siglo VI las invasiones sajonas produjeron masivas huidas de celtas hacia el continente. Estos celtas se asentaron en Armrica y Bretaa. La literatura bretona adopt entonces el papel de transmisora de las leyendas de los celtas, y con ello se nutrira la denominada materia de Bretaa, que tambin contribuy al enriquecimiento de la literatura medieval francesa.
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LITERATURA
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Literatura medieval francesa

La epopeya apareci en el norte de Francia durante la poca de las cruzadas. La ms antigua y tambin la ms conocida fue la Chanson de Roland. El argumento de este cantar de gesta se basa en un suceso histrico: la expedicin de Carlomagno a Espaa y su fracaso al intentar tomar la ciudad de Zaragoza. En su retirada, el ejrcito franco sufre una emboscada en Roncesvalles. Durante la lucha, mueren Roland, su amigo Olivier y los pares de Francia, todos ellos vctimas de la traicin de Ganeln. Descubierta su deslealtad, Ganeln es descuartizado. Adems de la Chanson de Roland, la pica francesa cuenta con la Chanson de Guillaume, Le couronnement de Louis, Le plerinage de Charles, Girart de Roussillon, entre otras muchas obras. La mayor parte de los cantares de gesta se escribieron en versos decaslabos. A partir de 1165 se inici el declive del gnero pico. Lrica. La poesa lrica naci en el midi francs, alcanzando su mximo esplendor con la llamada literatura trovadoresca, escrita en lengua provenzal. Naturalmente, esta tajante separacin entre la langue dol y la langue doc no deja de ser un mero ejercicio terico con el fin de facilitar la comprensin de los primeros balbuceos de la literatura francesa, ya que
en realidad existi un permanente contacto y trasvase entre ambas regiones y la poesa lrica aparece tanto en una zona como en la otra. Sin embargo, se ha adjudicado al sur la paternidad de la poesa lrica y al norte la de la epopeya. Lo que s naci en el sur de Francia fue la poesa de amor corts, representada por los trovadores Bernat de Ventadorn y Arnaut Daniel. La mujer fue el tema central de esta lrica, una mujer exaltada (domna) que mantena una relacin amorosa con su corts caballero (drutz). El esquema del poema era siempre el mismo: la lealtad del caballero hacia su dama era condicin sine qua non para que ambos lograran el gozo y la felicidad. El trovador redactaba el texto de la poesa en la langue doc y adems compona la msica con que acompaaba el recitado. Lo mismo hacan los del norte en la langue dol, si bien a los primeros se les llamaba troubadour (trovador) y a los segundos trouvre (trovero). Los troveros componan las denominadas chansons de toile, aubes y pastourelles. Cada una de estas modalidades poticas se refera a temas recurrentes en toda la lrica provenzal: la discrecin amorosa, la separacin de los amantes al alba y el encuentro entre el caballero y la pastora. Troveros destacados fueron Conon de Bthune en el siglo XII y Adam de la Halle en el XIII. El sone-
La pica francesa tuvo una de sus ms brillantes manifestaciones en los cantares de gesta, poemas heroicos que relatan las hazaas de personajes histricos o legendarios. En la imagen, manuscrito francs de un cantar de gesta.
to se incorpor a la poesa lrica medieval a fines del siglo XIII. Cabe mencionar otra clase de poesa cultivada por los goliardos, clrigos o estudiantes de vida bohemia, que expresaron en sus piezas la rebelda frente a todo tipo de autoridad. Franois Villon en el siglo XV fue su principal representante y el ms famoso y popular de todos los poetas medievales. Vivi una existencia plena de aventuras, en la que no faltaron asesinatos, condenas a morir en la horca y destierro. Sus dos obras fundamentales son El Legado y el Testament. Tambin es muy curioso su poema Epitafio o Balada de los ahorcados, en que el autor se contempla a s mismo pendiendo de la horca. La poesa goliarda fue importante porque en ella ya se apreciaban los cambios en la mtrica clsica que desembocaran en la poesa romance. La llamada materia de Bretaa est compuesta por un conjunto de obras en verso y en prosa escritas en francs durante el siglo XII. Beban de las fuentes de la literatura celta e iban dirigidas a un pblico culto y selecto. El tema fundamental de estas obras era la historia de los bretones, encarnada en el fabuloso rey Arturo y sus caballeros de la Mesa Redonda. La figura del rey Arturo cobr fama a raz de la obra Historia regum Britanniae, escrita por Geoffrey de Monmouth (h. 1135). En torno a ella y a la leyenda del Santo Grial, los narradores de siglos posteriores iran componiendo una serie de episodios fantsticos. Chrtien de Troyes escribi sus novelas sobre el tema entre 1159 y 1190. Destacan las protagonizadas por Lancelot y Perceval. De todo el ciclo artrico de novelas (romans), surgira la novela caballeresca y, en definitiva, la novela tal y como hoy se entiende. Teatro. El teatro medieval en Francia procede, como en todo el occidente cristiano, de las celebraciones litrgicas, dado que la Iglesia haba condenado toda manifestacin artstica vinculada al paganismo. El primer auto litrgico importante (Auto de Adn), compuesto en versos octoslabos y decaslabos, apareci en el siglo XII. Autos posteriores fueron Courtois dArras (s. XIII), Jeu de Saint
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Los grandes hitos de la literatura medieval

Perodo Origen Obras y autores
Siglos VII/XIII
Epopeya Islandia: Noruega: Inglaterra: Alemania:
Francia:
Edda Poesa de los thulir y escaldos Sagas Beowulf Crnica anglosajona Cantar de Hildebrando Oracin de Wessobrunn Cantar de Alejandro Cantar de los Nibelungos Cantar de Gudrun Chanson de Roland Chanson de Guillaume Materia de Bretaa (Leyenda de Arturo)
Lrica Francia:
Alemania: Italia:
Langue doc Poesa de amor corts. Trovadores. Chansons de toile, aubes y pastorelles. Troveros. Minnesang (canto de amor): lied, leich y spruch; Walther von der Vogel Weide. Dolce stil nuovo. Toscania. La Divina Comedia, Dante Alighieri.
Teatro Francia:
Auto de Adn Jeu de Saint Nicolas, Jean Bodel. Jeu de la feuille Canzoniere, Petrarca. Decamern, Boccaccio. Cuentos de Canterbury, G. Chaucer.
Siglo XIV
Italia: Inglaterra:
Nicolas, de Jean Bodel, y el Jeu de Robin et Marion, de Adam de la Halle. Sin embargo, la primera obra que se puede considerar como genuinamente teatral fue el Jeu de la feuille, una obra de carcter cmico. A finales del siglo XIII aparecieron los monlogos dramticos (Dit de lherberie de Rutebeuf, el mayor poeta del siglo). Rutebeuf compuso tambin el clebre Miracle de Thophile, donde se narra el tema del clrigo que vende su alma al diablo a cambio de recuperar un cargo eclesistico del que haba sido despojado por el obispo. En los siglos XIV y XV predominaron las modalidades teatrales de la farsa
(Maistre Pierre Rathelin), la sottie y el mystre (Mystre de la Passion, de Arnoul Grban). Tambin destac el autor Pierre Gringore, que escribi una stira contra la iglesia catlica que alcanz gran popularidad: El Juego del prncipe de los locos y de la madre loca (1512). Otra manifestacin literaria medieval en Francia fue la literatura que naci a la par que la burguesa. Fue sta una literatura que se opuso a la tradicin caballeresca y feudal, empleando un lenguaje rayano a veces con la obscenidad para componer stiras y parodias. Estas obras recibieron el nombre de fabliaux y se diferencian de
las fbulas clsicas por la cantidad de historietas cmicas que aparecen en ellas. El Roman de Renart, coleccin de narraciones en verso en las que se satirizaba a la sociedad humana a travs de la sociedad animal, y, sobre todo, el Roman de la Rose, extenso poema comenzado por Guillaume de Lorris y finalizado por Jean de Meung, son las obras cumbre de la literatura burguesa.
Literatura medieval inglesa

Los orgenes de la literatura medieval inglesa estn ntimamente relacionados con la escandinava y la germni-
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LITERATURA
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Geoffrey Chaucer, autor de Los cuentos de Canterbury, es considerado el padre de la poesa en lengua inglesa.
ca. La primera obra importante fue la epopeya Beowulf, del siglo VIII. Tambin destacan la Batalla de Maldun, hacia 991, y la Crnica anglosajona. Por su parte, Geoffrey de Monmouth escribira Historia regum Britanniae y Vita Merlini, origen de la historia de Arturo. Hasta el siglo XIV no surgi una literatura en lengua inglesa propiamente dicha. El primer autor importante fue William Langland, autor del largo poema titulado Pedro el Labrador. Pero el considerado padre de la poesa inglesa fue Geoffrey Chaucer (h. 1342/43-1400). Naci en Londres y recibi una esmerada educacin cortesana. Fue soldado y diplomtico. Mantuvo amistad con Petrarca y Boccaccio, en cuya obra Filostrato se inspir para escribir el poema Troilo y Criseida. Su obra cumbre fueron Los cuentos de Canterbury, de estructura muy similar a la del Decamern de Boccaccio, en la que narr la peregrinacin de treinta personajes a la tumba de santo Toms Becket. Cada uno de estos personajes deba contar un cuento, obteniendo el mejor de ellos la recompensa de una cena. Los cuentos de Canterbury constituyen una de las obras maestras de la literatura occidental. Teatro. El teatro medieval ingls se nutri de los mismos gneros que el
del resto de Europa. Equivalentes a los mystre franceses fueron los miracle plays. La obra ms conocida de esta etapa es Everyman. Se desconoce el nombre de su autor, aunque de ella hizo el poeta austraco Hugo von Hofmannsthal una moderna adaptacin en 1911. Por su parte, John Skelton (1460-1529) compuso, entre muchas otras obras que se han perdido, Magnificence, impresa en 1533, si bien se represent por vez primera unos veinte aos antes de esa fecha. Otros autores dramticos de corte moralista fueron John Rastell, George Wapull y Nathaniel Woodes.
Literatura medieval italiana

Los primeros textos literarios en lengua italiana aparecen muy tardamente a causa del gran prestigio de que gozaba la lengua latina. Estos textos correspondan a una lrica de contenido espiritual. San Francisco de Ass, con sus Alabanzas de las criaturas de Dios, y Jacopone da Todi (12301306) fueron los primeros autores italianos en escribir en lengua vulgar. Aproximadamente por los mismos aos naci una escuela potica en la corte de Sicilia que, influida por los trovadores franceses y los cantores de amor alemanes, convirti el italiano
en una lengua literaria y se constituyeron en modelos de la lrica toscana de los siglos XIII y XIV. A esa escuela pertenecieron Jacopo da Lentino, Pier della Vigna, Giacomino Pugliese y Rinaldo dAquino. A mediados del siglo XIII, el ncleo de la creacin potica italiana se traslad desde Sicilia hasta tierras toscanas. Guittone dArezzo fue el primer representante destacado de este cambio. La escuela potica que se inici con l se llam dolce stil nuovo. Se distingui de la siciliana por su mayor refinamiento y profundidad de los temas conceptuales. Guido Guinizelli, discpulo de dArezzo, poeta espiritual a quien Dante coloc en el crculo de lujuria del Purgatorio en la Divina Comedia, perteneca a la nobleza gibelina adversaria de los gelfos, que apoyaban al Papa ante el emperador. Guido Cavalcanti, por su parte, sobresali en la creacin de sonetos, baladas y canzoni, en los que relat apasionadamente sus propias experiencias amorosas. Fue amigo personal de Dante. Todos estos movimientos poticos desembocaron en la figura de Dante Alighieri (1265-1321). Naci en Florencia, en el seno de una familia perteneciente a la pequea aristocracia. Negociado su matrimonio por su padre, Dante contrajo nupcias con Gemma di Manetto Donati, aunque no se lleg a consumar la unin hasta diez o doce aos ms tarde. Momento decisivo en su vida fue el encuentro con Beatriz. La historia de esta relacin amorosa est relatada con todo detalle en Vita nuova. La presencia de Beatriz es fundamental para comprender no slo la Divina Comedia, sino tambin toda la poesa posterior a Dante. De la transformacin simblica de Beatriz naci la literatura alegrica que tanta importancia tuvo durante las postrimeras de la edad media europea. La Divina Comedia tiene 14.230 versos escritos en terza rima, repartidos en cien cantos. Guiado por Virgilio, el poeta viaja al ms all y visita el Infierno y el Purgatorio. Su gua en el Paraso es Beatriz. La simbologa es muy evidente: Virgilio encarna el conocimiento y la filosofa, en tanto que Beatriz (alma pura, gracia divina) simboliza la teologa. Constantes en la Divina Comedia son las alusiones a la poca en
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que vivi Dante (lucha entre gelfos y gibelinos), as como las alegoras. La clave para comprender en parte esta magnfica obra est encerrada en los diversos discursos que, como el de Catn en el Antipurgatorio, ayudan a interpretar correctamente su sentido alegrico: Pero si una mujer del Cielo te anima y te dirige, segn dices, no tienes necesidad de tan laudatorios ruegos; me basta con que supliques en su nombre. Ve, pues, y haz que se se cia con un junco sin hojas, y lvale el rostro de modo que quede borrada en l toda mancha; porque no conviene que se presente con la vista ofuscada ante el primer ministro, que es de los del Paraso. El humanismo, precedente inmediato del Renacimiento, estuvo representado en Italia por Petrarca y Boccaccio. Francesco Petrarca (1304-1374) naci en Arezzo y muri en Padua. Mantuvo amistad personal con Boccaccio. En su obra Canzoniere, escrita en vulgar toscano, cant su amor por Laura y reflexion acerca de la fugacidad de la vida terrenal. Esta obra dio origen al denominado petrarquismo, movimiento potico de imitacin de su lrica que se extendi entre los siglos XIV y XVIII. Petrarca compuso tambin Trionfi, obra inacabada y con la que pretenda imitar la Divina Comedia de Dante. Giovanni Boccaccio (1313-1375) fue hijo natural de un mercader y de una noble dama francesa. Cuando resida en Florencia, asisti a los estragos que caus en la ciudad la epidemia de peste negra, lo que le impuls a escribir el Decamern. Es sta una obra de gran riqueza narrativa y que, con la Divina Comedia, marc el paso de la literatura medieval a la renacentista. Compuso adems el Filococo, Filostrato (novela caballeresca), el relato autobiogrfico Elegia di madonna Fiammetta y el Corbaccio, una stira escrita entre 1354 y 1355.
do germnico. Tcito, con su Germania, refiere que ya entonces existan en aquel pueblo cantares de tipo heroico. Sin embargo, el primer documento escrito de la pica germnica fue el Cantar de Hildebrando, que data del siglo VII y pertenece a un ciclo de leyendas tejidas alrededor del rey ostrogodo Teodorico el Grande. Entre 822 y 840, la epopeya germnica incorpor temas cristianos, con el poema El Salvador y la Oracin de Wessobrunn. La literatura religiosa tuvo su principal foco de creacin en el monasterio de Fulda, donde hacia el ao 830 se elabor la Harmona de los Evangelios segn Taciano. En el convento alsaciano de Weissenburg, el monje Fulda Otfrid compuso otra versin rimada de la Harmona de los Evangelios. El Cantar de Alejandro apareci en 1150 y hacia el ao 1200 lo hizo el Parzival de Wolfram von Eschenbach. No obstante, el ms importante de todos los poemas picos germnicos fue el Cantar de los Nibelungos, obra de autor annimo que reuni las leyendas de Sigfrido, Brunilda y el desastre de los burgondios en la corte de Atila. El Cantar de Gudrun, escrito hacia 1230, narraba la leyenda de Hilda y Hagen. Lrica. La lrica medieval alemana, que se prolong a lo largo de los siglos XII y XIII, recibi el nombre de Minnesang, palabra que significa canto de amor. Quienes cultivaban esta
poesa eran los Minnesnger o cantores de amor. Los primeros Minnesnger conocidos fueron el seor de Krenberg, Dietmar von Eist, Heinrich von Veldeke y Meinloh von Sevelingen. Estos poetas conformaron el perodo llamado Minnesangs Frhling, que se desarroll durante la segunda mitad del siglo XII. Los gneros que cultivaban eran: el lied o cancin de estrofas simtricas, el leich de una sola estrofa y en el que predominaba la msica sobre la letra y el spruch, una especie de lied abreviado. Desde finales del siglo XII surgieron nuevos poetas en la lrica alemana, como Hartmann von Aue, Heinrich von Morungen, Reimar von Hagenau y Friedrich von Hausen, entre otros. El ms destacado fue Walther von der Vogelweide (h. 1165-h. 1230). En su obra, el amor corts fue reemplazado por el amor humilde y la exaltacin de la figura femenina no es hacia la dama, sino hacia la mujer.
La literatura durante el Renacimiento

En su sentido original, y sin duda ms limitado, el concepto de Renacimiento alude a una reavivacin del estudio de los clsicos grecolatinos. Sin embargo, en un sentido ms amplio, el Renacimiento represent una nueva actitud filosfica que centraba la atencin en el hombre y en la vida presente, al contrario de lo que haba sucedido durante la edad media, en la que lo primordial fueron los asuntos religiosos y la vida futura. Fue, en definitiva, una nueva manera de entender la vida humana y, ante todo, un vivirla plenamente. Suele establecerse una delgada lnea divisoria entre humanismo y Renacimiento,
Literatura medieval alemana

Las primeras manifestaciones de una pica medieval surgieron en el mun-
Retrato de Dante Alighieri, autor de la Divina Comedia, por el pintor italiano Rafael (Estancia de la Signatura, Vaticano).
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LITERATURA
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considerando que aqul se interesaba en mayor medida por la formacin espiritual del individuo. Sin embargo, tanto a Petrarca (y a los petrarquistas) como a Boccaccio cabe tildarlos de renacentistas, dado que compartieron muchas de las inquietudes y de los valores que afloraron con el Renacimiento. El inters de los eruditos por la literatura clsica aument espectacularmente en Italia a comienzos del siglo XV y, como toda nueva corriente, los motivos para que as ocurriera hay que buscarlos en la reaccin a las formas y temas, fijos e inmutables, establecidos durante los siglos anteriores. El humanista francs Franois Rabelais (h. 1483-1553), en su desmesurada novela Garganta y Pantagruel, se mofaba sin piedad de los mtodos embrutecedores medievales, abogando por una educacin moderna a la medida del hombre: En esto conoci su padre el divino entendimiento que tena y lo hizo educar bien por Aristteles, estimado entonces como el ms grande de los filsofos griegos. Las principales caractersticas del perodo renacentista fueron las siguientes: inters mximo por la cultura clsica grecolatina, desprecio por los gustos vulgares del pueblo llano, antropocentrismo como reaccin a la visin teocntrica medieval y libertad e independencia de la razn.
Toms Moro, autor de Utopa, obra fundamental en el mbito de las ideas polticas, fue uno de los precursores del Renacimiento ingls.
El Renacimiento en Inglaterra
El Renacimiento literario lleg a Inglaterra despus que a otros pases y
William Shakespeare, gran figura del teatro renacentista ingls.
se distingui por armonizar elementos pretendidamente irreconciliables: lo refinado y lo popular, lo tradicional y lo renovador. Toms Moro (1477-1535), autor de Utopa, obra escrita en latn con el ttulo original De optimo reipublicae statu deque nova insula Utopia y que despus fue traducida al ingls, en la que trata de disear una sociedad ideal, y John Colet (1467-1519) son los autores que preceden a la poca renacentista inglesa. El petrarquismo lo introdujo en Inglaterra Thomas Wyatt (h. 15031542), aunque el poeta lrico ms destacado fue Edmund Spenser (15521599), cuyos libros son herederos directos de la obra de Chaucer al recrear un mundo fantstico y alegrico. Destacan El calendario del pastor y La reina de las hadas. Su protector y mecenas, sir Philip Sidney (15541586), compuso Astrophel and Stella, una historia de amor en sonetos petrarquistas, as como la novela pastoril La Arcadia de la condesa de Pembroke, imitando a Jacobo Sannazaro. Wi l l i a m S h a k e s p e a re (1564-1616) es la figura fundamental del renacentismo literario ingls. El teatro alcanz con l sus ms altas cotas y fue, sin lugar a dudas, el creador del teatro nacional en Inglaterra. Nacido en Strafford-upon-Avon, era hijo de un burgus acomodado y pudo cursar estudios en la Grammar School
de Strafford. En 1582 cas con Anne Hathaway. Diez aos ms tarde, march a vivir a Londres, donde trabaj como actor. Sus dos largos poemas claramente renacentistas, Venus y Adonis y La violacin de Lucrecia, datan de 1594. En 1609 se publicaron sus Sonetos y en 1623 dos de sus compaeros de teatro, J. Heminge y H. Condell, publicaron su obra dramtica. Su produccin teatral consta de 37 obras, que se han agrupado por perodos creativos y por gneros teatrales (comedias, dramas y tragedias). La primera clasificacin abarcara desde 1590 hasta el Shakespeare de La tempestad (1611). Al primer perodo perteneceran Enrique IV, Ricardo III, Tito Andrnico, La comedia de los errores, Los dos caballeros de Verona, La fierecilla domada y Trabajo de amor perdido. Tambin se han incluido en este perodo las obras El sueo de una noche de verano y Bien est lo que bien acaba, aunque de manera harto dudosa, ya que no han sido fechadas fehacientemente. En su segundo perodo creativo (1595-1599) se engloba su segunda triloga histrica: Ricardo II, Enrique IV y Enrique V, as como la tragedia romntica Romeo y Julieta. Entre 1599 y 1609 William Shakespeare escribi sus grandes tragedias: Julio Csar, Coriolano, Hamlet, Otelo, El rey Lear, Macbeth, Marco Antonio y Cleopatra, y otras piezas, como Troilo y Cresida, Como gustis y Medida por medida. Finalmente, y hasta 1611, Shakespeare escribira Cimbelino, El cuento
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de invierno, La tempestad y Enrique VIII. Este mosaico de dramas, tragedias y comedias constituye una de las creaciones literarias ms importantes del hombre. Desde la ingratitud filial en El rey Lear, hasta la crtica irnica de la sociedad de su tiempo (El sueo de una noche de verano), todos los temas que tienen que ver con el ser humano, sus pasiones, sus miserias, sus virtudes y sus defectos, estn reflejados en el teatro de Shakespeare. Por tanto, cualquier seleccin que se haga de sus escritos sera arbitraria. Con todo y con eso, sus obras ms universales son Romeo y Julieta, Hamlet, Otelo, Macbeth y La tempestad.
nuevo hombre poltico, sino que adems renov la prosa de su tiempo. Por su parte, Jacobo Sannazaro (1455-1530) inici con su Arcadia la moda de la novela pastoril. Si la gran poesa del Renacimiento italiano se abre con Ariosto, la crisis se patentiz con Torcuato Tasso. Mentalmente desequilibrado, Tasso compuso en su Jerusaln liberada un poema sombro fruto de su sensibilidad exacerbada.
El Renacimiento en Francia
El espritu renacentista en Francia cristaliza en la persona de Marguerite dAngouleme (1530-1550), hermana de Francisco I. Adems de escribir el Heptamron des nouvelles, una especie de compendio de tiles consejos para las damas honestas, acogi en su corte a escritores como Clment Marot (1496-1544), traductor de los Salmos, autor de elegas y epigramas y precursor de la Pliade, o a Maurice Scve (1503-1560), poeta petrarquista autor de la refinada Dlie. Entre 1550 y 1570 surgi la Pliade,
El Renacimiento en Italia
El Renacimiento italiano se impuso en Europa con sus obras ms representativas. Pietro Bembo, en su Prose della vulgar lingua (1525), fij las normas lingsticas de la literatura italiana, normas que se basaban en la lengua de Florencia que emplearon Petrarca y Boccaccio. La poesa del Renacimiento se inici con Ariosto (1474-1533), autor de rimas y stiras. Su obra ms destacada fue el Orlando furioso, un poema pico caballeresco que expresaba la nueva concepcin renacentista del hombre. Otro poema pico de gran influencia fue el Orlando Innamorato, de Mateo Boiardo. La gran corriente lrica de la poca fue el petrarquismo. De Petrarca se adoptaron el soneto, la cancin, la sestina y el terceto. Sin embargo, no hubo figuras de su talla lrica en la Italia renacentista. Giovanni della Casa (1503-1556) compuso el Galateo, cancionero de novedoso estilo que influy en los autores posteriores. El dilogo fue una de las formas preferidas de expresin literaria. Lo utilizaron Len Battista Alberti, Pietro Bembo, Len Hebreo y Baltasar Castiglione (1478-1529), autor de El Cortesano, obra en la que, por medio del dilogo, se esbozan las maneras que debe tener un modlico cortesano. Uno de los aspectos en los que el Renacimiento profundiz mucho ms que el precedente humanismo fue el anlisis poltico e histrico. En este mbito descoll Maquiavelo, quien, con El Prncipe, no slo cre al
un grupo de poetas renacentistas franceses encabezados por Pierre Ronsard (1525-1585). El grupo estaba compuesto en el principio por Joachim du Bellay (1522-1560), Pontus de Tyard (1521-1605), Jean-Antoine de Baf (1532-1589) y Jean Dorat. Perseguan como objetivo primordial de la literatura la ilustracin del lenguaje (Du Bellay redact el famoso manifiesto Dfense et illustration de la langue franaise en 1549), fomentaron el amor a los clsicos e introdujeron el soneto como una nueva forma potica. El maestro de todos ellos fue Pierre Ronsard, cuya obra principal son los Sonnets pour Hlne. No obstante, fue Guillaume de Salluste, seor de Du Bartas (1544-1560), quien fue considerado en Europa el prncipe de los poetas franceses por su poema La semaine. Con l se inici la llamada conquista barroca. Michel de Montaigne (1533-1592) es una de las grandes figuras de la literatura universal. Autor de Les essais, formul, desde un gran escepticismo, reglas de orden poltico e intent desarrollar un ideal cortesano. Quiz por su extraordinario valor literario y por la gran cantidad de temas que aborda en ellos, los Ensayos de Montaigne son una de las cumbres creativas del espritu humano.
El Renacimiento en Portugal
El renacimiento literario portugus estuvo dominado por la mayor figura de la literatura portuguesa de todos los tiempos: Luis Vaz de Camoens (1524-1580). Su principal obra, Os Lusadas, es un poema pico centrado en los viajes de Vasco de Gama. Destacaron as mismo otros dos autores: Gil Vicente (1470-1537), que combinaba el teatro y la poesa, y Antnio Ferreira (1528-1569).
La literatura barroca
Se denomina barroco al movimiento literario que reaccion contra el espritu renacentista y que trat de romper el equilibrio entre la forma y el fondo, en un retorno a una inquietud religiosa y metafsica que se enfrent a la concepcin pagana del perodo
Portada de una edicin del poema alegrico The Faerie Queen (La reina de las hadas) y otras obras de Edmund Spenser.
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LITERATURA
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anterior. Varias son las las que una poesa y recorrientes que, integraligin. Se propuso comdas en el barroco, reacpetir con Corneille desde cionaron contra los eleel principio, contrapomentos del mundo clniendo a las complejas sico que predominaban comedias de ste trageen el Renacimiento, dias sentimentales y fundamentalmente el moralizantes. Sus obras conceptismo y el cultems importantes son ranismo. Uno es racioBrnice, Bajazet, Mitrnal y el otro puramente dates, Ifigenia en Aulide, esttico. El conceptisFedra, Esther y Athalie. mo se manifest en la Jean-Baptiste PoquePierre Corneille, autor dramtico cuya obra prosa y el culteranismo lin, Molire (1622-1673), constituye un punto de en la poesa. Los cones la tercera gran figura referencia en el barroco ceptistas jugaban con del teatro clsico francs. francs. las palabras, las ideas y Fue actor y director de su los conceptos, y utilizapropia compaa. Consiban con profusin los smbolos; los gui con El Tartufo el mayor xito teaculteranos, por su parte, exageraban tral de todo el siglo XVIII. Destacan artificiosamente las formas cultas del tambin en su produccin las siguientes obras: El mdico a su pesar, El enferlenguaje. mo imaginario, El avaro y El burgus gentilhombre, obra esta ltima con la que El barroco francs cre la comedia de costumbres. El barroco coincidi en Francia con la moda preciosista, movimiento cultu- El barroco italiano ral previo al clasicismo que se confunde a veces con el arte burlesco. El El barroco italiano se manifest exuarte burlesco, caracterizado por la so- berante y ampuloso. En poesa prelemnidad de su estilo y la trivialidad domin el denominado manierismo del argumento, comenz en la poesa que frecuentemente se confunde con y termin extendindose al teatro y a barroquismo. El manierismo es un esla prosa. Lo introdujo Mathurin Reg- tilo mucho ms refinado y reflexivo nier (1573-1613). Se adscribieron al que el espontneo barroco. Claudio movimiento Saint Amand (1594- Achillini (1574-1610) y Girolamo Preti 1616), DAssoucy (1605-1677) y Paul (1582-1626) fueron los representantes Scarron (1610-1666), entre otros. B- ms destacados de esta corriente litesicamente, el arte burlesco se diferen- raria. En prosa narrativa descollaron cia del preciosismo en que ste utiliza la metfora para expresar lo que, Giulio Cesare Croce (1550-1609) y en ltima instancia, pretende expre- Giambattista Basile (1575-1632). sar; por el contrario, el arte burlesco aparenta lo que expresa y expresa lo El barroco ingls que aparenta. Pierre Corneille (1606-1684) naci John Lyly (h. 1553-1606), con su noen Rouen. Su primera obra es la co- vela satrica Euphues o La anatoma media Lillusion comique, a la que si- del ingenio, publicada en 1578, gui la tragicomedia El Cid, obra con fue el creador del eufemismo, la que inici una gran carrera como movimiento similar al gonautor dramtico. Adems, con El Cid gorismo espaol o al preimpuso las normas que rigieron el ciosismo francs. teatro clsico francs: las tres unidades clsicas. Otras obras de Corneille son Horace, Cinna y Polyeucte. A Jean Racine (1639-1699) se lo conJean-Baptiste Poquelin, Molire, sidera un autor clasicista. Describi uno de los principales en sus dramas, de alto contenido psirenovadores de la comedia colgico, las pasiones humanas, en tradicional francesa.
En poesa destacaron las figuras de Thomas Campion (1567-1620) y John Donne (1573-1631), el ms representativo de los llamados poetas metafsicos. Sus mejores poemas se encuentran en Songs and sonnets, recopilacin pstuma de su obra. Otros poetas metafsicos fueron George Herbert (1593-1633), Richard Crashaw (1612-1649), Henry Vaughan y Andrew Marvell (1621-1678), autor de importantes poemas, como La definicin del amor o A su esquiva amante. John Milton (1608-1674) fue el gran poeta ingls del barroco. Su epopeya religiosa El paraso perdido (1667) est considerada como una de las obras fundamentales de la literatura inglesa. Milton nos narra en ella la cada de los ngeles rebeldes y la expulsin de Adn y Eva del jardn del Edn. John Milton escribi tambin Samson Agonistes, una apologa del personaje bblico que, con su muerte, destruye a los enemigos de su patria. Junto a los poetas metafsicos apareci otro grupo de poetas mundanos y elegantes que recibieron el nombre de cavaliers. Richard Lovelace (1618-1658), Thomas Carew (1595-1640), John Sockling (1609-1642) y George Chapman (1559-1634) conformaron ese grupo. En prosa destac Francis Bacon (1561-1626), filsofo, novelista y dramaturgo. Sus obras fundamentales son los Ensayos, Progresos del saber, La gran restauracin y la novela, heredera directa de la Utopa de Toms Moro, La nueva Atlntida. Cabe destacar tambin la figura de John
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Impulsor de la Enciclopedia, Denis Diderot fue autor de una obra literaria inspirada en el ideal filosfico y humano que caracteriz el siglo XVIII.
binson Crusoe (1719), novela de aventuras a la que siguieron El capitn Singleton, Memorias de un caballero, Moll Flanders y El coronel Jacque. Tambin es digno de mencin su Diario del ao de la peste (1722), en el que describi los estragos causados en Londres por tan mortfera enfermedad. Jonathan Swift (1667-1745), escritor irlands polemista y satrico, fue el autor de la universal novela Viajes de Gulliver (1726). En esta obra, a la que durante algn tiempo se consider como dirigida a un pblico infantil, Swift realiza una de las crticas ms implacables de la humanidad. En Italia, tras la reaccin contra los excesos barrocos, tambin se impusieron las ideas de la Ilustracin. Los autores ms destacados fueron Carlo Goldoni (1707-1793), Giuseppe Parini (1729-1799) y Vittorio Alfieri (17491803).
Dryden (1631-1700), que represent la poca de la restauracin de la dinasta de los Estuardos. Dryden cultiv casi todos los gneros literarios, alcanzando la fama por sus escritos satricos y burlescos (Absaln y Achitophel).
La literatura durante el clasicismo

En la Francia de la segunda mitad del siglo XVII cristaliz el llamado clasicismo, trmino ambiguo que alude a una frrea sujecin a las reglas literarias y a una afirmacin de las unidades de accin, tiempo y lugar. En suma, un perfecto academicismo que coincidi con la creacin de las academias de la lengua. Nicols Boileau (1636-1711) estableci en su Arte potica las normas literarias que deban cumplir los escritores. Hay que aclarar que el clasicismo no estuvo directamente relacionado con el renacentismo italiano, sino que fue una reaccin contra los excesos barrocos y su libertad de formas. Como es lgico, no es posible trazar una tajante divisin temporal, y los autores renacentistas, barrocos y clsicos muchas veces se entremezclan, razn por la cual algunos autores son incluidos en uno u otro movimiento segn el criterio del historiador de que se trate.
Incluyamos en el clasicismo francs a Franois de la Rochefoucauld (1613- El clasicismo en Francia 1680), Jean de la Bruyre (1645-1696) y a la prolfica escritora de epstolas El siglo XVIII francs se desarroll, literariamente hablando, bajo el signo madame de Svign (1626-1696). En la Inglaterra del siglo XVIII tuvo de la Enciclopedia, planteada originalugar un movimiento ideolgico, riamente por Denis Diderot (1713posterior al barroco y anterior al ro- 1784) y que tambin dirigi el filsofo manticismo, que fue designado con y matemtico DAlembert. La intenel nombre de Ilustracin. Este movi- cin de Diderot era adaptar al francs miento, que se extendera al resto de una obra parecida a la que public en los pases europeos, se caracterizaba Inglaterra el enciclopedista E. Champor una fe inquebrantable en el pro- bers. Sin embargo, en seguida se deciceso racional para resolver los di componer una obra que fuera problemas del hombre y en la segu- realmente original, as como que conridad de que el lenguaje y la capaci- tuviera el ideal filosfico y humano dad de expresin eran las ms nobles del siglo XVIII. Aparte de su labor como director actividades humanas. Siendo poco significativa la produc- de la Enciclopedia, Diderot cre una ms que estimable cin potica inglesa obra literaria, en la durante este peroque estn presentes do, destacan sobre casi todos los gnetodo las obras en ros, desde el cuento prosa. Daniel Defoe (Les bijoux indiscrets) (h. 1660-1731), que hasta la novela filosdesempe diversos fica (La religeuse, Le oficios y despleg neveu de Rameau, Jacsus habilidades proques le fataliste), papagandsticas siemsando por las obras pre al servicio del de teatro (Le fils natumejor postor, fue el rel). La constante preoprimero que consicupacin de Diderot gui hacer de la litefue la naturaleza del ratura una profesin Daniel Defoe public hombre y su incierto remunerada. Su obra Robinson Crusoe, su obra ms conocida, en 1719. destino. ms conocida es Ro-
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Las obras ms representativas del romanticismo

Origen Alemania Autores y movimientos Sturm und Drang Johann Wolfgang Goethe Friedrich Schiller Escuela de Jena Escuela de Berln Escuela de Stuttgart Inglaterra William Wordsworth S. T. Coleridge Robert Southey Walter Scott Lord Byron P. B. Shelley John Keats Madame Stel F. R. Chateaubriand Victor Hugo Alphonse de Lamartine Alfred de Vigny Alfred de Musset Stendhal Obras Werther Fausto Don Carlos
Lyrical Ballads Christabel Roderick Ivanhoe Don Juan Adonais Odas Corinne Les martyrs Los miserables Jocelyn Chatterton La nuit dAout Rojo y Negro
Francia
Voltaire (1694-1778) fue la otra gran figura del siglo XVIII francs. Comenz publicando libelos y folletos satricos y, al igual que Diderot, termin por abarcar todos los gneros literarios. Numerosas fueron sus obras teatrales, aunque casi todas hayan cado en el olvido: Oedipe, Irne, Zare. Escribi poemas picos, como La Henriade, y alguna obra de historiografa, pero alcanz la inmortalidad literaria por sus Novelas y cuentos, relatos en los que destacan Zadig, Cndido y el ingenio. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), nacido en Ginebra, fue un personaje ms polmico que Diderot y Voltaire. Fustigado o ensalzado por la crtica, en su obra terica Contrato social intent establecer las condiciones ideales para la legitimidad del estado. Escribi novela (Emilio o De la educacin) con el objetivo de dar a conocer su ideologa poltica. La irreconciliable antinomia naturaleza-sociedad, segn Rousseau, qued plasmada en su novela epistolar Julia o la nueva Elosa.
La literatura neoclsica
Durante el siglo XVIII surgieron tambin algunas corrientes literarias que
buscaron de nuevo su inspiracin en la antigedad clsica. Cronolgicamente coincidieron con la Ilustracin y compartieron con sta la finalidad de instruir al hombre. La consecuencia es que la pura creacin literaria retrocede en favor de la composicin de obras crticas y moralizantes. Francia fue el pas donde surgi esta corriente cultural. En Inglaterra predomin la figura del poeta Alexander Pope (16881744). Traductor de Homero, intent imitar la poesa de Virgilio y de Horacio. Compuso el poema mitad heroico y mitad cmico El rizo raptado y The Dunciad, una stira, calificada de tediosa, en la que criticaba a los escritores que a l no le placan. Samuel Johnson (1709-1784) sucedi a Pope en lo que a veces se da en llamar dictadura literaria de su tiempo. Fund y dirigi dos peridicos. Su obra ms caracterstica es Rasselas (1759), novela que escribi en una semana con la intencin de conseguir dinero para sufragar los gastos de los funerales de su madre. As mismo public, en nmero de 52, las Vidas de los poetas ingleses. Hacia 1740 surgi en Inglaterra un movimiento literario distinto que ha-
ba de culminar en el romanticismo. La nueva tendencia literaria proclam a la naturaleza como su motivo esttico y al espritu religioso como su impulso moral. Entre los escritores prerromnticos hay que citar a James Thomson (17001748), quien con su poema Winter (1726) inici un tipo de poesa en la que reflejaba el contacto directo con la naturaleza, al que sigui The Seasons, poema descriptivo de sencilla y conmovedora vitalidad; a Samuel Richardson (1689-1761), autor de Pamela o la virtud recompensada, lacrimgena y sentimental novela cuya protagonista es una bella sirviente a la que acechan todos los peligros inimaginables, o de obras de corte similar, como Clarissa y La historia de sir Charles Grandison; a Edward Young (1683-1765), autor de Pensamientos nocturnos, obra de profunda meditacin en la que el poeta se abandona a sus propios pensamientos y reflexiona acerca de la vida, la muerte y la eternidad; a Thomas Gray (1716-1771), autor de la Elega escrita en un cementerio de aldea, delicado poema que desprende un melanclico impulso prerromntico; a James Macpherson (1736-1796), quien en sus Fragments of ancient poetry abord el tema del pasado, tpico que tuvo
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tambin un gran inteclasicismo, el romantique ms adelante derivara hacia el lirs para los posteriores cismo se caracteriz por beralismo. romnticos. conceder suma imporMadame Stal (1776-1817), cuyo Oliver Goldsmith tancia a la libertad arts- nombre verdadero era Germaine (1730-1774) es otro de tica y a la personalidad Necker, se convirti en una de las los escritores que marde cada escritor, a su ge- principales tericas del movimiento. can el trnsito hacia el nio creativo individual. Escribi la novela Corinne ou lItalie romanticismo. Su obra El pensamiento romn- (1807) y De lAllemagne, libro en el que ms famosa es El vicatico consideraba que el acu el trmino romantique para derio de Wakefield. conocimiento racional finir a la civilizacin cristiana nacida En el campo del deba ser sustituido por de la combinacin del mundo antipensamiento destaca la intuicin o por otros guo y del mundo germnico. David Hume (1711Franois-Ren de Chateaubriand mtodos irracionales 1776) y en el del teatro que permitieran captar (1768-1848), en su Genio del cristianisVictor Hugo, uno de los George Lillo (1693en toda su extensin y mo (1802), propuso como modelo la ms populares representantes del 1739) y Richard Sheriprofundidad la realidad edad media cristiana. Tambin fue el romanticismo francs. dan (1751-1816), autor concreta. La ideologa ro- autor de las novelas Atala, Ren y Los de las obras Los rivales mntica, por tanto, se ba- mrtires. y La escuela de la maledicencia . Victor Hugo (1802-1885), en su fasaba en la experiencia, al margen de A finales del siglo XVIII, el prerro- cualquier construccin terica. moso prlogo de Cromwell (1828), manticismo estaba slidamente imcompuso el manifiesto La literatura romntiplantado en Inglaterra. Aparecieron ca mezcl gneros y endel drama romntico. los representantes de la llamada no- contr nuevos motivos En realidad, se convirvela gtica, que se ocupaba de temas de inspiracin al abanti en la verdadera progeneralmente amorosos y terrorfi- donar el culto por la anyeccin pblica de cos, entre los que destacaron Horace tigedad y la mitologa todo el movimiento. Walpole (1717-1797), con El castillo de y admirar, en su lugar, Las ideas contenidas Otranto; Ann Radcliffe (1764-1823), y la edad media cristiana. en este prlogo no eran Matthew G. Lewis (1775-1818), cuya Con el romanticismo el originales de Victor novela El monje fue acusada de blas- literato entr en el munHugo, pero su mrito fema. consisti en saber ordo de la fantasa y de la denarlas de una maneimaginacin (abjuranra muy eficaz. Poeta y do del racionalismo La literatura durante novelista, Victor Hugo precedente) y volvieron fue el ms popular de a ponerse de moda en el romanticismo los romnticos francetoda Europa los Alphonse de Lamartine, Tras el neoclasicismo y la Ilustrases. El estreno de su cantos y narraautor de algunos de los cin, el romanticismo fue el obra Hernani (1830) ciones populapoemas ms conocidos del perodo romntico francs. movimiento cultural germen provoc un sonoro esres (folklore de las literaturas modernas. cndalo. Entre sus tradicional). No slo modific el concepEste perodo se pro- poesas ms destacadas figuran: Odes, Les to del arte, sino tambin long durante un espacio quatre vents de lesprit, Les Orientales y el de la vida en gede cincuenta aos (1800- Feuilles dautomne. Sus novelas ms neral. En contra1850), al cabo de los populares fueron: Notre-Dame de Pars posicin al neocuales sera sustitui- (1831), Los miserables (1862) y Les trado por el realismo, vailleurs de la mer. Alphonse de Lamartine (1790movimiento que impuso un orden meto- 1869) se adelant a Victor Hugo con dolgico all donde Mditations potiques (1820-1823), pero slo haba caos ro- su espritu apocado y su temperamento introvertido hicieron que la mntico. publicacin de esta obra tuviera un escaso eco. Lamartine compuso tamEl romanticismo bin poesa lrico-narrativa (Jocelyn) francs y novelas como Graziella. E l ro m a n t i c i s m o Alfred de Vigny (1797-1863) est tuvo en Francia un considerado como una de las figuras Estatua de Alfred cierto tono aristocr- ms puras del romanticismo y uno de de Vigny, en tico y monrquico, los mejores lricos de la literatura Loches, Touraine.
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El Sturm und Drang

Durante finales del siglo XVIII y comienzos del XIX se desarroll en Alemania un movimiento literario que recibi el nombre de Sturm und Drang (Tempestad y pasin), coincidente, en cuanto a temtica, con el prerromanticismo ingls. El nombre provena del ttulo de una obra de teatro de Klinger estrenada en 1776. El movimiento en s responda a una necesidad de reaccionar contra el espritu de la Ilustracin, que apenas haba aportado obras literarias de una cierta entidad en Alemania. Los precursores de este movimiento fueron Friedrich Gottlieb Klopstock (1724-1803), autor de la epopeya Messias; Christoph Martin Wieland (1733-1813), que escribi los poemas narrativos Musarion en 1768 y Oberon en 1780; Gotthold Epharaim Lessing (1729-1781), autor del drama Nathan el sabio, y, por ltimo, el filsofo Johann Gottfried Herder (1744-1803), gracias a cuyos textos se impuls la crtica literaria y la investigacin filolgica. El Sturm und Drang fue un movimiento de liberacin individual, sentimiento y amor a la naturaleza. Goethe y Schiller se adscribieron a l durante un tiempo. Johann Wolfgang Goethe (1749-1832) estudi Leyes en Leipzig y en Estrasburgo, ciudad en la que estableci contacto con el movimiento del Sturm und Drang y con el filsofo Herder. Abandon el ejercicio de la abogaca para editar los Cuadernos eruditos de Frankfurt, rgano programtico de la joven generacin de su tiempo. Tratar de resumir la obra de Goethe es un empeo condenado de antemano al fracaso. Inicialmente escribi poesa y obras de teatro. Su primera obra literaria importante fue el drama revolucionario Goetz de Berlichingen. A este drama sigui la celebrrima novela Werther, cuyo desenlace es el suicidio del protagonista. De la misma poca (1774) son los dramas Urfaust y Stella. Tambin son importantes los dramas Triunfo de la sensibilidad, Iphigenie auf Tauris, Egmont y Torquato Tasso. De entre sus novelas filosficas cabe destacar Aos de aprendizaje de Wilhelm Meister y Aos de vagabundeo de Wilhelm Meister, en las que Goethe expuso su personal ideario. Con Las afinidades electivas (1809) cre un modelo de novela psicolgica. Durante su estancia en Italia compuso una parte de su obra lrica: Epigramas venecianos y Divn occidental-oriental. Su obra ms famosa, y tambin su ms precioso legado, es la tragedia Fausto, a cuya composicin dedic casi toda su vida. En esta obra est reflejada la gran inquietud de su tiempo ante la inminente irrupcin de una poca nueva que, por desconocida, provocaba temor en las gentes. Fausto y Mefistfeles son las dos caras de la tragedia. Fausto vende su alma a Mefistfeles a condicin de que ste satisfaga sus deseos. Recobrada su juventud, Fausto seduce a Margarita y mata a su hermano Valentn. Margarita es condenada por infanticidio y Fausto trata intilmente de que escape con l. En la segunda parte de la obra, Fausto encuentra a Helena, pero la pierde en medio de un gran cataclismo. Tras la noche de Walpurgis, Fausto torna a la estancia de donde haba salido al principio. Al final, Helena, la belleza clsica, y Fausto, el espritu moderno, se unen engendrando a Euforin, smbolo de la poesa. En el monlogo en Una cueva en la selva, Fausto expresa sus quejas de Mefistfeles: Espritu supremo que todo me lo has concedido! En todo has sido generoso conmigo. Al volver hacia m tu vista en medio de mis tormentos me otorgaste una esplndida naturaleza, unos sentidos admirables para comprenderla y gozar de ella. Conozco a las cosas y a los seres, y al animal hermano que corre por el campo, vuela en el aire o nada en el agua. La tempestad, el trueno, la conmocin de la montaa, los tremendos peligros de la naturaleza no me abaten, porque t me ofreces entonces el seguro refugio de una cueva. S contemplar con arrobo la plida luna y siento acercarme a los dioses, aunque me diste por compaero a un ente fro y sarcstico que mil veces me humilla ante m mismo, y con una sola palabra suya reduce tus dones a la nada. Tan hermosa imagen hace arder mi corazn dentro del pecho. Vacilo entre mi deseo de gozar y el deseo que el goce me inspira. Friedrich Schiller (1759-1805) estudi medicina en la academia militar de Stuttgart. Mientras atravesaba una poca de rebelda, estren el drama Los bandidos, estreno que le oblig a huir a Mannheim en 1782. Fund la revista Reinische Thalia, dedicada al teatro. En Weimar trab amistad con Goethe y Herder. Muri mientras escriba la tragedia Demetrius. La obra dramtica que compuso es muy extensa. Destacan: La conspiracin de Fiesco en Gnova, 1873; Cbalas y amor, 1874; Don Carlos, Wallenstein, La doncella de Orleans, 1802; La novia de Mesina y Guillermo Tell, 1804. Todos estos dramas estaban inspirados en hechos histricos. Cultiv los gneros poticos del himno (A la alegra) y la balada. Escribi una historia sobre los Pases Bajos y su independencia de la Corona espaola, as como algunos ensayos: De la gracia y la dignidad, De lo sublime o Cartas sobre la formacin esttica del hombre. En sus obras filosficas sigui a Leibniz y a Kant, proclamando el estado esttico como el ms valioso porque es la forma que adopta la conciliacin de lo sensible y de lo moral.
francesa del siglo XIX. De su obra destacan sus Pomes antiques et modernes (1825), la narracin Servitude et grandeur militaires y el drama Chatterton (1835), que obtuvo un gran xito a raz de su estreno. Alfred de Musset (1810-1857) fue, seguramente, el poeta ms caracterstico del perodo romntico francs. El romanticismo supuso para l mucho ms que una simple tendencia litera-
ria, fue toda una manera de vivir la vida reflejada en el apasionado amor que mantuvo con la escritora George Sand. Sus mejores poemas son La nuit de Mai y La nuit de Dcembre, en los que deja traslucir el sufrimiento que le caus la ruptura con Sand. Por el contrario, La nuit dAout y La nuit dOctobre denotan un mayor sosiego frente a los avatares de la vida. Escribi tambin una arrebatada Confesin de un
hijo del siglo y obras de teatro como Lorenzaccio. A Henri Beyle, Stendhal (1783-1842), uno de los ms grandes novelistas de la poca, se le adscribe a veces al romanticismo. En este sentido, se considera que Rojo y negro (1830) y La cartuja de Parma (1839) son dos obras fundamentales del movimiento en Francia. Otros autores romnticos franceses, aunque de tendencia ms conservado-
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ra, fueron Joseph de Maistre (17531821) y Louis de Bonald (1754-1840).
El romanticismo alemn
Este movimiento apareci en Alemania en 1800 y, en un principio, se agrup en torno a tres escuelas: Jena, Berln y Stuttgart. Los romnticos de Jena fueron unos jvenes unidos por ideales y tendencias literarias. Tenan un rgano de expresin llamado Athenum, y entre sus componentes destacaron: August Wilhem von Schlegel (1767-1845); Friedrich von Schlegel (1772-1829); Ludwig Tieck (1773-1853), traductor de Shakespeare y del Quijote; Adelbert von Chamisso (1781-1838), autor de la pequea obra maestra La maravillosa historia de Peter Schlemil (1814), la historia del hombre que vendi su sombra al diablo; Friedrich Baron de la Motte Fouqu (1777-1843), autor de El anillo encantado, y Novalis (17721801), autor de los Escritos. La escuela de Berln, aunque menos importante que la de Jena, cont con escritores de la talla de Clemens Bertrano (1778-1842), Achim von Arnim (1781-1831) y, sobre todo, por su universal celebridad, con los hermanos Jacob y Wilhelm Grimm. La ltima escuela fue la de Suabia o Stuttgart. El jefe del grupo era Ludwig Uhland (1787-1862), y a ella pertene-
cieron Christian Kerner (1786-1862) y Gustav Schwab (1792-1850). Sin embargo, ni la figura potica ms universal del romanticismo alemn, Heine, ni el celebrado escritor de cuentos fantsticos E. T. A. Hoffmann pertenecieron a ninguna de estas escuelas. Heinrich Heine (1797-1856), por su espritu autocrtico, su ingenio y su fina irona, se alej de las caractersticas del alma tpicamente germnica. A pesar de ello, su Buch del Lieder (1827) lo convirti en el poeta ms famoso de Alemania. Otras obras suyas que merecen destacarse son: Romanzero, Poesas, Intermezzo y, en especial, Die Nordsee, obra en la que supo expresar como ningn otro poeta la magia y el misterio del mar. Ernst Theodor Amadeus Hoffmann (1776-1822), msico y escritor, cultiv en literatura el gnero fantstico. El desdoblamiento de la personalidad fue el tema que ms le fascin. El elixir del diablo, El doble, Los hermanos Serapion y Prinzessin Brambilla son sus obras ms destacadas.
Friedrich Schiller, exponente de la literatura del romanticismo alemn, segn un retrato de F. G. von Kugelge (Museo Goethe, Frankfurt).
El romanticismo ingls
Como ya se ha comentado, el romanticismo ingls estuvo gestndose a lo largo del siglo XVIII y eclosion durante los primeros aos del siglo XIX. Sin embargo, el florecimiento del romanticismo en Inglaterra no respondi, como en otros pases, a la necesidad de romper con el encorsetamiento normativo a que el neoclasicismo haba condenado a los escritores, sino que sus motivos fueron ms psicolgicos que doctrinarios. William Wordsworth (17701850) fue el poeta de la naturaleza por excelencia, quien mejor describi, aunque con un cierto tufillo pedaggico, la belleza de las criaturas y la bondad de todo lo creado por Dios. Lyrical ballads y Poems son dos de sus obras que contienen algunos de los mejores poemas de la lrica inglesa. S. T. Coleridge (1772-1834), Retrato de Goethe y su familia, conservado en el como Wordsworth, se desenMuseo Goethe, en Frankfurt.
ga muy pronto de la revolucin francesa y se convirti en un poeta soador, atrado por lo sobrenatural y por el mgico mundo de las sombras y lo desconocido. Sus obras son: The rime of the ancient mariner (1798), Kubla Khan (poema inacabado que relata un sueo del poeta) y Christabel. Robert Southey (1774-1843) encarn el espritu romntico desde el punto de vista del viajero sugestionado por las leyendas histricas espaolas. Tradujo la Chronicle of the Cid (1808), versific la leyenda de Garci Fernndez (1809) y compuso el poema Roderick, the last of the Goths (1814). Walter Scott (1771-1832) fund el gnero conocido como novela histrica. Inici la serie (31 en total) con Waverley, a la que siguieron The antiquary, Rob Roy, Ivanhoe, Kenilworth y Quintin Durward, como ms destacadas. Lord Byron (1788-1824) fue sin duda la figura ms importante del romanticismo ingls y personaliz como ningn otro escritor el espritu de su tiempo. Viajero incansable, muri de fiebres en Missolonghi (Grecia). Cultiv la lrica, el drama y el poema narrativo. En su obra destacan Childe Harold y Don Juan. Percy Bysshe Shelley (1792-1822) fue un lrico sobresaliente a cuya poesa no se le ha concedido la importancia que realmente tiene. Es el autor de la famosa Oda al viento del oeste y del poema Adonais, elega por la muerte de Keats:
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LITERATURA
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El naturalismo
Durante el siglo XIX surgi en Francia una corriente literaria que, bajo el nombre de naturalismo, se opuso al romanticismo. Comparti con el realismo muchas de las notas que caracterizaron a este movimiento, si bien se le puede considerar como un realismo exagerado. Bajo la influencia del naturalismo, el escritor se convirti en un mero notario de los hechos, subordinando sus sentimientos y emociones a los impulsos de sus personajes. mile Zola (1840-1902), inspirndose en la obra de cientficos como Darwin y Claude Bernard, redact los primeros manifiestos naturalistas, que quedaron recogidos en Le roman exprimental y en Les romanciers naturalistes. De cualquier modo, su obra teorizadora ha quedado relegada al olvido. Su decantacin pblica en el affaire Dreyfus le report una inmensa popularidad. Perviven algunas de sus novelas, por ejemplo Thrse Raquin, Lassomoir y Germinal. En torno a Zola se form el grupo de Mdan, entre cuyos integrantes descollaron J. K. Huysman (1848-1907) y Guy de Maupassant. Octave Mirbeau (1848-1917), aunque fue un escritor a quien los crticos incluyen en el movimiento naturalista, busc en sus obras, ms imaginativas, nuevos caminos, distintos a los ya demasiado trillados por el realismo y el naturalismo. Escribi El diario de una camarera, El jardn de los suplicios y Sebastin Roch. Ya fuera de Francia, un nombre importantsimo para el movimiento naturalista es el del dramaturgo sueco August Strindberg (1849-1912), cuyas obras continan estando entre las ms representadas en los escenarios del mundo. Crtico de los valores del matrimonio y la familia, Strindberg nutri al teatro sueco de obras tan importantes como La seorita Julia, El padre y Sonata de espectros. Es tambin autor de la novela El hijo de una criada, publicada en 1887.
Muri Adonais y por su muerte lloro. Llorad por Adonais, aunque las [lgrimas no deshagan la escarcha que le cubre y t, su hora fatal, la que, entre todas, fuiste elegida para nuestro dao, despierta a tus oscuras compaeras, mustrales tu tristeza y di: conmigo muri Adonais, y en tanto que el [futuro a olvidar el pasado no se atreva, perdurarn su fama y su destino como una luz y un eco eternamente. John Keats (1795-1821) compuso una poesa lrica de inigualable perfeccin. Sus odas, sonetos y poemas son ejemplos inimitables. Oda a un ruiseor, Oda a una urna griega y Al otoo son sus tres grandes odas.
maggio, La Pentecoste, la tragedia Adelchi y la novela histrica Los novios. Su poesa es mucho ms luminosa e imaginativa que la de Leopardi.
El movimiento romntico en otros pases

El romanticismo ruso signific el despertar de su literatura nacional. El precursor del movimiento fue A. Zhukovski (1783-1852), que tradujo a los poetas ingleses y alemanes. Alexandr Pushkin (1799-1837), poeta renacentista al ms puro estilo byroniano, sufri destierro en el Cucaso a causa de sus ideas liberales. Destaca su poesa lrica, sus extensos poemas El prisionero del Cucaso y el autobiogrfico e inacabado Eugenio Onieguin, su drama histrico Boris Godunov y la novela La hija del capitn. Mijail Lermontov (1814-1841) est considerado como uno de los mejores lricos de la literatura rusa. Se inspir en Byron y Vigny al escribir su poema El demonio. Otras obras reseables son El boyardo Orcha, El gladiador moribundo y La plegaria del viajero. Nicolai Gogol (1809-1852), novelista y dramaturgo, public su primera novela, Veladas de la granja, con la ayuda de Pushkin. En 1835 aparecieron sus obras Taras Bulba, El gabn y La historia de cmo se enemistaron Ivn Ivanovich e Ivn Nikiforovich, la primera no-
El romanticismo italiano
Si el romanticismo en Italia fue culturalmente afn al europeo, subyaca en l el anhelo de liberacin y unidad. Giacomo Leopardi (1798-1837) ha sido llamado el poeta del dolor. Su deformidad fsica fue una tremenda desgracia y lo aboc al pesimismo. Las Canzone y los Canti revelan su atormentada personalidad. Otros poemas son Le ricordanze y La ginestra. Alessandro Manzoni (1785-1873) escribi poesa, drama y novela. Sus obras ms conseguidas son Il cinque
vela cmica que entr en la historia de la literatura rusa. En Polonia destacaron sobre todos los poetas A. Mickiewicz y Zygmunt Krasinski (1812-1859). Este ltimo compuso poemas en los que auguraba un esperanzador futuro para su patria, entre ellos La aurora, Salmos del futuro y Salmos de buena voluntad. Tambin cabe destacar la figura de Henry Sienkiewicz (1846-1916), autor de la famosa novela Quo Vadis? sobre el mundo romano. En Dinamarca sobresali Hans C. Andersen, autor de entraables cuentos conocidos en todo el mundo. El romanticismo lleg tambin a Estados Unidos y sus autores alcanzaron el reconocimiento europeo. Washington Irving y James Fenimore Cooper destacan en novela. Edgar Allan Poe (1809-1849) public en 1845 El cuervo, poema que conmovi los cenculos literarios y que se convirti en la imagen misma del romanticismo estadounidense. La leyenda que lo acompa hasta su muerte prematura y las frecuentes recadas en el infierno del alcohol hicieron de Poe uno de los escritores ms admirado, odiado y calumniado de la literatura norteamericana. Son muy conocidos sus Cuentos, entre los que destacan El misterio de Marie Rogt, La cada de la casa Usher, La mscara de la muerte roja y El pozo y el pndulo. Otras obras significa-
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tivas de su produccin literaria son Narracin de Arthur Gordon Pym y Eureka. Cabe destacar tambin a los autores H. W. Longfellow; el poeta Walt Whitman y los novelistas N. Hawthorne y Herman Melville, autor de la universal Moby Dick.
La literatura realista
Recibe este nombre el movimiento literario europeo que aparece en el siglo XIX como reaccin al romanticismo precedente. Este perodo abarca desde 1850 hasta 1890. La literatura realista surgi como consecuencia lgica del prestigio que, ante la sociedad, lograron la ciencia y los cientficos. El literato comprendi que ya no poda crear libremente y que deba realizar una minuciosa documentacin para escribir sus obras. Por tanto, dejaba de tener sentido el mundo fantstico del romanticismo. Ahora, el escritor deba abordar los temas de manera objetiva y analtica. Adems, se trataba de una literatura burguesa y no aristocrtica, como la romntica, aunque no por ello dejara de criticar con fuerza a la burguesa. Las caractersticas fundamentales de la literatura realista podran resumirse como sigue: a) introduccin de escenarios y medios locales;
b) referencia a acontecimientos contemporneos; c) descripcin detallada de lugares y personas, por muy banales y secundarios que puedan parecer para el desarrollo del argumento; d) reproduccin exacta de dialectos o expresiones vulgares o de argot; e) utilizacin de vocablos tcnicos y cientficos. Durante el perodo realista predomin la novela sobre cualquier otro gnero literario. El realismo fue, sobre todo, un movimiento de autores franceses, al igual que el romanticismo lo fue de los alemanes. La extensa obra de Stendhal (v. pg. 74) y de Balzac anunci la nueva corriente literaria. Honor de Balzac (1799-1850) es considerado uno de los ms importantes escritores franceses. Su copiosa produccin, compuesta por ms de noventa novelas, est agrupada bajo el ttulo La comedia humana, conjunto que constituye una visin global de la sociedad y las costumbres de su tiempo. Algunos ttulos destacados son: Eugenia Grandet y Pap Goriot.
El realismo en Francia
Gustave Flaubert (1821-1880) persigui siempre la objetividad y lo que l llam le mot juste (la palabra precisa). Su obra ms representativa fue Madame Bovary. Novela escandalosa, Flau-
bert describe en ella los intentos de una mujer provinciana por escapar del entorno asfixiante que la envuelve. Emma Bovary comete adulterio, contrae grandes deudas y termina suicidndose. En su poca, esta novela provoc tal escndalo que Flaubert lleg a ser procesado, aunque sali absuelto de dicho proceso. A pesar de todo, es una de las ms grandes creaciones del gnero. Otras obras de Flaubert fueron Salammbo; La educacin sentimental (1870), novela en la que critica a la burguesa y que es considerada por algunos crticos como su autntica obra maestra, por encima incluso de Madame Bovary; La tentacin de San Antonio, y, por ltimo, Bouvard et Pcuchet. La obra de Flaubert ejerci y ejerce una gran influencia y super con mucho los lmites de un realismo que cultivaron Jules Champfleure, Ernest Feydeau y el cantor de la bohemia Henri Murger. Alphonse Daudet (1840-1897) escribi el popular Tartarin de Tarascon y las Cartas desde mi molino. Guy de Maupassant (1850-1893) cultiv el realismo en sus relatos breves La maison Fellier, Mademoiselle Fifi y Le horla y en sus novelas Une vie y Bel ami (1885).
El realismo en Gran Bretaa

La crtica ha incluido a los literatos de la poca victoriana en el movimiento
El impresionismo
Paralelamente al simbolismo (v. pg. siguiente), pero sin llegar a ser un movimiento literario en sentido estricto, sino ms bien una tcnica o una forma diferente de abordar la literatura, se desarroll en Francia cierta tendencia artstica a la que se dio en llamar impresionismo. Destacaron el poeta francouruguayo Julio Laforgue (1860-1887), autor de Moralidades legendarias y Las quejas, y el novelista Marcel Proust. Marcel Proust (1871-1922) es una de las grandes glorias de la literatura contempornea. Su nica novela es En busca del tiempo perdido, dividida en siete partes, donde analiza, o mejor, disecciona a la alta sociedad de su poca. En busca del tiempo perdido representa la suma de hechos y observaciones, de sensaciones y sentimientos ms compleja que haya ofrecido la literatura de nuestro tiempo. Marcel Proust frecuent los salones y crculos aristocrticos y de all extrajo el material con el que compondra su monumental obra. La escribi encerrado en su habitacin, pues durante los ltimos quince aos de su vida estuvo aquejado por una grave enfermedad. Escribi tambin Los placeres y los das, volumen en el que recogi una serie de ingeniosos ensayos, y la inacabada novela autobiogrfica Jean Santeuil. Andr Gide (1869-1951) defendi la libertad absoluta frente a cualquier principio moral. Gide, que en un primer momento se neg a reconocer el valor de la obra de Proust, se revel como un gran escritor en 1897 con la publicacin de Los alimentos terrenales. Son tambin obras representativas El inmoralista, Los stanos del Vaticano, Los monederos falsos y La escuela de las mujeres. Fue galardonado con el premio Nobel de literatura en 1947.
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LITERATURA
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El simbolismo
Se conoce como simbolismo a un movimiento literario surgido en Francia hacia 1886. La nueva corriente reaccionaba contra el naturalismo y, al contrario que el movimiento realista (en el que predominaba el gnero de la novela), tuvo un cariz esencialmente potico. Para el simbolismo, la naturaleza ya no era el objeto de la poesa, sino un sendero para alcanzar otro mundo, situado ms all, y del que la naturaleza era slo su smbolo. Literariamente hablando, el simbolismo quiso desnudar a la frase de contenido significativo lgico. La palabra era el instrumento y, por ello, la poesa se diriga ms a la imaginacin que al intelecto. El simbolismo comenz con Charles Baudelaire (18211867), a pesar de que este poeta no perteneciera al movimiento. En su soneto Les correspondances, Baudelaire populariz la teora de Swedenborg, segn la cual las sensaciones sensoriales (visuales, auditivas u olfativas) se corresponden unas con otras y, como consecuencia de ello, la conversin en smbolos de todos los objetos conocidos es un medio de expresin potica tan legtimo como cualquier otro. Existieron dos factores decisivos, independientes entre s, que marcaron, por un lado, la oposicin al modelo swedenborgiano y, por otro, la gestacin concreta, pero indirecta, del simbolismo. En primer lugar, la obra de Blake Marriage of Heaven and Hell, que supuso una oposicin descarada a la mstica de Swedenborg. Blake postul el goce sensual absoluto, con lo cual, adems de enfrentarse al moralismo de Swedenborg, fue ms all de la simple esttica simbolista. Y, en segundo lugar, el hecho de que Baudelaire conociera la obra de Swedenborg a travs de fuentes indirectas, de tal forma que su adulteracin del pensamiento swedenborgiano estuvo, en parte, facilitada. La obra principal de Baudelaire es Las flores del mal (1857), que inicia, tanto por su magnitud como por su profundidad, la poesa moderna. Escribi tambin Pequeos poemas en prosa, La Fanfarlo, Curiossits esthtiques y Escritos ntimos. Arthur Rimbaud (1854-1891) cultiv el verso libre y pretendi sobrepasar la realidad inmediata, convertirse en un visionario desligado del tiempo y del espacio. Sus obras fundamentales fueron Una temporada en el infierno (1873) y Les illuminations. La cortedad de su obra y los originales rasgos de su poesa convirtieron a Rimbaud en un personaje controvertido, que todava hoy provoca acalorados debates. Leconte de Lisle (1818-1894) compuso una obra potica hondamente pesimista en su fondo y perfecta en su forma. Destacan Pomes antiques, Pomes barbares, Pomes tragiques y Derniers pomes. Stphane Mallarm (1842-1898) se convirti en el poeta ms preciosista de Francia. Su poemas estaban plagados de ingeniosas analogas y contenan una catarata de imgenes plsticas con las que pretendi expresar sentimientos y reflexiones. Se caracteriz tambin por elaborar meticulosamente el esquema de cada poesa. Sus obras principales son: Cantate pour la premire communion, Hrodiade, Apparition, Don du pome y Pomes en prose. Paul Valry (1871-1945) estableci contacto con el crculo del poeta Mallarm y comenz componiendo poemas simblicos. De su obra destacan Introduccin al mtodo de Leonardo da Vinci (1895); La velada en casa del seor Teste, en la que desarrolla la idea central de su obra, a saber, un sistema esttico basado en el intelecto; La joven Parca, y Charmes (1922), donde incluye el clebre poema El cementerio marino.
realista. No obstante, en pocos pases sobrevivi en su literatura un poso de romanticismo tan descarnadamente realista como en Gran Bretaa. Thomas Carlyle (1795-1881), historiador y ensayista, fue uno de los ms importantes escritores ingleses del siglo XIX. Entre su extensa produccin literaria cabe destacar Los hroes y el culto a los hroes; El sastre remendado, biografa imaginaria de un ingenioso filsofo con la que satiriza la vida moderna, y La Revolucin francesa. Charles Dickens (1812-1870) alcanz en 1836 su primer gran xito con la publicacin de la novela Papeles pstumos del club Pickwick. Fund diarios y revistas. De l se ha llegado a decir que descubri la emocin de los barrios humildes. Tal vez sea David Copperfield (1849) su novela ms lograda, en gran parte autobiogrfica.
Escribi tambin Oliver Twist, Cuentos de Navidad, La pequea Dorrit y Almacn de antigedades. John Ruskin (1819-1900) comenz escribiendo opsculos que, con el ttulo de Cartas familiares, diriga a los obreros ingleses. Ms adelante escribira brillantes ensayos sobre el mundo del arte. George Eliot (1819-1880), seudnimo de la novelista Mary Ann Evans, escribi nicamente siete novelas que la colocaron en cabeza de la literatura de su tiempo: Adam Bede, El molino junto al Floss, Rmola, Silas Marner, Flix Holt, Middlemarch y Daniel Deronda. William M. Thackeray (1811-1863) se signific por sus agrias crticas a la nobleza britnica. Algunas de sus obras son La feria de las vanidades, El libro de los snobs y Henry Esmond. La prosa inglesa de finales del si-
glo XIX estuvo representada por Stevenson, Wilde, Kipling, Conrad y Conan-Doyle. Robert L. Stevenson (1850-1894) es autor de la mundialmente conocida novela de aventuras La isla del tesoro, as como del relato El extrao caso del doctor Jekyll y mister Hyde, en el que recoge el mito celta del fetch o doble que los hombres ven antes de morir. Pese a que se le considera un simple escritor de novelas fantsticas y de aventuras, Stevenson fue un prosista muy puntilloso en lo referente al estilo literario. Oscar Wilde (1854-1900) fue un escritor muy controvertido en su poca y se le tild de inmoral. Recibi influencias literarias de Ruskin, Flaubert, Huysman, Poe y Baudelaire. En 1890 public en una revista El retrato de Dorian Gray, obra en la que Wilde tuvo muy presente el relato de Stevenson de
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Jekyll y Hyde. Tambin escribi El crimen de Lord Arturo Savile, El abanico de Lady Windermere, Salom y La importancia de llamarse Ernesto, entre otras muchas obras. Fue acusado de sodoma por el marqus de Queensberry, padre de su amigo Lord Douglas, y condenado a dos aos de trabajos forzados. Rudyard Kipling (1865-1936) fue autor de la novela Kim (1901) y de un buen nmero de excelentes cuentos. Sus opiniones polticas, favorables al imperio britnico, le perjudicaron en ocasiones. Joseph Conrad (1857-1924), novelista de origen polaco, ofici de marino mercante y supo reflejar en sus novelas las costumbres marineras como pocos escritores lo han hecho. Sus obras ms importantes son Lord Jim, Juventud, Tifn y Nostromo. Arthur Conan-Doyle (1859-1930), creador de inolvidables personajes, como Sherlock Holmes o el estrambtico profesor Challenger, tambin estuvo muy interesado por el espiritismo, tema al que dedic diversos ensayos.
Los cuentos de Ivn Turgueniev constituyen un ejemplo paradigmtico de la literatura realista rusa.
sa alemana. Escribi Debe y haber, La letra perdida y Die Ahnen. Theodor Fontane (1819-1898), escritor y crtico teatral, public Estudios y cartas e Imgenes de Inglaterra, adems de un buen nmero de poesas. Wilhelm Raabe (1831-1910) destac en la descripcin de individuos humildes con una vida desgraciada. Destacan sus obras Der hungerpastor, Abu Telfan y Else von der Tanne.
El realismo en Rusia
El realismo adquiri un gran auge en Rusia, si bien hay que subrayar que no es equiparable al realismo doctrinario de la Europa occidental. Ivn S. Turgueniev (1818-1883), con sus Relatos de un cazador, se situ entre los mejores escritores rusos. Residi en Francia durante muchos aos. Algunas de sus obras son Padres e hijos, Humo, La abandonada, Asia y Rudin. Fidor M. Dostoievski (1821-1881) es una de las mximas figuras de la literatura universal. Naci en Mosc y muri en San Petersburgo. Su primera novela, Pobre gente (1845), tuvo una gran repercusin y fue saludada por el pblico y la crtica de su tiempo como la obra de un genio. Sufri condena a causa de sus ideas polticas. Sus novelas ms representativas son Crimen y castigo (1866), El idiota (1868) y Los hermanos Karamazov. No es posible comprender la obra de Dostoievski sin tener en cuenta el hecho religioso. l mismo afirm que haba escrito Los hermanos Karamazov con el nico fin de demostrar que el cristianismo ideal no era una simple abstraccin, sino algo evidente y posible, y la ltima posibilidad del pueblo ruso de curar todos sus males. Fue capaz, como ningn otro escritor, de reflejar la complejidad del alma rusa. Dios mo, tambin entre el pueblo se da el pecado, es cierto. La llama de la corrupcin se multiplica a ojos vistas, de hora en hora; procede de las capas altas. Tambin entre el pueblo avanza el aislamiento: empiezan a darse los kulaks y los explotadores; el mercader se muestra ya cada vez ms vido de honores, se esfuerza por parecer instruido sin tener la ms mnima instruccin, y para ello desdea abyectamente las viejas costumbres y hasta se avergenza de la fe de sus padres.
F. Dostoievski, Los hermanos Karamazov
El realismo en Alemania
La literatura realista alemana no fue tan esplndida como la romntica y sus representantes no pudieron igualarse a los genios que los precedieron. Gustav Freytag (1816-1895) fue director de la revista Die Grenzboten. Toda su obra literaria estuvo encaminada a concienciar a la clase burgue-
Autor de un gran nmero de cuentos, varias novelas y obras de teatro, Antn P. Chjov es una de las figuras ms representativas del realismo ruso.
Len Nikolievich Tolstoi (18281910) es el autor de la inmortal novela Guerra y paz (1864-1869). Otras obras suyas adquirieron tambin una fama universal, como Anna Karenina, La muerte de Ivn Illich y Sonata a Kreutzer. Antn P. Chjov (1860-1904), adems de un gran nmero de cuentos, escribi novelas (La cigarra) y obras de teatro, como La gaviota, To Vania y El jardn de los cerezos. Mximo Gorki (1868-1936), seudnimo de Alexei Pechkov, complet una obra que, aunque realista, presenta matices diferentes a la de otros escritores del siglo XIX. Es destacable
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LITERATURA
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su novela La madre. Compuso tambin dramas teatrales, como Los burgueses y La moneda falsa.
El realismo en Italia
Al realismo italiano se le conoce con el nombre de verismo. Giovanni Verga (1840-1922) fue la figura ms representativa del verismo italiano. Public La vida de los campos, un conjunto de breves narraciones entre las que destacan Cavalleria rusticana, Los Malasangre y Don Gesualdo. Antonio Fogazzaro (1842-1911) intent idealizar el verismo, aunque sin conseguir traspasar los lmites de la esttica realista. Son reseables sus novelas Mala Sombra, Daniel Cortis, El pequeo mundo antiguo y El pequeo mundo moderno.
Mark Twain (1835-1910) desempe numerosos oficios y viaj por casi todo el mundo. Public un gran nmero de novelas que fueron muy bien acogidas por el pblico y traducidas a muchos idiomas. Las ms destacables fueron Las aventuras de Tom Sawyer, Las aventuras de Huckleberry Finn, La edad dorada y Escuela de rey. Henry James (1843-1916) goz de una gran popularidad, tanto en Estados Unidos como en Europa (desde 1869 residi en Gran Bretaa). Del conjunto de su obra destacan El americano, Retratos de una dama y Los bostonianos.
La literatura francesa contempornea

Tras Proust y Gide aparecieron en Francia escritores que, en buena medida, se inspiraron en las obras de estos autores. Roger Martin du Gard (1881-1958) se dio a conocer en 1913 con la publicacin de Jean Barois, novela basada en el caso Dreyfus. Su gran obra fue Los Thibault, una extraordinaria novela realista que consta de ocho partes, alguna de las cuales, como La consulta, en la que se narra la jornada de un mdico de Pars, es un excelente dibujo social y psicolgico. Otras obras de Martin du Gard fueron Confidence africaine, Un taciturne y Souvenirs autobiographiques et littraires. Andr Malraux (1901-1976), escritor cuyo compromiso poltico le impuls a tomar parte en la revolucin china, la guerra civil espaola y la segunda guerra mundial, describi en sus novelas la angustia y la soledad del hombre moderno alejado de la fe religiosa. Sus obras ms importantes son La condicin humana, La esperanza, La metamorfosis de los dioses y Antimemorias. Jean-Paul Sartre (1905-1980), filsofo y literato, desarroll en su obra literaria su pensamiento filosfico. Defini al hombre como una pasin intil, siendo la libertad para construir su propio destino la fuente principal de su angustia. Escribi las novelas El muro, Los caminos de la libertad y La nusea. Albert Camus (1913-1960) est considerado como uno de los escritores europeos que ms han influido en todo el mundo. Afirm que el absurdo es el elemento constitutivo de la vida y la condicin del hombre. A pesar de que se hallaba filosficamente muy cercano al existencialismo de Sartre, les separaron ideas polticas y el hecho de que para Camus el absurdo no conduce necesariamente a la angustia vital. Entre sus novelas y relatos cabe destacar El extranjero, La peste, La cada y El destierro y el reino. Fue tambin autor teatral, actividad en la que compuso los dramas Calgula, Los justos y Los posedos. Los escritores catlicos tambin tuvieron una gran importancia en la literatura francesa de principios de si-
Las corrientes literarias del siglo XX

El siglo XX se ha caracterizado por la vertiginosa sucesin de tendencias y movimientos literarios, un fluido ininterrumpido de ismos que, casi siempre, encubren la necesidad de ofrecer cauce de expresin a una concreta ideologa o a un experimento formal. Una de las caractersticas de la literatura del siglo XX es el predominio de la novela sobre la poesa lrica, debido entre otras razones a que la poesa es con frecuencia exclusiva e inaccesible a causa de la dificultad que entraa su traduccin.
El realismo en Estados Unidos

Tras la guerra de secesin (1865) se inici el perodo realista en la literatura norteamericana. Harriet Beecher-Stowe (1811-1896) escribi en 1852 su clebre novela La cabaa del to Tom, obra a la que se considera como precursora del movimiento realista. Otras obras suyas, aunque de inferior calidad, son Recuerdos de los pases extranjeros y La perla de la isla de Oro.
La produccin del poeta francs Paul Claudel se caracteriz por su profunda espiritualidad.
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El surrealismo
El surrealismo, o superrealismo, fue una tendencia artstica y literaria que proclam la primaca de los valores poticos sobre los principios lgicos, afirmando que el arte naca del subconsciente. Influidos por la obra de Freud, los representantes de este movimiento literario quisieron plasmar los sueos y las asociaciones de ideas automticas de la psique humana. Andr Breton, en su primer Manifiesto, lo defini de la siguiente manera: Automatismo psquico puro, por el cual se pretende expresar, sea verbalmente o por escrito, el funcionamiento real del pensamiento. Tristan Tzara (1896-1963) haba iniciado en 1916 el movimiento dadasta que, paradjicamente, se caracterizaba por una absoluta y rebuscada falta de sentido. La filosofa marxista influy as mismo decisivamente en la gestacin del surrealismo. Pierre Reverdy (1889-1960) fue el precedente ms inmediato de este movimiento literario. Escribi Mayor parte del tiempo y Mano de obra. Guillaume Apollinaire (1880-1918) es el ms universal de los escritores surrealistas. Sus principales ttulos son Alcools (1931) y Caligramas (1918). El mismo Apollinaire bautiz como drama surrealista su obra Les mamelles de Tirsias. Andr Breton (1896-1966) fue el autor, como ya se ha indicado, del manifiesto surrealista. Realiz experimentos literarios bajo los efectos de la hipnosis y otros de composicin colectiva. Louis Aragon (1897-1983) se apart del movimiento surrealista para poner su pluma al servicio de la revolucin comunista. Escribi, entre otras, las siguientes obras: Fuego de alegra; El movimiento perpetuo; Los ojos de Elsa; Los comunistas, novela editada en tres volmenes, y Tiempo de morir. Paul Eluard (1895-1952), seudnimo de Eugne Grindel, colabor junto a Breton y Aragon en la revista Litterature, rgano de expresin del movimiento surrealista. Sus obras principales fueron: Capital del dolor (1926), La vida inmediata (1932), Poesa y verdad (1942) y El Fnix (1951). Algunos crticos han colocado la obra maestra de James Joyce, Ulises (1922), dentro del movimiento surrealista, aunque fuera escrita antes de que ste se hubiera creado oficialmente. James Joyce (1882-1941) naci en Dubln. Situ la accin de Ulises en 1904, cuando el independentismo irlands an no haba alcanzado su punto de ebullicin. Joyce nunca se identific con el nacionalismo irlands y satiriz cuanto pudo esta aspiracin poltica. De hecho, Leopoldo Bloom, protagonista de Ulises, es un perfecto desarraigado de ascendencia juda a quien los propios dublineses observan con recelo y distanciamiento. Ulises narra un da en la vida de Leopoldo Bloom y de Stephen Dedalus. Los crticos han vertido los juicios ms dispares acerca de esta obra. Lo que para unos es la Odisea del siglo XX, la obra del escritor ms original de nuestro tiempo, para otros ni siquiera es una novela, sino ms bien un poema escrito en prosa. James Joyce es tambin el autor de Dublineses y de Retrato del artista adolescente, novela donde pone por primera vez en prctica la tcnica del monlogo interior, que despus utilizar con suma perfeccin en Ulises. (...) no sa no es manera para l no tiene modales no ni refinamiento ni nada en su naturaleza dndome una palmada en el trasero as porque no le llam Hugh ese ignorante que no distingue una poesa de una lechuga eso es lo que saca una por no mantenerles en su sitio quitndose los zapatos y pantalones ah en la butaca delante de m tan descarado sin pedir permiso siquiera y la cosa saliendo de ese modo tan vulgar en la media camisa que llevan para que se les admire como un cura o un carnicero o esos viejos hipcritas de los tiempos de Julio Csar claro tiene bastante razn a su manera para pasar el tiempo como una broma claro igual dara que una se metiera en la cama con qu con un len Dios mo estoy segura de que tendra algo mejor que decir... James Joyce, Ulises
(monlogo interior de Molly Bloom)
glo. Entre los novelistas destacaron Franois Mauriac y Georges Bernanos, y entre los poetas, Paul Claudel. Franois Mauriac (1885-1970) fue, al igual que Camus y Sartre, galardonado con el premio Nobel de literatura. Sus obras principales son El desierto del amor, Teresa Desqueyroux, La carne y la sangre, El ro de fuego y Mmoires intrieurs. Georges Bernanos (1888-1948) public su primera novela, Bajo el sol de Satn, en 1926. A ella siguieron La impostura, El jbilo, Diario de un cura rural y Monsieur Ouine.
Paul Claudel (1868-1955) estuvo muy influido por Rimbaud y Mallarm. Escribi algunas obras de teatro: Una muerte prematura, La ciudad, La anunciacin a Mara o El zapato de raso. Sin embargo, est considerado como uno de los mejores poetas franceses contemporneos. Destacan entre sus obras poticas: Cinco grandes odas, Cantata a tres voces y Corona benignitatis anni Dei. Por su parte, Antoine de Saint-Exupry (1900-1944) marc con su obra literaria el camino hacia un nuevo realismo. Aviador de profesin, simboli-
z el espritu en la mquina y afirm que la tecnologa deba ser un instrumento para engrandecer los valores humanos. Sus obras ms conocidas son: Correo del sur, Vuelo nocturno, Tierra de hombres, Piloto de guerra y el universal Principito. En el perodo comprendido entre las dos guerras mundiales apareci el realismo de la llamada novela-ro (roman-fleuve). Sus representantes son Jules Romains, Colette, Martin du Gard y Georges Duhamel. A partir de 1950 surgieron los creadores de la nueva novela, liderados por Franoise
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LITERATURA
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Sagan (1935), que obtuvo con su primera obra, Bonjour tristesse, un resonante xito popular y consigui el premio de la Crtica. Sagan tambin es la autora de Aimez-vous Brahms?, novela que, como la anterior, ha sido llevada al cine. El mximo representante del nouveau roman fue el narrador Claude Simon (1913), premio Nobel de literatura en 1981. En 1946 apareci su primera novela, Le tricheur, a la que siguieron La Corde raide, Gulliver, Le sacre de printemps, LHerbe, Histoire, Leon de choses y Las Gergicas, su obra capital, en la que tres personajes distintos, que nacen en tres pocas diversas y asisten a tres acontecimientos distintos (revolucin francesa, guerra civil espaola y segunda guerra mundial), viven los mismos sucesos y las mismas experiencias, que parecen repetirse cclicamente e indiferentes al devenir del ser humano. Entre los poetas cabe resear a Jacques Prvert (1900-1977). Surrealista, existencialista y anarquista, su primera obra, Palabras, recopilaba una serie de poemas y textos que haban aparecido en las ms diversas publicaciones. Tambin escribi Historias y La lluvia y el buen tiempo. Se aline siempre con los oprimidos y los marginados: Ante la puerta de la fbrica el obrero se para de repente el buen tiempo le ha tirado de la chaqueta y cuando se vuelve y mira al sol bien rojo bien redondo sonriendo en su cielo de plomo que le guia el ojo familiarmente Di camarada sol no te parece una estupidez regalarle al patrn una maana como sta?
Jacques Prvert, El tiempo perdido, poema del libro Palabras
El dramaturgo britnico John Osborne fue uno de los miembros ms destacados de la llamada generacin airada.
El teatro francs del siglo XX est representado por Jean Anouilh (19101987), dramaturgo de hondo pesimismo y cuya mejor obra es Antgona (1944), y por Jean Giraudoux (18821944), autor de La guerra de Troya no ocurrir (1935) y La loca de Chaillot (1945). Eugne Ionesco (1912-1994), aunque nacido en Salamina, Rumania, est considerado como un comedigrafo francs. Personaliz, junto a Beckett y Adamov, el llamado teatro del absurdo, que pretenda expresar la condicin absurda del hombre, un ser mortal que no acepta su destino. Cuando aparecieron las primeras obras de Ionesco y Beckett, Sartre y
Camus ya haban manifestado la teora existencialista. Ionesco, al igual que Beckett, supo reinventar el lenguaje hablado, otorgndole un valor esttico que no tena, comparable al del lenguaje clsico. Ellos pensaban que todo era posible en el teatro. El teatro de Ionesco ha interesado por sus monstruos, que en ningn caso son personales, sino universales. Se opuso al teatro didctico porque opinaba que este tipo de obras no aportaban nada nuevo y eran impuestas por ideologas o por la propia clase dirigente. La cantante calva (1950), Las sillas (1952), El rinoceronte (1959), El nuevo inquilino, La sed y el hombre y Triunfo de la muerte son algunas de sus obras. La dcada de 1970 y posteriores se caracterizaron por un retorno a la narrativa tradicional. Los novelistas ms destacados de estos aos son Adre Chedid (1920), Michel Tournier (1924), Patrick Modiano (1945) y Daniel Boulanger.
La literatura britnica contempornea

Durante las primeras dcadas del siglo XX, la literatura britnica, como la del resto de Europa, cont con una serie de novelistas de excepcional riqueza narrativa. David Herbert Lawrence (18851930) escandaliz a la sociedad de su tiempo con la novela El amante de Lady Chatterley (1928), en la que pona en solfa los tabes sexuales de la Inglaterra victoriana. Otras obras suyas son La serpiente emplumada, Hijos y amantes, El oficial prusiano y En el erial. Virginia Woolf (1882-1941) fue una de las novelistas en que ms se apreci el influjo de las obras de Proust y Joyce. Sus obras ms destacadas fueron La seora Dalloway (1925), Orlando y Las olas. Aunque su muerte no est del todo clara, posiblemente se suicid en Rodwel. Edward Morgan Forster (18791970) tuvo su gran obra en Pasaje a la India , notable visin del choque entre las culturas occidental y oriental. Aldous Huxley (1894-1963) public en 1928 Contrapunto, una intere-
Otro poeta destacable de la posguerra es Saint-John Perse (18871975), seudnimo de Alexis Lger. Obtuvo en 1960 el premio Nobel de literatura. Escribi, entre otras obras: loges, Exil, Vents y Oiseaux.
William Golding, novelista britnico, recibi el premio Nobel de literatura en 1983.
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sante novela de ideas y descripcin de personajes del siglo XX. Escribi tambin el futurista y desasosegador relato Un mundo feliz y, entre otras novelas y ensayos, Su eminencia gris y El genio y la diosa. La poesa britnica de principios de siglo est representada por el irlands William Butler Yeats (1865-1939). En 1923 obtuvo el premio Nobel de literatura. De su obra potica merece destacarse La tierra del deseo del corazn, Deirdre, La torre y La escalera de caracol. En la dcada de 1930, los poetas britnicos adquirieron una conciencia social de la que carecan sus antecesores. Cabe destacar a Wystan Hugh Auden (1907-1973), autor de Los oradores, Otra vez, El escudo de Aquiles y Elega para los jvenes amantes; y Dylan Thomas (1914-1953), el mayor talento de la lrica inglesa del presente siglo. Adscrito al movimiento Nueva Apocalipsis, que quera reaccionar contra la poesa de la generacin de Auden, ofreci en sus obras una gran riqueza de imgenes y abord temas onricos y metafsicos. Fue el autor de Dieciocho poemas (1934), Veinticinco poemas, Mapa de amor y Defunciones y nacimientos. En el campo del teatro, tras George Bernard Shaw (1856-1950), premio Nobel de literatura en 1925, genio de la paradoja que leg una obra singular llena de idealismo y humanidad (Pigmalin, Hroes, Csar y Cleopatra, Cndida, etc.), surgi una generacin de dramaturgos a la que se conoci como la generacin airada. Pertenecieron a ella John Osborne (1929-1994), autor de Mirando hacia atrs con ira y El anfitrin, las dos
obras de teatro que le hicieron famoso por su especial virulencia y agresividad hacia la sociedad establecida; Arnold Wesker (1932), con su triloga de Wesker (Sopa de pollo con cebada, Races y Hablo de Jerusaln), y, por ltimo, Harold Pinter (1930), que triunf en el Reino Unido y en Estados Unidos con su obra El portero (1960). Samuel Beckett (1906-1989), escritor irlands nacido en Dubln, utiliz las lenguas inglesa y francesa en la creacin literaria. Ha publicado poemas como Whoroscope, ensayos como Proust, novelas como Murphy, Lo innombrable, Watt y Malone muere entre otras, y piezas teatrales como Esperando a Godot, Final de partida, La ltima cinta de Krapp, Das felices, Van y Ven, Primer amor, etc. Junto a Ionesco y Adamov origin el teatro del absurdo. Fue premio Nobel de literatura en 1969. En la dcada de 1950 algunos autores comenzaron a escribir novela social. Cabe citar a J. D. Scott (1917), Stanley Middleton (1928), Allan Sillitoe (1928) y Keith Waterhouse (1929). Otros autores cultivaron la novela realista: William Golding (1911-1993), que obtuvo el premio Nobel de literatura de 1983, autor de El seor de las moscas; Lawrence Durrell, cuyo Cuarteto de Alejandra , compuesto por las novelas Justine, Balthazar, Mountolive y Clea, y Quinteto de Avin han alcanzado una importante difusin; Muriel Spark, e Irish Murdoch. En la dcada de 1960 aparecieron las primeras novelas de Anthony Burgess (1917-1993), por ejemplo La naranja mecnica; de V. S. Naipaul (1932),
quien trat en su obra literaria los problemas del tercer mundo, y de Michael Frayn (1933).
La literatura estadounidense contempornea

El siglo XX se inici en Estados Unidos con una literatura realista, crtica y de fuerte contenido social. Theodore Dreiser (1871-1945) ironiza despiadadamente sobre la realidad americana y critica a la sociedad con penetrante lucidez. Ejerci gran influencia sobre los escritores de su pas en la dcada de 1920. Escribi La hermana Carrie , El titn , El genio y Una tragedia americana. Sinclair Lewis (1885-1951) fue el primer escritor norteamericano en obtener el premio Nobel de literatura (1930). De su produccin literaria destacan Calle Mayor, Babbitt y Elmer Gantry. Pero es la llamada generacin perdida la que realmente ha identificado a la literatura estadounidense de la primera mitad del siglo (v. pg. 84). Ajena a esta tendencia generacional est la figura del escritor sureo William Faulkner (1897-1962), premio Nobel de literatura en 1950. Cre un imaginario territorio, llamado Yoknapatawpha County, mediante el cual describi la vida en los estados del sur tras la guerra de secesin. Sus obras ms destacables son La paga de un soldado (1925), El sonido y la furia (1929), Santuario (1931), Absaln! Absaln!, La fbula y Luz de agosto (1932). La novela posterior a la de los representantes de la generacin perdida cuenta con escritores de la talla de Wolfe, Steinbeck y Caldwell.
Los poetas estadounidenses ms importantes del siglo XX

Ezra Pound (1885-1972), autor de Cantos de Pisa, Personae y Exultations, Letters y Thrones. Thomas Stearns Eliot (1888-1965), premio Nobel en 1948. Escribi Tierra balda (1922) y Four quartets. Public as mismo el drama potico Asesinato en la catedral (1936), la historia de santo Toms Becket, martirizado en Canterbury. William Carlos Williams (1883-1963), autor de Paterson, influy en poetas de posteriores generaciones, entre los que sobresale Robert Lowell (1917-1977).
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LITERATURA
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Representantes destacados de la generacin perdida

Gertrude Stein (1874-1946), escritora que vivi en Pars en 1904, donde conoci a Matisse y a Picasso. Sus mejores obras son Three lives; Matisse, Picasso y Gertrude Stein; La autobiografa de Alice B. Toklas (1933), y The world is round. John Dos Passos (1869-1970) fue un original novelista que siempre tuvo presentes los problemas sociales, polticos y econmicos de su tiempo. La crtica valora ms su obra como documento de una poca que como creacin literaria. Cabe resaltar: La iniciacin de un hombre (1919), novela de evidente contenido autobiogrfico; Manhattan Transfer (1925), una muy particular visin de la ciudad de Nueva York, y la triloga U.S.A., integrada por las novelas El paralelo 42, 19-19 y The big money. Ernest Hemingway (1899-1961) fue corresponsal de guerra en Espaa, en China y en la segunda guerra mundial y se caracteriza por poseer un estilo literario conciso, ms cercano al periodstico. Sus mejores obras son Fiesta brava, Adis a las armas, Tener y no tener, Por quin doblan las campanas y El viejo y el mar. En 1953 fue distinguido con el premio Nobel de literatura. Francis Scott Fitzgerald (1896-1940) escribi cuentos y novelas de gran belleza literaria. Algunas de sus obras son preciosos testimonios del perodo de entreguerras. Destacan Ms ac del paraso, Relatos de la Edad del jazz, El gran Gatsby (1925), Tierna es la noche (1934) y El ltimo magnate.
Thomas Wolfe (1900-1938), cuya produccin literaria a pesar de haber escrito muy pocas obras ha sido calificada por los crticos como extraordinaria, es un escritor con desbordante fantasa. Descuellan las novelas ngel (1929), Of time and the river, The web and the rock (1939) y You cantt go home again. John Steinbeck (1902-1968) fue el autor de Las uvas de la ira (1939), parangonable a La cabaa del to Tom en cuanto a su repercusin en la sociedad americana. Sin embargo, la crtica considera que alcanz su cnit literario con La fuerza bruta. Otras obras importantes son: A un Dios desconocido, Al este del Edn, Jueves dulce y Viajes con Carlos. Obtuvo el premio Nobel de literatura en 1962. Erskine Caldwell (1903-1987) describi con crudeza la miseria de algunos estados sureos en obras como Tobacco road, Tragic ground, Love and money, La mosca en el atad y La muerte lenta. Es importante tambin la aportacin de Henry Miller (1891-1980), autor de las polmicas novelas Trpico de Cncer (1934), Trpico de Capricornio (1939), Sexus (1949) y Nexus (1960). Novelistas posteriores son Truman Capote (A sangre fra, Desayuno en Tiffanys); Norman Mailer (La cancin del verdugo, El fantasma de Harlot); Jack Kerouac (On the road); Saul Bellow, premio Nobel en 1976 (El diciembre del decano ); John Updike, y William Burroughs. En teatro destac Eugene ONeill
(1888-1953), escritor de gran fuerza creadora. Tambin consigui el premio Nobel de literatura (1936). Sus mejores obras son Ms all del horizonte, Ana Christie, El emperador Jones, El luto sienta bien a Electra y La llamada del poeta. Thornton Wilder (1897-1975) cultiv todos los gneros literarios, aunque se destac como dramaturgo. Obras: Nuestra ciudad (1938) y Los idus de marzo. Arthur Miller (1915) es el autor de Muerte de un viajante (1949) y Las brujas de Salem (1953), entre otras obras. Edward Albee (1928) obtuvo un gran xito con su obra Quin teme a Virginia Woolf? (1962). Tambin E. L. Doctorow (1931), con Ragtime (1975), El libro de Daniel (1971) y El arca de agua (1994).
La literatura alemana contempornea

En el mundo germnico sobrevivi el romanticismo hasta bien entrado el siglo XX. Este hecho se pone de manifiesto, especialmente, en la poesa lrica, cuyos ms destacados representantes son Stefan George (1868-1933), considerado por muchos como el mayor poeta alemn de su tiempo, autor de Peregrinajes y Der Krieg; Hugo von Hofmannstahl (1874-1929), creador de la escuela neorromntica alemana, cuyas obras ms importantes son La muerte de Tiziano, El loco y la muerte, Jederman y El caballero de la rosa; Gottfried Benn (1886-1956), autor de Parte
invernal, y Rainer Maria Rilke (18751926), poeta de extraordinaria personalidad, aunque parte de su obra la crease bajo la influencia de Hofmannstahl, que escribi como piezas ms destacadas Poemas, Augusto Rodin, Los cuadernos de Malte Laurids Brigge, Historias de Dios y Cartas a un joven poeta. La novela alemana de principios de siglo ofrece una serie de escritores de gran calidad. Thomas Mann (1875-1955) es uno de los maestros de la literatura contempornea. En sus novelas se repiten temas como la enfermedad, la decadencia y la muerte. En 1929 le fue otorgado el premio Nobel de literatura. Sus obras principales son Los Buddenbrook (1901); La montaa mgica (1924), una novela grandiosa que Mann situ en los das previos a la gran guerra; La muerte en Venecia, y Doktor Faustus. Robert Musil (1880-1942), escritor austraco, denunci en sus obras los vicios de la sociedad de su poca. Escribi Sobre la estupidez y El hombre sin cualidades. Hermann Broch (1886-1951), austraco como Musil, emigr a Estados Unidos en 1938. Sus obras ms importantes son Los sonmbulos, La muerte de Virgilio y Los inocentes. Hermann Hesse (1877-1962) est considerado el ltimo gran representante del romanticismo alemn. La espiritualidad que emana de sus escritos lo convirtieron en autor emblemtico para los jvenes durante la dcada de
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1960 y 1970. Merecen especial atencin: Siddharta, Demian, El lobo estepario y Bajo las ruedas. En 1946 se le concedi el premio Nobel de literatura. Franz Kafka (1883-1924), escritor checo aunque en lengua alemana, expres en sus obras todos los conflictos interiores que lo atormentaron hasta su muerte. La metamorfosis, Carta al padre, El proceso y El castillo son sus mejores narraciones. En el teatro se impuso el drama revolucionario de Bertolt Brecht (18981956), que consideraba que el teatro no poda ser otra cosa que una descarnada representacin de la vida real. Sus obras ms conocidas son: Baal, Tambores en la noche, La pera de cuatro cuartos, La resistible ascensin de Arturo Ui y Madre Coraje. La literatura posterior a la segunda guerra mundial refleja los problemas de un pas vencido y dividido. Heinrich Bll (1917-1985) fue el autor de obras como El honor perdido de Katharina Blum, Opiniones de un payaso, Cuando estall la guerra y Retrato de grupo con seora. Gnter Grass (1927) escribi El tambor de hojalata, El gato y el ratn, Aos de perro y Diario de un caracol, entre otras obras. Inspirados en el nouveau roman francs, un grupo de escritores integran la escuela de Colonia, encabezada por Dieter Wellershoff (1925) y a la que pertenecen, entre otros, Jrgen Becker (1932) y Ralf Dieter Brinkmann (1940). Por su parte, el llamado grupo 61 cultiv la novela social. Los autores ms notables de este grupo son: Max von der Grn (1926), Erika Runge (1939) y Gnter Wallraff (1942). El teatro crtico lo encarnaron dramaturgos como Peter Weiss (19161982), que escribi Marat-Sade, Discurso sobre Vietnam, Punto de fuga y El duelo; Tankred Dorst (1925), autor de Merln o la tierra desolada, y Franz K. Kroetz (1946), discpulo de Brecht y autor de Ni carne ni pescado.
etapa simbolista. Luego dara en componer una poesa glorificadora de la revolucin triunfante (Los doce 1918, su obra ms conocida y vertida a casi todos los idiomas). Escribi tambin el drama romntico La rosa y la cruz, Los escitas y La alegra inesperada. Con la revolucin lleg a Rusia el futurismo italiano, que pretenda romper con lo que consideraban anticuadas convenciones lingsticas. Destac Vladimir Maiakovski (18931930), a quien Blok consideraba un enorme talento. Maiakovski fue un poeta hostil al misticismo y a la hipocresa. Puso su genio incondicionalmente al servicio de la revolucin. Siempre consider que el triunfo de la revolucin era la mejor y ms rpida manera de terminar con todo lo que un espritu bohemio como el suyo aborreca profundamente. Entre sus poemas destacan Lenin, 150.000.000, un canto a las esperanzas de todo el pueblo ruso, y La guerra y el mundo: A vosotros os tiene sin cuidado. Los muertos no saben de la mancilla. El odio a los asesinos fallecidos aplacad. Con el lquido ms depurador se lavan los pecados de las almas idas. A vosotros os tiene sin cuidado. Pero yo que pas por la carrera de [baquetas, por el fragor. Cmo mantengo el amor a lo vivo? Si resbalo las migas del ltimo amorcito caern para siempre en el torbellino [de humo.
Vladimir Maiakovski, La guerra y el mundo (fragmento)
versal, es El Doctor Jivago, que no pudo ser publicada hasta 1957. Alexandr Solzhenitsin (1918) tom parte en la segunda guerra mundial en el frente de Leningrado. En 1945 fue condenado a ocho aos de crcel por criticar al rgimen stalinista. Entre sus obras destacan Un da en la vida Ivn Denisovich, Por el bien de la causa, El primer crculo, Pabelln de cncer y Archipilago Gulag. Entre los literatos actuales destacan los narradores D. Granin, Y. Bondorev, S. Zalygin y M. Domagatski, y los poetas E. Evtuchenko y J. Brodsky, este ltimo nacionalizado estadounidense y premio Nobel en 1987.
La literatura italiana contempornea

Gabriele dAnnunzio (1863-1938) fue un apasionado y vehemente poeta que no dud en tomar las armas para conseguir la anexin de Fiume a Italia. Ocup la ciudad en 1919 al mando de sus arditi. Por esta accin sera nombrado aos ms tarde prncipe de Monterroso. De su obra destacan Canto nuevo, Elegas romanas, Poesas y Rezos del Cielo, del Mar, de la Tierra y de los Hroes. Escribi tambin algunas novelas y obras de teatro. Hacia 1909 naci en Italia la teora esttica vanguardista bautizada con el nombre de futurismo. Los futuristas abogaban por suprimir la sintaxis, los adjetivos y los adverbios, y mantener nicamente el sustantivo y el verbo en infinitivo. En sntesis, por romper con todas las reglas lingsticas y gramaticales que, en su opinin, impedan la libertad creativa. Filippo Marinetti (1876-1944), autor del manifiesto, asegur que un automvil de carreras es ms hermoso que la Victoria de Samotracia. Escribi La momia sangrienta, Destruccin y El rey Bombance. A Marinetti lo acompaaron Aldo Palazzeschi, Corrado Govoni y Lionello Fumi. El movimiento empez a declinar irremisiblemente a comienzos de la dcada de 1930. Otro movimiento que naci a la par que el futurismo fue el llamado crepuscularismo, que se ocupaba de las pequeas cosas. Su mximo representante fue G. Gozzano (1883-1916). La corriente ms significativa del
La literatura rusa contempornea

El gran representante del simbolismo ruso fue Alexander Blok (1880-1921), autor de Versos en torno a una bella dama, ejemplo ms significativo de su
En la literatura de posguerra prevaleci el realismo socialista, con gran presencia de la novela con un trasfondo blico. A partir de 1960, algunos autores, como los dos galardonados con el premio Nobel Boris Pasternak (1958) y Alexandr Solzhenitsin (1970), comenzaron a cuestionar el rgimen sovitico. Boris Pasternak (1890-1960) comenz escribiendo poesa: Un gemelo en las nubes, Ms all de las barreras, El ao 1905, entre otras. Pero su gran novela, y la obra que le report fama uni-
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LITERATURA
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perodo de entreguerras fue el hermetismo, o poesa en estado puro. Lo representaban Ungaretti, Quasimodo y Montale Giuseppe Ungaretti (1888-1970) es autor de La alegra, Il porto sepolto, Sentimento del tempo e Il deserto e dopo. Salvatore Quasimodo (1901-1968), premio Nobel de literatura en 1959, tradujo a los clsicos latinos y griegos, y compuso una poesa lrica en la que expresaba la tragedia de la vida actual. Obras: Acque e terre, Oboe sommerso, Odore di eucalyptus e altri versi, Catulli Veronensis Carmina y La vita non sogno, entre otras. Eugenio Montale (1896-1981) escribi una poesa en contra de la abundancia de imgenes que caracterizaron a DAnnunzio. Sus obras ms destacables son Huesos de sepia, Le occasioni, Finisterre y Altri versi. En 1975 le fue concedido el premio Nobel de literatura. Otro novelista italiano fundamental para la literatura del siglo XX fue Primo Levi (1919-1987), autor de Si esto es un hombre (1947) y La tregua (1963). En el campo del teatro destac Luigi Pirandello (1867-1936), que comenz escribiendo novelas, como El difunto Matas Pascal, pero pronto se decant por cultivar el gnero dramtico, en el que cre una muy importante escuela, tanto por la complejidad de sus personajes como por las innovaciones escnicas. Merecen destacarse las siguientes obras: Amores sin amor, As es si as os parece, La seora Morli, Seis personajes en busca de autor, Como t me quieres y Lzaro. En 1934 fue galardonado con el premio Nobel de literatura. Tambin del teatro proviene Diego Fabbri (1911-1980), dramaturgo innovador que puso de moda el teatro de la hiptesis; escribi Orbite, Paludi, La libreria del sole, Proceso de Jess y Robo en el Vaticano. Por ltimo, Daro Fo (1926) escribi un teatro satrico en el que puso en solfa el sistema capitalista. Sus obras principales son Los arcngeles no juegan al billar, La muerte accidental de un anarquista, La marihuana de mam y Claxon, trompetas y pedorretas.
La literatura nrdica contempornea

Tras el relativo resurgimiento que experimentaron las literaturas escandi-
navas durante el siglo XIX, el siglo XX tuvo en los diferentes pases nrdicos figuras literarias de talla excepcional. Dinamarca. La novela danesa de principios de siglo est representada por Henrik Pontoppidan, Johannes Wilhelm Jensen y Martin Andersen Nex. Henrik Pontoppidan (1857-1943), escritor naturalista que comparti el premio Nobel de literatura con Karl Gjellerup, fue el autor de Suelo, La tierra prometida y El da del juicio, novelas que conforman una triloga. Johannes Wilhelm Jensen (18731950) realiz numerosos viajes durante los cuales escribi gran parte de su obra literaria (novelas, ensayos y cuentos). Obtuvo el premio Nobel de literatura (1944) por El largo viaje, una triloga que tard ms de quince aos en componer y en la que intent describir, de forma novelada, la evolucin de la humanidad. La primera parte de esta triloga consta de dos novelas, Det Tabte Land y Braen; la segunda se compone de otras dos novelas, Norne-Gaest y Cimbernes Tog, y la ltima parte, de la novela titulada Christopher Columbus. Martin Andersen Nex (1869-1954) describi en sus novelas los ambientes proletarios con gran exactitud y realismo, por haber vivido en los suburbios. Abraz la ideologa comunista tras un viaje que realiz a la extinta Unin Sovitica. Abundancia; Pelle el Conquistador (1906-1910); Ditte, una hija del hombre, y Morten el Rojo son algunas de sus obras ms conocidas. Noruega. La gran figura de la cultura noruega de finales del siglo XIX fue el dramaturgo Henrik Ibsen (1828-1906), quien compuso una obra genial basada en un profundo, pero muy personal, criterio religioso y en un absoluto entusiasmo por la libertad. En su adolescencia escribi poesa lrica. Ms adelante le atrajo la literatura dramtica, si bien nunca dejara de componer versos. Sus dramas se dividen en: histricos o romnticos (Catilina, La tumba del guerrero, Dama Inger de Ostraat, La noche de San Juan...), poemas dramticos (Brand, Peer Gynt) y dramas modernos (La coalicin de los jvenes, Casa de muecas, Espectros, Un enemigo del pueblo, El pato salvaje...). Ya en pleno siglo XX destacaron los
novelistas Knut Hamsum y Sigrid Undset, ambos galardonados con el premio Nobel de literatura. Knut Hamsum (1859-1952), seudnimo de Knut Pedersen, fue un novelista de gran imaginacin que alcanz una enorme popularidad en los pases nrdicos. Sus obras principales son Hambre, Pan, Victoria y Vagabundo y errante. Sigrid Undset (1882-1949) public su primera novela con xito a los veinticinco aos, Marta Uli, una narracin descriptiva de la vida de unas muchachas trabajadoras. A esta escritora pertenecen tambin La edad dichosa, Las vrgenes prudentes, Jenny (1911), la triloga Cristiana Lavransdatter (1920-1922) y la tetraloga El seor de Nestviken. Suecia. En Suecia se dieron a conocer la novelista Selma Lagerlf (18581940), premio Nobel en 1909, autora de La leyenda de Gsta Berling, El maravilloso viaje de Nils Holgersson, El proscrito y Ana Svrd, y el poeta, novelista y dramaturgo Pr Lagerkvist (18911974), premio Nobel en 1951, que en sus obras contemplaba el destino del hombre con un angustioso pesimismo. Sus escritos Angustia y Caos reflejan una sociedad espiritualmente decadente. La crtica considera que su obra maestra es Barrabs (1946), en la que este personaje bblico simboliza las dudas y los temores del hombre actual. Escribi as mismo El verdugo, El hombre sin alma y La muerte de Asuero. Destaca tambin en Suecia la obra de Torgny Lindgren (1938), uno de los escritores ms representativos de la actual literatura escandinava, autor de Betsab y En elogio de la verdad.
Otras literaturas contemporneas

El gran escritor portugus del siglo XX es Fernando Pessoa (1888-1935), cuya obra potica influy en el modernismo. En 1914 se public Mensagem, nico libro publicado en vida del autor. En Blgica destacaron M. Maeterlinck y . Verhaeren. Maurice Maeterlinck (1862-1949), premio Nobel de literatura en 1911, cultiv diversos gneros literarios. Entre sus obras destacan Los ciegos, La intrusa, Interior, El pjaro azul, etc. mil Verhaeren (1855-1916), poeta
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El premio Nobel de literatura
El premio Nobel, creado por el cientfico sueco Alfred Nobel y que concede cada ao la Academia sueca, se ha convertido en el galardn ms importante de la literatura universal. Desde 1901, los ganadores del premio Nobel de literatura han sido los siguientes: 1901 1902 1903 1904 1905 1906 1907 1908 1909 1910 1911 1912 1913 1914 1915 1916 1917 1918 1919 1920 1921 1922 1923 1924 1925 1926 1927 1928 1929 1930 1931 1932 1933 1934 1935 1936 1937 1938 1939 1940 1941 1942 1943 1944 1945 1946 Sully Prudhomme (Francia) Theodor Mommsen (Alemania) Bjrnstjerne Bjrnson (Noruega) Frdric Mistral (Francia) Jos Echegaray (Espaa) Henryk Sienkiewicz (Polonia) Gious Carducci (Italia) Rudyard Kipling (Gran Bretaa) Rudolf Eucken (Alemania) Selma Lagerlf (Suecia) Paul Heyse (Alemania) Maurice Maeterlinck (Blgica) Gerhart Hauptmann (Alemania) Rabindranath Tagore (India) No otorgado Romain Rolland (Francia) Verner von Heidenstam (Suecia) Karl Gjellerup (Dinamarca) Henrik Pontoppidan (Dinamarca) No otorgado Carl Spitteler (Suiza) Knut Hamsun (Noruega) Anatole France (Francia) Jacinto Benavente (Espaa) William Butler Yeats (Irlanda) Wladislaw S. Reymont (Polonia) George Bernard Shaw (Gran Bretaa) Grazia Deledda (Italia) Henri Bergson (Francia) Sigrid Undset (Noruega) Thomas Mann (Alemania) Sinclair Lewis (Estados Unidos) Erik Axel Karlfeldt (Suecia) John Galsworthy (Gran Bretaa) Ivan Bunin (sin nacionalidad) Luigi Pirandello (Italia) No concedido Eugene ONeill (Estados Unidos) Roger Martin Du Gard (Francia) Pearl S. Buck (Estados Unidos) Frans Eemil Sillanp (Finlandia) No otorgado No otorgado No otorgado No otorgado Johannes W. Jensen (Dinamarca) Gabriela Mistral (Chile) Hermann Hesse (Alemania)
1947 1948 1949 1950 1951 1952 1953 1954 1955 1956 1957 1958 1959 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997
Andr Gide (Francia) Thomas Stearns Eliot (Gran Bretaa) William Faulkner (Estados Unidos) Bertrand Russell (Gran Bretaa) Pr Lagerkvist (Suecia) Franois Mauriac (Francia) Winston Churchill (Gran Bretaa) Ernest Hemingway (Estados Unidos) Halldr Laxness (Islandia) Juan Ramn Jimnez (Espaa) Albert Camus (Francia) Boris Pasternak (antigua URSS)* Salvatore Quasimodo (Italia) Saint-John Perse (Francia) Ivo Andric (antigua Yugoslavia) John Steinbeck (Estados Unidos) Giorgios Seferis (Grecia) Jean Paul Sartre (Francia)* Mikhail Sholokov (antigua URSS) Samuel Y. Agnon (Israel) Nelly Sachs (Suecia) Miguel ngel Asturias (Guatemala) Yasunari Kawabata (Japn) Samuel Beckett (Irlanda) Alexandr Solzhenitsin (antigua URSS) Pablo Neruda (Chile) Heinrich Bll (Rep. Fed. de Alemania) Patrick White (Australia) Eyvind Johnson (Suecia) Harry Martinson (Suecia) Eugenio Montale (Italia) Saul Bellow (Estados Unidos) Vicente Aleixandre (Espaa) Isaac B. Singer (Estados Unidos) Odysseus Elytis (Grecia) Czeslaw Milosz (Polonia) Elas Canetti (Bulgaria) Gabriel Garca Mrquez (Colombia) William Golding (Gran Bretaa) Jaroslav Seifert (antigua Checoslovaquia) Claude Simon (Francia) Wole Soyinka (Nigeria) Joseph Brodsky (Estados Unidos) Naguib Mahfouz (Egipto) Camilo Jos Cela (Espaa) Octavio Paz (Mxico) Nadine Gordimer (Sudfrica) Derek Walcott (Santa Luca) Toni Morrison (Estados Unidos) Kenzaburo Oe (Japn) Seamus Heaney (Irlanda) Wislawa Szymborska (Polonia) Dario Fo (Italia)
*Estos autores declinaron recibir el premio.
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LITERATURA
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El neorrealismo italiano
El neorrealismo fija los cnones de la novela, el gnero ms cultivado en Italia durante el siglo XX. Los autores ms importantes que han seguido esta corriente literaria son Alberto Moravia y Cesare Pavese. Alberto Moravia (1907-1990), seudnimo de Alberto Pincherle, hizo en sus obras una crtica despiadada e irnica de la burguesa italiana. Escribi Los indiferentes (1929), en la que describe la sociedad romana de la poca fascista; La bella vita; Las ambiciones defraudadas; La romana (1947); La campesina; El paraso, y La vida interior. Cesare Pavese (1908-1950), miembro del partido comunista, fue perseguido por el rgimen de Mussolini. Como escritor revel una gran capacidad de observacin y expresividad. Sus obras principales son La casa de la colina, Antes que el gallo cante, La prisin y Por nuestra casa. Otros novelistas importantes que se relacionaron con el neorrealismo fueron Leonardo Sciascia e Italo Calvino. Leonardo Sciascia (1921-1989) es autor de La parrochie di Regalpetra, Gli zii di Sicilia, Toto modo y Candido. Italo Calvino (1923-1985) pas del neorrealismo a escribir novela heroica o histrica a partir de leyendas fabulosas. Consigui fundir ambos extremos y, en la prctica, crear una literatura muy personal, en la que realismo y fantasa conformaron un mundo diferente. Sus obras principales son Il visconde dimezzato, El barn rampante, Las ciudades invisibles y Punto y aparte.
simbolista, escribi, entre otras obras, Flamenco, Las antorchas negras y Cuentos de medianoche. Los escritores austracos ms sobresalientes del siglo XX han sido Stefan Zweig, Hans Lebert, Georg Trakl, Peter Handke y Thomas Bernhard. Stefan Zweig (1881-1942), muy influido por el psicoanlisis, cre unos personajes de gran complejidad psicolgica. Sus obras principales son Carta a una desconocida, La piedad peligrosa y Los ojos del hermano eterno. Tambin public biografas noveladas que se hicieron muy populares (Napolen, Miguel ngel, etc.). Georg Trakl (18871914) reflexion en sus poemas sobre el problema del bien y del mal. Escribi Gedichte y Sebastian im Traum. Por su parte, Hans Lebert (1912-1993) se dio a conocer con la monumental novela Los demonios y la tardamente reconocida La piel del lobo. Entre los escritores ms recientes son particularmente interesantes el dramaturgo, novelista y poeta Thomas Bernhard (1931) y Peter Handke (1942). En Grecia sobresalieron autores como Kavafis, Seferis y Kazantzakis. Konstantino Kavafis (1863-1933) vivi durante algunos aos en Gran Bretaa, lo que le permiti conocer el idioma hasta el punto de tenerlo por segunda lengua. Est considerado como el poeta de Alejandra. Sus poesas se difundieron gracias a la amistad que mantuvo con E. M. Foster. En ellas canta a los placeres de la
vida, esos placeres a veces peligrosos, a veces prohibidos, que l supo experimentar sin miedo ni remordimientos. Giorgios Seferis (1900-1971), poeta y diplomtico, fue galardonado con el premio Nobel de literatura en 1963. Sus principales obras son La estrofa, La cisterna, Dilogos sobre la poesa y Erotocritos. Nikos Kazantzakis (1885-1957), tambin poeta, dramaturgo y novelista, public El alba dulce, La libertad o la muerte, Cristo de nuevo crucificado y Alexis Zorba, el griego, entre otras obras. Tras la segunda guerra mundial destacaron Angelos Terzakis, Dimitris Hadizs y Kostas Kotzias entre los novelistas, y Odysseus Elytis entre los poetas. La literatura checa del siglo XX, como la polaca, se inici con la novela realista. La gran figura checa anterior a la segunda guerra mundial fue Karel Capek (1890-1938). Escribi para el teatro La vida de los insectos, los relatos El absoluto y Kakratit y la novela La guerra de las salamandras. En poesa destaca Jaroslav Seifert (1901-1986), premio Nobel de literatura en 1984. Conden la invasin sovitica de su pas en 1968. Sus obras ms representativas fueron Ciudad en lgrimas, El amor lo es todo, Paloma mensajera, El abanico de Bozena Nemcova, El monumento a la peste y Toda la belleza del mundo. El escritor checo ms conocido fuera de su pas es Milan Kundera (1929),
autor de La broma, La vida est en otra parte, La insoportable levedad del ser, El vals de despedida y El libro de la risa y el olvido, entre otras obras. Por su parte, la figura ms representativa de la narrativa polaca del siglo XX es Wladislaw Stanislaw Reymont (1868-1925), premio Nobel de literatura en 1924. Sus mejores novelas son La tierra prometida y Campesinos. Por ltimo, cabe destacar a Mika Waltari (1908-1979), autor de la novela histrica Sinuh el egipcio, el literato finlands que ms fama y reconocimiento ha conseguido, gracias en parte a la versin cinematogrfica de su obra.
1. Cules son los principales modelos de la lrica clsica? 2. Cules eran las caractersticas y los gneros del teatro griego? 3. Qu gneros literarios se cultivaron durante la edad media? 4. A qu se denomina Renacimiento? 5. Cules eran las caractersticas del romanticismo? 6. Qu fue el realismo?
LA LITERATURA ESPAOLA
e entiende por literatura espaola la produccin literaria escrita en castellano y generada por autores nacidos en territorio espaol. Por este motivo, y aunque tambin sean productos literarios espaoles, se tratan especficamente, y en otro apartado, las expresiones literarias en lenguas, catalana, gallega y vasca. Tambin se separan de este captulo la literatura hispanoamericana, la literatura hebraico-espaola, que tuvo sus focos fundamentales en las cortes de Crdoba, Granada y Toledo, y la literatura arbigo-espaola, que floreci igualmente en las cortes musulmanas. El espaol surgi a partir del latn en una constante y lenta evolucin. Tal es as que es casi imposible determinar en qu momento preciso se puede hablar de creacin literaria en espaol y no en latn. Hasta el siglo XIII, aproximadamente, se escriban en latn tanto documentos como historias (se sabe que un siglo antes la literatura oral contaba ya nada menos que con el Poema del Mo Cid, aunque la copia que se conserva es posterior), pero ya desde el siglo X se empezaban a filtrar en los documentos escritos en latn palabras de la lengua que efectivamente se hablaba. El que fuera director de la Real Academia de la Lengua Espaola Ramn Menndez Pidal (1869-1968) hizo una magnfica reconstruccin de esas faltas y glosas (anotaciones de traducciones al lenguaje vulgar en textos latinos), aunque no dejan de ser palabras sueltas o frases muy cortas. La primera muestra que podra tener estructura literaria es una oracin dentro de un sermn de san Agustn traducida casi ntegramente por un monje, encon-
trada entre las glosas del monasterio de San Milln de la Cogolla y datada en torno al siglo X. En cuanto a lo que es posible considerar como caractersticas generales o esenciales de la literatura espaola, Menndez Pidal, en su obra Caracteres primordiales de la literatura espaola, define ciertos rasgos especficos: Improvisacin: la espontaneidad y el alejamiento de las reglas literarias ha sido, como en otros campos, una
manifestacin del genio espaol que, sin embargo, presenta tambin aspectos negativos, sobre todo en cuanto a fallos en la presentacin y la forma. Anonimia o colectivismo: es bastante frecuente, sobre todo en los comienzos, encontrar creaciones literarias de las que no se conoce el autor. Esto se debe fundamentalmente al carcter colectivo que asuma la propiedad de la obra, es decir, el propietario de la obra era el pueblo y, como tal, poda incluso introducir modificacio-
La lenta evolucin que preludi la aparicin del espaol a partir del latn hace imposible determinar en qu momento preciso puede hablarse de creacin literaria en castellano. En la imagen, fragmento del Beato del Escorial (siglo X), manuscrito ilustrado en latn que reproduce los comentarios al Libro del Apocalipsis del Beato de Libana.
Fotografas de cabecera: el marqus de Santillana (izq.) y Miguel de Cervantes (der.).
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LITERATURA
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nes segn las circunstancias; los juglares, por ejemplo, variaban en muchas ocasiones el texto a peticin del pblico. Moralidad: Menndez Pidal concede especial inters a este rasgo, destacando que, mientras en las literaturas italiana y francesa del siglo XIII, por ejemplo, aparecen con frecuencia amores adlteros, en la lrica castellana se destaca siempre la honestidad de la mujer en el amor. Tradicionalismo: una muestra inequvoca de este rasgo como esencialmente espaol se encuentra en el Renacimiento, en el que, a diferencia del resto de Europa, en Espaa no se produce la ruptura con la cultura medieval. Realismo: entendiendo como tal la ausencia de elementos fantsticos o imaginativos, se puede decir que una de las caractersticas fundamentales de la literatura espaola es, precisamente, su realismo. Esto puede observarse, por ejemplo, en el sobrio tratamiento de los hroes picos en comparacin con los atributos casi divinos de los protagonistas de las epopeyas europeas. Para abordar en toda su extensin la literatura espaola, sta puede di-
vidirse en pocas o perodos cuya delimitacin, aunque no necesariamente estricta, es la siguiente: Edad media. Renacimiento. Siglo de Oro. Siglo XVIII. Siglo XIX . Siglo XX.
La literatura espaola durante la edad media

Este perodo abarca desde las primeras manifestaciones literarias (siglo XII) hasta el prerrenacimiento (siglo XV). Es especialmente interesante recordar el encuadre social que determinaba la literatura de esta poca. En un principio existan tres clases sociales: la nobleza, que fomentaba inicialmente la creacin de obras picas y que, al evolucionar desde la vida en los castillos a la de los palacios, empezaba a deleitarse con obras de tipo lrico; el clero, que controlaba la cultura cultivando, sobre todo, literatura de temas eruditos y religiosos, y, por ltimo, el pueblo, que era la clase menos privilegiada. Ms tarde, hacia el siglo XIV, surgi una nueva clase: la burguesa, dedicada bsicamente al comercio y la industria y que orientaba sus crticas a la nobleza y el clero fundamentalmente.
produccin pica no queda ms que el Poema o Cantar del Mo Cid, que celebra, exhibindolo como portador de todas las virtudes caballerescas y civiles, al gran hroe nacional Rodrigo Daz de Vivar, el Cid Campeador. Este poema se compuso entre finales del siglo XII y comienzos del XIII, aunque la primera muestra escrita es una copia fechada en 1307 y en la que figura como copista Per Abbat. La obra est compuesta por 3.730 versos divididos en tres cantares: del destierro, de las bodas de las hijas del Cid y de la afrenta de Corpes. De otros poemas perdidos, sobre el mismo Cid, Bernardo del Carpio, los infantes de Lara, Fernn Gonzlez conde de Castilla, Carlomagno, etc., se conservan restos en prosa o en forma de crnicas. As, Menndez Pidal pudo reconstruir un cantar sobre los infantes de Lara que se remonta al ao 1000 aproximadamente, refundido en la primera Crnica General de Alfonso X (segunda mitad del siglo XIII). Estos cantares eran recitados en las plazas pblicas o los palacios de los nobles por los juglares que, probablemente, en muchas ocasiones eran tambin los autores; de aqu el nombre de mester de juglara dado a esta poesa desde el siglo XII. El primer testi-
Orgenes de la pica
Se ha intentado situar el origen de la pica castellana a partir de tres teoras diferentes: la que atribuye una procedencia francesa (G. Paris y Eduardo de la Hinojosa), la que defiende una procedencia visigtica (Menndez Pidal) y la que afirma un origen arbigo-andaluz (Ribera). En la actualidad, a partir de las investigaciones realizadas, puede suponerse que la literatura en romance, es decir, en lengua vulgar, surgi a partir de cantos de carcter pico o cantares de gesta, llamados as precisamente porque se entonaban meldicamente. De esta
Copia manuscrita del Cantar de Mo Cid, el poema pico ms antiguo de la literatura espaola, compuesto hacia finales del siglo y principios del XIII.
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Baltasar Gracin perteneci al llamado Siglo de Oro de la literatura espaola. En la imagen, primera pgina de su obra Agudeza y Arte de ingenio.
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La literatura espaola
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Los orgenes de la literatura espaola

poca Siglo XII Autores y movimientos representativos Cantares de gesta Jarchas Mester de juglara Mester de clereca Gonzalo de Berceo Alfonso X Infante don Juan Manuel Pedro Lpez de Ayala Juan Ruiz, arcipreste de Hita Annimo Annimo Elio Antonio de Nebrija Marqus de Santillana Jorge Manrique Alvar Garca de Santa Mara Alfonso Fernndez de Palencia Fernn Prez de Guzmn Alfonso Martnez de Toledo, arciprestre de Talavera Juan de la Encina Fernando de Rojas Obras Cantar del Mo Cid La Razn de Amor Libro de Aleixandre Milagros de Nuestra Seora Estoria General El Conde Lucanor Rimado de Palacio Libro del Buen Amor Auto de los Reyes Magos Amads de Gaula Gramtica castellana El infierno de los enamorados Coplas a la muerte de su padre Crnicas de Juan II Gesta Hispaniensia Mar de historias Corbacho glogas y representaciones La Celestina
Siglo XIII
Siglo XIV
Siglo XV
monio de la existencia de los juglares se encuentra en la Crnica latina del Toledano (Rodrigo Jimnez de Rada, arzobispo de Toledo), terminada en 1243, pero se sabe con certeza que mucho antes de esta fecha los juglares realizaban su peregrinaje cantor por la pennsula. Los cantares de gesta se basaron seguramente en las chansons de geste transpirenaicas, aunque esto no les restara originalidad. De esta manera, los juglares contrapusieron al gran hroe de la pica francesa, Orlando, a Bernardo del Carpio, un tipo de hroe netamente espaol, debido a su cariz realista, con ausencia casi total de elementos imaginativos. Al mester de juglara se opone, a partir del siglo XIII, el mester de clereca, es decir, la poesa erudita, didctico-narrativa. sta era obra de los clrigos o literatos, dado que en aquel momento la cultura se hallaba refugiada en los conventos. A la descuidada mtrica del mester de juglara, oscilante entre el verso alejandrino y el de 16 slabas, se sucede la nueva maestra, que inaugura el montono sistema de estrofas de cuatro versos alejandrinos monorrimos. Esta estrofa se llama cuaderna va o tetrstrofo monorrimo. El
autor del Libro de Aleixandre, en la estrofa segunda del libro, dice: Mester trago fermoso, non es de [ioglara, mester es sen pecado, ca es de clereza, fablar curso rimado por la quaderna [va a slabas cuntadas, ca es grant [maestra. Con el mester de clereca la poesa, limitada hasta entonces a Castilla, se afirma en todas las provincias espaolas. Junto al mximo representante del mester de clereca, Gonzalo de Berceo, primer poeta de nombre conocido y actividad documentada en la literatura castellana y autor de la Vida de Santo Domingo de Silos, la Vida de San Milln, los Milagros de Nuestra Seora, etc., encontramos algunas obras de poetas desconocidos (Libro de Aleixandre, Libro de Apolonio, Poema de Fernn Gonzlez, Poema de Yusuf, este ltimo, bello ejemplo de literatura aljamiada, es decir, en castellano pero con caracteres rabes, modalidad que surgi entre los mudjares o cristianos que quedaron bajo el dominio musulmn).
Amigos e vasallos de Dios omnipotent, si vos me escuchsedes por vuestro [cosiment, querravos contar un buen [aveniment: terrdeslo en cabo por bueno [verament. Yo, maestro Gonzalo de Berceo [nommado, yendo en romera caec en un prado verde e bien sencido, de flores bien [poblado, logar cobdiciaduero para omne [cansado.
Gonzalo de Berceo, Milagros de Nuestra Seora, Introduccin (fragmento).
Orgenes de la lrica
Hoy en da se acepta sin ninguna duda la existencia de una lrica popular andaluza y castellana, pero, desgraciadamente, son escassimos los textos que se conservan de ellas. Los poemas lricos castellanos ms antiguos que se conocen actualmente, adems de las jarchas, que no son sino la ltima estrofa de un poema rabe de varias estrofas, se remontan al siglo XII (La Razn de Amor, el Denuesto
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LITERATURA
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Edicin de El libro de Patronio o El Conde Lucanor, del infante don Juan Manuel, primer gran prosista de la literatura castellana.
sa se da con Alfonso X el Sabio (12211284), mecenas y escritor. El mayor mrito de este monarca fue probablemente la creacin del taller alfons, en el que, bajo su direccin y supervisin, grupos de traductores y amanuenses dieron forma al ms importante corpus cultural de la edad media castellana. Desde la astronoma al derecho, de la historia a la literatura, en todos los campos de la actividad intelectual este soberano dej la huella de su colosal personalidad. Entre sus obras destacan la Estoria de Espaa y la General Estoria; Las Siete Partidas, que es el cdice legislativo ms importante de la edad media; Libros del saber de Astronoma, Astrolabio redondo, Astrolabio llano y Lapidario. Fue autor tambin de las Cantigas de Santa Mara, compuestas en gallegoportugus, segn el uso culto de la poca.
Orgenes del teatro

del agua y el vino, Elena y Mara o Disputa del clrigo y del caballero). A excepcin de estos poemas, los primeros textos lricos espaoles estn compuestos en gallego-portugus (lengua nica hasta el siglo XV), verdadera lengua lrica en Espaa desde 1200 hasta 1350 excepto en Catalua, donde los poetas utilizaban el provenzal, y estn agrupados, casi en su totalidad, en colecciones o cancioneros que contienen poesas amorosas, pastorales o satricas (cantigas de escarnio y de maldezir). Un lugar aparte, el ms eminente, ocupan las Cantigas de Santa Mara de Alfonso X. Para encontrar obras y autores de vala dentro del gnero teatral en la literatura espaola, es preciso situarse en el siglo XV, ya que antes de este perodo la produccin era prcticamente inexistente. El teatro medieval castellano tiene su origen en las representaciones litrgico-religiosas. Estas representaciones, que se iniciaron en los atrios de las iglesias, pero que pronto pasaron a las plazas pblicas, se denominan autos. El nico texto que se conserva anterior al siglo XV es el Auto de los Reyes Magos, primera obra litrgico-dramtica de la literatura castellana, cuyo origen, sin embargo, podra ser extranjero. Del teatro popular no se ha conservado ningn texto, aunque se tiene constancia de su existencia.
y por la lengua de Castilla, muy frtil en obras histricas. En el siglo XIV se asisti a las ltimas obras del mester de clereca: Vida de San Ildefonso, Libro de miseria de omne, y del mester de juglara, con el Poema de Alfonso Onceno y con un poema perdido, prosificado en la Crnica General, sobre las hazaas juveniles del Cid. La actividad literaria ms significativa del siglo se compendia en cuatro nombres: don Juan Manuel, el infante escritor, ingenioso maestro de moralidad en los ejemplos del Libro de Patronio o El Conde Lucanor, obra maestra de la prosa castellana cuyas fbulas, aplogos y parbolas tienen su origen en las literaturas orientales; el canciller Pedro Lpez de Ayala, cronista de cuatro soberanos (Pedro I, Enrique II, Juan I y Enrique III), censor severo de las costumbres de su tiempo en el Rimado de Palacio; el enigmtico Juan Ruiz, arcipreste de Hita, el poeta ms grande de la edad media espaola, que alcanza con el Libro del Buen Amor el vrtice del arte lrico-dramtico, y el rabino Sem Tob, conciso y elegante crtico gnmico en sus proverbios morales dedicados a Pedro I.
El siglo XV
El siglo XV es la etapa de transicin entre la edad media y el Renacimiento, un siglo en el que se sucedieron guerras civiles y dinsticas. El equilibrio poltico no apareci hasta el reinado de los Reyes Catlicos (14711502), marcado por dos acontecimientos importantes: la realizacin de la unidad nacional con la reconquista del reino de Granada y el descubrimiento de Amrica. Es una de las pocas culturalmente ms florecientes, debido en gran parte a la influencia del Renacimiento italiano. Se estudiaron lenguas clsicas; se leyeron y tradujeron autores griegos y latinos; se desarroll una profunda admiracin, tanto en la literatura como en las artes y las ciencias, hacia la antigedad clsica y tambin hacia los grandes maestros italianos: Dante, Petrarca y Boccaccio. En este incipiente Renacimiento, un gran humanista, Elio Antonio de Nebrija (1441-1522), public la primera Gramtica castella-
Orgenes de la prosa
En sentido estricto, la prosa tiene sus orgenes durante el reinado de Fernando III el Santo (1201-1252), gran protector, junto con su familia, de la cultura. Bajo su reinado se publicaron la Estoria de los Godos (versin castellana de la Historia Gothica de Rodrigo Jimnez de Rada, arzobispo de Toledo); algunas composiciones de mximas poltico-morales, traducidas del latn, rabe y hebreo, y la reelaboracin en castellano del Fuero Juzgo (1241), cdice fundamental del derecho espaol. Pero el apogeo de la pro-
El siglo XIV
En este siglo se acentu el castellanismo: el carcter nacional, especialmente en la poesa, en la que a los temas generalmente amorosos de la lrica gallego-portuguesa se suceden los temas filosfico-morales, cuya predileccin es uno de los rasgos caractersticos del espritu castellano. La lengua del vecino pas se sustitu-
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na (1492). Como en Italia, nacieron las figuras del literato y el gentilhombre culto y estudioso. A pesar de la anarqua que caracteriza a su reino, Juan II convirti su corte en una academia literaria donde se daba forma a los cancioneros, que eran recopilaciones de composiciones poticas de varios autores pertenecientes a una misma poca o lugar. De su amor a la poesa ha dejado testimonio el Cancionero de Baena (1445), obra maestra de la lrica cortesana del siglo XV. El complemento a esta gran obra lo constituyen el Cancionero de Stiga, compilado tras la muerte del rey Alfonso V de Aragn (1458), que refleja la vida guerrera y cortesana del esplndido vicerreinato de Npoles, y el Cancionero general (1511), de Hernando del Castillo, que servir de modelo a los cancioneros del siglo XVI. La poesa italianizada, inaugurada con el Cancionero de Baena, encuentra a su ms experto seguidor en igo Lpez de Mendoza, marqus de Santillana (1398-1458), el inagotable animador del humanismo espaol, cuya mltiple actividad innovadora va desde los sonetos al itlico modo a las serranillas, en las que emula la poesa popular; en la Comedieta de Ponza y El infierno de los enamorados revela un cuidadoso y amoroso estudio de Dante y Petrarca; por el contrario, en el Doctrinal de privados y en el Dilogo de Bas contra Fortuna el marqus se presenta severo y no siempre sereno moralista. Por ltimo, Jorge Manrique (14401479), con las Coplas a la muerte de su padre, da el ms noble y perfecto ejemplo de poesa, con el que se cierra la edad media espaola. La poesa annima se complace en la stira a los poderosos, asumiendo un carcter social y colectivo en la Danza de la Muerte, poltico en las Coplas del Provincial y ms sereno en las Coplas de Mingo Revulgo y en las de Ay Panadera! Los romances. La poesa del siglo XV est marcada por los romances, breves poemas pico-lricos que, germinados probablemente en el siglo anterior por el espritu popular, llegan a su mximo florecimiento bajo Enrique IV y los Reyes Catlicos. Su elaboracin espontnea acab hacia la mitad del siglo XVI, cuando a los llamados romances viejos se sucedieron los romances obra de
eruditos y poetas (romances eruditos y artsticos), cuya genealoga se extiende desde Gngora y Lope de Vega hasta el romanticismo y el siglo XX. La historia, la leyenda, la civilizacin y la vida espaola han contribuido al monumento potico del Romancero, fuente inagotable de motivos para la poesa nacional y extranjera. La prosa. El siglo XV marc un gran progreso en el gnero histrico. Predominan las crnicas en las que el narrador se esfuerza por ser imparcial y penetrar en la psicologa de personajes y sucesos, sin desdear la posibilidad de proporEl humanista espaol Elio Antonio de Nebrija fue el autor de la primera gramtica castellana, publicada en 1492. A la derecha, miniatura de su obra Introducciones latinas. Abajo, estatua del autor, a las puertas de la Biblioteca Nacional de Madrid, Espaa.
A la literatura didctica se dedican varios escritores siguiendo la lnea de don Juan Manuel, pero slo uno logra equipararse al genial autor del Conde Lucanor, Alfonso Martnez de Toledo, arcipreste de Talavera (m. h. 1470), imitador de Boccaccio en el misgino
cionarles una pincelada artstica. As, Alvar Garca de Santa Mara, cronista de Juan II; el autor annimo de Crnica de don lvaro de Luna; Alfonso Fernndez de Palencia, historiador de los sucesos que van de 1440 a 1477 en las Gesta Hispaniensia o Dcadas; Fernn Prez de Guzmn, que en el Mar de historias se anticipa a la concepcin moderna, psicolgica, de la historia, y Hernando del Pulgar, autor de la Crnica de los Reyes Catlicos.
Corbacho, pintoresca stira costumbrista. El teatro. Adems del mencionado Auto de los Reyes Magos, no se conservan textos teatrales hasta la Representacin del Nacimiento de Nuestro Seor, de Gmez Manrique, puesta en escena por primera vez hacia la mitad del siglo XV en un convento de monjas. Se puede decir que el teatro espaol propiamente dicho empieza con Juan de la Encina (h. 1468h. 1529), autor de acciones dramticas ms o menos simples, de inspiracin popular y realista, llamadas por l glogas y representaciones, en las que prevalece el carcter lrico sobre el dramtico. Contempornea a Juan de la Encina es, quiz, la obra ms famosa del teatro espaol del siglo XV: la Tragicomedia de Calisto y Melibea , que a partir de la edicin de 1569 se conoce con el nombre de La Celestina. Historia de amor, desesperacin y muerte, merece ms que el nombre de tragicomedia el de novela dramtica. A pesar de que no se puede determinar con absoluta certeza, su autor parece ser que fue Fernando de Rojas (h. 1465-1541).
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MELIBEA: Por qu dizes, madre, tanto mal de lo que todo el mundo con tanta eficacia gozar y ver dessean? CELESTINA: Dessean harto mal para s, dessean harto trabajo; dessean llegar all, porque llegando viven, y el vivir es dulce, y viviendo envesgecen. Ass que el nio dessea ser moo, y el moo viejo, y el viejo ms, aunque con dolor; todo por vivir, porque como dizen: viva la gallina con su pepita. Pero, quin te podra contar, seora, sus daos, sus inconvenientes, sus fatigas, sus cuidados, sus enfermedades, su fro, su calor; su descontentamiento, su renzilla, su pesadumbre, aquel arrugar de cara, aquel mudar de cabellos su primera y fresca color, aquel poco ir, aquel debilitado ver, puestos los ojos a la sombra, aquel hundimiento de boca, aquel caer de dientes, aquel carecer de fuerzas, aquel flaco andar, aquel espacioso comer?
Fernando de Rojas, La Celestina, acto IV
La literatura espaola durante el Renacimiento

La existencia de un autntico Renacimiento en Espaa ha sido un tema ampliamente discutido, sobre todo
por los tericos que slo consideran renacentistas las corrientes en las que se produce una ruptura total con la cultura medieval. Sin embargo, se puede afirmar que el Renacimiento en Espaa existi, situndose histricamente en el perodo que comprendi el reinado de Carlos V (15191555), con una serie de peculiaridades, como el mantener las tradiciones medievales, al tiempo que se incorporaban las nuevas influencias. Esta caracterstica aporta a la literatura espaola renacentista una originalidad que la distingue de la del resto de los pases europeos. Los nuevos humanistas se inspiraron en la antigedad clsica y sometieron a revisin, sin por ello abandonarlos, todos los valores espirituales de la edad media. El ser humano reivindic sus derechos frente al ascetismo; el individualismo invadi el campo religioso con la heterodoxia, a veces salpicada de misticismo, de los erasmistas, capitaneados por Juan y Alfonso Valds, y con la libre efusin de los msticos catlicos, desde fray Luis de Len a santa Teresa de Jess. La especulacin se dirigi al anlisis del espritu humano y del mundo sensible; el valenciano Juan Luis Vives (1492-1540) conmocion, con audacia innovadora, todo el espectro cultural, desde la filosofa hasta la historia. La
aplicacin del mtodo experimental imprimi un prodigioso desarrollo a las ciencias fsicas y naturales, la fisiologa y la medicina, en tanto que el espritu cientfico impregn el arte, la literatura, la misma teologa ortodoxa (Melchor Cano, Diego Ruiz de Montoya, Francisco Surez, etc.). Empezaron a multiplicarse los templos de la nueva cultura, las universidades, entre las que destacaron la de Salamanca y Alcal de Henares. Aqu naci, por iniciativa del cardenal Cisneros, el opus magnum del Renacimiento espaol: la Biblia complutensis (15141517), con texto griego, latn, hebreo y caldeo, y gramtica y vocabulario hebreos. Espaa es el primer pas en el que se instituyeron escuelas primarias y gratuitas, as como escuelas para sordomudos. Se fundaron museos y bibliotecas (como las de El Escorial y Sevilla, esta ltima erigida por el hijo de Cristbal Coln), se organizaron archivos de documentos pblicos (archivo de Simancas), etc.
La lrica
La influencia italiana, manifestada ya en el siglo anterior en la obra de Francisco Imperial, el marqus de Santillana y Juan de Mena, conquist por completo la lrica con Juan Boscn, verdadero introductor de la innovacin mtrica. De hecho, su gran importancia en la literatura renacentista no se debi slo a su poesa, sino a ser el introductor de la mtrica italiana en Espaa. Imitador de Bembo y Tasso en sus coplas, sus sonetos y canciones, el programa revolucionario de Boscn fue realizado y llevado a la mxima perfeccin del arte por su hermano espiritual Garcilaso de la Vega (h. 1503-1536). Se puede afirmar que Garcilaso fue el gran genio del Renacimiento espaol: el soldadopoeta evocador de los metros italianos en sus lricas, especialmente en las glogas, idlicas visiones en versos inundados de dulce musicalidad. Su obra la dedic fundamentalmente al amor por inspiracin de una mujer llamada Isabel Freyre. A la innovacin de Boscn y Garcilaso se adhirieron casi todos los poetas de la poca, excepto figuras como Cristbal de Castillejo, que de-
La Universidad de Alcal de Henares, fundada por el cardenal Cisneros en 1508, se erigi en el foco del humanismo espaol. En ella, por iniciativa del cardenal, vio la luz la Biblia complutensis, obra cumbre del Renacimiento espaol.
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Los msticos
Ninguna nacin europea puede vanagloriarse de poseer una literatura mstica tan copiosa y singular por la profundidad de pensamiento y la importancia artstica como la Espaa del siglo XVI. Entre los principales autores destacaron Juan de vila (1500-1569), apstol de caridad y amor en sus sermones y en su Epistolario espiritual; el agustino Pedro Maln de Chaide (1530-1589), vivaz y elegante parafrasista del Evangelio en El libro de la conversin de la Magdalena, en el que intercal lricas de una altura equiparable a fray Luis de Len; Juan de los ngeles (1536-1609), moralista y psiclogo del amor sagrado y del amor profano en la Lucha espiritual y amorosa entre Dios y el alma; santa Teresa de Jess (1515-1582), gran reformadora de las Carmelitas, escritora llena de gracia y frescura, seora incomparable del castellano, que destac como perspicaz psicloga en su autobiografa espiritual, vivaz narradora de sus numerosas peripecias en el Libro de las fundaciones y profunda teloga en el Castillo interior (Las moradas). La serie de los msticos podra cerrarse con dos grandes poetas: el ya mencionado fray Luis de Len (1528-1591), profundo exegeta de la Biblia en Los nombres de Cristo y sutil consejero espiritual en La perfecta casada, uno de los ms grandes poetas de todos los tiempos en su lrica, en la que el fervor mstico se traduce en serenas meditaciones de una transparencia y musicalidad inefables, y san Juan de la Cruz (1542-1591), discpulo y amigo de santa Teresa, sublime lrico en el Cntico espiritual, parfrasis del Cantar de los Cantares. Estando hoy suplicando a Nuestro Seor hablase por m, porque yo no atinaba a cosa que decir ni como comenzar a cumplir esta obediencia, se me ofreci lo que ahora dir, para comenzar con algn fundamento: que es, considerar nuestra alma como un castillo todo de diamante y muy claro cristal, adonde hay muchos aposentos, ans como en el cielo hay muchas moradas. Que si bien lo consideramos, hermanas, no es otra cosa el alma del justo, sino un paraso, adonde dice l tiene sus deleites.
Santa Teresa de Jess, Las moradas (fragmento)
dic a los toscanistas todo el bagaje de su ingenio, esencialmente jocoso y satrico. Por speros caminos he llegado a parte que de miedo no me muevo; y si a mudarme o a dar un paso [pruebo, all por los cabellos soy tornado. Mas tal estoy que con la muerte al [lado busco de mi vivir consejo nuevo; conozco lo mejor, lo peor apruebo, o por costumbre mala, o por mi hado. Por otra parte, el breve tiempo mo, y el errado proceso de mis aos en su primer principio y en su medio, mi inclinacin, con quien yo no [porfo, la cierta muerte, fin de tantos daos, me hacen descuidar de mi remedio.
Garcilaso de la Vega, Sonetos
La prosa didctica
Lugar destacado dentro de la prosa didctica de la poca lo ocupa Juan de Valds (1499?-1541), uno de los maestros de la lengua castellana, que compuso el Dilogo de la Lengua. Erasmista y proclive al luteranismo, desarroll sus ideas religiosas en el Alfabeto cristiano y en las Ciento diez consideraciones divinas. En el Dilogo de
Mercurio y Carn (1528) satiriz con verdadera astucia los abusos de la iglesia y de la sociedad contempornea. Su hermano Alfonso tambin ejerci crtica social en el Dilogo de Lactancio y un Arcediano. Antonio de Guevara (h. 1480-h. 1545), variadsimo escritor, muy admirado en Espaa y con gran influencia en Inglaterra, hizo una biografa novelada de Marco Aurelio, Relox de prncipes o Libro ureo del Emperador Marco Aurelio y de los Csares, desde Trajano a Alejandro Severo, y trat de rejuvenecer el viejo contraste entre el campo y la ciudad en el Menosprecio de Corte y alabanza de aldea. Cristbal de Villaln (h. 1505-1581), pintoresco narrador de sus tribulaciones en Turqua en su Viaje de Turqua, hizo en el Crotaln una atroz stira a la corrupcin del siglo. Antonio Prez (1540-1611), el clebre secretario de Felipe II, expuso sus ideas polticas en el Art de gouverner y en el Norte de prncipes y trat de justificar su conducta en las Relaciones, de tono elevado y sentencioso, destacndose como genial estilista en las Cartas.
ca, cuya versin primitiva se conoca desde el siglo XIV, surgieron una serie de descendientes del perfecto caballero, los famosos Palmerines, de los que abri la serie el Palmern de Oliva (1511), de autor desconocido. Adems de la novela de caballera, obtuvo un gran xito la novela sentimental a la manera de Diego de San Pedro (Juan de Segura, Alonso Nez de Reinoso, Jernimo de Contreras).
El teatro
A partir de Juan de la Encina surgieron un gran nmero de autores de autos, farsas, coloquios, representaciones (Fernn Lpez de Yanguas, Lucas Fernndez, etc.). La obra teatral del escritor portugus, aunque bilinge, Gil Vicente constituy un notable progreso sobre las simples acciones dramticas de la de Encina y Fernndez, debido a la mayor complejidad de las situaciones y al esfuerzo en la construccin de los personajes. Sin embargo, hasta principios del siglo XVI, con Bartolom de Torres Naharro, no se puede afirmar que exista una conciencia dramtica completa; con este autor, los planos empezaron a tener un desarrollo ms largo, se atendi al proceso psicolgico de los personajes y se dividi la obra
La novela
Tras el Amads de Gaula, protagonista de la homnima novela caballeres-
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LITERATURA
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Busto de Diego Hurtado de Mendoza, escritor espaol de prosa histrica, que narr el levantamiento de los moriscos durante el reinado de Felipe II en su libro La guerra de Granada.
en actos (normalmente en cinco actos, llamados jornadas). En sus comedias se encuentran casi todos los gneros del teatro del siglo posterior: comedias de capa y espada, de intriga o costumbristas.
El Siglo de Oro
La segunda mitad del siglo XVI est considerada como el segundo Renacimiento y, con el siglo XVII, forma lo que se conoce en Espaa como Siglo de Oro. Los historiadores lo sitan entre el reinado de Felipe II (1555) y la muerte de Caldern de la Barca (1681).
La lrica
Se centra en las escuelas salmantina y sevillana. Pertenecientes a la escuela salmantina, junto con su figura ms eminente, fray Luis de Len, cuya obra se sita a caballo entre el Renacimiento y el Siglo de Oro, destacaron: Francisco de la Torre, Francisco de Figueroa y Francisco de Medrano. A la sobriedad clsica de la escuela salmantina, que prefiere el uso de estrofas breves, se opone la riqueza verbal, la sonoridad, el colorido y la amplitud de estrofas de la escuela sevillana, representada sobre todo por Fernando de Herrera (1534-1597), cuya grandeza no reside tanto en las lricas amorosas platnico-petrarquianas, como en las poesas heroicas y patriticas en las que cant con bblica grandiosidad las glorias y desventuras de la Espaa imperial; la ms clebre de ellas es la Cancin por la victoria del Seor don Juan. Herrera continu con el intento de crear un lenguaje propio de la poesa. En este aspecto encontr un segui-
dor en Luis de Gngora (1561-1627) que, sin abandonar nunca las formas poticas tradicionales, cre, sobre todo con la Fbula de Polifemo y Galatea y con las Soledades, un tipo de poesa absolutamente personal que corresponde histrica e ideolgicamente al marinismo italiano, al preciosismo francs y al eufuismo ingls, del que tom el nombre de gongorismo, llamado tambin cultismo o culteranismo, debido a su ostentacin cultural. Su poesa compleja, a la vez cerebral y sensual, erudita y latinizante, amante de la hiprbole, poesa magnfica y hermtica, marc una renovacin que mantiene, incluso en la ms moderna literatura europea, una poderosa influencia. Pocos poetas se sustrajeron a la envolvente fascinacin de Gngora. Entre los disidentes podran destacarse a los dos Argensola, Lupercio (1559-1613) y Bartolom (1562-1631), poetas satricos y filosfico-morales; Rodrigo Caro (1573-1647), nostlgico evocador de pasadas grandezas en la Cancin a las ruinas de Itlica, y Francisco de Rioja (1583-1659), perfecto estilista en sus sonetos y sus silvas.
nacional, La conquista de la Btica), Juan Rufo Gutirrez (La Austrada, sobre la lucha de Juan de Austria contra los moriscos) y, nuevamente, Lope de Vega (La dragontea, sobre el corsario ingls Francis Drake). Lope de Vega cultiv tambin la epopeya caballeresca (La Jerusaln conquistada, La hermosura de Anglica), imitando al poeta italiano Ariosto, junto a Luis Barahona de Soto (Las lgrimas de Anglica). Juan Yage de Salas titul Epopeya trgica a su narracin de la historia de dos infelices amantes (Los amantes de Teruel), ya narrada por otros escritores y recuperada para el teatro por Tirso de Molina, Prez de Montalbn y, en el siglo XIX, por Hartzenbusch. Entre las abundantes obras burlescas destaca, como la ms genial, La gatomaquia, del prolfico Lope de Vega. Sin embargo, el mayor poeta pico del Siglo de Oro fue, indiscutiblemente, Alonso de Ercilla y Ziga (15361594), que con La Araucana realiz una especie de Eneida del Nuevo Mundo, celebrando la conquista de Arauco (Chile) por parte de los espaoles, un poema de trazos geniales, pese a sus defectos de exagerada fidelidad histrica y de abuso de mitologa pagana.
La poesa didctica
A pesar de la gran profusin de autores en este gnero, son pocas las obras dignas de mencin: el Poema de la pintura (1604), del pintor cordobs Pablo de Cspedes; El arte de la pintura (1649), galera biogrfica de Francisco Pacheco; Ejemplar potico (1606), de Juan de la Cueva; El arte nuevo de hacer comedias (1607), en el que Lope de Vega defendi su sistema dramtico, y El laurel de Apolo (1630), en el que hizo un repaso de los poetas contemporneos; El viaje del Parnaso (1614), de Cervantes, poema satrico contra los malos poetas, etc.
La poesa pica
Los poetas picos en esta poca son numerossimos. Cabe citar los cultivadores de la epopeya religiosa, como el dramaturgo valenciano Cristbal de Virus (El Monserrate), Diego de Hojeda (La Cristada) y Lope de Vega (San Isidro, Los pastores de Beln); en la epopeya histrica destacaron Pedro de la Vezilla Castellanos (Len de Espaa), Bernardo de Valbuena (Bernardo o Victoria de Roncesvalles, sobre Bernardo del Carpio), Juan de la Cueva (el padre del teatro histrico
La prosa histrica
Es precisamente en la prosa donde coinciden todos los grandes escritores de la poca, destacando dos nombres sobre el resto. Por un lado, el jesuita Juan de Mariana (1536-1624), audaz terico poltico en De rege et Regis Institutione, tratadista de diferentes te-
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mas (econmicos, filosficos, religiosos, etc.) en los Tractatus VII, que en su gran Historia General de Espaa (1592, 1595 y 1605), desde sus oscuros orgenes hasta la muerte de Fernando el Catlico (1516), imit a Livio y a Tcito con vivo sentido dramtico y pintoresco e impecable estilo. Por otro lado, Diego Hurtado de Mendoza (1503-1575), embajador de Carlos V, que narr en La guerra de Granada (publicacin pstuma de 1627) la terrible rebelin de los moriscos durante el reinado de Felipe II (1568-1571); con claras influencias de Salustio y Tcito en el estilo, Hurtado de Mendoza describi con plstica viveza los acontecimientos en los que tom parte.
yor logro artstico fue la Repblica literaria, resea tragicmica de los autores antiguos y modernos bajo forma de visin o sueo.
La novela
En el Siglo de Oro surgen dos nuevos tipos de novela, la pastoril y la morisca, que no lograron arrebatar a la no-
vela de caballera el dominio literario que mantuvo casi hasta el siglo XVI, teniendo como nica rival a la novela picaresca. Ser Don Quijote el que d el golpe de gracia a la hegemona de la novela caballeresca. La novela pastoril se inicia con Diana, del portugus Jorge de Montemayor (h. 1520-1561), y tiene en Lope de Vega y Cervantes sus mxi-
La literatura espaola durante el Renacimiento y el Siglo de Oro

poca Siglo XVI (Renacimiento) Autores representativos Fray Luis de Len Santa Teresa de Jess Juan de Valds Alfonso de Valds Cristbal de Villaln Antonio Prez Fernn Lpez de Yanguas Juan de vila San Juan de la Cruz Antonio de Guevara Annimo Pedro Maln de Chaide Juan de los ngeles Obras La perfecta casada Castillo interior Dilogo de la Lengua Dilogo de Lactancio y un Arcediano Viaje de Turqua Art de gouverner Autos, farsas y coloquios Epistolario espiritual Cntico espiritual Relox de prncipes Palmern de Oliva Conversin de la Magdalena Lucha espiritual y amorosa entre Dios y el alma Cancin por la victoria del Seor don Juan Soledades Cancin a las ruinas de Itlica Fuenteovejuna La conquista de la Btica La Araucana Historia General de Espaa La guerra de Granada La vida del Buscn Orculo manual y arte de prudencia Idea de un Prncipe poltico cristiano El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha La vida del Lazarillo de Tormes Guzmn de Alfarache El burlador de Sevilla La vida es sueo
La prosa satrica y moral

En este apartado destaca la figura compleja de Francisco de Quevedo y Villegas (1580-1645). Poeta fcil en las lricas amorosas, morales, satricas (letrillas, romances, glosas), compuso panfletos polticos (Marco Bruto, Anales de quinze aos), obras filosficas (Poltica de Dios), una novela picaresca (La vida del Buscn), pero su grandeza se debe sobre todo a la faceta de escritor satrico, destacando sobre todas sus obras los Sueos, feroz caricatura de la sociedad. Contrario a Gngora, opuso al culteranismo una nueva corriente: el conceptismo, consistente en una continua bsqueda de pensamientos sutiles expresados de forma inesperada (juegos de palabras, anttesis...). Inaugurado por un poeta mediocre, Alonso de Ledesma (1562-1623), el conceptismo encontr su frmula ms completa en Baltasar Gracin (16011658), que llev sus principios al mximo esplendor en la Agudeza y Arte de ingenio (1648). Gracin traz en El Hroe el retrato de una especie de superhombre cristiano; se hizo maestro de gobierno en El poltico; resumi su concepcin atrozmente pesimista de la humanidad en el Orculo manual y arte de prudencia y en una novela alegrico-filosfica, el Criticn. Escritor sutil y conciso, tortuoso, a veces oscuro, pero siempre genial y originalsimo, Diego de Saavedra Fajardo (15841648) trat la poltica severamente en la Idea de un Prncipe poltico cristiano (o Empresas polticas, 1640), pero su ma-
Siglo XVII (Siglo de Oro)
Fernando de Herrera Luis de Gngora Rodrigo Caro Lope de Vega Juan de la Cueva Alonso de Ercilla Juan de Mariana Diego Hurtado de Mendoza Francisco de Quevedo Baltasar Gracin Diego de Saavedra Miguel de Cervantes Annimo Mateo Alemn Tirso de Molina Pedro Caldern de la Barca
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mos exponentes, con la Arcadia del primero y Galatea del segundo. La primera novela morisca es la Historia del Abencerraje y la hermosa Jarifa, de autor desconocido, atribuida a Antonio de Villegas (1512-1575) que, probablemente, fue un simple transcriptor. Pero la obra maestra de este gnero es Guerras de Granada, de Gins Prez de Hita (h. 1544-h. 1619), reevocacin pintoresca, poticamente idealizada, de la vida militar de Granada. La novela picaresca surgi hacia el final del reinado de Carlos V con una obra singular, La vida del Lazarillo de Tormes (1554), que representa una reconquista del realismo, innato al espritu espaol, sobre el fantasioso idealismo de los libros de caballera. Los autores ms sobresalientes de este gnero son Mateo Alemn (1547-h. 1615), en cuyo Guzmn de Alfarache la jovialidad del Lazarillo se tie de un amargo, desesperado escepticismo y su vena narrativa se ralentiza en largas digresiones morales; Francisco Lpez de beda, que cambi el sexo al hroe habitual del gnero en La pcara Justina (1605), introduciendo en la novela picaresca el conceptismo. Francisco de Quevedo cre, con La vida del Buscn (pu-
blicada en 1626), una obra maestra de cinismo y humorismo trgico; Vicente Espinel (1550-1624), en la Vida del escudero Marcos de Obregn (1618), rica en elementos autobiogrficos, rivaliz con Guzmn de Alfarache en genialidad inventiva, superndole en la amenidad y sobriedad de las observaciones morales. Tambin escribieron novelas picarescas Alonso de Salas Barbadillo, Alonso del Castillo y Solrzano y Gonzalo de Cspedes.
El teatro
En el Siglo de Oro se forma el teatro tpicamente nacional, por obra, sobre todo, de Lope de Rueda, Juan de la Cueva, Lope de Vega y las escuelas sevillana y valenciana. La fama de Lope de Rueda se debe a sus Pasos, breves piezas burlescas de intenso realismo, inspiradas en los ms humildes aspectos de la vida popular. Como autor de comedias, Lope de Rueda tuvo numerosos discpulos: Juan de Mal Lara, Alonso de la Vega, Juan de Timoneda, etc. Juan de la Cueva (1550-1610) fue el mximo representante de la escuela sevillana; sin renunciar por completo a los temas clsicos, cre el drama de
argumento nacional, inspirndose sobre todo en el romancero. Autntico innovador, se liber de las unidades seudoaristotelianas, mezcl lo trgico con lo cmico, pero tuvo el defecto de abusar de lo fantstico y lo truculento y acumular confusamente los episodios. Este defecto se observa tambin en sus discpulos, especialmente en Joaqun Romero de Cepeda. Lope de Vega (1562-1635), llamado por Cervantes monstruo de la naturaleza por su gran fecundidad (unas dos mil obras), fue uno de los mximos exponentes del teatro del Siglo de Oro. En sus obras se encuentran todos los tipos de drama del siglo: litrgicos o autos, comedias divinas o de santos, comedia de capa y espada, entremeses, zarzuelas, etc. No obstante, sus triunfos ms resonantes llegaron con los dramas extrados de la historia nacional (Fuenteovejuna, El mejor alcalde el Rey, Peribez y el Comendador de Ocaa). En el Arte nuevo de hacer comedias cre las lneas maestras de la comedia espaola (obras teatrales en tres actos), con su carcter de improvisacin, la mezcla de lo trgico y lo cmico, el desprecio hacia las unidades de tiempo y lugar, su variedad mtrica y su tendencia a complacer el gusto popular.
Miguel de Cervantes y el Quijote

Cervantes (1547-1616), autor de una de las obras maestras de la literatura espaola (El Quijote), fue, sin embargo, un cultivador mediocre de la novela pastoril (La Galatea), un poeta de desigual inspiracin (Viaje del Parnaso) y un narrador de inverosmiles aventuras (Trabajos de Persiles y Segismunda). Como dramaturgo tampoco obtuvo especial resonancia, aunque en su produccin destacan notoriamente dos obras: Pedro de Urdemalas y El rufin dichoso. Miguel de Cervantes dio la medida de su propio genio en las Novelas ejemplares (1631); escritor de naturaleza esencialmente realista, no destac tanto en las Novelas de pura fantasa (El amante liberal, La espaola inglesa, Las dos doncellas), como en las costumbristas (Rinconete y Cortadillo), las de carcter (El celoso extremeo) y las que eran un mero pretexto para analizar la realidad cotidiana (La Gitanilla, La ilustre fregona), es decir, aquellas en las que la gracia sutil de su argucia, incluso mantenindose en una lnea narrativa, lograba una crtica social (El licenciado Vidriera, El coloquio de los perros). El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha (1615), como se ha dicho, es la obra maestra de Cervantes y en ella convergen todos los tipos de novela, desde la caballeresca a la pastoril, de la sentimental a la picaresca, en una prodigiosa sntesis, donde lo grotesco y lo sublime, la tragedia y la farsa, los sueos y la realidad, la locura y la sabidura se alternan a travs de una inagotable sucesin de las ms variadas peripecias. Fuera intencionadamente o no, Cervantes satiriza las extravagancias de cierta literatura caballeresca y Don Quijote acaba con los protagonistas de un ideal de herosmo ya superado, como los Palmerines, por ejemplo. En un lugar de la Mancha, de cuyo nombre no quiero acordarme, no ha mucho tiempo que viva un hidalgo de los de lanza en astillero, adarga antigua, rocn flaco y galgo corredor. Una olla de algo ms vaca que carnero, salpicn las ms noches, duelos y quebrantos los sbados, lentejas los viernes, algn palomino de aadidura los domingos, consuma las tres partes de su hacienda. El resto della concluan sayo de velarte, calzas de velludo para las fiestas, con sus pantuflos de lo mesmo, y los das de entresemana se honraba con su vellor de lo ms fino.
Miguel de Cervantes, El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, primera parte, captulo I (fragmento).
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El discpulo ms destacado de Lope fue Tirso de Molina (1584-1648), que tuvo algo de shakespeariano en la potencia de los caracteres y que fue autor del mejor drama histrico del teatro clsico espaol, La prudencia en la mujer. Escribi as mismo el mejor drama religioso, El condenado por desconfiado, y en El Burlador de Sevilla dio vida al personaje ms espaol y a la vez ms universal, don Juan. Tras la muerte de Lope de Vega (1635) empieza a darse en Espaa una decadencia poltica y militar, acompaada de un declive literario. En este perodo destaca la figura de Pedro Caldern de la Barca, cuyas caractersticas son una excepcional virtud constructiva y una finura artstica superior a la de todos sus antecesores. Su gloria reside sobre todo en los dramas y autos sacramentales de argumento religioso y filosfico: La vida es sueo, El mgico prodigioso y La devocin de la Cruz. Completan el panorama del teatro del Siglo de Oro Guilln de Castro (1569-1631), Juan Ruiz de Alarcn (1581-1639), Francisco de Rojas Zorrilla (1607-1648) y Agustn Moreto (1618-1669). Mas porque, en fin, hall que las [comedias Estaban en Espaa en aquel tiempo, No como sus primeros inventores Pensaron que en el mundo se [escribieran, Mas como las trataron muchos [brbaros, Que ensearon el vulgo a sus [rudezas; Y as se introdujeron de tal modo, Que quien con arte ahora las escribe, Muere sin fama y galardn; que [puede Entre los que carecen de su lumbre, Ms que razn y fuerza, la [costumbre.
Lope de Vega, Arte nuevo de hacer comedias, dirigido a la Academia de Madrid (fragmento)
Don Quijote de la Mancha, novela caballeresca de Miguel de Cervantes, es una de las obras maestras de la literatura espaola. En la imagen, Don Quijote velando armas, de Jos Segrelles (Museo de Bellas Artes, Valencia).
guiaba por la razn y el conocimiento cientfico en un intento de transformar toda la sociedad. La creacin literaria estuvo determinada precisamente por estos principios de orden y espritu crtico. En 1737 aparecieron el Diario de los literatos, de Martnez Salafranca y J. L. Puig; la Potica de Ignacio Luzn (1702-1754), mximo representante de la teorizacin clasicista del siglo, y los Orgenes de la lengua espaola, de G. Mayans y Siscar (16991781), figura sobresaliente de la erudicin crtica que enlaza con los intentos de renovacin de finales del siglo anterior. En 1726 se public la obra ms carismtica del criticismo, el Teatro crtico de Feijoo (1676-1764). Sin embargo, hasta el reinado de Carlos III (1759-1788), gracias al apoyo de una serie de hombres de Estado, no se produjo una autntica difusin de la nueva literatura ilustrada.
dencia literaria que se haba iniciado en el anterior. La potencia de las grandes creaciones se acababa, aunque, bajo el aspecto estrictamente cultural, se dio un nuevo fervor: en este perodo se instituyeron la Biblioteca Nacional (1712), la Real Academia de la Lengua (1713) y la Academia de Historia (1738). La cultura europea del siglo XVIII se caracteriz por dos grandes movimientos: la Ilustracin en el campo del pensamiento y el neoclasicismo en la literatura, que llegaron a Espaa con retraso y con un claro predominio de la influencia francesa. El concepto de literatura se ampli a todos los campos del conocimiento, encaminado a la formacin global del individuo. El hombre del siglo XVIII se
El teatro
Es en el teatro de este siglo donde se da la mayor lucha por el triunfo de las nuevas ideas, dado el gusto del pblico, que segua siendo fiel al viejo teatro. Muchos autores se dedicaron a adaptar las comedias de Lope de Vega y Tirso de Molina: Trigueros, Rodrguez de Arellano, Dionisio Sols, etc. Antonio de Zamora (1660-1728) y Jos de Caizares (1676-1750), en los que an se detectaba la influencia de Caldern, Rojas y Moreto, representaron la transicin de la escuela tradicional a la nueva escuela, que, con la proteccin de Carlos III y su ministro el conde de Aranda, afront con escaso xito el teatro de este siglo. Desta-
La literatura espaola en el siglo XVIII

En los primeros decenios de este siglo continu acentundose la deca-
Representacin de Casa con dos puertas, mala es de guardar, comedia de capa y espada de Pedro Caldern de la Barca, sucesor de Lope de Vega como principal representante del teatro del Siglo de Oro espaol.
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c la figura de Nicols Fernndez de Moratn (1737-1780), neoclsico a la francesa en su teatro (Hormesinda) y poeta nacional en su lrica; tragedias de ese mismo tipo escribieron Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811), Adelardo Lpez de Ayala, Jos Cadalso, etc. La nica tragedia reseable de esta poca fue obra de Vicente Garca de la Huerta (1734-1787), cuya Raquel constituy un compromiso entre el
teatro del Siglo de Oro y el neoclsico. La tarea de conciliar el antiguo y el nuevo teatro fue resuelta con singular maestra por el mayor comedigrafo de la poca, Leandro Fernndez de Moratn (1760-1828), con una genial stira literaria, La comedia nueva o El caf (1792), y una stira costumbrista, El s de las nias (1806), dos obras maestras de gracia y de sobria elegancia. Con un ingenio totalmente diferente, Ramn de la Cruz
(1731-1794) destac por sus sainetes, breves cuadros burlescos en la lnea de los pasos y los entremeses.
La poesa
La poesa del siglo XVIII estuvo presidida por la frialdad y el academicismo. Jos Cadalso (1741-1782), autor de dos obras satricas, Los eruditos a la violeta, contra la cultura improvisada de la poca, y las Cartas marruecas; Garca de la Huerta, y, sobre todo, dentro del grupo de escritores de la Fonda de San Sebastin, Nicols Fernndez de Moratn, representan el cambio en las corrientes poticas. Los poetas ms significativos de este siglo se agruparon en la escuela de Salamanca alrededor de Juan Melndez Valds (1754-1817), su mximo representante y primer lrico del siglo, que pas de la poesa buclica y ertica (De mi vida en la aldea, Los besos de amor) a la poesa moral y filosfica (Oda a la gloria de las Artes). Junto con l, destacaron fray Diego Tadeo Gonzlez (1733-1794) y Jos Iglesias de la Casa (1748-1791). En ellos influye enormemente el ya recordado Jovellanos, heroico defensor de la libertad contra Napolen, literato, estadista, economista, que fue el introductor de la poesa moral y filosfica (Epstola al duque de Velagua, A Ernesto). A finales de este siglo, la poesa sufre importantes transformaciones de orden cuantitativo y cualitativo, que podran haber desembocado en un romanticismo autctono, pero que fueron frenadas por los acontecimientos polticos que vivi Espaa en este tiempo. En este perodo, a caballo entre los siglos XVIII y XIX, se encuentran los poetas de la escuela sevillana: Manuel de Arjona (17711820), de tendencia filosfica ( Las ruinas de Roma, Al pensamiento del hombre); Flix Jos Reinoso (17721841), que trat de emular a Milton en el poema La inocencia perdida; Alberto Lista (1775-1848), la personalidad ms eminente del grupo humanista, poeta, matemtico, educador, imitador de la Dunciade de Alexander Pope en El imperio de la estupidez, idelogo al estilo Rousseau en sus lricas El himno del desgraciado y La bondad natural del hombre, y Jos Mara Blanco y
La literatura espaola de los siglos XVIII y XIX

poca y movimientos Siglo XVIII (neoclasicismo) Autores representativos Leandro Fernndez de Moratn Jos Cadalso Ramn de la Cruz Juan Melndez Valds Vicente Garca de la Huerta Gaspar Melchor de Jovellanos Alberto Lista Felix Mara Samaniego Siglo XIX (romanticismo) Jos de Espronceda Jos Zorrilla Enrique Gil y Carrasco ngel de Saavedra, duque de Rivas Juan Eugenio Hartzenbusch Manuel Bretn de los Herreros Mariano Jos de Larra Modesto Lafuente Gustavo Adolfo Bcquer Ramn de Campoamor Gaspar Nez de Arce Manuel Tamayo y Baus Jos Echegaray Siglo XIX (realismo) Fernn Caballero Pedro Antonio de Alarcn Juan Valera Emilia Pardo Bazn Benito Prez Galds Leopoldo Alas, Clarn Vicente Blasco Ibez Obras El s de las nias Cartas marruecas Sainetes Oda a la gloria de las Artes Raquel Epstola al duque de Velagua La bondad natural del hombre Fbulas El diablo mundo Don Juan Tenorio El seor de Bembibre Don lvaro, o la fuerza del sino Los amantes de Teruel A la vejez viruelas El doncel de don Enrique el doliente Historia General de Espaa Rimas; Leyendas Pequeos poemas La selva oscura Virginia La muerte en los labios La gaviota El sombrero de tres picos Pepita Jimnez Los pazos de Ulloa Episodios nacionales; Fortunata y Jacinta La Regenta Los cuatro jinetes del Apocalipsis
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Crespo, ms conocido como BlancoWhite (1755-1841), que llev a la poesa las ideas de los enciclopedistas. Djame, Arnesto, djame que llore los fieros males de mi patria, deja que su runa y perdicin lamente; y si no quieres que en el centro oscuro de esta prisin la pena me consuma, djame al menos que levante el grito.
Jovellanos, Stira I, A Arnesto (fragmento)
La literatura espaola en el siglo XIX

El siglo XIX en Espaa est marcado por luchas polticas y grandes cambios sociales. Empieza con la guerra de Independencia y se cierra con el desastre de 1898. Las clases conservadoras defienden sus privilegios, mientras los liberales tratan de acabar con ellos. Entre la clase trabajadora se suceden los movimientos de signo socialista y anarquista. La literatura se ve influida por esta inseguridad e inmadurez y los principales movimientos literarios de este siglo romanticismo y realismo llegan a Espaa con un notable retraso respecto al resto de Europa.
Fundada en 1713 por Felipe V, la Real Academia Espaola tuvo desde su nacimiento la misin de velar por la pureza del idioma y fijar las normas de uso de la lengua castellana.
(Scott, Byron, Chateaubriand, Manzoni), cuyas ideas fueron importadas por los numerosos emigrantes polticos (duque de Rivas, Martnez de la Rosa, Espronceda) a su regreso a la patria tras la amnista de 1833.
La lrica
Se entr en el verdadero clima romntico con Jos de Espronceda (1808-1842), un irregular de la vida y del arte, que, tras haber emulado a Byron y a los romnticos franceses en sus lricas (Cancin del pirata, El mendigo, El reo de muerte, El verdugo), afirm su originalidad en una macabra fantasa, El estudiante de Salamanca, y en El diablo mundo (1841), tragicmica epopeya de la humanidad, con influencia rousseauniana, donde plasm en versos sonoros y coloristas su desesperado escepticismo, su misantropa y su humorismo sarcstico. Jos Zorrilla (1817-1893), poeta fcil, de produccin copiosa, todo fantasa, impetuosidad y sentimiento, se inspir para sus lricas y para su teatro en las leyendas y tradiciones nacionales, sobre todo en los Cantos del Trovador (1840-1841) y en el poema Granada (1852), en el que reevoc, con brillantes visiones, la vida de la maravillosa ciudad desde el primer rey moro hasta la reconquista por parte de los Reyes Catlicos. Enrique Gil y Carrasco
El romanticismo
Este movimiento, surgido en Europa entre los siglos XVIII y XIX, caracterizado por una afirmacin del sentimiento, la fantasa y la imaginacin, modific profundamente la literatura y las artes. A Espaa lleg hacia 1833, aunque en algunos escritores de fines del siglo XVIII ya se haban empezado a percibir signos precursores de la gran revolucin literaria. Uno de los factores principales del florecimiento del romanticismo espaol fue el entusiasmo de los romnticos alemanes por el teatro de Caldern y el Romancero, entusiasmo que recogieron en Espaa, fundamentalmente, dos eruditos: el alemn Johann Nikolaus Bhl von Faber (17701836), padre de Fernn Caballero, y Agustn Durn (1793-1862), editor del Romancero. Adems, a principios de siglo haban empezado a traducirse los grandes romnticos extranjeros
(1815-1846), autor de una clebre novela histrica, El seor de Bembibre (1844), romntico medido, fue esencialmente el poeta de la gracia y la ternura (La gota de roco, A la violeta); Gabriel Garca Tassara (1817-1875) rivaliz en la poesa civil con Quintana (A Napolen, A Mirabeau, A Quintana), encontrando una inspiracin ms original en los poemas religiosos y morales (Hymno al Mesas); la cubana Gertrudis Gmez de Avellaneda (1814-1873), que vivi en Espaa y fue autora de varias novelas, leyendas y dramas, fue una poetisa de gran sensibilidad (Poesas lricas), cantando al amor humano y divino y al entusiasmo potico. Con diez caones por banda, viento en popa a toda vela, no corta el mar, sino vuela un velero bergantn; bajel pirata que llaman por su bravura el Temido en todo mar conocido del uno al otro confn. La luna en el mar riela, en la lona gime el viento y alza en blando movimiento olas de plata y azul; y va el capitn pirata, cantando alegre en la popa, Asia a un lado; al otro Europa y all a su frente, Estambul.
Jos de Espronceda, Cancin del pirata (fragmento)
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LITERATURA
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El teatro romntico
Con ngel de Saavedra, duque de Rivas (1791-1865), el drama romntico conquist triunfalmente el teatro. Representante del espritu de la nueva escuela (El faro de Malta), reevocador de la historia-leyenda de los infantes de Lara y de su vengador Mudarra (El moro expsito), autor de romances histricos de carcter nacional, el duque de Rivas alcanz un clamoroso xito con Don lvaro, o la fuerza del sino (1835), que sirvi de inspiracin a Verdi para el libreto de La fuerza del destino. Antonio Garca Gutirrez (1813-1884) obtuvo un xito parecido con El trovador (1836), as como Juan Eugenio Hartzenbusch (1806-1880) con Los amantes de Teruel (1837). El verdadero genio del teatro romntico fue Jos Zorrilla, mejor autor dramtico, sin duda, que lrico. Renovador de la comedia de capa y espada (Ganar perdiendo, Cada cual en su razn, La mejor razn la espada), trat el drama histrico (El zapatero y el rey, El pual del godo, Traidor, inconfeso y mrtir) y dio la medida de su genio potico con su obra ms caracterstica, el drama fantstico religioso Don Juan Tenorio (1844). La comedia comparti con el drama el dominio de la escena durante esta poca. La comedia costumbrista al estilo de Moratn tuvo seguidores importantes, como Manuel Eduardo de Gorostiza (1789-1851) y Ventura de la Vega (1807-1865). No obstante, el mayor autor cmico de este tiempo fue Manuel Bretn de los Herreros (1796-1873), ingenioso cronista escnico del pueblo y la burguesa contemporneos (A la vejez viruelas, Marcela o cul de los tres?). Toms Rodrguez Rub (1817-1890) trat el drama histrico y el sainete, anticipndose con sus comedias costumbristas a la comedia burguesa moderna (La flor de la maravilla, El gran filn).
La poesa romntica espaola tuvo a su principal cultivador en Jos de Espronceda.
Sancho Saldaa (1834), de Jos de Espronceda; Doa Isabel de Sols (18341846), de Francisco Martnez de la Rosa, y la mejor de todas, la ya citada El seor de Bembibre, de Gil y Carrasco. En esta poca tuvo tambin mucho xito la novela social, cultivada sobre todo por Prez Escrich (18291897) y Ayguals de Izco (1801-1873). Espaa tuvo tambin su Dumas en Manuel Fernndez y Gonzlez (18211888) con El cocinero de su Majestad. Mariano Jos de Larra, Serafn Estbanez Caldern (1799-1867) y Ramn de Mesonero Romanos (1803-1882) componen el tro de los costumbristas, que describieron con maestra las costumbres pintorescas de la primera
mitad del siglo XIX, llegando incluso a la denuncia social. En la prosa didctica no se encuentran demasiados nombres; dentro de los histricos, Jos Mara Queipo de Llano, conde de Toreno (17861843), clebre orador y autor de Historia del levantamiento, guerra y revolucin de Espaa, y Modesto Lafuente (18061866), que recogi un enorme material documental en la colosal Historia General de Espaa (1850-1867), con notas de Juan Valera. Juan Donoso Corts (1809-1853) pas del liberalismo a posiciones cada vez ms conservadoras en su Ensayo sobre el Catolicismo, el Liberalismo y el Socialismo (1851). Puede decirse que la filosofa de este perodo est compendiada en Jaime Balmes (1810-1848), intermediario entre el cartesianismo y la escolstica, gran apologista de la fe y el pensamiento ortodoxo en sus diferentes obras (El criterio, El Protestantismo comparado con el Catolicismo, La filosofa fundamental).
La lrica posromntica y de transicin

El horizonte literario de la segunda mitad del siglo XIX est dominado por tres poetas: Bcquer, Campoamor y Nez de Arce. Gustavo Adolfo Bcquer (1836-1870) reflej, tanto en sus Rimas como en sus Leyendas, una espiritualidad vaporosa y soadora. Ramn de Campoamor (1817-1901) trat el poema filosfico, llegando a crear una forma de poesa personal en las Doloras, Pequeos poemas, Humoradas, poesa concisa, entre conmovida y escptica. Gaspar Nez de Arce (18341903), alejado de los gustos contemporneos, tuvo su obra ms caracterstica en los poemas largos pico-lricos de estructura narrativa (Gritos del combate, Raimundo Lulio, La selva oscura, La visin de Fray Martn). Salvador Rueda (1857-1933) fue el precursor del modernismo al buscar nuevos ritmos en sus versos y novelas. Como guarda el avaro su tesoro, guardaba mi dolor; le quera probar que hay algo eterno a la que eterno me jur su amor. Mas hoy le llamo en vano, y oigo al [tiempo que le agot, decir:
La prosa. Romanceros y costumbristas

Durante el romanticismo predomina la novela histrica, con clara influencia del novelista britnico Walter Scott: El doncel de don Enrique el doliente (1834), de Mariano Jos de Larra;
Fue Gustavo Adolfo Bcquer un poeta de tono intimista y espiritual, genuino representante del romanticismo tardo espaol.
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Ah, barro miserable, [eternamente no podrs ni aun sufrir!

Gustavo Adolfo Bcquer, Rimas (fragmento)
Monumento a Don Juan Tenorio, protagonista de la obra con el mismo nombre, del dramaturgo romntico Jos Zorrilla.
El teatro realista y de transicin

Iniciado por tres autores de transicin (Sanz, Fernndez y Gonzlez, Camprodn), el drama moderno asume su forma definitiva con Egulaz y Lpez de Ayala. Luis de Egulaz (1830-1874) escribi una serie de dramas histrico-literarios, evocando las figuras de grandes escritores y artistas (Alarcn, Tirso, Rojas, Quevedo...), mientras en otra serie estudi las costumbres contemporneas. Adelardo Lpez de Ayala (1828-1874) empez como un continuador del Egulaz, pero con mayor fuerza, para pasar despus al drama moralista, en el que dio lo mejor de s mismo (El tejado de vidrio, El tanto por ciento, Consuelo). Este autor representa el paso del drama romntico al drama realista moderno, junto con Manuel Tamayo y Baus (1829-1898), que, desde la clsica Virginia y el drama histrico nacional (La rica hembra, Locura de amor), pas tambin al drama costumbrista (Bola de nieve, Lo positivo, Un lance de honor, El drama nuevo). El enciclopdico Jos Echegaray (1832-1916), temperamento teatral por excelencia, resucit el drama romntico (La esposa del vengador, En el puo de la espada, La muerte en los labios) y trat el drama de tesis (El libro talonario, O locura o santidad, El gran galeoto).
La novela realista
Durante el siglo XIX se asiste a un poderoso renacimiento de la novela con un espritu eminentemente realista, renacimiento del que fue iniciadora Fernn Caballero (seudnimo de Cecilia Bhl von Faber, 1796-1879, hija del erudito), con La gaviota, a la que siguieron La familia de Alvareda, Clemencia, Ela, Cuadros de costumbres, etc. Esta escritora se caracteriz por un cierto
exceso de sentimentalismo y por un insistente moralismo, lo que no ha restado importancia histrica a su obra. Antonio de Trueba (1819-1889) fue el sucesor de Caballero y el precursor de Pereda en sus Cuentos color de rosa, Cuentos campesinos, etc. Pedro Antonio de Alarcn (1833-1891), tras crear una autntica obra maestra, El somSiempre el mismo zumbido de los brero de tres picos (1874), cuacaones. Esas insolentes bocas de dro entre realista y romnbronce no han cesado de hablar an. tico de la vida andaluza a Han pasado diez das y Zaragoza no principios de siglo, dej se ha rendido, porque todava algunos dormir su inspiracin crealocos se obstinan en guardar para dora entre preocupaciones de orden Espaa aquel montn de polvo y religioso y social (El escndalo, El nio ceniza. Siguen reventando los de la bola, La prdiga ). Algo escptiedificios, y Francia, despus de sentar co, erudito y mundano, Juan Valera un pie, gasta ejrcitos y quintales de (1824-1905) fue un penetrante analisplvora para conquistar terrenos en ta de complejos casos de conciencia, que poner el otro. Espaa no se retira desde Pepita Jimnez (1874) a Doa Luz mientras tenga una baldosa en que y El comendador Mendoza. Este escritor apoyar la inmensa mquina de su contrasta marcadamente con el catlibravura. co Jos Mara de Pereda (1833-1906), rudo, austero, gran animador de tipos Benito Prez Galds, Episodios Nacionales, y paisajes santanderinos (Sotileza, PeZaragoza as arriba, Escenas montaesas). El jesuita Luis Coloma (1851-1914) se mantiene entre el plpito y la literatura con Pequeeces (1890), stira de la aristocracia madrilea, y con sus Novelas recreativas. Emilia Pardo Bazn (18511921), novelista, crtica, erudita, emul a Pereda en potencia representativa con Los pazos de Ulloa. En el mbito del naturalismo destaca el republicano y laico Benito Prez Galds (1843-1920), uno de los padres de la novela moderna, que coloc este gnero a la altura de la mejor narrativa europea con las cinco series de Los episodios nacionales. Pas despus a la novela costumbrista contempornea (Gloria, La familia de Len Roch, Doa Perfecta, Fortunata y Jacinta, Misericordia, ngel Guerra). Armando Palacio Valds Emilia Pardo Bazn, novelista de estilo realista, en (1853-1938), con menor potenun retrato del Ateneo de Madrid.
cia que Prez Galds y un realismo ms delicado, trat sobre las debilidades humanas en Marta y Mara, La hermana San Sulpicio y Los majos de Cdiz. Leopoldo Alas (1852-1901), crtico y narrador, ms conocido con el seudnimo de Clarn, fue un moralista genialmente irnico (Cuentos morales, El gallo de Scrates), aunque se le recuerda fundamentalmente por haber escrito una de las ms importantes novelas del siglo XIX, La Regenta. Vicente Blasco Ibez (1867-1928) conquist la fama con novelas como Los cuatro jinetes del Apocalipsis (1916), Caas y barro o Sangre y arena.
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LITERATURA
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La erudicin
La crtica literaria erudita del siglo XIX est representada por dos grandes nombres, Manuel Mil y Fontanals (1818-1884), que aplic el mtodo cientfico a la investigacin literaria (La poesa heroico-popular castellana, 1814), y Marcelino Menndez Pelayo (1856-1912), que aadi al rigor cientfico del maestro una ms amplia concepcin nacional y un penetrante sentido esttico (La ciencia espaola, Historia de los heterodoxos espaoles, Horacio en Espaa, Historia de las ideas estticas en Espaa, Orgenes de la novela).
La literatura espaola en el siglo XX

A finales del siglo XIX empez a reflejarse en la literatura la crisis polticosocial que viva la sociedad europea.
Surgen movimientos con ideas profundamente inconformistas, de marcado signo antiburgus, que en la literatura dan lugar a un proceso de intelectualizacin en cuanto a los temas y en cuanto a la reivindicacin de los aspectos formales. Los prosistas del ltimo decenio del siglo XIX, con su negativa crtica de la sociedad, abrieron el camino a escritores que pronto se afianzaron como figuras de una literatura totalmente renovada, tanto en la temtica como en los aspectos formales. Los eruditos encontraron un digno discpulo en Ramn Menndez Pidal (1869-1968), fundador, en 1914, de la Revista de Filologa Espaola y autor de La leyenda de los Infantes de Lara, Lpope castillane, El romancero espaol, Poesa juglaresca y juglares, La Espaa del Cid, Orgenes del espaol y Los espaoles en la historia. ngel Ganivet (18651898), novelista y ensayista, profundo
investigador en su Idearium espaol de las causas de la decadencia espaola, fue el predecesor directo del nuevo movimiento literario, el modernismo, que surgi en oposicin directa al romanticismo.
La poesa
Rubn Daro (1867-1916), poeta nicaragense vido de sensaciones raras y exquisitas, que incorpor a su obra elementos simbolistas y decadentes, marc el comienzo de la renovacin en la poesa. En Espaa, los principales modernistas fueron Ramn Mara del Valle-Incln (Aromas de leyenda, La pipa de Kif); Antonio Machado (18751939), poeta de vibrante sensibilidad y refinada elegancia (Soledades; Soledades, galeras y otros poemas; Campos de Castilla, etc.), que escribi tambin notables obras de teatro junto a su hermano Manuel (1874-1947), autor, a su
La generacin de 1898 y el modernismo

Tras la desastrosa guerra contra Estados Unidos en 1898, una serie de escritores, la llamada generacin del 98, someti a una crtica negativa a todas las instituciones y los valores tradicionales. A este grupo pertenece Miguel de Unamuno (1864-1936), cuya noble figura e ingenio como filsofo y poeta dominaron la primera mitad del siglo; ensayista de excepcin, escribi novelas y relatos que reflejan importantes variaciones ideolgicas de orden espiritual, predecesoras de la solucin existencialista, siendo su obra maestra Del sentimiento trgico de la vida (1912), meditacin sobre el conflicto entre la razn y el irreprimible instinto vital que aspira a la inmortalidad personal, conflicto tambin representado, bajo otra forma, en el admirable comentario a la Vida de don Quijote y Sancho (1905) y en La agona del cristianismo (1925). Jos Martnez Ruiz, conocido como Azorn (1873-1967), fue otro ensayista de marcado subjetivismo, delicado narrador (La voluntad, Antonio Azorn, Las confesiones de un pequeo filsofo, Toms Rueda, Don Juan, Doa Ins, etc.) y admirador de Cervantes (La ruta de Don Quijote, Con permiso de los cervantistas, Con Cervantes). Ramiro de Maeztu (1874-1936), periodista y ensayista, fue un apasionado defensor de los valores hispnicos (Defensa de la hispanidad; Don Quijote, Don Juan y la Celestina, etc.). Antonio Machado (1875-1939) fue el poeta que, una vez iniciado en el modernismo, puede ser considerado como una de las mximas figuras del siglo XX por la transfiguracin lrica, de recogida sencillez de pensamiento y sentimientos autnticos (Soledades, 1903; Campos de Castilla, 1912; Poesas completas, 1928). Po Baroja (1872-1956) fue un fecundsimo novelista con caractersticos personajes rebeldes y aventureros, de carcter picaresco. Entre su amplsima produccin destacan novelas como Camino de perfeccin (1902) y El mayorazgo de Labraz (1903) o la triloga La lucha por la vida (1904-1905). La prosa modernista tuvo su principal representante en Ramn Mara del Valle-Incln (1866-1936), orfebre del lenguaje en las bellsimas Sonatas (1902-1905), de tema ertico-esttico, en las que concili el neopaganismo y la egolatra con el renovado misticismo catlico. Su produccin, que con el paso del tiempo se tornara amarga y cada vez ms crtica ante la situacin de Espaa, culmin en la triloga El ruedo ibrico (1922-1932). Aunque no pertenecieron estrictamente a la generacin del 98, escribieron en esta poca dos autores imprescindibles para la comprensin de ese grupo: Joaqun Costa (1846-1911), estudioso de derecho y sociologa, gran defensor de la europeizacin de Espaa, y Francisco Giner de los Ros (1839-1915), fundador de la Institucin Libre de Enseanza, que determin una profunda evolucin de la vida intelectual con los numerosos Estudios de carcter jurdico, literario y filosfico. Sobre la generacin de 1898 han obrado diversas influencias. Ha influido Nietzsche; han influido los pensadores anarquistas; ha influido el paisaje de Castilla y las viejas ciudades; ha influido la pintura. Sobre Valle-Incln han ejercido una honda influencia las tablas de los pintores primitivos; nada ms afn espiritualmente a ese arte que la concepcin literaria del gran prosista. Sobre Maeztu ha pesado Nietzsche. Sobre Baroja han gravitado el panorama castellano y la visin de las ciudades muertas. Azorn, La generacin de 1898 (fragmento)
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vez, de poemas preciosistas, como los recogidos en Caprichos (1905) y Cante hondo (1912), y Juan Ramn Jimnez (1881-1958), maestro y llave de la poesa pura, premio Nobel de literatura en 1956 por su obra potica, lrico exquisito tanto en sus poesas (Almas de violeta, Ninfeas, Rimas, Elegas, Diario de un poeta recin casado, Eternidades, Piedra y cielo, etc.) como en la prosa de su obra maestra, Platero y yo (1914), y en las ltimas composiciones (Unidad, Cancin, Animal de fondo, etctera), en las que sus cualidades de eleccin, seleccin musical, colorido y forma se unieron a una pureza platnica y una afirmacin de la poesa como culto de la belleza. El ciego sol se estrella en las duras aristas de las armas, llaga de luz los petos y espaldares y flamea en las puntas de las lanzas. El ciego sol, la sed y la fatiga. Por la terrible estepa castellana, al destierro, con doce de los suyos, polvo, sudor y hierro el Cid [cabalga.
Manuel Machado, Castilla
Figuras como Jos Ortega y Gasset, Ramn Mara del Valle-Incln, Po Baroja o Azorn (representados entre otros en el dibujo) dejaron una honda huella en la cultura espaola del siglo XX.
Entre los posmodernistas, precursores de la generacin del 27, destacaron Len Felipe (1884-1968), ms prximo a la poesa de vanguardia, que expres la nostalgia del exiliado (Espaol del xodo y del llanto); Jos Moreno Villa (1887-1954), sensible a la poesa pura y a las sucesivas estticas, y Ramn de Basterra (1887-1928). Hacia 1920 empez a formarse un grupo de poetas, al que se adhieren tambin algunos ensayistas y prosistas, a los que se suele definir como generacin de 1927. Se haban dado otras denominaciones, como generacin de la dictadura (por la dictadura de Primo de Rivera, 1923-1929, del 25 o de la Repblica, pero prevaleci la sugerida por Dmaso Alonso (generacin del 27) en honor al que todo el grupo reconoca como maestro, Luis de Gngora. De hecho, fue en 1927, durante la celebracin del tercer centenario de la muerte del poeta, cuando se reunieron en la misa fnebre la serie de escritores que formaran este grupo literario. Todos ellos, ligados a la vanguardia europea, siguieron las
mismas etapas, del simbolismo al surrealismo y el hermetismo, con momentos futuristas (ultrasmo y creacionismo). Pedro Salinas (1891-1951), cuya unidad potica fue el tema amoroso que culmin en La voz a ti debida (1934), mientras en el teatro y la prosa (La bomba increble) desarroll una fabulacin potica marcada por una leve irona; Gerardo Diego (18961987), que, inicialmente creacionista, como J. de Larrea, confirm con Poesa espaola y Antologa potica (1932 y 1934) la unidad de la generacin, persiguiendo en la poesa un ideal de belleza y pureza, con perfecta forma en continua renovacin; Jorge Guilln (1893-1984), que representa el momento ms clsico en la forma y la esencialidad en la transfiguracin lrica y metafrica de los temas (Cntico); Federico Garca Lorca (18981936), poeta y dramaturgo excepcional, cuya fama se encuentra ligada a una produccin lrica profundamente arraigada en la realidad y tradiciones espaolas (Romancero gitano, Poema del cante hondo), que ms tarde rebasara con la influencia del surrealismo (Poeta en Nueva York); Vicente Aleixandre (1898-1984), surrealista con profundo sentido de la naturaleza en su potencia y grandiosidad, noble y doliente, poeta de la belleza
en Sombra del Paraso (1944); Rafael Alberti (1902), poeta andaluz de gran frescura y agilidad; Luis Cernuda (1902-1963), sensible tambin en su crtica (Poesa espaola contempornea), y Dmaso Alonso (1898-1990), insigne crtico en los Hijos de la ira, que refleja acentos existencialistas. Verde que te quiero verde. Verde viento. Verdes ramas. El barco sobre la mar y el caballo en la montaa. Con la sombra en la cintura, ella suea en su baranda verde carne, pelo verde, con ojos de fra plata. Verde que te quiero verde, bajo la luna gitana. Las cosas la estn mirando y ella no puede mirarlas.
Federico Garca Lorca, Romance sonmbulo
Enhiesto surtidor de sombra y sueo que acongojas al cielo con tu lanza. Chorro que a las estrellas casi alcanza devanado a s mismo en loco empeo. Mstil de soledad, prodigio isleo, flecha de fe, saeta de esperanza. Hoy lleg a ti, riberas del Arlanza, peregrina al azar, mi alma sin dueo. Cuando te vi seero, dulce, firme, qu ansiedades sent de diluirme
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LITERATURA
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y ascender como t, vuelto en [cristales, como t, negra torre de arduos filos, ejemplo de delirios verticales, mudo ciprs en el fervor de Silos.
Gerardo Diego, El ciprs de Silos
mente vinculado con los anteriores, poeta en el que la religiosidad (Hombre de Dios; Salmos, elegas y oraciones), el amor y el tiempo constituyen una poesa reflexiva, simple e inmediata (La espera, Versos del domingo, etc.). Yo voy soando caminos de la tarde! Las colinas doradas, los verdes pinos, las polvorientas encinas... Adnde el camino ir? Yo voy cantando, viajero, a lo largo del sendero... La tarde cayendo est! En el corazn tena la espina de una pasin; logr arrancrmela un da: ya no siento el corazn.
Antonio Machado, Yo voy soando caminos...
Con la guerra civil espaola aparecen los primeros ejemplos de una poesa ligada a la realidad del tiempo histrico, precursora de las tendencias realistas europeas, que se corresponden con la segunda guerra mundial y los aos que siguieron. Miguel de Unamuno, con su aguda y crtica conciencia de las circunstancias, y Antonio Machado, autntico maestro de las nuevas generaciones, que quera que la poesa estuviera inmersa en las mismas aguas de la vida, marcaron las directrices de la nueva potica. Esta nueva poesa fue escrita, entre otros, por Miguel Hernndez (19101942), autor de versos vibrantes y apasionados antes de morir en las crceles franquistas. En cuanto a la forma, las variaciones son mltiples, desde la clsica hasta el verso libre, sin romper con la leccin surrealista, desde el culto a la palabra, hasta la inmediatez del lenguaje ms cotidiano. Los temas son igualmente amplios: mstica poltica, valores universales, afectos familiares y tonos religiosos y, sobre todo, compromiso social. Los autores de este perodo fueron llamados garcilasistas porque estaban agrupados en torno a la revista Garcilaso y por su formacin clsica, superada por un tono coloquial con tendencia a la narracin del poema. Destacaron Jos Garca Nieto (1914), de marcada tendencia clsica; Luis Rosales Camacho (1910-1992), totalmente fascinado por las formas clsicas, revivi su propia vida con profundidad de afectos en La casa encendida (1949); Leopoldo Panero (1909-1962), poeta catlico y patritico (Canto personal); Luis Felipe Vivanco (1907-1975), intimista y descriptivo, tambin es profundamente catlico (Cantos de primavera, Tiempo de dolor, Continuacin de la vida, El descampado, etc.); Dionisio Ridruejo (19121975), virtuoso del verso, ahora clsico, ahora barroco, pero siempre inspirado en una ideologa religiosa y poltica (Poesa en armas); Jos Mara Valverde (1926), ms joven, pero total-
En contraste con la esttica y la potica de este grupo, aparecen una serie de autores con una caracterstica comn, una ideologa poltica democrtica: Victoriano Crmer (1910), con tendencias existencialistas y dramticas (tremendismo) en un primer perodo, se caracteriz ms adelante por una neta revalorizacin del tema con relacin a la forma; Gabriel Celaya (1911-1991), claramente comprometido, tanto en verso como en prosa, mantiene una potica de las ideas, expresndose con sencillez; Eugenio de Nora (1923), polmico y dramtico en su proclamacin de una poesa para el hombre, mientras Jos Hierro (1922) insiste en la dimensin social e histrica del hombre; Blas de Otero (19161979), el poeta espaol contemporneo ms vigoroso, se enfrent al problema integral del hombre bajo el aspecto individual y religioso, social y europeo (Hacia la inmensa mayora, ngel fieramente humano, etc.), mientras que Rafael Morales (1919) es el poeta de las cosas humildes y Jos Agustn Goytisolo (1928) est comprometido socialmente al igual que sus hermanos novelistas.
La narrativa
Tras la magistral narrativa de 1898 y despus de algunos novelistas menores Prmeno (Lpez Pinillo, 18751922), Concha Espina (1877-1955),
creadora de retratos femeninos (La esfinge maragata, El metal de los muertos, etc.), y Ricardo Len (1877-1943), que prefiri los ambientes picarescos y los acontecimientos polticos de la revolucin (Los centauros, Rojo y gualda, Cristo en los infiernos, etc.), la narrativa adquiri dimensiones estticas, tono intelectual y culto con los novelistas Gabriel Mir, Ramn Prez de Ayala, Ramn Gmez de la Serna y el humorista Wenceslao Fernndez Flrez. Gabriel Mir (1879-1930) llev a la perfeccin artstica el lirismo y el impresionismo del modernismo (El humo dormido, Las cerezas del cementerio, Figuras de la pasin del Seor, Libro de Sigenza); Ramn Prez de Ayala (1888-1962), tambin ensayista, subray su fundamental realismo y pesimismo con exasperado cerebralismo e irona (A.M.D.G.; Troteras y danzaderas; Luna de miel, luna de hiel; Los trabajos de Urbano y Simona, etc.) e hizo de sus personajes smbolos de dudas, de conflicto entre la fe y la razn (Belarmino y Apolonio, 1921) o del honor (Tigre Juan y El curandero de su honra, 1926); Ramn Gmez de la Serna (1888-1963), el mayor representante del futurismo espaol, fue un fecundo narrador que, segn la frmula inventada por l: humorismo + metfora = greguera, logr, con una prosa lenta y elaborada, una renovada presentacin prcticamente indita de casi todos los temas (Senos, El doctor inverosmil, Seis falsas novelas, El hombre perdido, Automoribundia, etc.), destacando tambin como crtico de arte y bigrafo (Goya, El Greco, etc.); Wenceslao Fernndez Flrez (18791964) evolucion desde el realismo a la crtica social y poltica (Los que no fuimos a la guerra, Una isla en el mar Rojo), mezclando su humorismo con una cierta melancola. En las escuelas de vanguardia destacan nombres como el de Benjamn Jarns (1888-1950), delicado humorista (El profesor intil, Locura y muerte de nadie) y Mauricio Bacarisse (18951931), predecesor del movimiento potico ultrasta, que transforma cualquier acontecimiento en una descarada fantasmagora. Los aos de la guerra civil y del exilio aportaron algunos nombres de notables prosistas, como Arturo Barea (1897-1957), que
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La literatura espaola durante el siglo XX

Movimientos y pocas La generacin de 1898 y el modernismo Autores representativos Miguel de Unamuno Antonio Machado Po Baroja Ramn del Valle-Incln Manuel Machado Juan Ramn Jimnez Gabriel Mir Ramn Prez de Ayala Len Felipe Pedro Salinas Gerardo Diego Jorge Guilln Federico Garca Lorca Vicente Aleixandre Rafael Alberti Luis Cernuda Dmaso Alonso Miguel Hernndez Luis Rosales Leopoldo Panero Gabriel Celaya Jos Hierro Blas de Otero Jos Agustn Goytisolo Ramn Gmez de la Serna Ramn J. Sender Camilo Jos Cela Carmen Laforet Jacinto Benavente Jos Ortega y Gasset Eugenio DOrs Antonio Buero Vallejo A partir de 1975 Pere Gimferrer Jaime Gil de Biedma Rosa Chacel Francisco Ayala Gonzalo Torrente Ballester Miguel Delibes Jos Luis Sampedro Ana Mara Matute Juan Benet Carlos Barral Carmen Martn Gaite Juan Mars Manuel Vzquez Montalbn Terenci Moix Eduardo Mendoza Juan Goytisolo Jos Mara Guelbenzu Antonio Muoz Molina Fernando Savater Obras Del sentimiento trgico de la vida Soledades; Campos de Castilla La lucha por la vida El ruedo ibrico Caprichos Platero y yo; Animal de fondo Libro de Sigenza A.M.D.G.; Tigre Juan Espaol del xodo y del llanto La voz a ti debida Poesa espaola Cntico Romancero gitano; Poeta en Nueva York Sombra del Paraso Canto de siempre Poesa espaola contempornea Hijos de la ira Cancionero y romancero de ausencias La casa encendida Canto personal La soledad cerrada Quinta del 42 ngel fieramente humano Salmos al viento Seis falsas novelas Crnica del alba La familia de Pascual Duarte; La colmena; San Camilo 1936 Nada Los intereses creados La deshumanizacin del arte El Barroco El concierto de San Ovidio Apariciones Volver Barrio de Maravillas Recuerdos y olvidos Fragmentos de Apocalipsis Los santos inocentes Octubre, octubre Un solo pie descalzo Herrumbrosas lanzas Penltimos castigos El cuarto de atrs El amante bilinge La soledad del manager El sueo de Alejandra La ciudad de los prodigios Paisajes despus de la batalla El ro de la luna El invierno en Lisboa tica como amor propio
La generacin de 1927
A partir de la guerra civil
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LITERATURA
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se inspir en el conflicso y el de Buero Vallejo, que utiliz con maestra el verso para to blico para su libro rico de problemtica sus obras fue Gregorio Martnez ms famoso (La forja de contempornea. Jacin- Sierra (1881-1947), modernista que evit un rebelde, 1951); Rato Benavente (1866- muy pocas veces el sentimentalismo mn J. Sender (19021954), premio Nobel en (Cancin de cuna, Slo para mujeres). 1982), que se afirm 1922, fue un autor muy Los hermanos Serafn (1871-1938) y como uno de los mejoprolfico (El nido ajeno, Joaqun (1873-1944) lvarez Quinteres novelistas del ltiLa gata de angora, La no- ro llevaron el teatro costumbrista a la mo trentenio con una che del sbado, Rosas de perfeccin: una Andaluca de luz y serie de novelas entre otoo o Seora ama) y el color, retrato fiel de tipos y ambientes las que destaca la autobenjamn de la burgue- que permanecen fuera de cualquier biogrfica Crnica del sa y la aristocracia, a la poca presente, vistos con emocin a alba. Entre los escritoque satiriz con elegan- travs de un dilogo elaborado, rico Ramn Mara del Valleres que se quedaron en cia; reflej los conflictos en expresiones dialectales (El genio Incln, creador de un Espaa destac, en un del ambiente rural en la alegre, Malvaloca, Puebla de las mujeres, personal concepto principio, Juan AntoMalquerida (1913) y ob- etc.). Conviene recordar tambin el dramtico, el esperpento. nio de Zunzunegui tuvo un xito universal teatro de tipo humorstico, en el que (1901-1982), fecundo narrador con con Los intereses creados (1909), basada destac Enrique Jardiel Poncela predileccin por el drama de la vida en la comedia dell arte. A l se opuso, (1901-1952). cotidiana (La vida como es, El supremo con dramas inspirados en aspectos raSin embargo, la figura de mayor bien, Esa oscura desbandada, La quiebra). dicales del destino humano, Jacinto relieve, sin duda alguna, fue FederiCon un toque de mayor originalidad Grau (1877-1958; El seor de Pigmalin, co Garca Lorca (1898-1936). Fundalleg Camilo Jos Cela (1916), premio El burlador que no se burla, etc.), hacien- dor del teatro universitario La BarraNobel de literatura en 1989, haciendo do teatro de lite, como Miguel de ca (1931), supo conjugar con maesgala de un realismo que alcanza casi Unamuno (Soledad, Fedra, El hermano tra el teatro popular y el clsico, las lo grotesco con La familia de Pascual Juan, El otro, etc.), con una marcada in- virtudes y los vicios ancestrales, el Duarte (1942), extrayendo personajes fluencia del italiano Luigi Pirandello. teatro potico y el modernista, no y ambientes ciudadanos dominados Ramn del Valle-Incln (1866-1936), slo por el valor lrico de los dramas por instintos bsicos en La colmena innovador segn la antigua y genui- en verso o de las canciones y poe(1955), tratando de crear un lenguaje na tradicin del teatro hecho de ms- sas incorporadas a los textos en procomn hispanoamericano con La ca- caras y espectculo, quiso representar sa, sino por el mismo fondo dramtira (1955), encargo del gobierno ve- con el esperpento la realidad defor- tico, presentado con una especial dinezolano. mada por un agudo sentido de la tra- mensin esttica. Obras como La Jos Mara Gironella (1917), Carmen gedia y lo grotesco, alcanzando fuer- zapatera prodigiosa y Don Perlimpln Laforet (1921), Ana Mara Matute tes efectos dramticos tanto en las son ejemplos nicos en la literatura (1926) y Luis Romero (1916) son algu- obras en verso como en prosa. Con Los del siglo XX; otras obras famosas fuenos de los novelistas ms significati- cuernos de don Friolera (1921), el esper- ron: Mariana Pineda (1927), Doa Rovos surgidos en la posguerra, antes de pento alcanza su perfeccin, antici- sita la soltera (1935), Yerma (1934), Boque la llegada de la nueva ola, pndose en treinta aos a las conquis- das de sangre (1933) y La casa de Bercapitaneada por los hermanos Juan y tas del teatro europeo. Voces de gesta narda Alba (1936). Despus de la guerra civil espaoLuis Goytisolo (nacidos, respectiva- (1912) es su mejor tragedia. Entre las mente, en 1931 y 1935), diera, con un comedias destaca La marquesa Rosalin- la, Antonio Buero Vallejo (1916), insanlisis ms profundo sobre la situada (1913), muy parecida, en su gracia pirndose en la vida gris de la ciudad (Historia de una escalecin de las jvenes generaciones, un modernista, a las comera), se erigi como uno nuevo impulso al desarrollo de la dias en verso de Antode los autores dramtinarrativa espaola. nio y Manuel Machado cos mejor dotados. Con (La duquesa de Benamej, un compromiso social La Lola se va a los puerEl teatro ms acusado escribi tos, etc.). El teatro realista, burgus y costumAlfonso Sastre (1926), El teatro de Eduardo brista se identific durante muchsi- Marquina (1879-1946), haciendo del teatro un mos aos con el nombre de Jacinto Be- tambin en verso, se autntico documento navente, eclipsndose con l para dar inspir en las tradiciode la poca. Alfonso paso a nuevas estticas, a las que nes nacionales y se exPaso (1926-1978), autor corresponden los nombres de Valle- pres con resonancias muy prolfico, pas de Incln con los Esperpentos, Casona con picas (Las hijas del Cid, un tono inicial distenel teatro de evasin, Garca Lorca Mara la Brava, En Flandido a otro ms serio y Dmaso Alonso, poeta y con el dramtico y popular, Marqui- des se ha puesto el sol, a las intrigas policiafillogo espaol del siglo XX. na y los Machado con el teatro en ver- etc.). Otro autor teatral les. Alejandro Casona
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(1903-1965), que conquist su fama en el extranjero, fue el mejor representante del teatro de evasin, uniendo a la fantasa sentimental y humorstica la bsqueda de una profunda realidad humana (Los rboles mueren de pie, La dama del alba).
El ensayo
Este gnero, cultivado por Jos Ortega y Gasset (1883-1955), filsofo que con su esttica de La deshumanizacin del arte ha influido sobre los mejores poetas contemporneos, fue el elegante medio de expresin de Eugenio DOrs (1882-1954), el famoso autor de El Barroco (1943); trat problemas filosficos, cuyo ltimo y excelente resultado fue El secreto de la filosofa (1947), estudios histricos (La civilizacin en la historia), artes figurativas (Poussin y el Greco, Tres horas en el Museo del Prado), reuniendo en el Glosario (19061920) y en el Novsimo Glosario (19201925) todas las impresiones nacidas de su espritu curioso y atento. Gregorio Maran (1887-1960) coloc toda la ciencia mdica al servicio de la historia y la literatura. Escribi distintos ensayos histricos, entre los cuales destaca El Conde-Duque de Olivares. Ms especficamente histricos fueron Melchor Fernndez Almagro (18931966), dedicado sobre todo a la poca contempornea (En torno al 1898, Historia del reinado de Alfonso XIII, Historia de la repblica espaola, Orgenes del rgimen constitucional en Espaa, etc.) y Ernesto Gimnez Caballero (18991988), en el que se observa un tono periodstico, incluso en sus libros de ensayo. En el campo esttico-literario hay que mencionar a Antonio Machado, cuyo Juan de Mairena (1936) no slo es un texto de fundamental importancia para la comprensin del hombre y del poeta, sino una de las obras en prosa ms significativas del siglo XX espaol.
Jos Ortega y Gasset emple el ensayo como vehculo principal para plasmar su obra filosfica.
investigador de la cultura, editor de Tirso, Rojas y Quevedo, que con El pensamiento de Cervantes (1925) demostr la vitalidad renacentista de la obra cervantina, mostrndose como un gran intrprete, aunque discutido, del espritu espaol en La realidad histrica de Espaa (1954); Toms Navarro Toms (1884-1979), considerado
La filologa y la crtica literaria

El magisterio de Menndez Pidal y el Centro de Estudios Histricos gener en este siglo un gran nmero de valiosos lingistas, fillogos y medievalistas, cuyos maestros, aparte de Pidal, son Amrico Castro (1885-1972),
El ensayo tuvo a uno de sus principales cultivadores en la figura de Eugenio DOrs.
como el fundador de la fontica hispnica moderna (Manual de la pronunciacin espaola, Estudios de fonologa espaola, etc.); a los cuales se unen, por la importancia de algunos estudios especficos, Guillermo de Torre (1900-1971), ensayista, crtico teorizador del ultrasmo; Csar Barja (18921952), y Julio Casares (1877-1964). Tambin se debe citar a Dmaso Alonso, cuyos estudios son fundamentales para la comprensin del barroco y el Siglo de Oro; a Joaqun de Entrambasaguas (1904), atento estudioso de Lope de Vega, y a Rafael Lapesa (1908), autor de la Historia de la Lengua espaola (1942) e investigador de la influencia del poeta italiano renacentista Francesco Petrarca en Espaa con La trayectoria potica de Garcilaso (1949). La escuela catalana, adems de contar con Antonio Bada (1920), autor de la Gramtica histrica catalana, tiene su mximo exponente en Guillermo Daz-Plaja (1909-1984), director de la Historia de las literaturas hispnicas (1949-1967) y, entre otras cosas, estudioso del romanticismo y las poticas que siguieron. Junto a l, hay que recordar a Jos Mara Castellet (1926), que rompi en muchos ensayos el tradicional esquema literario impuesto por los acontecimientos polticos tras la cada de la repblica. Mencin especial merecen los escritores que, durante el exilio, difundieron la cultura espaola en el exterior. Federico de Ons, preocupado por el problema de Espaa y su antinomia con Europa, que difundi la cultura espaola en las dos Amricas a travs de la Revista de Estudios Hispnicos y la Revista Hispnica Moderna, difusin a la que contribuy con sus estudios la argentina Mara Rosa Lida de Malkiel (1910-1962); ngel del Ro (19001962), estudioso de Lorca, escribi la Historia de la literatura espaola (1948) y una antologa de ensayistas en colaboracin con Bernadete (El concepto contemporneo de Espaa, 1946); Amado Alonso (1896-1952), hermano de Dmaso, que en Materia y forma en poesa (1955) clarific aspectos de estilo y poesa contemporneos, y Joaqun Casalduero (1903), al que se unen los poetas Salinas, Guilln y Cernuda.
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LITERATURA
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La literatura espaola a partir de 1975

La restauracin democrtica en Espaa dio origen a una normalizacin cultural que tuvo una influencia muy positiva sobre el desarrollo de la literatura. Con el regreso de los exiliados, se tuvo un conocimiento ms concreto y directo de sus obras, que, por fin, aparecieron tambin en ediciones espaolas. Ello favoreci la difusin de autores ya desaparecidos, que permanecan activos en el extranjero o que haban vuelto a su pas de origen despus de muchos aos.
La poesa
Los acontecimientos ms significativos de esta poca fueron la concesin del premio Nobel de literatura de 1977 a Vicente Aleixandre y la conmemoracin (1989-1990) del cincuentenario de la muerte de Antonio Machado con la publicacin en Madrid de la edicin crtica a cargo de O. Macr y G. Chiappini de toda su produccin y con un congreso de especialistas que se reuni en la ciudad italiana de Turn. Durante este perodo desaparecieron otros tres miembros de la generacin del 27: J. Guilln, que, despus de regresar a Espaa, dio a la imprenta nue-
vas compilaciones de poemas (la seleccin antolgica, comentada por l mismo, titulada El poeta ante su obra y Final, autntico testamento potico); Gerardo Diego, premio Cervantes 1979, que en 1980 reuni su obra en dos antologas (Poemas Mayores y Poemas Menores) y del que aparecieron, ya pstumos (1989), los primeros dos volmenes de sus Obras completas, y Dmaso Alonso, premio Cervantes 1978, del cual aparecieron recopilaciones fundamentales (Gozos de la vista, Duda y amor sobre el Ser Supremo). El ltimo sobreviviente del grupo, Rafael Alberti cuyos tres primeros volmenes de las Obras completas se publicaron en 1988, prosigui una incesante actividad creativa (Fustigado de luz, Canto de siempre, etc.), obteniendo adems el premio Cervantes en 1983 y el premio Prncipe de Asturias. La produccin de Juan Gil-Albert, anteriormente prohibido, fue tambin muy admirada en este perodo. Su Obra potica completa vio la luz en 1981, de forma casi contempornea a las Variaciones de un tema inextinguible. Por lo que respecta a los ex exiliados, se debe recordar a Jos Bergamn (1895-1983) por Poesas casi completas y Esperando la mano de nieve, a Vicente Gaos (1919-1980) por su obra pstuma ltima Thule y a Manuel Andjar
(1913-1994), ms conocido como novelista, por Sentires y querencias. Uno de los mximos exponentes de la corriente social, Gabriel Celaya, tras Poesa, hoy public Penltimos poemas y una variada antologa (Gaviota); de Victoriano Crmer se publicaron en Len dos volmenes con gran parte de las poesas escritas en los aos 1940-1984; Ramn de Garciasol (1913) public despus de 1976: Libro de Toba, Decido vivir, Memoria amarga de la paz de Espaa y Diario de un trabajador; Blas de Otero compuso Expresin y reunin; Jos Hierro, premio Prncipe de Asturias 1981, rompi con Agenda su prolongado silencio. Mencin especial merecen cinco miembros de la Real Academia: Carmen Conde (19071996), la primera mujer que fue admitida en esta institucin (Cita con la vida y El tiempo es un ro lentsimo de fuego); Luis Rosales (1910-1992), premio Cervantes 1982 (Diario de una resurreccin, La almadraba, Un rostro en cada ola, Oigo el silencio universal del miedo); Jos Garca Nieto (1914), seguidor durante un tiempo del garcilasismo (Splica por la paz del mundo y otros collages, Piedra y cielo de Roma, Carta a la madre); Carlos Bousoo (1923), que con Metfora del desafuero puso fin a quince aos de ausencia de la creacin potica y Pere Gimferrer (1945), autor de Apariciones y otros poemas y Arde el mar. Luch. Slo buscaba la dicha para [todos, la alegra del mundo que puede [construirse, el amor que progresa de dos en dos a [coro. Pero fui para muchos escndalo y [locura, piedra en que tropezaban, fulgor [inaceptable, evidencia insultante que el sistema [exabrupta. Viv sin ms los hechos. Pens una [poesa que sera de puro simple, provocativa, y un amor sin perdones, oh virgen [rebelda!
ltimo superviviente de la denominada generacin del 27, Rafael Alberti cre una poesa de intenso lirismo que hunde sus races en la tradicin popular espaola.
Gabriel Celaya, Momentos Felices (fragmento)
En los ltimos aos del siglo, la llamada generacin del 50 publica una copiosa y brillante produccin poti-
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El premio Cervantes
En 1976, el ministerio de Cultura espaol comenz a patrocinar con carcter anual el premio Miguel de Cervantes. Este premio, considerado en Espaa como la mxima distincin en su gnero, se concede tras las propuestas de las academias de la lengua de los pases de habla hispana y est destinado a galardonar la obra literaria, en su conjunto, de un autor de lengua espaola. Los autores a los que se ha concedido son: 1976 1977 1978 1979 1980 1981 Jorge Guilln (Espaa) Alejo Carpentier (Cuba) Dmaso Alonso (Espaa) Jorge Luis Borges (Argentina) y Gerardo Diego (Espaa) Juan Carlos Onetti (Uruguay) Octavio Paz (Mexico) 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 Luis Rosales (Espaa) Rafael Alberti (Espaa) Ernesto Sbato (Argentina) Gonzalo Torrente Ballester (Espaa) Antonio Buero Vallejo (Espaa) Carlos Fuentes (Mexico) Mara Zambrano (Espaa) Augusto Roa Bastos (Paraguay) Adolfo Bioy Casares (Argentina) Francisco Ayala (Espaa) Dulce Mara Loynaz (Cuba) Miguel Delibes (Espaa) Mario Vargas Llosa (Per) Camilo Jos Cela (Espaa) Jos Garca Nieto (Espaa) Guillermo Cabrera Infante (Cuba) Jos Hierro (Espaa) Jorge Edwards (Chile) Francisco Umbral (Espaa)
ca: Jos Manuel Caballero Bonald (1926), tal vez ms conocido como novelista, con la antologa Seleccin natural, Descrdito del hroe y Laberinto de fortuna; Juan Antonio Goytisolo (Taller de arquitectura, Sobre las circunstancias, Final de un adis, etc.); Jos Angel Valente (1929), magnfico poeta gallego afincado en Ginebra, entre cuyas obras destacan Interior con figuras, Material memoria y Tres lecciones de tinie-
ez, J. Aumente y P. Garca Baena. Sin embargo, el impulso que facilit el conocimiento de la joven poesa se debi fundamentalmente a la proliferacin, en distintas zonas del pas, de colecciones editoriales, como Hipeblas; Jaime Gil de Biedma rin, Visor, Pretextos, etc., y revistas (1929-1990), perteneciente al especializadas, como Hora de poesa, grupo cataln (Las personas Fin de siglo, Un ngel ms, Renacimiendel verbo, Volver); Antonio Ga- to, etc. moneda (1931), cuya obra En el mbito de la llamada generacompleta fue publicada bajo cin del 60 destaca la publicacin de el nombre Edad; Francisco E. Badosa Epigramas confidenciales y la Brines (1932), Ensayo de una Obra potica completa de A. Garca Ldespedida, y, por ltimo, Clau- pez. En la del 70 se mostraron muy dio Rodrguez (1934), miem- prolficos Jenaro Talens (La proximidad bro de la Real Academia, con del silencio, Ceniza del sentido, Cinco maVuelo de la celebracin y la an- neras de acabar agosto), A. Martnez tologa Desde mis poemas. A Sarrin (Horizonte desde la rada, Ejercicio Francisco Pino sobre Rilke) y Jos Mu(1910), poeta nrriz (Camino de la voz). vallisoletano En los 80 cabe destacar de revelacin a J. Jaristi (Arte de matarda, se debe rear, Un ngel menos). una apreciadsiComo ejemplos ms ma produccin, en representativos del mola que destacan Mquina mento actual de la poedelicada, Cuaderno salvasa espaola, en la que se je, As que y Hay ms. advierte, por un lado, la Durante el ltimo terinfluencia de la generacio de este siglo, surgiecin del 27 (de Guilln ron otros grupos intereen especial) y por otro, la santes, sobre todo en de la generacin del 50 La poetisa Carmen Conde ciudades del sur, como (sobre todo de su figura fue la primera mujer Cntico, de Crdoba, clave, Jos ngel Valenadmitida en el seno de la por ejemplo, con poete), cabe citar a L. M. PaReal Academia Espaola de la Lengua. tas de la talla de V. Nnero (1948; Contra Espa-
Ernesto Sbato recibi el premio Cervantes de literatura en 1984.
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LITERATURA
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a y otros poemas no de amor), J. L. Panero (Galera de fantasmas, Juegos para aplazar la muerte), A. Colinas (Noche ms all de la noche, Jardn de Orfeo), J. Siles (1951; Msica del agua y Semforos, semforos), C. A. Molina (La estancia saqueada, El fin de Finisterre), L. A. de Cuenca (El otro sueo), J. A. Gabriel y Galn (Poesa) y los tambin novelistas L. A. de Villena (Hymnica, Un paganismo nuevo) y J. Llamazares (La lentitud de los bueyes, Memoria de la nieve). Hay que subrayar la presencia constante de la lrica femenina: M. V. Atencia (De la llama en que arde, La pared contigua), A. Iglesias (Memorial de Amanta), C. Gutirrez (La mordedura blanca), B. Andru (De una nia de provincias que se vino a vivir en un Chagall, Elphistone), F. Rubio (Retracciones y reverso), C. Jans (Vivir), C. Lagos (Por las ramas), etc. l no saba orar o slo: Dios mo. Ni ella, o slo: Seor, Seor..., cuando el [hombre parta del ordenado lecho a la maana igual. Seor... l iba, como todos, hacia las lentas horas, el sabido papel, el timbre urgente, la decisin de alguien superior
que mova los hilos de la secreta trama.

Jos ngel Valente, El santo (fragmento)
La narrativa
Con la restauracin de la democracia en Espaa volvieron a publicarse ttulos fundamentales de su literatura, algunos de ellos incluso inditos, como Su lnea de fuego, de Benjamn Jarns (1888-1950). En este nuevo panorama literario de la Espaa posfranquista, se registr la repetida presencia de nombres ya consagrados, algunos de los cuales, a pesar de su edad avanzada, siguieron mostrndose prolficos. Rosa Chacel (18981994), insistente y nostlgica investigadora de la memoria personal (Barrio de Maravillas; Novelas antes de tiempo; Alcanca, ida y vuelta; Acrpolis, etc.); Francisco Ayala (1906), premio Cervantes 1991, Recuerdos y olvidos, El jardn de las malicias; Manuel Andjar (1913), cuya vala fue reconocida algo tarde y al que se deben interesantes novelas, como Cita de fantasmas, La voz y la sangre o Mgica fecha. Aunque la narrativa insistiera durante este perodo en la bsqueda de nuevos talentos, los mejores resultados siguen proporcionndolos escritores ya reconocidos, como Cami-
Figura cumbre de la narrativa espaola de la segunda mitad del siglo XX, Camilo Jos Cela fue galardonado en 1989 con el premio Nobel de literatura. En la imagen, el escritor recibe el premio de manos de Carlos Gustavo de Suecia.
lo Jos Cela, cuya fama fue creciendo cada da premios Prncipe de Asturias 1987, Nobel 1989 y Cervantes 1995 y que public novelas de una gran maestra tcnica y lingstica (Oficio de tinieblas 5, Mazurca para dos muertos, Cristo versus Arizona), el curioso libro Nuevo viaje a la Alcarria y varias compilaciones de narraciones costumbristas; Gonzalo Torrente Ballester (1910), premio Cervantes 1985 (Fragmentos de Apocalipsis, La isla de los jacintos cortados, Filomeno a mi pesar, Crnica del rey pasmado, etc.) y Miguel Delibes (1920), que en su magistral madurez compuso El disputado voto del seor Cayo, Los santos inocentes, Cartas de amor de un sexagenario voluptuoso, El tesoro y 377 A, madera de hroe. Del heterogneo grupo de escritores nacidos antes de 1927, son de obligada mencin la ya citada poetisa Carmen Conde, con las novelas Creci espesa la yerba y Soy la madre; el filsofo Jos Ferrater Mora (1912; Claudia, mi Claudia; El juego de la verdad; Siete relatos capitales); Antonio Zamora Vicente (1916), con bellos relatos costumbristas reunidos en Voces sin rostro; Mercedes Salisachs (1918), El proyecto, El volumen de la ausencia; Jos Mara Gironella (1917), Los hombres lloran solos, A la sombra de Chopin; Jos Luis Sampedro (1917), economista dedicado a la literatura (Octubre, octubre; La sonrisa etrusca; La vieja sirena); F. Garca Pavn (1919), Ya no es ayer, El hospital de los dormidos; J. E. Ziga (1919), Largo noviembre en Madrid, La tierra ser un paraso; J. Perucho (1920), Las aventuras del caballero Kosmos, Los emperadores de Abisinia; el intelectual y poltico Jorge Semprn (1923), El largo viaje, Aquel domingo, La algaraba, Netchaiev ha vuelto, La montaa blanca; A. Risco (1926), El crculo vicioso; J. Benet (1927-1993), obligada referencia para muchos escritores posteriores (El aire de un crimen, Herrumbrosas lanzas, En la penumbra), y A. Grosso (1928), Los invitados, El correo de Estambul, Con flores a Mara. Entre los autores de la generacin del 50 destacaron, ante todo, dos mujeres: Carmen Martn Gaite (1925), con El cuarto de atrs, y Ana Mara Matute (1926), que rompi su largo silencio con Un solo pie descalzo (Premio
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Nacional de Literatura Infantil, 1984). Adems, el tambin poeta Jos Mara Caballero Bonald (Toda la noche oyeron pasar pjaros, En la casa del padre); J. Fernndez Santos (1926-1988), con Los jinetes del alba; R. Snchez Ferlosio (1927), El testimonio de Yarfoz; J. Garca Hortelano (1928-1992), Los vaqueros en el pozo, Gramtica parda; el poeta y crtico C. Barral (1928-1989), Penltimos castigos, Cuando las horas veloces; J. Lpez Pacheco (1930), La lucha por la respiracin; J. Mars (1933), La muchacha de las bragas de oro, Teniente bravo, El amante bilinge; el polmico Juan Goytisolo (Makbara, Paisajes despus de la batalla, Coto vedado, Los reinos de Taifa, Las virtudes del pjaro solitario), y su hermano Luis Goytisolo (Antagona, Estela del fuego que se aleja, Paradoja del ave migratoria). El popular periodista madrileo Francisco Umbral (1935) revel indiscutibles dotes imaginativas en recopilaciones de crnicas y novelas de estilo marcadamente personal (Las respetuosas, Los amores diurnos, Triloga de Madrid, Nada en domingo), as como I. Montero (1936), Arte real, Seales de humo, y R. Guerra Garrido (1936), Lectura inslita de El capital, La costumbre de morir, La carta. Entre los autores nacidos despus de la guerra civil destacaron el periodista cataln Manuel Vzquez Montalbn (1939), que cultiv con xito el gnero policiaco (La soledad del manager, Asesinato en el comit central, Los pjaros de Bangkok, El pianista Galndez, El hombre de mi vida); G. Snchez Espejo (1940), Narciso, La reliquia, Viva el pueblo!; I. M. Dez (1942), escritor realista de gran xito (Las estaciones provinciales, La fuente de la edad, Las horas completas); Terenci Moix (1943), Nuestro virgen de los mrtires, El sueo de Alejandra, El peso de la paja; E. Mendoza (1945), La ciudad de los prodigios, El laberinto de las aceitunas, Sin noticias de Gurb; M. Longares (1943), Soldaditos de Pava; J. M. Guelbenzu (1944), El ro de la luna, El esperado, La mirada; J. J. Mills (1946), El desorden de tu nombre, La soledad era esto; L. Landero (1948), Juegos de la edad tarda; R. Argullol (1949), El asalto del cielo , y M. Snchez-Ostiz (1950), Los papeles del ilusionista, El paisaje de la luna, La gran ilusin.
Foix, A. Pombo y J. Tomeo. Por ltimo, no se debe olvidar la enriquecedora aportacin femenina a la narrativa de este perodo: C. Jans (Los caballos del sueo), M. Roig (La hora violeta, Aprendizaje sentimental), C. Fernndez Cubas (El ao de gracia), A. Garca Morales (El sur, El silencio de las sirenas, La lgica del vampiro), C. Riera (Palabra de mujer, Cuestin de amor propio, Por persona interpuesta), P. Pedraza (La fase del rub, Las joyas de la serpiente, La pequea pasin), E. Tusquets (El mismo mar de todos los veranos, El amor es un juego solitario, Varada tras el ltimo naufragio) y S. Purtolas (Burdeos, Todos mienten, Queda la noche).
La novela de gnero policiaco tiene en Manuel Vzquez Montalbn a su principal representante.
El teatro
La abolicin de la censura hizo posible, ante todo, poner en escena, dentro del nuevo espritu de amplia libertad, alguno de los ms importantes dramas de los escritores espaoles anteriores a la guerra civil. Ello permiti la recuperacin de ttulos casi olvidados de Ramn del Valle-Incln, Rafael Alberti, etc., y representar, por ejemplo, trabajos todava desconocidos de Federico Garca Lorca y Jos Bergamn. Se pretendi, adems, ofrecer por fin a los espectadores los textos prohibidos del pasado ms reciente, compuestos en la ltima etapa del franquismo por autores de cierto prestigio, apreciados slo por una minora, o autores que hasta ese momento haban sido prcticamente tab, como Francisco Arrabal. Otros dos factores de relieve que favorecieron el desarrollo del teatro en la democracia fueron la entrada en funcionamiento del Centro Dramtico Nacional y el florecimiento tanto de teatros estables como de compaas independientes, sobre todo en Catalua (Els Joglars, Els Comediants). Existen ejemplos significativos de las dificultades que existan para poner en escena una obra como el del genial dramaturgo A. Sastre, quien a pesar de no tener que luchar ya contra la censura, tuvo que esperar a 1985 para poder estrenar su obra La taberna fantstica, escrita en 1965. Uno de los mayores acontecimientos del teatro espaol durante la dcada de 1970 fue, sin duda, la repre-
Entre los escritores ms jvenes, nacidos en torno a 1955, hay que resear a J. Ferrero (1954), Blver Yin, Opium, Dbora Blenn, Lady Pepa, El efecto Doppler; J. Garca Sanchez (1955), El mecangrafo, La dama del viento sur; J. Llamazares (1955), Luna de lobos, La lluvia amarilla, El ro del olvido; A. Muoz Molina (1956), Beatus ille, El invierno en Lisboa, Beltenebros, y A. Gndara (1956), La media distancia, La sombra del arquero. Es necesario as mismo mencionar a J. P. Aparicio, L. Azancot, F. de Aza, A. Conde, M. de Lope, Javier Maras, J. M. Merino, V. Molina
Julio Llamazares es una de las plumas ms prometedoras de la narrativa espaola de la segunda mitad del siglo XX.
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LITERATURA
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sentacin (1977) de Las arrecogas del beaterio de Santa Mara Egipcaca, escrita en 1970 por el granadino J. Martn Recuerda (1926), autor tambin de Las conversiones. Al original comedigrafo e ilustre escengrafo F. Nieva (1929) durante mucho tiempo vctima de la censura se deben El combate de palos y Tasia, una prestigiosa Triloga italiana y varias obras menores: Te quiero, zorra, Corazn de arpa, etctera. Durante la fase de transicin del franquismo a la democracia, el autor de moda fue, ciertamente, Antonio Gala (1937), con poticos y brillantes trabajos, como Petra regalada, La vieja seorita del Paraso o El cementerio de los pjaros. Entre los escritores ms jvenes figuran L. Riaza, J. Tomeo, Martnez Mediero, L. Matilla, J. L. Alonso de Santos y dos mujeres, A. Diosdado y M. M. Reina.
El ensayo
El ensayo continu dando interesantes frutos durante este perodo y entre sus cultivadores hay que citar en primer lugar a varios escritores exiliados que, tras su definitivo regreso a Espaa, publicaron en los ltimos aos de su vida algunas obras valiossimas: Jos Bergamn (Fronteras infernales de la poesa, La msica callada del toreo), Vicente Gaos (Cervantes. Novelista, dramaturgo y poeta) y, sobre todo, Claudio Snchez Albornoz (1893-1984), premio Prncipe de Asturias de 1984 y autor de varios textos fundamentales (Del ayer y del hoy de Espaa, La Espaa cristiana de los siglos VIII al XI: el Reino astur-leons, An: del pasado y del presente). En base a su alto magisterio, contribuyeron a la investigacin histrica R. Carande (1887-1986), Temas de historia de Espaa; J. A. Maravall (1911-1988), La poltica en la transicin, 1975-1980; M. Tun de Lara (1915), Estudios de historia contempornea, Espaa bajo la dictadura franquista; J. M. Jover (1920), La era isabelina y el sexenio democrtico, y los ms jvenes J. Tusell (1945), La oposicin democrtica al franquismo, 1939-1962; Historia de la democracia
cristiana en Espaa; J. M. Maravall, Dictadura y disentimiento pblico: obreros y estudiantes bajo el franquismo; R. Morodo (Los orgenes ideolgicos del franquismo: Accin Espaola), y C. Marichal, La revolucin liberal y los primeros partidos polticos en Espaa, 1834-1844, y, con carcter especficamente econmico, M. Artola (1923), La Hacienda del Antiguo Rgimen, y R. Tamames, La oligarqua financiera en Espaa. A pesar de las limitaciones impuestas por una edad muy avanzada, en la mayora de los casos la produccin de los exiliados sigui siendo muy abundante en estos ltimos tiempos: Salvador de Madariaga (1886-1978), Carcter y destino de Europa; Rosa Chacel, La lectura es secreto; Ramn J. Sender (el pstumo Toque de queda); Mara Zambrano (1904-1991), Los bienaventurados, Delirio y destino; Francisco Ayala (1906), De triunfos y penas, La imagen de Espaa; Juan Gil-Albert (1906), Razonamiento inagotable con una carta final; Jos Ferrater Mora (1912), El mundo del escritor, y Manuel Andjar (1913-1994), Grandes escritores aragoneses en la narrativa espaola del siglo XX. Otros escritores de avanzada edad que desplegaron una actividad intensa fueron Pedro Lan Entralgo (1908), mxima encarnacin del humanismo espaol contemporneo (Descargo de conciencia, 1930-1960), Julin Maras (1914; La Espaa real, La mujer en el siglo XX, etc.) y Julio Caro Baroja (1914-
1995; Terror y terrorismo, Los hombres y sus pensamientos, De arquetipos y leyendas). Entre los autores nacidos despus de 1920 cabe destacar a Carlos Bousoo (El irracionalismo potico: el smbolo, Superrealismo potico y simbolizacin, pocas literarias y evolucin), Carmen Martn Gaite (Usos amorosos de la posguerra), Alfonso Sastre (Crtica de la imaginacin, Escrito en Euskadi), J. M. Castellet (Literatura, ideologa y poltica), J. M. Valverde (Ser de palabra), Ramn Snchez Ferlosio (Mientras no cambien los dioses nada ha cambiado, La homila del ratn) y Juan Goytisolo (Disidencias, Libertad, libertad, libertad). En el panorama de los escritores ms jvenes destacan dos interesantes figuras femeninas: V. Camps (1941; tica, retrica y poltica, Virtudes pblicas) y C. Riera (La escuela de Barcelona), adems de M. Snchez Ostiz (La negra provincia de Flaubert), F. de Aza (El aprendizaje de la decepcin), C. Guilln (Teoras de la historia literaria), J. Ros (1941; Larva), J. A. Milln (1954; El da intermitente) y J. Pons (El postismo). En el campo de la filosofa aparte de la publicacin de los ltimos trabajos de X. Zubiri y J. L. Lpez Aranguren hay que destacar a G. Albiac (La sinagoga vaca), F. Savater (tica como amor propio, tica para Amador, El humanismo impenitente, etc.) y E. Tras (Filosofa del futuro, La aventura filosfica).
Preguntas de repaso
1. Cul fue la primera obra de la literatura espaola? 2. Existe alguna caracterstica esencialmente espaola en la literatura medieval? 3. Existi verdaderamente un autntico Renacimiento en Espaa? 4. En qu momento histrico puede hablarse de un teatro tpicamente nacional? 5. En qu ao se fund la Real Academia Espaola? 6. Cul fue la primera gramtica de la lengua espaola?
LAS LITERATURAS EN LENGUA CATALANA, GALLEGA Y V ASCA
as literaturas en lengua catalana y gallega nacieron y crecieron a la par de la castellana durante la edad media. En el siglo XV, tras llevarse a cabo la unidad nacional, su progresin se interrumpi hasta que el romanticismo impuls de nuevo el auge de las literaturas regionales. Debido a ello, tanto la literatura catalana como la gallega se desarrollan en dos pocas diferentes y separadas por un parntesis de ms de tres siglos: la edad media y la poca moderna. Los primeros documentos literarios escritos en lengua vasca datan de 1545, por lo que, en comparacin con las otras literaturas regionales espaolas, la catalana y la gallega, la literatura vasca aparece muy tardamente, ya en pleno Renacimiento.
Pgina de las Cantigas de Santa Mara, cancionero religioso compuesto en lengua gallega por el rey Alfonso X el Sabio.
Fotografas de cabecera: Libro de Blanquerna, de Ramn Llull (izq.), y miniatura de Alfonso X el Sabio (der.).
Los orgenes
La autntica literatura catalana comienza en el siglo XIII con la Crnica del rey Jaime I. No se conocen documentos escritos en lengua catalana fechados con anterioridad, ya que el uso del idioma se circunscribe al habla, si exceptuamos las Homilies dOrgany (finales del s. XII), coleccin de sermones que carecen de importancia literaria. Catalua pas a formar parte del Reino de Aragn en 1151. A lo largo de los
tres ltimos siglos de la edad media, Catalua desarroll una cultura propia y, con ella, una literatura escrita en lengua verncula que rivaliz por su brillantez con las de otras naciones medievales. Es conveniente
Busto de Jaime I, cuya Crnica marc el inicio de la literatura catalana durante el transcurso del siglo XIII.
apuntar que, aunque el cataln fuera considerado durante mucho tiempo como una variedad dialectal del provenzal, las investigaciones lingsticas ms modernas prueban concluyentemente que, en realidad, pertenece al mismo tronco de lenguas derivadas del latn que florecieron en la pennsula ibrica. Sin embargo, parece evidente que el provenzal influy decisivamente en el nacimiento del cataln literario. Cabe sealar a este respecto que la primera literatura catalana se compone en la lengua de Provenza, territorio con el que Catalua mantena estrechas relaciones. Ms tarde, el cataln se extendi a Valencia e islas Baleares. La literatura en lengua gallega tuvo una evolucin lenta e irregular. Enormes vacos (desde finales de la edad
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LITERATURA
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Las literaturas catalana, gallega y vasca en la edad media y el Renacimiento

Literatura catalana Trovadoresca lengua provenzal lengua catalana Cancionero dAjuda Cancionero de la Vaticana Cancionero Colocci-Brancuti Cancionero de Martn Codax Alfonso X el Sabio, Cantigas de Santa Mara Primeros documentos Versos picos Bernardo Desclot, Libre del rei En Pere dArag e dels seus antecessors passats Ramn Muntaner, Crnica Bernardo Descoll, Crnica Jaime I el Conquistador El libre dels feyts Miquel Carbonell, Crniques dEspanya Roig i Jalpi, Libre dels Feyts dArmes Ramn Llull, Libre del Sentil y de los tres sabis, Libre de contemplaci, Libre de les merevelles del mon Joanot Martorell, Tirant lo Blanch Ausias March, Cants damor; Cant espiritual Bernard dEtchepare, Lingua Vasconum Primitiae (1545) Literatura gallega Literatura vasca
Lrica gallega
Oral
Historia
Prosa
Poesa
media hasta el siglo XIX) caracterizan su desarrollo. El gallego, nacido al mismo tiempo que otras lenguas peninsulares, alcanz antes que ninguna otra carta de naturaleza literaria, sobre todo gracias al apogeo de las peregrinaciones a Santiago de Compostela. Se convirti as en la lengua potica por excelencia, hasta el punto de que se puede afirmar que la literatura gallega medieval es casi exclusivamente una literatura lrica. El gran siglo para la lrica galaico-portuguesa fue el XIII.
Como sucedi con la literatura catalana, la gallega qued, a partir del siglo XVI, reducida a un mero pasatiempo de algunos poetas locales, y slo en los siglos XVIII y XIX algunos eruditos promovieron de nuevo el inters por la antigua lengua y literatura gallegas. La guerra de la Independencia despert el aletargado sentimiento regional, lo que se tradujo en la aparicin de libros, folletos y peridicos de marcado espritu regionalista. Durante aquellos aos de guerra se escribiran Os rogos
dun gallego, composicin de escasa importancia potica, pero que adquiri una enorme popularidad. La literatura vasca fue oral en sus inicios, transmitindose de generacin en generacin. Caracterstica en el Pas Vasco es la figura del bersolari, que improvisa en justas poticas desarrollando los temas que le van indicando sus oyentes. Esta tradicin ha llegado hasta nuestros das. El bersolari siempre es un recitador masculino; junto a l aparecen las bertsulariak, por lo general
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La literaturas en lengua catalana, gallega y vasca
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ancianas que recorren los caseros portando nuevas de las diferentes familias y que recitan poemas en pblico. El primer texto en lengua vasca de que se tiene noticia es la Lingua Vasconum Primitiae, una mezcla de temas religiosos y erticos de Bernard dEtchepare que se public en 1545.
Otras cuatro crnicas sitan en su punto culminante la prosa histrica escrita en lengua catalana: Libre del rei En Pere dArag e dels seus antecessors passats, por Bernardo Desclot. La Crnica de Ramn Muntaner (1265-1336). Obra cumbre de la historiografa catalana, en ella se narran los sucesos de cuatro reinados hasta Alfonso IV y, sobre todo, la expedicin de los catalanes a Oriente y sus enfrentamientos con griegos y turcos bajo el mando de Roger de Flor, hechos en que, al parecer, el autor tom parte activa. La influencia de esta obra fue tan importante que Francisco de Moncada la adopt siglos ms tarde como fuente principal para escribir la Expedicin de los catalanes y aragoneses. La Crnica, escrita por Bernardo Descoll, bajo la inspiracin del rey Pedro IV el Ceremonioso. El libre dels feyts, escrito por Jaime I el Conquistador. La prosa en lengua catalana empez a destacarse merced al gran escritor mallorqun Raimundo Lulio o Ramn Llull (1232-1315). De vida disipada durante su juventud, Rai-
La edad media y el Renacimiento

Catalua. La literatura catalana fue, en sus inicios, trovadoresca y escrita en la lengua de Provenza. Algunos de los trovadores eran provenzales, los que vivieron en Catalua protegidos por los reyes y grandes seores, y otros catalanes. El primer trovador conocido es Guillermo de Poitiers (1071-1162). Famosos trovadores fueron tambin Macabr y Pedro de Alvernia en tiempos del conde Ramn Berenguer IV (1131-1162); Rimbald, autor de los Cants en que elogiaba a Beatriz de Monferrat, hermana de su protector; Bertrn de Born, Guiraldo de Borneil y Bernardo de Ventadern, los tres bajo el reinado de Alfonso II de Aragn (11621196). A su muerte, le sucede Pedro II y con l tambin proliferaron los trovadores provenzales, como Pedro Vidal, Hugo de Saint Cir y Ramn Miraval. Entre los trovadores catalanes no provenzales destacaron Berenguer de Palol (1136-1179); Guiraldo de Cabrera; Guillermo de Bergadn; Hugo de Mataplana, y Ramn Vidal de Besal, autor de un tratado gramatical y de arte potico titulado Dreita maniera de trobar o Razs de trobar. La escuela trovadoresca catalana languideci inexorablemente durante el siglo XIV, a pesar de algunos meritorios intentos por reanimarla. Una nueva escuela potica, iniciada por Jaume March, cogi el relevo de la trova provenzal. La literatura catalana produjo sus primeras obras en prosa mientras los poetas an se expresaban en lengua provenzal. La historia es el gnero ms antiguo y el que tuvo un desarrollo ms apreciable. Pere Ribera de Parpej tradujo en 1267 la Crnica del arzobispo Jimnez de Rada.
mundo Lulio se convirti con la madurez en un mstico y ardiente defensor del cristianismo entre rabes y judos. Contaba con una exuberante riqueza de lxico, lo que le permiti crear una obra literaria, filosfica y teolgica comparable a las ms importantes del orbe cristiano medieval. Destacan el Libre del Sentil y de los tres sabis, el Libre de les merevelles del mon y el Libre de contemplaci. La novela recogi la influencia de otras literaturas europeas. Anselmo de Turmeda autor de la curiosa Disputa del asno; Jaume Roig que compuso el satrico Libre de les dones; Bernat Metge y Joanot Martorell, sus dos principales exponentes. Este ltimo escribi hacia 1460 Tirant lo Blanch, donde recoge de forma caballeresca la expedicin de los catalanes
El escritor mallorqun Ramn Llull fue el primer gran prosista de la literatura en lengua catalana. Arriba, busto del autor. A la izquierda, primera pgina de su obra Llibre de Blanquerna.
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LITERATURA
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Jacinto Verdaguer fue uno de los representantes ms destacados de la Renaixena o renacimiento cultural de la lengua catalana en el siglo XIX.
Cancionero dAjuda. Cancionero de la Vaticana. Cancionero Colocci-Brancuti. Cancionero de Martn Codax.
relatada por Muntaner. De autor annimo es Curial e Gelfa, novela ertica y amorosa que fue compuesta hacia el ao 1450. El ms insigne de los poetas medievales en lengua catalana fue Ausias March (1397-1459). Su obra ms importante, escrita bajo el influjo de Petrarca, son los Cants damor dedicados a su amada Teresa Bou. Tambin es autor de Cants de mort y del Cant Espiritual. A raz de la unificacin de los diferentes reinos llevada a cabo por los Reyes Catlicos desapareci la corte de Catalua y, con ella, la literatura en lengua catalana. La mayor parte de los escritores usaron a partir de entonces el castellano. A duras penas sobrevivi el gnero historiogrfico, continuando as con la tradicin medieval. Cabe destacar las Crniques dEspanya, de Miquel Carbonell, y el Libre dels Feyts dArmes de Catalunya, obra de Roig i Jalpi. Galicia. La literatura gallega durante la edad media se convirti en una de las ms importantes de Europa. Anterior a la castellana, influy en sta poderossimamente. No es aventurado afirmar que la gallega es casi exclusivamente una literatura lrica. La lrica medieval gallega (o galaico-portuguesa) se conserva en cuatro cancioneros:
El Cancionero dAjuda contiene exclusivamente las composiciones llamadas cantigas de amor, de tipo culto y cortesano. En el de la Vaticana y en el de Colocci-Brancuti hay adems numerosas poesas populares que reciben el nombre genrico de cantigas de amigo. Son stas composiciones propias de juglares y de clara influencia provenzal. Tambin abundaban en la lrica galaico-portuguesa las cantigas de maldezir y de escarnio, de tipo satrico y concebidas para atacar a una persona determinada. En el Cancionero Colocci-Brancuti nos encontramos, adems, con fragmentos de lays caballerescos de probable origen bretn. De los poetas gallegos se conoce poco ms que sus nombres. Joan Soarez de Payva parece que fue el primero de ellos o uno de los primeros. Otros destacables son Payo Soares de Taveiros, Fernndez Gonzlez de Sanabria y Airas Nunes, Pero da Ponte, Pero Amigo y Joan Ayras. Sobre todos ellos hay que colocar a la gran figura de la lrica gallega: Alfonso X el Sabio, quien compuso las Cantigas de Santa Mara, 420 cantigas que cuentan leyendas marianas y glorifican a la Virgen. En el siglo XV, todos los poetas espaoles adoptaron el castellano como idioma literario. En consecuencia, la literatura gallega casi desapareci, para no reaparacer, al igual que la catalana, hasta el romanticismo. Pas Vasco. La literatura en lengua vasca apareci tardamente y, exceptuando unas pocas obras, fue de me-
diano valor literario. Esta caracterstica se explica por cuanto la lengua vasca qued reducida a las relaciones familiares y privadas, y nunca intent competir con la lengua oficial en asuntos pblicos. Las composiciones populares se transmitan de forma oral, aunque no queda constancia de ellas. Los documentos ms antiguos datan del siglo XIV y son fragmentos de versos picos que narran hechos concretos acaecidos en la tierra vasca: el encuentro de Urrjola o la quema de Mondragn. El primer libro escrito en vascuence fue Lingua Vasconum Primitiae, de Bernard dEtchepare, impreso en Burdeos en el ao 1545. Contiene poesas religiosas y profanas y dos composiciones en las que se alaba la lengua vasca. En el siglo XVII, Ioannes Leizarraga realiz numerosas traducciones de cierta importancia. Algunos religiosos predicaron y escribieron en lengua vasca: Silvain Pouvreau, J. Etcheberri de Coboure y Pedro de Axular, autor de Guero , publicada en 1643.
El renacimiento de las letras catalanas, gallegas y vascas

Catalua. Se denomina Renaixena al renacimiento de las letras catalanas, suceso que se produjo en el siglo XIX como consecuencia de la aparicin del romanticismo, que reivindic lo tradicional y lo genuino. Con anterioridad, la literatura catalana haba soportado un ostracismo del que comenz a salir tras la aparicin en 1814 de la Gramtica y apologa de la lengua catalana, escrita por Pau Ballot. Al ser Barcelona centro propagador del ideal romntico, floreci en la ciudad una plyade de poetas que cantaron las excelencias de su tierra y de sus tradiciones. El primero en hacerlo en lengua verncula fue Buenaventura Carlos Aribau, que public en 1833 su Oda a la patria. Este tmido inicio se convirti en movimiento organizado merced a la obra potica de Joaqun Rubi i Ors (1818-1889), que public sus poesas en el Diario de
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Barcelona, recogidas aos ms tarde en un volumen titulado Lo gayter del Llobregat. Siguieron su ejemplo, entre otros, Jos Sol i Padrs, Jos Subirana, Antonio Bofarull y Vctor Balaguer. El gran poeta cataln del siglo XIX fue Jacinto Verdaguer (1845-1902). Verdaguer, sacerdote de origen humilde, tuvo una vida ajetreada, dolorosa y trgica, que lo llev a las puertas de la locura. Se le considera el poeta nacional y pico de Catalua por antonomasia. Sus poemas ms importantes son L Atlntida y Canig. Junto a Verdaguer, escribieron poetas como Apeles Mestres, Francisco Matheu, Artur Masriera y, el ms importante de todos, Joan Maragall, con cuya obra se inaugur la poca contempornea. La moderna prosa catalana tuvo un desarrollo ms lento que la poesa. Se inici en 1879 con La Papellona de Narcs Oller (1846-1930), considerado como el creador de la moderna novela catalana, obra a la que siguieron otras del mismo autor, como Vilaniu o La febre dor. A su misma generacin pertenece Joaqun Ruyra, autor de La Parada. El teatro cont con numerosos autores, destacando Eduard Vidal i Va-
Poetisa de exquisita sensibilidad, Rosala de Castro elev la lrica gallega a sus ms altas cimas.
lenciano, autor de Tal fars, tal trobars, el primer drama realmente romntico. Galicia. Hasta bien entrado el siglo XVIII no se produjo en Galicia una revalorizacin del gallego como lengua literaria. El inters por la lengua gallega surgi con los estudios del padre Martn Sarmiento, quien no slo realiz investigaciones lingsticas, sino que adems escribi algunas
poesas en gallego. Otros escritores, como Feijoo y Diego Antonio Cernades y Castro, tambin comenzaron a escribir en lengua gallega. La nueva poesa se inici tras la celebracin en 1861 de los primeros Juegos Florales en La Corua y la posterior aparicin de una antologa de poetas gallegos titulada El lbum de la caridad.
Las literaturas catalana, gallega y vasca en el romanticismo

Literatura catalana Renaixena Poesa Buenaventura Carlos Aribau, Oda a la Patria Joaqun Rubi i Ors, Lo gayter del Llobregat Jacinto Verdaguer, La Atlntida; Canig Narcs Oller La Papellona Joaqun Ruyra La Parada Eduard Vidal i Valenciano Tal fars, tal trobars Literatura gallega Rexurdimento Juegos Florales de La Corua Rosala de Castro, Cantares gallegos; Follas Novas Blas de Alturna. Jos M. de Iparraguirre, Gernikako arbola Literatura vasca
Prosa
Arturo Campin, Gramtica de los cuatro dialectos del vasco
Teatro
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El autntico rexurdimento de la literatura gallega se produjo con Rosala de Castro (1837-1885), poetisa de excepcional sensibilidad que elev la poesa gallega a sus ms altas cimas. Sus libros Cantares gallegos (1873) y Follas novas (1880) son comparables a las mejores obras poticas de cualquier lengua literaria. Rosala de Castro recogi la tradicin de la lrica galaicoportuguesa y llev a cabo sustanciales innovaciones mtricas en los versos. Sin embargo, lo ms importante en la obra de Rosala es el espritu con el que impregna cada verso, cada palabra, cada idea. La morria queda en ella universalizada para siempre. El hondo sentimiento de su tierra, sus gentes y su naturaleza han convertido a Rosala de Castro en una figura principal de la literatura espaola. Otros importantes poetas contem-
porneos de Rosala, aunque eclipsados por la gran calidad literaria de sta, fueron Eduardo Pondal (18351917), autor de Queixumes dos pinos y Campana dAullons, y Manuel Curros Enrquez (1851-1908), quien con Aires da minha terra se revel como un poeta fuertemente revolucionario. Como sucediera durante la edad media, tampoco en el siglo XIX la prosa gallega tuvo ninguna relevancia. Los grandes novelistas gallegos (Pardo Bazn, Valle-Incln) escriben sus obras en castellano y los que s se valen de su lengua verncula para crear cuentos y novelas apenas alcanzan alguna relevancia. A destacar, Marcial Valladares, autor de Majina ou a filla esprea; Manuel Amor Melin (Xuana), y Jess Rodrguez Lpez (A Cruz de Salgueiro). Pas Vasco. En el siglo XIX, despus de la segunda guerra carlista, se agu-
diz el sentimiento vasco por motivos polticos. Jos Mara de Iparraguirre (1820-1881) compuso, con letra de Blas de Alturna, el canto Gernikako arbola. Abolidos los fueros en 1876, se produjo en el Pas Vasco una fuerte reaccin para intentar conservar la lengua. Arturo Campin (1854-1937) public en 1884 su Gramtica de los cuatro dialectos del vasco. Por su parte, el sacerdote Domingo de Aguirre (18641920) escribi las novelas Kresala y Garoa en vascuence. En 1918 se cre la Academia de la Lengua Vasca.
La literatura catalana, gallega y vasca durante el siglo XX

Catalua. Joan Maragall (1860-1911), escritor receptivo a todas las corrien-
Las literaturas catalana, gallega y vasca en el siglo XX

Literatura catalana Modernismo Joan Maragall Raimon Casellas Santiago Rusiol Literatura gallega Aurelio Ribalta Manuel Luguis Freire Ramn Cabanillas Alfonso R. Castelao Ramn Otero Pedrayo Vicente Risco Literatura vasca
Noucentismo
Eugenio DOrs Pompeu Fabra, Gramtica de la lengua catalana Josep Pla Pere Quart Pere Calders Merc Rodoreda Baltasar Porcel Salvador Espriu Terenci Moix Montserrat Roig Carme Riera Ramn Cabanillas
Perodo de posguerra Literatura contempornea
Alfonso Rodrguez Castelao Ramn Otero Pedrayo Rafael Dieste Luis Amado Carballo Eduardo Blanco Amor Fermn Bouza Augusto M. Casas
Gabriel Aresti Jon Mirande Salbatore Mitxelena Mikel Lasa Ibon Sarasola J. Antonio Loidi Ramn Saizarbitoria ngel Lertxundi Jon Etxaide Bernardo Atxaga
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tes culturales eurome Riera, Montserrat peas, ha sido la figura en Roig, etc. la que han convergido Galicia. La literatura las transformaciones en lengua gallega no operadas en el pensatuvo en el siglo XX una figura de la calidad de miento cataln duranRosala de Castro. En te el siglo XIX. Con l se abrieron las puertas de 1906 se funda la Acadela literatura catalana mia Gallega y, algo ms contempornea. Poeta tarde, el Seminario de y ensayista de vasta Estudios Gallegos. No cultura, Maragall tuvo obstante, a diferencia gran importancia en el de lo acaecido en Cataconjunto de la literatulua, estas instituciora espaola. Inici el nes no consiguieron llamado modernismo impulsar la literatura en la poesa, moviautctona. Salvador Espriu, representante de Eugenio DOrs, representante del la lrica catalana moderna. perodo denominado noucentismo. miento que surgi Aurelio Ribalta y como reaccin al natuManuel Luguis Freire ralismo. Representanmarcaron la transicin tes de este movimienhacia lo contemporto fueron el novelista Raimon Caseneo. El poeta ms destacado fue Rallas (1855-1910) y Santiago Rusiol mn Cabanillas. (1861-1931), fundador del cenculo Alfonso Rodrguez Castelao (1886modernista Els quatre gats. 1950) y Ramn Otero Pedrayo (1888La creacin en 1914 de la Manco1976) fueron, junto a Vicente Risco, munitat Catalana, presidida por Enlos mximos exponentes de la moderrique Prat de la Riba, y del Institut na prosa gallega. El dramaturgo y dEstudis Catalans supuso un deciensayista Rafael Dieste y los poetas sivo impulso para la cultura cataLuis Amado Carballo, Fermn Bouza, lana. Augusto M. Casas y Eduardo Blanco Eugenio DOrs (1882-1954) dirigi Amor pertenecen a la generacin de la renovacin esttica denominada escritores surgida en la posguerra. noucentisme. Por su parte, el fillogo Pas Vasco. Gabriel Aresti (1933Pompeu Fabra, autor de la Gramtica 1975), autor de Harri eta Herri, ha sido de la lengua catalana, se erigi como el la figura ms destacada de la literatugran reformador del cataln moderno. ra vasca del presente siglo. Entre los La obra narrativa de Merc Rodoreda, de enorme fuerza Legtimos sucesores de Maragall poetas sobresalen Salbatore Mitxeleexpresiva, la convierte en uno de fueron los poetas Josep Carner, Carna, Jon Mirande, Mikel Lasa, Jos los mximos exponentes de la les Riba y Jos Lpez Pic. La narratiAzurmendi e Ibon Sarasola. literatura catalana del siglo XX. va noucentista no alcanz las cotas de A partir de las dcadas de 1950 y la poesa. Destacaron los novelistas 1960 han aparecido narradores como Carles Soldevila, el mallorqun LloJos Antonio Loidi, Jon Etxaide, Raren Villalonga y el autor bilinge Se- fluenciados por las nuevas narrati- mn Saizarbitoria y ngel Lertxundi. bastin Juan Arb. vas europeas y americanas. Entre Entre los novsmos cabe destacar a Josep Pla (1897-1981) fue el nexo de ellos cabe citar a Terenci Moix, Car- Bernardo Atxaga. unin entre el noucentisme y la literatura de posguerra. Junto a l, destacaron el poeta y dramaturgo Pere Quart y el mallorqun Rossell-Porcel. Preguntas de repaso La prosa de posguerra en lengua catalana cont con numerosos auto1. Cules fueron los orgenes de las literaturas catalana, gallega y vasca? res de calidad sobresaliente: Pere Calders, Merc Rodoreda, Maria Aurelia 2. Cmo se desarrollaron las literaturas catalana, gallega y vasca? Capmany y Baltasar Porcel. En poe3. Cmo evolucionaron estas lenguas hacia la literatura moderna? sa destacaron Mario Torres, Rosa Le4. Cul ha sido la trayectoria de las literaturas catalana, gallega y vasca veroni y Salvador Espriu. durante el siglo XX? A partir de la dcada de 1960, los autores catalanes estuvieron muy in-
LA LITERATURA LATINOAMERICANA
as literaturas en lengua espaola del continente americano se pueden describir y estudiar de dos formas diferentes: individualmente, en su contexto nacional, o en su conjunto, gracias a sus caractersticas supranacionales. Este segundo mtodo, que se va afirmando cada vez ms, presenta ciertas ventajas, como la de considerar como un todo homogneo las expresiones literarias de la poca de la conquista y la colonizacin y, sobre todo, la de adecuarse a un pro-
ceso unitario que se hace cada da ms evidente. No se puede ignorar el hecho de que, sobre todo a partir de las dcadas de 1960 y 1970, los fenmenos literarios siguiendo los pasos de los polticos y econmicos denotaron una evolucin comn, con muchos elementos paralelos y homlogos, tales como para disminuir, si no anular, las a menudo vigorosas huellas nacionales o regionales. Dentro de este proceso unitario se pueden observar cuatro grandes agru-
Aunque en rigor no pueden considerarse latinas, las denominadas literaturas precolombinas, manifestaciones culturales de las civilizaciones anteriores a la llegada de los europeos al continente americano, componen un importante y valioso documento para el conocimiento de estos pueblos. En la imagen, cdice maya.
Fotografas de cabecera: Mario Vargas Llosa (izq.) y Gabriel Garca Mrquez (der.).
paciones, anlogas por contenidos y contextos tnicos, sociales y culturales: el primer grupo se refiere a las culturas con fuerte presencia indgena, como Mxico y Guatemala; lo mismo puede decirse, aunque con diferente signo, en el caso de las culturas de la franja andina (Per, Bolivia y Ecuador) y de Paraguay; el grupo que pertenece a las culturas tropicales y caribeas (Cuba, Costa Rica, Santo Domingo, Honduras, Venezuela, Colombia, Panam y Nicaragua), con fuerte presencia negra, y, por ltimo, el grupo que denota contactos ms abiertos y evidentes con la cultura europea y que se puede indicar como el del cono sur (Argentina, Uruguay y Chile). Los pocos testimonios de prosa y poesa de carcter religioso e histrico, conservados a menudo en su traduccin espaola, de las grandes civilizaciones que se suelen definir como precolombinas, no pueden, en rigor, considerarse literaturas latinas. Esto se debe a que no tuvieron ninguna relacin con la cultura espaola y, por tanto, no utilizaron esta lengua para su desarrollo. Entre las muchas que existieron, deben destacarse tres grandes civilizaciones precolombinas: la nahutl de Mxico, la maya-quich de Yucatn y Guatemala y la quechua o incaica de Ecuador, Per y Bolivia. De ellas han quedado significativos testimonios: el Popol-Vuh, libro sagrado de las historias del pueblo quich; el Chilam Balam (Libro mgico), que trata de la mitologa y los hechos ms memorables del pueblo maya, y los dramas quechuas Ollantay y Atahualpa, posteriores a la conquista espaola. La poltica cultural del imperio espaol acab por destruir las lenguas
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La literatura latinoamericana
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originales de los pases conquistados y, a pesar de la imponente presencia del mundo indio desde la independencia hasta la actualidad, la literatura indgena qued incapacitada para un desarrollo genuino y diferenciado. Si los indios de la antigedad hubieran sabido escribir, la vida de todos ellos, en todas partes, no se habra perdido. Se tendran tambin noticias de ellos como existen sobre los espaoles y sus jefes; apareceran sus imgenes. As es, y por ser as y como hasta ahora no est escrito eso, yo hablo aqu sobre la vida de los antiguos hombres de este pueblo llamado Huarochir, antiguos hombres que tuvieron un progenitor, un padre; sobre la fe que tenan y de cmo viven hasta ahora. De eso, de todo eso, ha de quedar escrito aqu, con respecto a cada pueblo, y cmo es y fue su vida desde que aparecieron.
Dioses y hombres de Huarochir, versin de J. M. Arguedas (fragmento)
pero poseedora de rasgos originales. Un lugar aparte dentro de los cronistas de Indias ocupan, por un lado, fray Bartolom de las Casas (14741566), autor de la famosa Brevsima relacin de la destruccin de las Indias (1552), apasionado testimonio en favor de los indios, y, por otro, en una poca posterior, los histricos Felipe Huamn Poma de Ayala (1534-1615), que en Nueva Crnica y en Buen Gobierno narr los fastos del imperio inca y
Teniendo en cuenta esta consideracin, la literatura latinoamericana puede dividirse en las siguientes pocas o perodos: poca colonial (ss. XVI, XVII y XVIII). Romanticismo (s. XIX). Modernismo (ss. XIX y XX). Siglo XX.
La poca colonial
Los siglos XVI y XVII, e incluso buena parte del XVIII, estuvieron dominados por la cultura contrarreformista espaola. En trminos ms concretos y especficos esto signific que la censura espaola lleg incluso a prohibir la difusin en Amrica de novelas y obras de ficcin, ya que la Inquisicin, durante mucho tiempo, permiti slo una literatura de carcter religioso y las escuelas y universidades se reservaron a poqusimas personas, con preponderancia de la enseanza de la filosofa escolstica y la teologa. Afortunadamente, esto no impidi el surgimiento y desarrollo de una literatura de buen nivel, a menudo al unsono con la europea,
Pgina de Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, de fray Bartolom de las Casas, que constituye un apasionado alegato a favor de los indios.
el sufrimiento de los indios durante la conquista de Per, y el ms grande e importante escritor de ese perodo, el inca Garcilaso de la Vega (1539-1616), hijo de un conquistador espaol y una princesa inca, autor de La Florida del inca (1605), sobre la expedicin a Florida de Hernando de Soto, expedicin de la cual l no form parte, pero a la que asign un tipo de colonizacin pacfica y no aniquiladora, y de las obras maestras Comentarios reales que tratan del origen de los incas (1609) e Historia
general del Per (1617), obras de alto valor literario y mtico, donde utiliz elementos de sus propios conocimientos de la civilizacin inca. La conquista fue tambin el tema de una discreta produccin pica, y la evangelizacin, el estmulo para una literatura de ese gnero. Dentro de este ltimo tipo se recuerda La Cristada (1611), de Diego de Hojeda (1570-1615), espaol residente en Lima; dentro del primero, el ejemplo ms ilustre lo constituy La Araucana, del espaol Alonso de Ercilla (15361594), publicada en tres partes en los aos 1569, 1578 y 1589. Se trata de un poema en octavas escrito sobre el lugar, en el transcurso de las luchas entre espaoles e indios por la conquista del Chile actual, en el que se trasluce una apreciacin y a menudo incluso admiracin por los araucanos, heroicos e indmitos guerreros autctonos. Continuador de Ercilla fue Pedro de Oa (1570-1642), poeta chileno autor del Arauco domado (1596). Adems de Ercilla, otros escritores espaoles emigraron y se establecieron en el Nuevo Mundo, como el dramaturgo Fernn Gonzlez de Eslava (1534-1601), que escribi y represent en Mxico entremeses y coloquios adems de dramas religiosos. Paralelamente a la produccin pica y a la escasa produccin dramtica, se desarrollaron en Amrica varias formas de poesa lrica. Entre stas debe citarse la del mexicano Francisco de Terrazas (1549-h. 1604), muy influido por el poeta italiano Francesco Petrarca, mientras Juan de Castellanos (1522-1607) residente en la actual Colombia escribi en estilo coloquial las Elegas de varones ilustres de Indias (1589) y Bernardo de Balbuena compuso glogas y un poema, imitando a Ariosto (El Bernardo o Victoria de Roncesvalles, 1624), adems de la obra en verso Grandeza mexicana (1604), donde se describen las soberbias bellezas de Ciudad de Mxico, el centro ms grande y fastuoso del hemisferio occidental en aquella poca. No las damas, amor, no gentilezas de caballeros canto enamorados, ni las muestras, regalos y ternezas de amorosos afectos y cuidados;
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LITERATURA
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mas el valor, los hechos, las proezas de aquellos espaoles esforzados, que a la cerviz de Arauco no domada pusieron duro yugo por la espada.
A. de Ercilla, La Araucana, Canto primero (fragmento)
Consolidacin de la literatura colonial

En el siglo XVII, tras el perodo de la conquista y en un ambiente restringido de corte y conventos, se advirti el triunfo del estilo barroco y, por tanto, un mayor refinamiento formal. La influencia de Gngora qued patente en la obra en verso y en prosa de sor Juana Ins de la Cruz (1651-1695), la ms exquisita escritora del Mxico colonial. sta mostr un ingenio verstil y sutil en algunos admirables sonetos y romances, en el pequeo poema Primero sueo y en las obras teatrales (villancicos, autos, comedias y sainetes). En la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz (1691), prosa autobiogrfica de gran intensidad, defendi el derecho de la mujer a la educacin y la cultura. Antes y despus de sor Juana aparecieron durante esta poca otras mujeres escritoras, entre las que destacaron santa Rosa de Lima (1586-1617) y la
madre Castillo, es decir, sor Francisca Josefa del Castillo y Guevara (16711742), de la actual Colombia. La produccin potica barroca fue muy abundante, aunque no siempre de gran nivel. En este campo destacaron dos personalidades eminentes: Carlos de Sigenza y Gngora (16451700), erudito y cientfico mexicano que se ocup de las lenguas indgenas y escribi un poema en honor a la Virgen de Guadalupe, La primavera india, adems de una especie de novela de aventuras, Los infortunios de Alonso Ramrez (1690), y Juan del Valle y Caviedes (1652-h. 1698), espaol radicado en Per, que en el ambiente ms frvolo de Lima (respecto a Ciudad de Mxico) encontr un terreno frtil para su inspiracin satrica, como se ve en sus poesas quevedianas del Diente del parnaso y en sus entremeses. La narrativa no fue muy cultivada en este perodo, limitndose la produccin a una serie de crnicas noveladas como El carnero, del colombiano Juan Rodrguez Fresle, y Cautiverio feliz, del chileno Francisco Nez de Pineda. Este, que ves, engao colorido, que del arte ostentando los primores, con falsos silogismos de colores
es cauteloso engao del sentido; este, en quien la lisonja ha pretendido excusar de los aos los horrores y venciendo del tiempo los rigores triunfar de la vejez y del olvido, es un vano artificio del cuidado, es una flor al viento delicada, es un resguardo intil para el hado: es una necia diligencia errada, es un afn caduco y, bien mirado, es cadver, es polvo, es sombra, es [nada.
Sor Juana Ins de la Cruz, Soneto
La literatura latinoamericana en el siglo XVIII

Aunque es evidente la impresin de que la literatura se pas del barroco al rococ y al neoclasicismo sin ms traumas que un cambio de formas, como en el caso de los poemas del polgrafo Pedro de Peralta Barnuevo (16631743), el espritu del siglo XVIII estuvo marcado verdaderamente por una fuerte y extensa inquietud social, econmica y cultural. A la fcil vida de los virreyes en las capitales Lima y Ciudad de Mxico se opuso en casi todo el con-
La literatura de la conquista
La primera produccin literaria de gran relieve en Latinoamrica es la histrica y cronista, que tuvo como objeto la conquista y las correspondientes expediciones y que se puede dividir en tres grupos: 1. El de los memorialistas, es decir, los protagonistas mismos de las expediciones, entre los que destacan Cristbal Coln con su Diario de viaje; Hernn Corts con las Cartas de relacin; Bernal Daz del Castillo, Soldado de la armada de Corts, con la bellsima Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa; Alvar Nez de Vaca, con otra obra de relevante inters, los Naufragios; Gonzalo Fernndez de Oviedo, autor de la Historia general y natural de las Indias, de esmerada escritura y alto valor documental, y Pedro Cieza de Len, con su Crnica del Per, donde se narran tambin las luchas intestinas de los espaoles. 2. El de los histricos oficiales o cronistas de Indias, como Pedro Mrtir de Anglera, Francisco Lpez de Gmara, Antonio de Sols y muchos otros, que escribieron por encargo del rey y que, en muchas ocasiones, ni siquiera haban estado en el Nuevo Mundo. 3. El de los religiosos, que, por su funcin de misioneros y evangelizadores, tuvieron estrecho contacto con las poblaciones indgenas y supieron reconstruir muchos datos de sus primitivas civilizaciones, como fray Toribio de Benavente, conocido con el nombre de Motolina; fray Bernardino de Sahagn, autor de una Historia general de las cosas de la Nueva Espaa, en la que permiti colaborar a los mismos indios; fray Reginaldo de Lizrraga, autor de una Descripcin breve de toda la tierra del Per, Tucumn, Ro de la Plata y Chile, sobre el dominio espaol en Per, y muchos otros. (...) En llegando all los cristianos, tom el seor de la mano al escrivano del Almirante, que era uno dellos, el cual enbiava al Almirante para que no consintiese hazer a los dems cosa indebida a los indios, porque como fuessen tan francos los indios y los espaoles tan cudiiosos y desmedidos, que no les basta que por cabo de agujeta, an por un pedao de vidrio y descudilla y por otras cosas de no nada, les davan los indios cuanto queran (...) Cristbal Coln, Diario (sbado 22 de diciembre de 1492)
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tinente la exigencia de libertad de la burguesa criolla y la rebelda endmica de los indios que dio lugar a insurrecciones en Mxico (a finales del siglo XVII), en Paraguay, Venezuela, el norte de Argentina y sobre todo en Per, donde, en 1780, Tupac Amaru (Jos Gabriel Condorcanqui) sublev a los indios de los Andes dando lugar a un movimiento heroico que fue ahogado en sangre. La expulsin de los jesuitas dio lugar a una discreta literatura de exilio, en la que destac el mexicano Francisco Xavier Clavijero (1731-1787), que escribi y public en Italia la Historia antigua de Mxico (1780-1781), donde critic los errores de muchos eruditos europeos sobre Amrica y ensalz las antiguas civilizaciones precolombinas. Andrs Cavo (1739-1803), tambin mexicano, autor de Tres siglos de Mxico, fue un inteligente defensor de los indios, y el guatemalteco Rafael Landvar (1731-1793), en su Rusticatio mexicana (1781-1782), escrita en latn, hizo una descripcin de la vida cotidiana y del mundo rural mexicano. El otro filn importante de la cultura de ese perodo estuvo constituido por el periodismo seguidor de la escuela inglesa, que naci y se desarroll a partir de la segunda mitad del siglo. Unida a ste hay que destacar la literatura de viaje y ciencia, casi siempre ilustrada por ensayistas y viajeros europeos del iluminismo (La Condomine, De Frzier y, sobre todo, Alejandro von Humboldt). Entre los nombres ms prestigiosos dentro de este campo no se debe olvidar a Jos Celestino Mutis (1732-1808), naturalista de origen espaol, radicado en Bogot; al mexicano fray Servando Teresa de Mier (1763-1827), por su obra autobiogrfica; al ecuatoriano Francisco Eugenio de Santa Cruz y Espejo (1747-1795), con obras que se sitan entre el periodismo, la ciencia y la stira; al tambin mexicano y periodista Joaqun Fernndez de Lizardi (1776-1827), autor de la novela picaresca de trasfondo pedaggico El Periquillo Sarniento (1816), de notable valor literario, y al funcionario espaol Alonso Carri de La Vandera (1715-1778?), quien, bajo el seudnimo de Concolorcorvo, compuso un delicioso libro de viajes de Buenos Aires a Lima, El lazarillo de ciegos caminantes (1773).
La literatura latinoamericana colonial

pocas Siglo XVI Autores representativos Fray Bartolom de las Casas Felipe Huamn Poma de Ayala Fernn Gonzlez de Eslava Juan de Castellanos Siglo XVII Garcilaso de la Vega Obras Brevsima relacin de la destruccin de las Indias Nueva Crnica; y Buen Gobierno Teatro Elegas de varones ilustres de Indias Comentarios reales que tratan sobre el origen de los incas La Cristada La Araucana Arauco domado Grandeza mexicana Respuesta a Sor Filotea de la Cruz Los infortunios de Alonso Ramrez Diente del parnaso El carnero Cautiverio feliz Poesa Historia antigua de Mxico Tres siglos de Mxico Rusticatio mexicana El Periquillo Sarniento El lazarillo de ciegos caminantes Ensayo
Diego de Hojeda Alonso de Ercilla Pedro de Oa Bernardo de Balbuena Sor Juana Ins de la Cruz Carlos de Sigenza y Gngora Juan del Valle y Caviedes Juan Rodrguez Fresle Francisco Nez de Pineda Siglo XVIII Pedro de Peralta Barnuevo Francisco Xavier Clavijero Andrs Cavo Rafael Landvar Joaqun Fernndez de Lizardi Alonso Carri de La Vandera, Concolorcorvo Jos Celestino Mutis
Salen varios toros vestidos de glas, de plata y oro, y con muchas estrellas de plata fina clavadas superficialmente en su piel, y stos son los ms infelices, porque todos tiran a matarlos para conseguir sus despojos. Toda la nobleza del Cuzco sale a la plaza en buenos caballos, ricamente enjaezados de terciopelo bordado de realce de oro y plata. Los vestidos de los caballeros son de las mejores telas que se fabrican en Len de Francia y en el pas, pero cubren esta grandeza con un manto que llaman poncho, hecho con lana de alpaca, a listas de varios colores.
Concolorcorvo, El lazarillo de ciegos caminantes
La literatura latinoamericana durante el romanticismo

A finales del siglo XVIII empez a producirse una profunda crisis en el mundo colonial; se libraron las primeras batallas por la independencia y empezaron a delinearse los diferentes estados nacionales. El mundo de las letras, tras los pasos de los acontecimientos poltico-sociales y siguiendo los ideales de los libertadores Simn Bolvar, Jos de San Martn y ms tarde Jos Mart, continu presentndose con una delineacin supranacional. Este fenmeno se pudo observar en escritores y humanistas como Andrs Bello (1781-1864), poeta, erudito, fillogo y filsofo nacido en Venezuela,
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LITERATURA
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pero con contactos profundos con otros pases como Inglaterra y Chile, y el poeta neoclsico ecuatoriano Joaqun de Olmedo (1780-1847), que ensalz a Bolvar en la poesa La victoria de Junn. Algo diferente fue la posicin de los exiliados o proscritos argentinos, ellos tambin con una discreta experiencia internacional, pero animados por un sentimiento patritico. Entre ellos se debe recordar a Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888), autor del famoso Facundo, o civilizacin y barbarie (1845), que no es ni una novela, ni una biografa, ni una obra pica, sino un largo ensayo descriptivo sobre la naturaleza y los caracteres de Argentina, nacin dividida, precisamente, entre la barbarie anrquica del mundo rural y la civilizacin ordenada de las ciudades. Junto a l, cabe destacar a Esteban Echeverra (18051851), el poeta ms representativo del romanticismo latinoamericano, con Elvira o la novia del plata (1832), La cautiva y Rimas (1837), y un prosista polmico y realista en El matadero (1838), donde denunci la tortura practicada bajo la dictadura de Rosas; a Jos Mr-
mol (1818-1871), autor de poesas, dramas y de la novela Amalia (1851-1855), y a Juan Bautista Alberdi (1810-1884), ensayista poltico de notables repercusiones en la formacin de la conciencia nacional argentina. Durante el surgimiento de estos autores se estaba ya dentro de la atmsfera compleja del tardo romanticismo latinoamericano, influido por el europeo (desde Victor Hugo a Lord Byron), pero con la mirada dirigida al paisaje americano, y a su pasado de grandeza mitificado ms que nunca. El principal precursor de este movimiento haba sido Jos Mara de Heredia (1803-1839), cubano exiliado en Mxico, autor de En el Teocalli de Cholula (1820) y otras obras, en las que se dedic fundamentalmente a la reflexin acerca de la naturaleza y de la historia y en las que reflej una melanclica expresin de sus sentimientos ntimos. En esta misma lnea, el mexicano Jos Joaqun Pesado (1801-1861) reescribi en Los aztecas poesas de la antigua tradicin centroamericana y el poeta peruano Mariano Melgar (1790-1815) compuso los yaraves, poesas breves al estilo inca.
En la obra del colombiano Gregorio Gutirrez Gonzlez (1826-1872) Memorias sobre el cultivo del maz en Antioqua (1862) empezaron a notarse ingredientes descriptivos menos etreos que en el resto de los romnticos latinoamericanos. En el campo de la narrativa, el romanticismo hispanoamericano recibi una fuerte influencia, por un lado, de las formas idlicas de Atala, del francs Chateaubriand, y de Paul et Virginie, del tambin francs Bernardin de Saint-Pierre; por otro lado, ya avanzado el siglo, se advirti tambin una gran influencia de modelos ms cercanos al realismo de Balzac o Zola. Dentro del primer caso destacaron novelas como Mara (1867), del colombiano Jorge Isaacs (1837-1895), historia de un amor juvenil roto trgicamente por la prematura muerte de la herona; Cumand (1879), del ecuatoriano Juan Len de Mera (1832-1894), donde se narran las aventuras sentimentales de una supuesta india y un joven blanco en la selva amaznica en pleno siglo XVIII, que acaban descubriendo que son hermanos, y Enriqui-
La poesa gauchesca
La expresin literaria ms original del siglo XIX en Latinoamrica fue la poesa gauchesca. En sta, con el lenguaje particular y especfico de los gauchos argentinos y uruguayos, se cantaron las gestas y aventuras de los personajes mticos de la pampa. Entre los mejores resultados de esta peculiar poesa deben recordarse el Fausto (1866), de Estanislao del Campo (1834-1880); Santos Vega (1872), de Hilario Ascsubi (1807-1875), y, sobre todo, Martn Fierro, un poema dividido en dos partes: El gaucho Martn Fierro y La vuelta de Martn Fierro. Escrita entre 1872 y 1879 por Jos Hernndez (1834-1886), esta obra est considerada como la ms famosa de la literatura argentina y una de las piezas maestras de la literatura latinoamericana. Yo he conocido cantores que era un gusto el escuchar, mas no quieren opinar y se divierten cantando; pero yo canto opinando, que es mi modo de cantar. El que va por esta senda cuanto sabe desembucha, y aunque mi cencia no es mucha, esto en mi favor previene; yo s el corazn que tiene el que con gusto me escucha. Lo que pinta este pincel ni el tiempo lo ha de borrar; ninguno se ha de animar a corregirme la plana; no pinta quien tiene gana, sino quien sabe pintar. Y no piensen los oyentes que del saber hago alarde; he conocido, aunque tarde, sin haberme arrepentido, que es pecado cometido el decir ciertas verdades. Pero voy en mi camino y nada me ladiar, he de decir la verd, de naides soy aduln; aqu no hay imitacin, est es pura realid. Jos Hernndez, La vuelta de Martn Fierro (fragmento)
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llo (1878), del dominicacon gusto, tanto ms no Manuel Jess Galcuanto que habis vn (1834-1910), novela prevenido mi nimo en histrica sobre la rebevuestro favor con la lin de un cacique duhermosa epstola impresa rante el primer siglo de con la cual me habis la colonizacin. En el favorecido. Quiero mucho a segundo caso destacala raza hispanoamericana: ron novelas como Marsu generosidad, su tn Rivas (1862), del chielevacin, sus prendas leno Alberto Blest Gana caballerescas me (1830-1920); Durante la cautivan. A la Jos Mara de Heredia, Reconquista (1897), del norteamericana la escritor cubano del siglo XIX. mexicano Ignacio Maadmiro: habilidad, fuerza, nuel Altamirano (1834progreso inaudito; mas 1893), autor tambin de El Zarco tiene para m defectos que me obligan (1901), sobre las luchas polticas de a mirarla con tedio: Su divisa es mitad del siglo, y Santa (1903), versin atroz: time is money, money is God. mexicana de la Nana, de Zola; Peona La esclavitud como institucin me (1890), historia de una pasin inasombra, por otra parte, en pueblo terrumpida por el exilio y la muerte, del tan inteligente, religioso y venezolano Vicente Romero Garca adelantado; y el escarnio con que (1865-1917), y, por ltimo, Frutos de mi envilecen y oprimen a los mulatos, y tierra (1896), antologa de cuentos aun a los que no lo son, me llena de regionales de la zona de Antioqua, amargura cuando contemplo en los del colombiano Toms Carrasquilla caracteres de las naciones. Lamartine (1858-1940). Dentro de la narrativa, se hubiera reconciliado, sin duda, con pero con una estructura entre el arlos Estados Unidos, y Lincoln fuera tculo periodstico y la evocacin histpara l uno de los varones ms rica, destacaron obras como las series egregios del Nuevo Mundo; pero en de Tradiciones peruanas de Ricardo Palllegando a su noticia la accin nefaria ma (1833-1919), escritor de tono ligede que fue vctima el embajador del ro, humorstico y cordial. Brasil, hubiera vuelto a cerrarles su El ensayo en el romanticismo alpuerta a los norteamericanos. canz su mximo exponente con el Juan Montalvo, De la belleza en el gnero ecuatoriano Juan Montalvo (1832humano (fragmento) 1889), autor de Siete tratados y de Captulos que se le olvidaron a Cervantes, El modernismo obras por las que lleg a considerrsele como uno de los mejores escritoen Latinoamrica res en prosa castellana de todos los Desde finales del siglo XIX y hasta la tiempos. dcada de 1920, ms concretamente desde la publicacin de Cuando el seor de Azul (1888), de Rubn Lamartine le hubo Daro, hasta su muerte agraciado al autor de (1916), se desarroll en estas pginas con Amrica latina una codirigirle una esquela y rriente literaria y artsotorgarle una visita, le tica que se llam modijo: Entre las cartas dernismo. En este moque ayer recib, diez vimiento confluyeron haba de viajeros de los las influencias de BauEstados Unidos que delaire y DAnnunzio, solicitaban verme en mi parnasianos y simbocasa: a todos me he listas, decorativistas y negado. De la Amrica estetas, adems de cierespaola no hay sino la El mexicano Amado Nervo tas modas orientales. vuestra: os la he cre una poesa de fuerte contenido mstico. Sin embargo, esta nuecontestado y os recibo
va escuela literaria busc fundamentalmente la independencia de las letras latinoamericanas, efecto que logr hasta el punto de protagonizar un fenmeno totalmente nuevo hasta ese momento: fue Amrica la que empez a influir en Espaa, y esto pudo advertirse claramente en la obra potica de Ramn Mara del Valle-Incln y Juan Ramn Jimnez. El proceso fue gradual y parti del agotamiento y la superacin de la experiencia romntica, especialmente en sus acentos ms etreos, y de la autoexaltacin del intelectual y el artista, como puede verse en algunos poetas que abrieron el
La poesa gauchesca constituy una de las manifestaciones ms originales de la literatura latinoamericana del siglo XIX. En la imagen, portada de El gaucho Martn Fierro, de Jos Hernndez.
camino del modernismo: Jos Mart (1853-1895), cubano de personalidad combativa, militante de la libertad en su pas, periodista, ensayista y poeta; el peruano Manuel Gonzlez Prada (1848-1918), tambin innovador en poesa y prosa; el cubano Julin del Casal; los mexicanos Salvador Daz Mirn y Manuel Gutirrez Njera, y el colombiano Jos Asuncin Silva. Todos ellos grandes poetas que afirmaron una nueva visin del mundo americano, ms autctona, menos dependiente, en definitiva, de la influencia de las corrientes literarias europeas.
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LITERATURA
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Romanticismo y modernismo en la literatura latinoamericana

pocas Siglo XIX, romanticismo Autores representativos Joaqun de Olmedo Domingo Faustino Sarmiento Esteban Echeverra Jos Mrmol Juan Bautista Alberdi Jos Mara de Heredia Jos Joaqun Pesado Mariano Melgar Gregorio Gutirrez Gonzlez Jorge Isaacs Juan Len de Mera Manuel Jess Galvn Alberto Blest Gana Ignacio Manuel Altamirano Vicente Romero Garca Toms Carrasquilla Ricardo Palma Juan Montalvo Jos Hernndez Rubn Daro Jos Mart Manuel Gonzlez Prada Julin del Casal Salvador Daz Mirn Manuel Gutirrez Njera Jos Asuncin Silva Jos Santos Chocano Leopoldo Lugones Ricardo Jaimes Freire Amado Nervo Jos Enrique Rod Obras La victoria de Junn Facundo, o civilizacin y barbarie El matadero Amalia Ensayo En el Teocalli de Cholula Los aztecas Poesa Memorias sobre el cultivo de maz en Antioqua Mara Cumand Enriquillo Martn Rivas Durante la Reconquista Peona Frutos de mi tierra Tradiciones peruanas Siete tratados Martn Fierro (poesa gauchesca) Azul; Cantos de vida y esperanza Poesa y ensayo Poesa y ensayo Poesa Poesa Poesa Poesa Poesa Poesa Poesa Poesa Ariel
tivadores entre poetas y prosistas de los primeros aos del siglo XX. Yo fui un soldado que durmi en el [lecho de Cleopatra la reina. Su blancura y su mirada astral y omnipotente. Eso fue todo. Oh mirada! Oh blancura y oh aquel [lecho en que estaba radiante la blancura! Oh la rosa marmrea omnipotente! Eso fue todo. Y cruji su espinazo por mi brazo; y yo, liberto, hice olvidar a Antonio. (Oh el lecho y la mirada y la [blancura!) Eso fue todo. Yo, Rufo Galo, fui soldado, y sangre tuve de Galia, y la imperial becerra me dio un minuto audaz de su [capricho. Eso fue todo. Por qu en aquel espasmo las [tenazas de mis dedos de bronce no apretaron el cuello de la blanca reina en broma? Eso fue todo. Yo fui llevado a Egipto. La cadena tuve al pescuezo. Fui comido un da por los perros. Mi nombre, Rufo Galo. Eso fue todo.
Rubn Daro, Metempsicosis, en El canto errante
Siglos XIX y XX, modernismo
Pero la personalidad ms completa y extraordinaria del movimiento modernista, la que lo defini y encarn, fue Rubn Daro (1867-1916). En l volvi a proponerse la figura del intelectual (poeta, ensayista, periodista y narrador) capaz de sintetizar un continente entero, no slo porque siendo nicaragense transcurri parte de su existencia en Chile y Argentina, adems de Centroamrica, sino porque adems eligi y desarroll el papel del poeta americano que teme y contrarresta la influencia de los Estados Unidos sobre el resto de Amrica. Tanto en Pars como en Ma-
drid estableci contacto con los escritores ms famosos de la poca, sobre los que influy de forma decisiva. Con la antologa de cuentos y prosas poticas Azul (1888) marc las estructuras de su revolucin potica, y con Las prosas profanas (1896) y Cantos de vida y esperanza (1905) confirm las coordenadas estticas que serviran a sucesivos autores para el desarrollo de estas nuevas formas literarias. Sobre sus ltimas poesas optimistas y en sus poemitas profticos se gest el movimiento latinoamericano denominado mundonovismo (de Mundo Nuevo) que encontr cul-
Otros poetas modernistas que sobresalieron en el resto de Latinoamrica fueron: Jos Santos Chocano (18751934), poeta retrico peruano que fue comparado con el norteamericano Walt Whitman; el argentino Leopoldo Lugones (1874-1938), quiz el ms brillante despus de Daro; el boliviano Ricardo Jaimes Freire (1868-1933), y el muy popular poeta mexicano Amado Nervo (1870-1919), creador de una poesa de carcter mstico e incluso ocultista. Peregrina paloma imaginaria que enardeces los ltimos amores; alma de luz, de msica y de flores, peregrina paloma imaginaria. Vuela sobre la roca solitaria que baa el mar glacial de los dolores; halla, a tu paso, un haz de [resplandores, sobre la adusta roca solitaria... Vuela sobre la roca solitaria,
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peregrina paloma, ala de nieve como divina hostia, ala tan leve como un copo de nieve; ala divina, copo de nieve, lirio, hostia, neblina, peregrina paloma imaginaria...
R. Jaimes Freyre, Siempre, en Castalia brbara
En la prosa modernista sobresali la figura del uruguayo Jos Enrique Rod (1872-1917), que model la mente y la conducta de dos generaciones de latinoamericanos a partir de obras tan famosas como el ensayo Ariel (1900). Yo cre siempre que en la Amrica nuestra no era posible hablar de muchas patrias, sino de una patria grande y nica; yo cre siempre que si es alta la idea de la patria, expresin de todo lo que hay de ms hondo en la sensibilidad del hombre: amor a la tierra, poesa del recuerdo, arrumbamiento de gloria, esperanzas de inmortalidad, en Amrica, ms que en ninguna otra parte, cabe, sin desnaturalizar esa idea, magnificarla, dilatarla; depurarla de lo que tiene de estrecho y negativo, y sublimarla por la propia virtud de lo que encierra de afirmativo y de fecundo: cabe levantar, sobre la patria nacional, la patria americana, y acelerar el da en que los nios de hoy, los hombres del futuro, preguntados cul es el nombre de su patria, no contesten con el nombre de Brasil, ni con el nombre de Chile, ni con el nombre de Mxico, porque contesten con el nombre de Amrica. Toda poltica internacional americana que no se oriente en direccin a ese porvenir y no se ajuste a la preparacin de esa armona, ser una poltica vana y descarriada.
J. Enrique Rod, El centenario hispanoamericano, en El mirador de Prspero
mites temporales (se estaba ya en los primeros aos del siglo XX), sino tambin los temticos y formales, asumiendo con decisin otros tonos y maneras. Fue ste el caso del uruguayo Julio Herrera y Reissig (1875-1910), del peruano Jos Mara Eguren (1882-1942) y del tambin uruguayo Carlos Sabat Ercasty (18871982), poetas instintiva o conscientemente innovadores e inquietos. Dentro de este conjunto de poetas renovadores, a la cabeza de un grupo de mujeres que escribieron en verso la uruguaya Delmira Agustini (1886-1914), la argentina Alfonsina Storni (1892-1938) y la tambin uruguaya Juana de Ibarbourou (18951979), figur la chilena Gabriela Mistral (1889-1957). Su nombre real era Lucila Godoy Alcayaga y su obra, claramente existencialista, rompi con la poesa pura. sta incluye, como ttulos principales, Desolacin (1924), Tala (1938) y Lagar (1954). En 1945, Gabriela Mistral obtuvo el premio Nobel de literatura. l pas con otra; yo le vi pasar. Siempre dulce el viento y el camino en paz. Y estos ojos mseros le vieron pasar! l amando a otra por la tierra en flor Han abierto el espino; pasa una cancin. Y l va amando a otra por la tierra en flor! l bes a la otra a orillas del mar; resbal en las olas la luna de azahar. Y no unt mi sangre la extensin del mar! l ir con otra por la eternidad. Habr cielos dulces (Dios quiere callar) Y l ir con otra por la eternidad!
Gabriela Mistral, Desolacin
Jos Enrique Rod se erigi en una de las figuras de la prosa modernista en Latinoamrica.
La revolucin mexicana, la primera guerra mundial, el crack financiero de 1929 y otros acontecimientos de carcter poltico-econmico marcaron, en la dcada de 1920, una clara renovacin literaria que se evidenci con la aparicin de poetas decididamente posmodernistas. Influidos por la vanguardia europea y con un carcter fuertemente futurista o surrealista, los poetas latinoamericanos estuvieron muy atentos a las voces de poetas como Whitman, Pound, Eliot y Valry, pero supieron conjugar estas tendencias con un reencuentro con las races americanas. En esta nueva lnea destacaron, ante todos, los chilenos Vicente Huidobro (1893-1948), amigo de Juan Gris y Pablo Picasso, que escribi tambin en francs, y Pablo Neruda (1904-
La literatura latinoamericana durante el siglo XX

La poesa
Los ltimos modernistas, si as puede llamrselos, traspasaron no slo los l-
La poetisa uruguaya Juana de Ibarbourou evolucion desde la esttica modernista hacia una lrica menos artificiosa y ms vital.
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1973) considerado por muchos como el mayor poeta latinoamericano junto a Daro, premio Nobel en 1971, cantor del amor, de las virtudes civiles, de la naturaleza y la materia y autor de Veinte poemas de amor y una cancin desesperada (1924), Residencia en la tierra (1933-1935) y Canto general (1950), y, por ltimo, el peruano Csar Vallejo (1892-1938), de altsimas cualidades lricas, con versos de dramtica y lacerante profundidad, que tuvo gran influencia en todos los poetas latinoamericanos del siglo XX. Puedo escribir los versos ms tristes [esta noche Escribir, por ejemplo: la noche est [estrellada, y tiritan, azules, los astros, a lo [lejos. El viento de la noche gira en el cielo y [canta. Puedo escribir los versos ms tristes [esta noche. Yo la quise, y a veces ella tambin me [quiso. En las noches como sta la tuve entre [mis brazos. La bes tantas veces bajo el cielo [infinito. Ella me quiso, a veces yo tambin la [quera. Cmo no haber amado sus grandes [ojos fijos! Puedo escribir los versos ms tristes [esta noche. Pensar que no la tengo. Sentir que la [he perdido. Or la noche inmensa, ms inmensa [sin ella. Y el verso cae al alma como al pasto [el roco. Qu importa que mi amor no [pudiera guardarla! La noche est estrellada y ella no est [conmigo. (...) Ya no la quiero, es cierto, pero cunto [la quise.
Mi voz buscaba al viento para tocar [su odo. De otro. Ser de otro. Como antes de [mis besos. Su voz, su cuerpo claro. Sus ojos [infinitos. Ya no la quiero, es cierto, pero tal vez [la quiero. Es tan corto el amor, y es tan largo el [olvido. Porque en noches como sta la tuve [entre mis brazos, mi alma no se contenta con haberla [perdido. Aunque ste sea el ltimo dolor que [ella me causa, y stos sean los ltimos versos que [le escribo.
Pablo Neruda, Veinte poemas de amor y una cancin desesperada
Enfrente a la Comedia Francesa, est [el Caf de la Regencia; en l hay una pieza recndita, con una butaca y una [mesa. Cuando entro, el polvo inmvil se ha [puesto ya de pie. Entre mis labios hechos de jebe, la [pavesa de un cigarrillo humea, y en el humo [se ve dos humos intensivos, el trax del [Caf, y en el trax, un xido profundo de [tristeza. Importa que el otoo se injerte en los [otoos, importa que el otoo se integre de [retoos, la nube, de semestres; de pmulos, la [arruga. Importa oler a loco postulando qu clida es la nieve, qu fugaz la [tortuga, el cmo qu sencillo, qu fulminante [el cundo!
Csar Vallejo, Sombrero, abrigo, guantes
La poesa latinoamericana de este siglo se articul en diversas tendencias o escuelas locales incluso ms que la narrativa. Nicaragua, por ejemplo, dio multitud de poetas nuevos: Al-
fonso Corts (1893-1963), Jos Coronel Urtecho (1906), Pablo Antonio Cuadra (1912), Joaqun Pasos (1914-1947) y Ernesto Cardenal (1925), sacerdote evangelizador conocido tambin por su participacin en el movimiento sandinista. Mxico present, a su vez, poetas de notable complejidad y excelentes cualidades formales: Ramn Lpez Velarde (1888-1921), Carlos Pellicer (1899-1977), Jos Gorostiza (19011973), Xavier Villarrutia (1903-1950), Octavio Paz (1914-1998), premio Cervantes en 1981 y premio Nobel en 1990 a quien debe considerarse tambin como excelente ensayista, y, entre los ms recientes, Jaime Sabines (1926), Marco Antonio Montes de Oca (1932), Jos Emilio Pacheco (1939) y Homero Aridtjis (1940). En Cuba, la poesa se present an ms diferenciada: por un lado ofreci poetas de formacin e inspiracin afrocubana, como Nicols Guilln (1902-1989), uno de los poetas ms representativos de Amrica latina; Emilio Ballagas (1908-1954); Regino Pedroso (1896-1983), y Ramn Guirao (1908); por otro, dio poetas de marcada posicin vanguardista, como Manuel Navarro Luna (1894-1972), Eugenio Florit (1903), Eliseo Diego (1920-1994), Cintio Vitier (1921) y Fina Garca Marruz (1923). Mencin aparte merece Dulce Mara Loynaz (19031997), enraizada en la tradicin cubana y muy premiada a ambos lados del Atlntico. Fue premio Cervantes en 1992. Per, despus de Vallejo, mantuvo una alta calidad de poesa con Csar Moro (1904-1955), Carlos Germn Belli (1927), Adolfo Westphalen (1911), Javier Sologuren (1921) y Antonio Cisneros (1942). Despus de Neruda, en Chile destacaron las personalidades de Nicanor Parra (1914), creador de la antipoesa, y Gonzalo Rojas (1917). Pero fue Argentina la que, junto a Jorge Luis Borges (18991986), gran escritor, narrador, poeta y ensayista, propuso el ms abundante y variado panorama lrico: desde Oliverio Girondo (1891-1967) a Ricardo Molinari (1898-1987), de Francisco Luis Bernrdez (1900-1978) a Alberto Girri (1919-1991) y de Ral Gonzlez Tun (1905-1974) a Juan Gelman (1930). En Ecuador destac la obra de refinada influencia europea de Jorge Carrera Andrade (1903-1978).
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La literatura latinoamericana en el siglo XX

Autores representativos Alfonsina Storni Juana de Ibarbourou Gabriela Mistral Vicente Huidobro Pablo Neruda Csar Vallejo Ernesto Cardenal Octavio Paz Jos Gorostiza Jos Emilio Pacheco Jos Carlos Maritegui Nicols Guilln Dulce Mara Loynaz Nicanor Parra Jorge Luis Borges Oliverio Girondo Ral Gonzlez Tun Juan Gelman Jorge Carrera Andrade Roque Dalton Ciro Alegra Jos Mara Arguedas Manuel Scorza Alcides Arguedas Jorge Icaza Miguel ngel Asturias Jos Eustasio Rivera Ricardo Giraldes Horacio Quiroga Roberto Arlt Juan Rulfo Alejo Carpentier Jos Lezama Lima Adolfo Bioy Casares Manuel Mujica Linez Julio Cortzar Juan Carlos Onetti Ernesto Sbato Gabriel Garca Mrquez Mario Vargas Llosa Manuel Puig Jos Donoso Guillermo Cabrera Infante Augusto Roa Bastos Alfredo Bryce Echenique Mario Benedetti Isabel Allende Samuel Eichelbaum Conrado Nal Roxlo Celestino Gorostiza Obras Poesa Poesa Desolacin Poesa Residencia en la tierra; Canto general Poesa Poesa Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la fe Poesa Poesa Ensayo Poesa Poesa Poesa Ficciones; El hacedor Poesa Poesa Poesa Poesa Poesa El mundo es ancho y ajeno Los ros profundos Redoble por Rancas Raza de bronce Huasipungo El seor presidente La vorgine Don Segundo Sombra Los desterrados Los siete locos Pedro Pramo El siglo de las luces Paradiso La invencin de Morel Bomarzo Rayuela Juntacadveres El tnel Cien aos de soledad La ciudad y los perros El beso de la mujer araa El obsceno pjaro de la noche Tres tristes tigres Yo, el Supremo La vida exagerada de Martn Romaa La tregua La casa de los espritus Teatro Teatro El color de nuestra piel
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LITERATURA
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El boom de la literatura latinoamericana

Fue durante las dcadas de 1960 y 1970 cuando se obtuvieron los resultados ms fecundos y tumultuosos de la narrativa latinoamericana. En este perodo destacaron una serie de escritores de difcil agrupacin desde el punto de vista esttico, pero que tuvieron en comn la gran calidad de su obra: el mexicano Carlos Fuentes (1928), autor de La muerte de Artemio Cruz (1962) y Terra nostra (1975); el colombiano Gabriel Garca Mrquez (1928), premio Nobel en 1982, autor, entre otras muchas, de la famosa Cien aos de soledad (1967), El otoo del patriarca (1975), otra versin del tirano hispanoamericano impregnada de experimentalismo estilstico, y de Crnica de una muerte anunciada (1985), breve relato de un delito de honor en un ambiente tropical; el uruguayo Juan Carlos Onetti (1909-1994), autor de atormentadas y simblicas aventuras de enajenacin como La vida breve (1943) y Juntacadveres (1964); el argentino Ernesto Sbato (1911), autor de la difundida novela El tnel (1948) y Sobre hroes y tumbas (1961), lcida e impa historia de psicologas conflictivas con el trasfondo de una cruda y dura Buenos Aires; Manuel Mujica Linez (19101984), nacido precisamente en Buenos Aires, aunque realiz sus estudios en Europa, entre cuyas obras destaca Bomarzo (1962), una ambiciosa novela sobre el personaje de un excntrico aristcrata italiano del Renacimiento; Julio Cortzar (1914-1984), tambin argentino, que recogi y continu la inventiva de Borges, con geometras ms complicadas, en Rayuela (1962) y en numerosos relatos esparcidos en varios volmenes como Bestiario (1951) o Todos los fuegos el fuego (1966); y, por ltimo, Mario Vargas Llosa (1936), peruano, premio Cervantes en 1994, autor de La ciudad y los perros (1962), novela sobre la vida violenta en una academia militar de Lima, y de otras novelas de veleidosa invencin narrativa, como La casa verde (1966) y La guerra del fin del mundo (1981), sobre un episodio de rebelin en un Brasil de fin de siglo. A los nios no les interes la noticia. Estaban obstinados en que su padre les llevara a conocer la portentosa novedad de los sabios de Menphis, anunciada a la entrada de una tienda que, segn decan, perteneci al rey Salomn. Tanto insistieron, que Jos Arcadio Buenda pag los treinta reales y los condujo hasta el centro de la carpa, donde haba un gigante de torso peludo y cabeza rapada, con un anillo de cobre en la nariz y una pesada cadena de hierro en el tobillo, custodiando un cofre de plata. Al ser destapado por el gigante, el cofre dej escapar un aliento glacial. Dentro slo haba un enorme bloque transparente, con infinitas agujas internas en la cuales se despedazaba en estrellas de colores la claridad del crepsculo. Gabriel Garca Mrquez, Cien aos de soledad (fragmento)
Los efectos de los regmenes autocrticos militares de las ltimas dcadas de este siglo se advirtieron en un grupo de poetas como Roque Dalton (1933-1975), de El Salvador; Francisco Urondo (19301976), de Argentina; Otto Ren Castillo (1936-1967), de Guatemala, y Javier Heraud (1942-1963), de Per. Voy por tu cuerpo como por el mundo, tu vientre es una plaza soleada, tus pechos dos iglesias donde oficia la sangre sus misterios paralelos, mis miradas te cubren como yedra, eres una ciudad que el mar asedia, una muralla que la luz divide en dos mitades de color durazno, un paraje de sal, rocas y pjaros bajo la ley del medioda absorto, vestida del color de mis deseos como mi pensamiento vas desnuda, voy por tus ojos como por el agua, los tigres beben sueo en esos ojos, el colibr se quema en esas llamas, voy por tu frente como por la luna, como la nube por tu pensamiento.
Octavio Paz, Piedra de sol (fragmento)
Del otro lado de la puerta un hombre deja caer su corrupcin. En vano elevar esta noche una plegaria a su curioso dios, que es tres, dos, uno, y se dir que es inmortal. Ahora oye la profeca de su muerte y sabe que es un animal sentado. Eres, hermano, ese hombre. [Agradezcamos los vermes y el olvido.
Jorge Luis Borges, La prueba
del saltamontes y del colibr, mis nfimos aliados naturales.

Jorge Carrera Andrade, Poema XVI, de Hombre Planetario
La narrativa
En el siglo XX, la narrativa, la novela y el relato en Amrica latina estuvieron marcados por el signo de las particularidades regionales, sociales o tnicas, por un lado, y por otro, por el reflejo de una realidad mucho ms amplia, con ideales y mitos universales situados dentro de una sociedad que iba evolucionando muy rpidamente: basta pensar en los cambios sociales y polticos que aport la revolucin cubana o la sandinista, por ejemplo, o en la existencia de metrpolis de la magnitud de Ciudad de Mxico o Buenos Aires. Obviamente, la narrativa que busc sus modelos en el mundo regional y en el folklore, a menudo pintoresco, de algunos pases tuvo como trasfondo una intencionalidad y una potica realista, adems de un slido
Soy hombre, mineral y planta a un [tiempo, relieve del planeta, pez del aire, un ser terrestre en suma. rbol del Amazonas mis arterias, mi frente de Pars, ojos del trpico, mi lengua americana y espaola, hombros de Nueva York y de Mosc, pero fija, invisible, mi raz en el sueo equinoccial, nutrindose del agua de los ros y de la sangre verde que circula por el frgil, alado cuerpecillo del loro, profesor de ortologa,
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anclaje referencial y documental. Entre los escritores criollistas, llamados as por su fidelidad a la representacin de los ambientes populares, que eligieron generalmente temas provincianos y campesinos, destacaron los chilenos Mariano Latorre (1886-1955), Baldomero Lillo (18671923) y Rafael Maluenda (1885-1963), y el argentino Roberto Payr (18671928). Entre los nativistas, que aadieron amor por el paisaje del campo y problemas vagamente sociales, sobresalieron los uruguayos Javier de Viana (1868-1926) y Enrique Amorim (1900-1960), el cubano Lino Novs Calvo (1905-1976) y el costarricense Carlos Luis Fallas (1909-1966). Menos lineal result la evolucin de la literatura indigenista, la cual situ en el centro de sus intereses y formas narrativas el mundo indio o indgena, con una mirada ms realista y cercana que algunas obras romnticas, donde predominaba el tono extico e idlico. La primera novela que se enfrent a esta temtica con una concepcin menos etrea es la de la peruana Clorinda Matto de Turner (1854-1909), que public en 1889 Aves sin nido. Tambin peruanos, destacaron Ciro Alegra (1909-1967), escritor de fuerte sensibilidad social y poltica que trat el tema de los indios y mestizos explotados en el norte de Per en tres novelas La serpiente de oro (1935), Los perros hambrientos (1938) y El mundo es ancho y ajeno (1941); Jos Mara Arguedas (1911-1969), que super los esquemas de la escuela y bas su investigacin en los mitos y la mentalidad compleja de los personajes, como se ve en obras como Los ros profundos (1959), una de las ms bellas novelas del siglo XX latinoamericano, y Manuel Scorza (1928-1983), quien, de forma ms militante, envolvi los acontecimientos de la revolucin y la represin de las comunidades indgenas en un halo de leyenda, en obras como Redoble por Rancas o La tumba del relmpago (1979). Otros indigenistas sobresalientes fueron el boliviano Alcides Arguedas (1879-1946), con la novela Raza de bronce (1919), y los ecuatorianos Jorge Icaza (1906-1978) que en Huasipungo (1934) habl de la condicin degradada de los campesinos indios, Jos de la Cuadra (1903-1941),
or presidente (1946), novela satrica sobre la dictadura de Estrada Cabrera. (...) Somos para ellos menos que las bestias. El ms humilde de los mestizos, o el ms canalla, se cree infinitamente superior a los mejores de nuestra casta. Todo nos quitan ellos, hasta nuestras mujeres, y nosotros apenas nos vengamos hacindoles pequeos males o dandoles sus cosechas, como una dbil reparacin de lo mucho que nos hacen penar. Y as, maltratados y sentidos, nos hacemos viejos y nos morimos llevando una herida viva en el corazn. Cundo nos ha de acabar esta desgracia? Cmo hemos de librarnos de nuestros verdugos? Alguna vez en mis soledades, he pensado que, siendo, como somos, los ms, y estando metidos de esclavos en la vida, bien podramos ponernos de acuerdo, y en un gran da, y a una seal convenida, a una hora de la noche, prender fuego a sus casas en las ciudades, en los pueblos y en las haciendas, caerles en su aturdimiento y exterminarlos; pero luego he visto que siempre quedaran soldados, armas y jueces para perseguirnos con rigor, implacablemente, porque alegaran que se defienden y que es lucha de razas la que justifica sus medidas de sangre y odio.
Alcides Arguedas, Raza de bronce (fragmento)
El novelista peruano Ciro Alegra fue una de las figuras ms destacadas de la literatura indigenista en las letras latinoamericanas de la primera mitad del siglo XX.
Demetrio Aguilera Malta (1909) y Alfonso Cuesta y Cuesta (1912), autor de Los hijos (1969), que combin hbilmente tonos realistas y lricos. En esta misma corriente, aunque enriquecida por una gran complejidad artstica, puede incluirse al escritor guatemalteco Miguel ngel Asturias (18991974), premio Nobel en 1967, autor de relatos de mitologa indgena, como Leyendas de Guatemala (1930) y Hombres de maz (1949), pero tambin de novelas de distinta naturaleza, animadas por un soplo neobarroco, como El se-
Manuel Scorza supo tratar con gran realismo los temas tradicionales de las comunidades indgenas de su pas.
Sonaron los latigazos sobre el silencio taimado de la muchedumbre. La queja de la vctima enmudeca ms a los espectadores, reprimiendo el fermento de una venganza indefinida: Pur qu, taitic? pur qu ha de ser siempre el pobre natural? Carajuuu! Maldita sea! En la boca zumu de hierba mora, en el shungu hiel de diablu. Aguanta no ms taiticu retorciendu comu lombriz pisada. Para ms tarde... Qu, pes? Nada, carajuuu... Desde un rincn, donde haba permanecido olvidado, con salto felino se abalanz el hijo de Cunshi a las piernas del hombre que azotaba a su padre y le clav un mordisco de perro rabioso. (...) Teniente poltico, policas y huasicamas domaron a golpes al
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pequeo. El llanto y los gritos del hurfano sembraron en la muchedumbre un ansia de suplicar; Basta, carajuuu! Basta!, pero la protesta se diluy en la resignacin y en el temor, dejando tan slo un leve susurro de lgrimas y mocos entre las mujeres.
Jorge Icaza, Huasipungo (fragmento)
El Gaspar Ilm apareci con el alba despus de beberse el ro para apagarse la sed del veneno en las entraas. Se lav las tripas, se lav la sangre, se deshizo de su muerte, se la sac por la cabeza, por los brazos igual que ropa sucia y la dej ir en el ro. Vomitaba, lloraba, escupa, al nadar entre las piedras cabeza adentro, bajo de agua, cabeza afuera, temerario, sollozante. Qu asco la muerte, su muerte. El fro repugnante, la paralizacin del vientre, el cosquilleo en los tobillos, en las muecas, tras las orejas, al lado de las narices que forman terribles desfiladeros por donde corren hacia los barrancos el sudor y el llanto.
Miguel ngel Asturias, Hombres de maz (fragmento)
(1915); Martn Luis Guzmn (18871976), autor de El guila y la serpiente (1928) y La sombra del caudillo (1929), y Jos Rubn Romero (1890-1952), autor de una novela casi picaresca, La vida intil de Pito Prez (1938). Dentro de este panorama, la obra del escritor uruguayo Horacio Quiroga (18781937) constituy un caso singular y apartado. Con una serie de narraciones que estn entre el relato naturalista, el relato simblico, el fantstico y el relato de alucinacin, Quiroga logr trasplantar a la selva de Misiones el arte narrativo de Poe y Kipling, como se distingue en sus Cuentos de amor, de locura y de muerte (1917) y en Los desterrados (1926). Ayer de maana tropec en la calle con una muchacha delgada, de vestido un poco ms largo que lo regular, y bastante mona, a lo que me pareci. Me volv a mirarla y la segu con los ojos hasta que dobl la esquina, tan poco preocupada ella por mi plantn como pudiera haberlo estado mi propia madre. Esto es frecuente. Tena, sin embargo, aquella figurita delgada un tal aire de modesta prisa en pasar inadvertida, un tan franco desinters respecto de un badulaque cualquiera que con la cara dada la vuelta est esperando que ella se vuelva a su vez, tan cabal indiferencia, en suma, que me encant, bien que yo fuera el badulaque que la segua en aquel momento. Aunque yo tena que hacer, la segu y me detuve en la misma esquina. A la mitad de la cuadra ella cruz y entr en un zagun de casa de altos. La muchacha tena un traje oscuro y muy tensas las medias. Ahora bien, deseo que me digan si hay una cosa en que se pierda mejor el tiempo que en seguir con la imaginacin el cuerpo de una chica muy bien calzada que va trepando una escalera....
Horacio Quiroga, Dieta de amor, de Anaconda (fragmento)
ya citado Miguel ngel Asturias; Jorge Luis Borges, recordado en la poesa, maestro de generaciones, autor de memorables narraciones breves (Ficciones, 1944; El hacedor, 1960; El informe de Brodie , 1970); Roberto Arlt (1900-1942), tambin argentino, creador de un mundo sardnico, cruel y pesimista en Los siete locos (1929), Los lanzallamas (1931) y El jorobadito (1933); el mexicano Juan Rulfo (1918-1986), autor de Pedro Pramo (1955), una novela concisa entre la pesadilla y la alienacin al estilo de Kafka; el cubano Alejo Carpentier (1904-1980), escritor fecundo y neobarroco que construy sus novelas con consumada tcnica detallista, como en Los pasos perdidos (1953) y en El siglo de las luces (1962), y que contribuy con la novela El recurso del mtodo (1974) a ese gnero especial que describe a dictadores imaginarios de Amrica latina; y otro cubano, Jos Lezama Lima (1912-1976), poeta hermtico y narrador de delicados ecos proustianos en Paradiso (1966), entre otros. En la infancia yo ejerc con fervor la adoracin del tigre: no el tigre overo de los camalotes del Paran y de la confusin amaznica, sino el tigre rayado, asitico, real, que slo pueden afrontar los hombres de guerra, sobre un castillo encima de un elefante. Yo sola demorarme sin fin ante una de las jaulas en el Zoolgico; yo apreciaba las vastas enciclopedias y los libros de historia natural, por el esplendor de sus tigres. (Todava me acuerdo de esas figuras: yo no puedo recordar sin error la frente o la sonrisa de una mujer.) Pas la infancia, caducaron los tigres y su pasin, pero todava estn en mis sueos. En esa napa sumergida o catica siguen prevaleciendo y as: Dormido, me distrae un sueo cualquiera y de pronto s que es un sueo. Suelo pensar entonces: ste es un sueo, una pura diversin de mi voluntad, y ya que tengo un ilimitado poder, voy a causar un tigre. Oh, incompetencia! Nunca mis sueos saben engendrar la apetecida fiera. Aparece el tigre, eso s, pero disecado, o endeble, o con impuras variaciones de forma, o de un tamao
Dentro del amplio panorama de la produccin narrativa latinoamericana del siglo XX surgi una recuperacin de los mitos y smbolos genuinamente americanos, que ms tarde desembocara en lo que Borges llam literatura fantstica (conocida tambin como realismo mgico o fantstico) y de la que l fue el mximo exponente. Los antecedentes de este tipo de literatura pueden encontrarse en La vorgine (1924), del colombiano Jos Eustasio Rivera (18891928), novela de la selva amaznica, o Don Segundo Sombra (1926), de Ricardo Giraldes (1886-1927), donde aparece el retrato mitificado del ltimo representante del mundo argentino de los gauchos. Tambin un hecho de gran importancia histrica como la revolucin mexicana de 1910 ofreci a la literatura no slo ocasin de relatar crnicas, sino de dejar constancias narrativas a menudo teidas de leyenda. Es el caso de una serie de escritores mexicanos como Mariano Azuela (1873-1952), entre cuyas novelas destaca Los de abajo
Herederos del realismo mgico de Quiroga y precursores de un nuevo cambio creativo dentro de la literatura latinoamericana, emergieron algunos escritores insignes como el
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inadmisible, o harto fugaz, o tirando a un perro o a pjaro.

Jorge Luis Borges, Dreamtigers, de El hacedor
Un chubasco repentino, brutal, arremolin el aire. Caa el agua, vertical y densa, sobre las plantas del patio, con tal saa que arrojaba la tierra fuera de los canteros. Ya viene, dijo Vctor. Un vasto rumor cubra, envolva, la casa, concertando las aficiones particulares del tejado, las persianas, las lucetas, en sonidos de agua espesa o de agua rota; de agua salpicada, cada de lo alto, escupida por una grgola, o sorbida por el tragante de una gotera. Luego hubo una tregua, ms calurosa, ms cargada de silencio que la calma de la prima noche (...)
Alejo Carpentier, El siglo de las luces (fragmento)
Autor de una abundante produccin, en la que destacan sus poemas y cuentos fantsticos, el escritor argentino Jorge Luis Borges fue el mximo exponente del llamado realismo mgico.
novela sobre dictaduras; el peruano Alfredo Bryce Echenique (1939), autor de la esperpntica La vida exagerada de Martn Romaa (1981); el uruguayo Mario Benedetti (1920), poeta, novelista y ensayista, autor de obras muy conocidas como La tregua (1960), y la chilena Isabel Allende (1942), sobrina del derrocado presidente Salvador Allende, que se dio a conocer en 1982 con la novela La casa de los espritus, obra con la que se afirm como novelista por su gran lucidez histrica y social y su coherencia esttica. Soy descendiente de estancieros por los dos lados. Cuando yo era chico, de los campos de mi abuelo, Vicente L. Casares, quedaba San Martn, en el partido de Cauelas. Mi otro abuelo, Juan Bautista Bioy, dej a su muerte una estancia a cada hijo. Algunos la perdieron; dos o tres se suicidaron. Fueron, casi todos, buenos ejemplos de la segunda generacin: gente inteligente, culta, honesta, aficionada a las mejores cosas de la vida. Recordndolos alguna vez pens que los herederos son para la sociedad los ngeles que, segn me contaron, vierten el agua del cielo sobre los atribulados pobladores del purgatorio.
Adolfo Bioy Casares, Memorias (fragmento)
En los ltimos aos, la produccin literaria en Latinoamrica ha sido tan vasta y abundante que resultara casi imposible enumerar a todos sus autores, sin olvidar alguno. S deben destacarse, sin embargo, otros escritores que, tras los pasos de los anteriormente citados, aparecieron con diferentes motivaciones: el argentino Adolfo Bioy Casares (1914), premio Cervantes en 1990, considerado, junto con Borges y Cortzar, como el narrador ms importante de la literatura argentina contempornea, entre cuyas obras destacan: La invencin de Morel (1940), Los que aman, odian (1946), Diario de la guerra del cerdo (1969), Historias desaforadas (1986); Manuel Puig (1932-1990), tambin argentino, autor de novelas donde el cine acta como mito de personajes frustrados e insatisfechos, como La traicin de Rita Hayworth (1968) y El beso de la mujer araa (1976); el chileno Jos Donoso (1924-1996), evocador de turbias y destructivas atmsferas como en El obsceno pjaro de la noche (1970); el cubano Guillermo Cabrera Infante (1929), autor de una novela experimental al estilo de Sterne, Tres tristes tigres (1967); el paraguayo Augusto Roa Bastos (1917), autor de las reevocaciones histricas en clave mtica Hijo del hombre (1960) y Yo, el Supremo (1974), otra versin de la
Con Pedro Pramo, el escritor mexicano Juan Rulfo se erigi en una de las figuras esenciales de la literatura latinoamericana contempornea.
Ensayo y teatro
En las dcadas de 1920 a 1930 fueron muchos los escritores de indudable talento que, dentro del ensayo literario, trataron los temas de la estructura cultural y de la emancipacin espiritual de Amrica latina. Adems del ya mencionado mexicano Octavio Paz, sobresalieron los tambin mexicanos Jos Vasconcelos (1881-1959), Leopoldo Zea (1912) y el gran erudito y polgrafo Alfonso Reyes (1889-1959); los argentinos Paul Groussac (1848-1929), Manuel Ugarte (1878-1951), Francisco Romero (1891-1962), Ezequiel Martnez Estrada (1895-1964); el peruano Jos Carlos Maritegui (1894-1930), personalidad central del ensayo y la poltica y gran intelectual de la dcada de 1920; Pedro Henrquez Urea (1884-1946), de Santo Domingo; el venezolano Mariano Picn Salas (1901-
El novelista peruano Alfredo Bryce Echenique ironiz en sus obras a la sociedad limea.
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1965); los colombianos Baldomero Sann Cano (1861-1957) y Germn Arciniegas (1900), y los cubanos Jorge Maach (1898-1961), Fernando Ortiz (1881-1969) y J. A. Portuondo (1911). (...) El Desnudo... es un antimecanismo. La primera irona consiste en que no sabemos siquiera si se trata de un desnudo. Encerrado en un cors o una malla metlica, es invisible. Ese traje frreo no recuerda tanto a una armadura medieval como a una carrocera o a un fuselaje. Otro rasgo que lo distingue del futurismo: es un fuselaje sorprendido no en pleno vuelo sino en una lenta cada. Pesimismo y humor: un mito femenino, la mujer desnuda, convertido en un aparato ms bien amenazante y fnebre. Mencionar, por ltimo, algo que ya estaba presente en obras anteriores: la violencia racional, mucho ms despiadada que la violencia fsica en que se complace Picasso (...)
Octavio Paz, Apariencia desnuda. La obra de Marcel Duchamp (fragmento)
El problema del indio, la cuestin agraria interesan mucho ms a los peruanos de nuestro tiempo que el principio de autoridad, la soberana popular, el sufragio universal, la soberana de la inteligencia y dems temas del dilogo entre liberales y conservadores. Esto no depende de que la mentalidad poltica de las anteriores generaciones fuese ms abstractista, ms filosfica, ms universal; y de que, diversa u opuestamente, la mentalidad poltica de la geneacin contempornea sea como es ms realista, ms peruana. Depende de que la polmica entre liberales y conservadores se inspiraba, de ambos lados, en los intereses y en las aspiraciones de una sola clase social. La clase proletaria careca de reivindicacin y de ideologa propias. Liberales y conservadores consideraban al indio desde su plano de clase superior y distinta (...)
Jos Carlos Maritegui, Regionalismo y centralismo, en Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (fragmento)
Por otro lado, la literatura teatral, que en el siglo anterior haba tenido slo algn representante espordico en Per (Manuel Ascencio Segura, 1805-1871) y en Mxico, con algunos dramaturgos romnticos, en el siglo XX logr por fin despegar y encontrar un terreno adecuado, sobre todo en los pases en que la sociedad se prest al desarrollo del teatro. En Uruguay, por ejemplo, donde entre finales del siglo anterior y principios del XX se produjo un notable florecimiento del teatro popular y dialectal, como el de Florencio Snchez (18751910) y sus seguidores, como Ernesto Herrera (1886-1917). Ya en las dcadas de 1940 y 1950 destacaron en Argentina escritores de teatro como Conrado Nal Roxlo (1898-1971) o como Samuel Eichelbaum (1894-1967), ambos expertos en el corte escnico y en el movimiento psicolgico de los personajes. Lenidas Barletta (1902-1975), creador del Teatro del Pueblo, fue un empresario teatral de gran relieve. Los nombres a destacar son abundantes entre los autores dramticos de los ltimos aos del siglo: Griselda Gambaro (1928), Agustn Cuzzani (1924), Osvaldo Dragn (1929), Carlos Maggi (1922) y muchos otros. Puede decirse que en Argentina no hubo nunca una interrupcin de la actividad teatral, excepto en los aos de rgimen militar. En Mxico se produjo prcticamente el mismo fenmeno, pero en este pas tuvo ms vigor el teatro de carcter estable o institucionalizado. As, adems de narradores que se dedicaron de vez en cuando a la escena, se pueden encontrar personalidades entregadas plenamente a la literatu-
ra dramtica, como Celestino Gorostiza (1904-1967), atento a los valores sociales del mundo mexicano en obras como El color de nuestra piel (1952), o Rodolfo Usigli (1905-1979), autntico profesional del teatro, autor de ms de treinta obras de fuerte crtica moral y social y de gran dramatismo, como El gesticulador (1937). Otros dramaturgos de renombre son Emilio Carballido (1925), Luisa Josefina Hernndez (1928), Sergio Magaa (1924-1990), Sergio Galindo (1926-1993) y Hctor Azar (1930). Otro pas donde las instituciones teatrales encontraron un discreto desarrollo fue Venezuela, con escritores como Csar Rengifo (1915-1980), Romn Chalbaud (1931) que tambin ejerci como director cinematogrfico, Ida Gramcko (1925) y Arturo Uslar Pietri (1906), experto y prolfico escritor que dio al teatro algunas obras significativas. En otros pases destacaron figuras aisladas como Ren Marqus (19191979) en Puerto Rico; el ecuatoriano Demetrio Aguilera Malta, tambin narrador, y los guatemaltecos Carlos Solrzano (1922) y Manuel Galich (1913-1986). Gracias al incremento de teatros libres, experimentales o independientes y, sobre todo, gracias a la afirmacin del teatro de creacin colectiva, promovido y mantenido por Cuba y la Casa de las Amricas de La Habana, siguieron surgiendo por toda Latinoamrica nuevos autores dramticos junto a nuevas formas colectivas de teatro. Precisamente en Cuba, por ejemplo, Jos Triana (1931), autor de La noche de los asesinos ; en Chile, Jorge Daz (m. en 1930), y Alonso Alegra (1940) en Per.
Preguntas de repaso
1. En qu grandes grupos y con qu criterio puede dividirse a la literatura latinoamericana? 2. Cul fue la primera literatura de relieve que se escribi en Latinoamrica? 3. Qu es la poesa gauchesca? 4. A qu se denomina realismo mgico o fantstico?
GLOSARIO
Academia: Trmino con el que se denominan ciertas corporaciones de mbito nacional que, integradas por expertos, tienen como misin la defensa y el fomento de la lengua, el arte y las distintas ciencias. Academia Espaola: Fundada en 1713 con el nombre de Real Academia Espaola. Su misin es la lucha contra las incorrecciones idiomticas y la defensa de la unidad de la lengua. Su lema es limpia, fija y da esplendor. Academia Francesa: Richelieu la convirti en una institucin nacional en 1635. Su misin es velar por la pureza de la lengua y la literatura francesas. La componen, con carcter vitalicio, 40 miembros, a los que se denomina los inmortales. Academia Sueca: Fundada en 1786. Tiene como misin la defensa de la lengua sueca. Debe su celebridad universal al hecho de conceder desde 1901 el galardn literario de mximo prestigio: el premio Nobel de literatura. Acto: Cada una de las partes en que se divide una representacin teatral. Se compone de diversas escenas que conservan cierta unidad entre s. Aforismo: Enunciado conciso y claro que sintetiza un pensamiento, un refrn o un dicho por medio de paradojas. Este tipo de expresin suele tener un carcter moralizante, sentencioso o reflexivo. Anagrama: Desfiguracin de una palabra mediante la transposicin de sus letras con objeto de crear otra palabra distinta. Suele emplearse para configurar seudnimos. Ancdota: Breve relato oral de un hecho inslito, curioso o de inters especial. Se utiliza para dar viveza a un discurso o narracin principal.
Antologa: Recopilacin de obras o fragmentos literarios escogidos de uno o varios autores. Su funcin es la de mostrar una visin de conjunto de textos o autores unidos por algn tipo de afinidad. Apndice: Suplemento que se aade a una obra ya terminada con objeto de completarla en algn aspecto. Este complemento puede consistir en registros, notas, grficos o estadsticas. Aplogo: Relato alegrico breve del que se deriva una enseanza de carcter moral. Se emplea con frecuencia como sinnimo de fbula o proverbio. Sus protagonistas suelen ser animales. Apostilla: Nota explicativa aadida al final de un texto. Su objetivo es comentar alguno de sus aspectos o aclarar su significado. Apstrofe: Figura retrica que consiste en interrumpir un discurso para dirigir la palabra a alguna persona o cosa personificada. Artculo: Escrito periodstico firmado en el que el autor expresa su opinin sobre asuntos o sucesos de ndole variada. Autobiografa: Forma literaria en la que el propio autor narra su experiencia vital. Las autobiografas pueden referirse a hechos externos, lo que se denomina memorias, o basarse en lo estrictamente personal. Autor: Se denomina autor a aquel que crea una obra literaria, cientfica o artstica. A l le corresponden los denominados derechos de autor y la facultad de explotar su obra. Best-seller: Expresin inglesa que significa el ms vendido. Se ha introducido en espaol con el significado de libro de gran difusin y venta, adaptado al gusto popular y por lo
general de corta presencia en el mercado. Bibliografa: Conjunto de publicaciones existentes sobre un autor o una determinada materia. Una referencia bibliogrfica completa consta de autor, ttulo, ao y lugar de aparicin, edicin, editorial, nmero de pginas y otros datos complementarios. Biografa: Gnero situado entre lo histrico y lo literario en el que se describe la vida de un personaje relevante segn su trayectoria personal o su repercusin en una poca. Buclico: Relativo a la literatura que idealiza el amor, la naturaleza y la vida rural. Tambin denominado pastoril, el gnero surge en el perodo grecolatino y conoce su mxima expansin durante el Renacimiento. Caballeresco: Relativo a la literatura que idealiza el mundo de los nobles y los caballeros. Su origen son los poemas picos y los cantares de gesta y se desarrolla durante todo el medievo. Censura: Facultad que se arroga una autoridad, ya sea el Estado, la Iglesia u otra institucin pblica, para impedir la difusin de obras cuyo contenido es considerado como transgresor de las normas o peligroso para los valores imperantes. Charada: Adivinanza que consiste en buscar una palabra desconocida por el sentido de cada una de las slabas que han sido trastocadas. Cdice: Formato de los textos manuscritos literarios en la edad media. Lo formaban varios cuadernillos de pergaminos plegados cubiertos con tapas de madera. Solan contar con ilustraciones miniadas de gran valor artstico. Compilacin: Coleccin formada por la agrupacin en un solo volumen de
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textos anteriormente dispersos, con un fin prctico determinado. Copyright: Expresin inglesa con la que se designan universalmente los derechos de autor que protegen una obra artstica o literaria y controlan su difusin legal. Criptograma: Texto cifrado que puede leerse, agrupando ciertas letras de un modo especial, dentro de otro texto. Puede consistir en un nombre, una fecha o una dedicatoria. Crtica: Examen y valoracin de las creaciones artsticas y literarias. Se suele distinguir entre una crtica basada en la reflexin terica y otra, de tipo periodstico, cuyas pautas son los valores culturales de la sociedad. Diario: Narracin de carcter autobiogrfico en la que el autor refleja por escrito sus vivencias cotidianas. Un diario puede tener valor literario por s mismo y a veces servir para conocer el proceso creativo de un escritor. Diatriba: En la antigua Grecia se denominaban as las crticas satricas contra las malas costumbres. Hoy en da se entiende por diatriba un escrito o discurso de censura violenta contra alguien o algo. Drama: Trmino que se aplica en sentido amplio a cualquier texto susceptible de ser representado. De forma restringida, drama es una representacin dramtica donde estn presentes las pasiones humanas encarnadas por lo general en su aspecto ms violento. Edicin: Impresin de un texto con vistas a su publicacin. La primera edicin de un texto se denomina edicin prncipe. Edicin crtica es la que se elabora para obtener el texto ms fiable de entre varias versiones primitivas. Enciclopedia: Obra que, presentada con carcter sistemtico, engloba varias ciencias o artes y tiene como objetivo proporcionar una visin general de los conocimientos de la poca sobre dichos temas. Epigrama: Composicin lrica concisa en la que se expresa una idea ingeniosa con agudeza y penetracin. Su contenido suele ser satrico. En Espaa fue muy cultivado durante el Siglo de Oro. Eplogo: Aadido final que completa el contenido de un texto. Puede consistir en una explicacin del desenlace del argumento o en la presentacin
de sucesos posteriores derivados del desarrollo de la obra. Episodio: Cada uno de los sucesos relevantes que forman parte de una composicin literaria. Pueden consistir tambin en acciones secundarias que enlazan con la trama principal para que aumente su inters. Estilo: Caractersticas peculiares de un determinado autor que impregnan toda su obra. Tiene relacin con el vocabulario, la sintaxis y el ritmo del lenguaje empleado. Estribillo: Expresin en verso que se repite al final de cada estrofa en ciertas composiciones poticas. Estrofa: Conjunto de versos agrupados que siguen determinadas pautas, como el nmero, la rima o la medida, y que conforman una composicin potica. Ex libris: Expresin latina que se aplica al sello o etiqueta que se coloca en los libros para indicar a quin pertenecen. Los ex libris tratan de plasmar simblicamente, mediante imgenes, ciertas caractersticas que individualizan a sus poseedores. Facsmil: Palabra derivada del latn que significa haz igual. Se denomina edicin facsmil a la reproduccin fotogrfica de un documento original. Ficcin: Tipo de narracin literaria en el que se emplean materiales imaginarios. Se da este calificativo a la literatura fantstica ms desligada de la realidad. Gnero chico: Sainetes cortos que se representaban en Espaa a finales del siglo XIX para complementar a otras obras. De contenido costumbrista, con una parte hablada y otra cantada, evolucion hacia la zarzuela. Gesta: El trmino gesta significa hazaa. Los cantares de gesta eran poemas de contenido pico que surgieron en Europa en la edad media para glorificar las hazaas de los hroes. Glosa: Comentario o explicacin aadida a un texto con la intencin de aclarar su significado. En la edad media proliferaron las glosas, cuyo objetivo era explicar los textos filosficos de los autores clsicos. Hiprbole: Figura retrica que consiste en utilizar la exageracin con objeto de dotar de ms nfasis a una expresin.
Ibidem: Expresin latina que se emplea en las notas y en las citas de obras literarias con el significado de: all mismo, en el mismo, en la obra citada con anterioridad. Incunable: Se llama as a las ediciones que se imprimieron desde la aparicin de la imprenta hasta el inicio del siglo XVI (1450 a 1500, aproximadamente). Estas ediciones son de gran inters para los biblifilos. Jcara: Composicin lrica en forma de romance asociada a la jerga del hampa y que tiene un contenido satrico y festivo. En el Siglo de Oro espaol se representaban en los entreactos de las comedias. Meininger: La compaa de teatro de Meininger fue fundada por Jorge II de Sajonia que, adems de dirigirla, se ocupaba de los decorados y el vestuario. Se hizo famosa por la veracidad de la puesta en escena de sucesos histricos. Meistersang: Las escuelas de los maestros cantores representaban la tradicin potica y musical de la burguesa y los artesanos alemanes durante los siglos XIV, XV y XVI. Dotadas de un rgido esquema jerrquico, sus creaciones tenan un tono moralizante. Melodrama: En el siglo XVII se llam as a las obras dramticas que incorporaban msica, pero no eran enteramente cantadas. A partir del siglo XIX, este trmino se aplica a las obras en las que se acenta el tono sentimental. Memorias: Narracin de los acontecimientos a los que ha asistido el autor en el transcurso o en un perodo concreto de su vida. A diferencia de la autobiografa, las memorias se refieren a hechos externos. Mester: Vocablo castellano que significaba en el medievo profesin u oficio. En Castilla surgieron dos escuelas poticas: el mester de clereca, de temtica religiosa y formas cultas, y el mester de juglara, ms cercano a lo popular. Metfora: Tropo consistente en utilizar una palabra con un sentido poco habitual, en funcin de una comparacin tcita. Miniatura: Ilustracin de pequeas dimensiones pintada con detalle en libros, pergaminos o papiros. Su funcin era acompaar y realzar el texto. Muy apreciadas por su calidad artstica.
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Glosario
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Miscelnea: Obra literaria que trata de asuntos variados sin relacin entre s. Tambin se llama as a la obra compuesta por gneros literarios de distinta naturaleza. Mito: Relato alegrico de contenido religioso que tiene repercusin en el pensamiento y en la actuacin de los hombres. Los elementos mticos estn presentes en muchas de las epopeyas y narraciones picas. Monlogo: Fragmento dramtico en el que un personaje se habla a s mismo como si estuviera pensando en voz alta. Cuando aparece en la narrativa, este recurso se denomina monlogo interior. Moraleja: Enseanza moral que aparece en ocasiones al final de una narracin como colofn o consecuencia de la misma. Es frecuente su presencia en las fbulas. Narracin: Forma literaria que se basa en el relato de acontecimientos. Se utiliza en diferentes gneros, como la novela, el cuento, la leyenda o la biografa. Nobel: La Academia Sueca concede cada ao, desde 1901, el premio Nobel de literatura, junto con otros premios. Se lo considera el galardn ms prestigioso de las letras universales. Nota: Breve acotacin colocada a pie de pgina o al final de un escrito cuya funcin es aclarar o ampliar algn dato del texto. La parte del texto objeto de la nota se indica mediante una llamada. Oximoron: Figura literaria que se emplea con preferencia en el lenguaje potico y que consiste en presentar juntas dos ideas cuyo sentido las hace excluyentes entre s. Palimpsesto: Manuscrito en el que existe un escrito oculto borrado con el fin de escribir nuevamente sobre l. Mtodos como la fotografa fluorescente permiten leer el escrito original. Panfleto: Escrito en el que se alude, por lo general con un tono crtico, a algo o a alguien. Su objetivo suele ser la propaganda poltica. Papiro: Superficie para escribir elaborada con tiras del tallo de la planta del mismo nombre. Se utiliz ampliamente en Egipto y en la Roma imperial. A partir del siglo V fue sustituido por el pergamino. Parbola: Relato de un acontecimiento imaginario del que, por analoga o comparacin, se desprende una ense-
anza moral. Empleada con frecuencia en la antigedad. Perfrasis: Figura retrica que consiste en utilizar varias palabras para expresar, de una forma indirecta, aquello que podra haberse dicho con ms sencillez empleando un solo trmino. Picaresca: Temtica narrativa que surge y se desarrolla en Espaa durante los siglos XVI y XVII. El protagonista suele ser una persona de baja extraccin social que narra sus peripecias para ganarse la vida. Plagio: Copia o imitacin servil de una obra artstica o literaria con intencin de fingir la autora de la misma. El plagio est castigado en todas las legislaciones, ya que supone un robo intelectual. Poesa: Gnero literario, caracterizado histricamente por ser un escrito sometido a la mtrica y a la forma versificada. En la actualidad, las fronteras entre poesa y prosa se han hecho ms tenues. Prlogo: Breve escrito que antecede a una obra y en el que se valora, justifica o se dan las claves para la comprensin de la misma. Puede estar escrito por el autor o por alguien ajeno a la obra. Prosa: Es la modalidad de lenguaje escrito que ms se asemeja a la expresin oral. Se emplea en todos los gneros literarios en los que est ausente el verso. Prosopopeya: Figura retrica que consiste en aplicar a entes inanimados o a seres irracionales caractersticas propias de los entes animados o del ser humano. Proverbio: Frase concisa en la que se expresa un pensamiento de propsito moralizante. A diferencia del refrn, fruto de la sabidura popular, el proverbio suele tener un origen culto. Pulitzer: Premio creado en 1917, que se ha convertido en el galardn literario norteamericano de mayor prestigio. Adems de obras literarias, el premio Pulitzer premia trabajos periodsticos. Rapsoda: Cantor y poeta popular de la Grecia antigua. Los rapsodas se desplazaban de una localidad a otra para cantar o recitar fragmentos de los poemas picos de la poca. Refrn: Dicho sentencioso breve que expresa un pensamiento moral propio
del acervo tradicional. Se diferencia por su origen popular del proverbio. Rima: Similitud de sonidos en la terminacin de dos o ms versos a partir de la ltima slaba tnica. Existe rima consonante si los sonidos de consonantes y vocales son similares y rima asonante cuando slo coinciden las vocales. Ritmo: Efecto grato que se percibe con la armoniosa distribucin del lenguaje. Se crea mediante la combinacin escogida de los sonidos, su intensidad y la duracin de los mismos. Romancero: Recopilacin de romances. Saga: Las sagas eran antiguos relatos islandeses de transmisin oral. Su temtica era pica y legendaria. Se fijaron como narraciones en prosa durante los siglos XII y XIII. Actualmente, el trmino se asimila a historia familiar de varias generaciones. Stira: Crtica en tono burlesco o cmico de una persona, una cosa o una situacin. Nace como gnero literario especfico en la Roma clsica. Seudnimo: Nombre que utiliza un autor cuando no desea firmar con el suyo propio. Se emplea con frecuencia en los escritos literarios, sobre todo en los de contenido satrico. Sincdoque: Tipo de metfora que consiste en sustituir un trmino por otro con el que guarda relacin. Puede expresarse el todo por una de sus partes o utilizar una parte para referirse al todo. Sinonimia: Figura literaria que consiste en utilizar varias palabras de significado afn con objeto de aclarar o dar ms nfasis a una idea. Tipografa: Dcese del arte de confeccionar textos para imprimir. Desde Gutemberg, con la creacin de la imprenta, se han creado diferentes tipos de letra para dicho fin. Triloga: Creacin literaria integrada por tres obras que guardan una unidad entre s. Esta frmula se emple con frecuencia en las tragedias griegas, donde las tres obras solan representarse de manera conjunta. Tropo: Recurso retrico consistente en utilizar una palabra en un sentido inusual (v. metfora, sincdoque y metonimia). Yambo: Pie de la lrica griega y latina compuesto de dos slabas, la primera breve y la segunda larga.
GRANDES ESCRITORES DE LA HISTORIA
Alberti, Rafael (1902): Poeta espaol cuya obra literaria y peregrinaje vital siempre han guardado relacin con su compromiso poltico. Comunista militante, Alberti vivi en el exilio durante el gobierno franquista y regres a Espaa en 1977. En su extensa bibliografa destacan Marinero en tierra (1922), Entre el clavel y la espada (1941) y Coplas de Juan Panadero (1949). Aleixandre, Vicente (1898-1984): Poeta espaol de la generacin del 27. Evolucion desde la poesa pura hacia una lrica ms cercana a las preocupaciones humanas. Permaneci en Espaa durante la guerra civil. En 1977 recibi el premio Nobel de literatura. Destacan en su primera etapa mbito (1928) y La destruccin o el amor. En la segunda Retratos con nombre (1965) y Dilogos del conocimiento (1974). Alighieri, Dante (1265-1321): Escritor italiano. Particip en la turbulenta vida poltica de Florencia. Su obra La Divina Comedia es una de las cimas de la poesa universal. Est dividida en tres partes: el infierno, el purgatorio y el paraso. Dante da su visin sobre el destino humano. Escribi tambin el grupo de poemas La vida nueva, dedicado a Beatriz, su gran amor, y el Cancionero, con poesas dispersas. Andersen, Hans Christian (1805-1875): Escritor dans, clebre por sus cuentos basados en la tradicin popular escandinava, que reelabora con materiales propios. Su estilo se caracteriza por cierta ingenuidad, ya que en un principio fueron dedicados a los nios. El soldadito de plomo, El patito feo y El rey desnudo son algunos de sus cuentos ms famosos. Aristfanes (h. 445-h. 380 a.C.): Autor de comedias griego. Vivi la decaden-
cia de Atenas, proceso que critic desde su posicin de aristcrata conservador. Scrates y los sofistas fueron blanco de sus stiras. Se le atribuyen 44 comedias, de las que conocemos 11. Destacan entre ellas Lisstrata, Las aves, Las avispas y La asamblea de mujeres. Artaud, Antonin (1898-1948): Poeta, actor y terico del teatro francs. Prximo al surrealismo, se apart del grupo para fundar el teatro Alfred Jarry. En 1938 public El teatro y su doble, donde expuso su tesis del teatro de la crueldad. Escribi Los tarahumara, un libro de viajes sobre sus experiencias en Mxico en busca del hombre no corrompido por la civilizacin. Asturias, Miguel ngel (1899-1974): Escritor guatemalteco de fantasa barroca que rindi homenaje a la mitologa y a la naturaleza de su tierra natal en cada una de sus obras. Premio Nobel de literatura en 1967, entre sus libros destacan Leyendas de Guatemala (1930), El seor presidente (1946) y Hombres de maz (1949). Azorn (1873-1967): Seudnimo del escritor espaol Jos Martnez Ruiz, figura seera de la Generacin del 98. Pas de posturas anarquizantes al conservadurismo. Maestro en el empleo de frases breves y precisas. Su novela, puramente descriptiva, apenas tiene argumento. Entre sus obras destacan Confesiones de un pequeo filsofo (1904), Los pueblos y La ruta de Don Quijote. Balzac, Honor de (1799-1850): Novelista francs. Uno de los mximos exponentes de la novela realista del siglo XIX. Se propuso agrupar toda su obra en lo que denomin La comedia humana, un ambicioso intento de proporcionar una visin general sobre las costumbres sociales de la poca. Sus
dos novelas ms conocidas, Eugenia Grandet (1833) y Pap Goriot (1834), han creado arquetipos universales. Baudelaire, Charles (1821-1867): Poeta francs. Se lo considera como uno de los creadores de la poesa moderna y precursor del simbolismo. Recopil la mayor parte de sus poemas en Las flores del mal. Vctima del spleen o tedio existencial, narr sus experiencias con las drogas y el alcohol en un libro de ensayos titulado Los parasos artificiales. Beckett, Samuel (1906-1989): Escritor irlands. Se instal en Francia en 1938 y adopt su idioma para escribir. Su obra destila una visin pesimista del mundo contemporneo. Destaca la triloga narrativa integrada por Molloy, Malone muere y El innombrable (1951-1953). En 1952 escribi Esperando a Godot, una importante contribucin al teatro del absurdo. Fue premio Nobel en 1969. Bcquer, Gustavo Adolfo (1836-1870): Poeta espaol. Figura representativa del romanticismo. Vivi en la penuria y muri joven vctima de la tuberculosis. Escribi un conjunto de narraciones fantsticas que denomin Leyendas (1860-1865). Sin embargo, fueron las Rimas (1869) las que sustentaron su fama. Por su sencillez y sus precisas metforas, estn consideradas como una de las cumbres de la poesa espaola. Berceo, Gonzalo de: Naci a finales del siglo XII. Poeta espaol. Form parte del mester de clereca y se lo considera como el ms brillante poeta culto de la poca. Toda su obra es de temtica religiosa. Escribi vidas de santos, como la Vida de Santo Domingo de
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Grandes escritores de la historia
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Silos. Su obra ms importante es Los milagros de Nuestra Seora. Bioy Casares, Adolfo (1914): Escritor argentino amante de los temas fantsticos y policiacos. Escribi obras en colaboracin con Jorge Luis Borges. Sus primeras novelas tienen un contenido fantstico. La invencin de Morel (1940) es una muestra de esta tendencia. Su obra posterior aborda temas porteos. Destacan El sueo de los hroes (1954) y Diario de la guerra del cerdo (1969). Boccaccio, Giovanni (1313-1375): Escritor italiano. Junto a Dante y Petrarca, Boccaccio fue uno de los creadores de la lengua literaria italiana. Su obra ms conocida es El Decamern, recopilacin de cuentos escritos entre 1348 y 1353. Estos relatos, algunos de corte ertico, son una muestra de la concepcin renacentista de la vida que consagra la primaca del ingenio humano sobre la moral. Borges, Jorge Luis (1899-1986): Escritor argentino. Introductor del ultrasmo en Argentina. Su obra narrativa est recogida en colecciones de relatos. Destacan Ficciones (1944), El Aleph (1949) y El libro de arena (1975). Su estilo es fro, preciso y con inslitas asociaciones lxicas. Es autor adems de una vasta obra potica y ensayista de gran valor. Brecht, Bertolt (1898-1956): Dramaturgo y poeta alemn. Su ideologa marxista lo oblig a exiliarse durante la poca nazi. Tras la segunda guerra mundial se instal en Berln este, donde fund el Berliner Ensemble. Abog por el distanciamiento crtico del espectador respecto a la obra. Destacan entre su produccin dramtica: Madre Coraje y sus hijos (1939), Galileo Galilei, una de las figuras fundamentales del teatro del Siglo de Oro y el Crculo de tiza caucasiano (1944). Caldern de la Barca, Pedro (16001681): Dramaturgo espaol. Temas recurrentes en su obra fueron la libertad humana: La vida es sueo, y el honor: El alcalde de Zalamea. Escribi adems autos sacramentales de temtica religiosa y comedias, entre las que destacan La dama duende y Casa con dos puertas, mala es de guardar. Capote, Truman (1924-1984): Escritor estadounidense. Conocido por la utilizacin de recursos periodsticos en la novela. A sangre fra (1966), en la
que convirti en material narrativo un sangriento suceso local, es una muestra de esta novela documento. Otras novelas importantes son Desayuno en Tiffanys (1958) y Msica para camaleones (1950). Carpentier, Alejo (1904-1980): Escritor cubano. Exiliado por sus ideas izquierdistas, volvi a Cuba tras la revolucin. Reivindic lo maravilloso como rasgo de Amrica latina. Su produccin se caracteriza por el barroquismo y la riqueza expresiva. De su importante obra destacan: Los pasos perdidos (1953), El siglo de las luces (1958) y El recurso del mtodo (1974). Cela, Camilo Jos (1916): Escritor espaol. Sus novelas La familia de Pascual Duarte (1942) y La Colmena (1951) conmovieron el ambiente de la posguerra espaola. Su obra, dotada de una prosa barroca y brillante, alcanza en ocasiones tintes tremendistas. Son notables sus libros de viajes, como Viaje a la Alcarria (1948) y Viaje al Pirineo de Lrida. Ha escrito tambin multitud de relatos breves. En 1989 le fue concedido el premio Nobel de literatura. Cervantes, Miguel de (1547-1616): Escritor espaol. Llev una vida agitada, permaneciendo preso en una crcel de Argel durante cinco aos. El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha es su obra maestra y una de las cumbres de la literatura de todos los tiempos. Cervantes consigui crear en ella arquetipos universales, como Don Quijote y su contrapunto Sancho. Son notables sus Novelas ejemplares (1613), de temtica costumbrista. Escribi adems poesa y teatro, ambos eclipsados por el vigor de su prosa. Cortzar, Julio (1914-1984): Escritor argentino. Intelectual comprometido con la revolucin cubana. Vivi en Europa gran parte de su vida. Rayuela (1963), novela donde experimenta con el lenguaje, es su obra ms conocida. Son notables adems sus relatos cortos de contenido fantstico agrupados en Bestiario (1951) e Historias de Cronopios y Famas (1962). Chejov, Antn P. (1860-1904): Escritor ruso. Perfil con maestra la psicologa de sus personajes. Sus cuentos, de estilo sencillo y naturalista, reflejaron la vida de la pequea burguesa rusa.
Entre ellos destacan: Pabelln n. 6 (1892) y La dama del perrito (1898). Su produccin teatral fue notable, entre ella: El to Vania (1899), La gaviota (1895) y El jardn de los cerezos (1904). Daro, Rubn (1867-1916): Escrito nicaragense, una de las figuras cimeras de la literatura latinoamericana. Sent las bases y encabez el movimiento modernista, que buscaba captar la expresin pura de la belleza mediante un nuevo sentido del ritmo, basado en la musicalidad y la armona. Sus libros de poemas Azul (1888), Prosas profanas (1896) y Cantos de vida y esperanza (1905) ejercieron una notable influencia en sus contemporneos a ambos lados del Atlntico. Dickens, Charles (1812-1870): Escritor ingls. Tuvo una infancia marcada por las dificultades econmicas. Cobr fama con Los documentos pstumos del club Pickwick (1837). Cre la novela de carcter social, a veces provista de tintes melodramticos. Muestra de ello son Oliver Twist (1838) y los Cuentos de Navidad (1838). David Copperfield (1850) contiene elementos autobiogrficos. Dostoievski, Fidor Mijilovich (18211881): Escritor ruso. Llev una vida agitada, pasando del socialismo utpico a un eslavismo conservador. Sus novelas reflejaban un mundo de crmenes y misterio donde estaban presentes las injusticias sociales. Fue notable su diseccin psicolgica de los personajes. Destacan Apuntes del subsuelo (1865), Crimen y castigo (1866) y Los hermanos Karamazov (1879-1880). Eliot, Thomas Stearns (1888-1965): Poeta y dramaturgo estadounidense. Tierra balda (1922), un largo poema donde describa un mundo carente de sentido, le proporcion renombre. Con posterioridad escribi Cuatro cuartetos (1936-1942). Su obra es un intento de integrar intelecto y sentimiento en la poesa. En 1948 le fue concedido el premio Nobel de literatura. Esquilo (525-456 a.C.): Trgico griego. Se conservan siete de sus tragedias. Slo nos ha llegado una triloga completa, La Orestiada, compuesta por Agamenn, Las Coforas y Las Eumnides. Otras tragedias son: Los persas, Prometeo encadenado y Los siete contra Tebas. Las obras de Esquilo son picas, si bien los personajes comienzan
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LITERATURA
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a cobrar vida, perdiendo la rigidez del teatro arcaico. Faulkner, William (1897-1962): Escritor estadounidense. Sus novelas reflejan el modo de vida del sur de Estados Unidos. Presenta las disputas raciales de su tiempo como marco general de conflictos individuales. Fue un innovador de la tcnica narrativa. Destacan entre sus novelas: El ruido y la furia (1929), Santuario (1931), Luz de Agosto (1932) y Absalom, Absalom (1936). Recibi el premio Nobel en 1949. Flaubert, Gustave (1821-1880): Escritor francs. Sus novelas fueron un reflejo objetivo y documental de su tiempo. Busc la belleza mediante una adecuacin exacta entre el estilo y el contenido. Madame Bovary (1857) es su obra maestra. La educacin sentimental (1869), Salamb (1862) y Bouvard y Pcuchet (1881) tambin son obras notables. Fuentes, Carlos (1928): Escritor mexicano. Emplea con maestra la tcnica de entrelazar diferentes realidades temporales. En su obra est presente la reflexin sobre la realidad social de Mxico y de Amrica latina. Son notables las novelas: La muerte de Artemio Cruz (1962), Cambio de piel (1967) y Terra nostra (1975). Garca Lorca, Federico (1898-1936): Poeta y dramaturgo espaol de la Generacin del 27, fusilado por los rebeldes durante la guerra civil. Escribi Poema del cante jondo (1931) y Romancero gitano (1928), obras de ambiente andaluz, y Poeta en Nueva York (1929), donde se advierte la influencia del surrealismo. En su teatro destacan: Bodas de sangre (1933), Yerma (1934) y La casa de Bernarda Alba (1935). Garca Mrquez, Gabriel (1928): Ejerci el periodismo durante su juventud. Se consagr con Cien aos de soledad (1967) como uno de los narradores ms importantes de la lengua castellana. Mximo exponente del llamado realismo mgico. Otras obras sealadas son: El otoo del patriarca (1975), Crnica de una muerte anunciada (1981) y El amor en los tiempos del clera (1987). En 1982 recibi el premio Nobel de literatura. Garcilaso de la Vega (h. 1503-1536): Poeta espaol. Luch al servicio del emperador Carlos V y muri en combate. Prototipo del cortesano del Re-
nacimiento, diestro con las armas y tambin con la pluma. Su obra, de corta extensin, tiene gran valor literario. Fue el introductor en Espaa de las formas poticas del Renacimiento italiano. La temtica de sus poemas es amorosa. Gide, Andr (1869-1951): Escritor francs de estilo riguroso y racional. El anlisis del propio yo se encuentra en toda su obra. Escribi un Diario entre 1885 y 1949. En 1924 public Corydon, en la que desvel su homosexualidad. Otras obras son: El inmoralista (1902), Los stanos del Vaticano (1914) y Los monederos falsos (1925). Recibi el premio Nobel de literatura en 1947. Goethe, Johann W. (1749-1832): Poeta, dramaturgo y novelista alemn. Influenciado por el movimiento romntico, escribi Las aventuras del joven Werther (1774). Evolucion hacia el clasicismo y en 1829 public la novela Wilhelm Meister, en la que expuso sus concepciones pedaggicas. Termin su obra maestra, el Fausto, en 1832, el ao de su muerte. Gngora, Luis de (1561-1627): Poeta espaol. Escritor de slida formacin clsica. Representante del culteranismo. Mientras que en algunas obras utiliz formas tradicionales sencillas, como letrillas y romances, sus poemas mayores, Fbula de Polifemo y Galatea (1612) y Las Soledades (1613), fueron escritas en formas cultas y provistas de un prodigioso despliegue de metforas. Gorki, Mximo (1868-1936): Escritor ruso. Se uni a la revolucin y en 1932 se le nombr presidente de la Nueva Unin de Escritores Soviticos. De estilo realista ajeno al experimentalismo, la temtica de sus novelas es populista. Destaca la triloga autobiogrfica: Das de infancia (1913), Entre los hombres (1915) y Mis universidades (1917). Otros libros conocidos son La madre (1907) y Los Artamonov (1925). Gracin, Baltasar (1601-1658): Escritor espaol. Figura seera del Siglo de Oro. Su obra, de intencin didctica y tica, propuso modelos de actuacin en la vida. Su estilo fue conceptista y gustaba de aforismos y frases concisas. Destacan: El hroe (1637), Orculo manual (1647), Agudeza y arte de ingenio (1648) y El Criticn (1651-1657).
Hemingway, Ernest (1899-1961): Escritor estadounidense. Miembro de la generacin perdida. Entre 1921 y 1927 viaj a Europa como corresponsal. Se suicid en 1961. Fiesta (1926) supuso su consagracin como escritor. Destacan adems: Adis a las armas (1929), Por quin doblan las campanas (1940) y El viejo y el mar (1954). Recibi el premio Nobel de literatura en 1954. Hesse, Hermann (1877-1962): Escritor alemn. Su obra estuvo impregnada por el espiritualismo y el orientalismo, fruto de su viaje a la India en 1911. Destacan sus novelas: Demian (1919), Siddharta (1922), El lobo estepario (1927) y El juego de los abalorios (1943). Se le concedi el premio Nobel de literatura en 1946. Hlderlin, Friedrich (1770-1843): Poeta alemn. Representante del romanticismo, se uni a los ideales de libertad de la revolucin francesa. Atrado por la Grecia clsica, escribi Hiperin (1797-1799), novela lrica con estructura epistolar. Su poesa es difcil, pero de gran brillantez. Destaca la tragedia lrica La muerte de Empdocles. Homero. Autor de La Ilada y La Odisea, la leyenda ha convertido a este poeta en un personaje legendario. Ambos poemas, de contenido pico, eran recitados por los rapsodas en el siglo VII a.C. y marcaron el inicio de la literatura occidental. La Ilada narra la conquista de Troya por los griegos y la Odisea el retorno de Ulises, uno de los guerreros, a su patria. Hugo, Victor (1802-1885): Escritor francs. De tendencia romntica, reivindic el compromiso humano y social del escritor. Particip en las luchas polticas de su tiempo contra Napolen III. Sus novelas ms conocidas, que tienen un gran componente ideolgico, son Nuestra Seora de Pars (1831), Los miserables (1862) y El noventa y tres (1874). Tambin escribi poesa y teatro. Ibsen, Henrik (1828-1906): Dramaturgo noruego. El conjunto de su teatro fue una crtica a la hipocresa de la sociedad de su tiempo. Sus obras ms importantes, Casa de muecas (1879), El pato salvaje (1884) y Un enemigo del pueblo (1882), han ejercido una gran influencia en el teatro contemporneo. Jimnez, Juan Ramn (1881-1958): Poeta espaol que, partiendo del modernismo y del simbolismo, estableci las
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bases de lo que se llam poesa desnuda, concepcin esttica e intelectual que ejercera una notable influencia en las obras de creadores como Rafael Alberti, Federico Garca Lorca, Jorge Guilln y Vicente Aleixandre. Autor de una extensa obra, en la que destacan los libros de poemas Almas de violeta, Ninfeas, Elegas, Eternidades, Piedra y cielo o Animal de fondo, as como el texto en prosa Platero y yo. En 1956 recibi el premio Nobel. Joyce, James (1882-1941): Escritor irlands. Uno de los ms grandes novelistas del siglo XX. Se propuso desvelar todos los aspectos de la vida humana y utiliz para ello la tcnica del monlogo interior, de forma que el lector pudiera leer en la mente de los personajes. Su obra maestra es Ulises (1922), donde narra el discurrir de la vida de una persona durante una jornada. Otras obras conocidas de Joyce son Dublineses (1914), Retrato del artista adolescente (1917) y Finnegans wake (1939). Juan de la Cruz, san (1542-1591): Poeta espaol. Su nombre real era Juan de Yepes. Emprendi, junto a Santa Teresa de Jess, la reforma de la orden carmelita. Maestro en el empleo de las metforas, su poesa es clara y expresiva. De su breve obra destacan sus tres grandes poemas msticos: Noche oscura del alma, Cntico espiritual y Llama de amor vivo. Kafka, Franz (1883-1924): Escritor checo. Escribi en alemn. Su obra reflej la alienacin del hombre contemporneo. La metamorfosis (1916) es uno de sus relatos ms conocidos. El resto de sus libros se public tras su muerte en contra de su voluntad. Destacan: La condena (1916), El proceso y El castillo (1922). Kipling, Rudyard (1865-1936): Escritor britnico. Naci en la India, donde volvi como periodista, despus de estudiar en el Reino Unido. Se le ha considerado como el narrador del imperialismo britnico. Sus relatos ms conocidos son El libro de la selva, escrito en dos partes (1894 y 1895), y Kim (1901), en los que describe el ambiente de la India. Escribi tambin poesa. La Fontaine, Jean de (1621-1695): Escritor francs. Sus fbulas le han hecho pasar a la posteridad. En ellas utiliz una mezcla de lenguaje culto y expresiones rurales. Prest especial aten-
cin al cuerpo de la fbula y utiliz animales en los relatos. Las fbulas se componen de doce libros: Libros I-IV (1668), libros VII-XI (1679) y libro XII (1694). Lezama Lima, Jos (1912-1976): Escritor cubano. Defendi en su ensayo La expresin americana (1957) el barroquismo como estilo propio de Amrica latina. Su obra maestra es Paradiso (1966), donde dio rienda suelta a un exuberante lenguaje lleno de metforas y barroquismo. En su produccin potica destaca Muerte de Narciso (1937). London, Jack (1876-1916): Escritor norteamericano. Desempe mltiples oficios antes de convertirse en uno de los escritores ms famosos y con ms xito popular de su poca. Hbil narrador, es conocido por sus novelas de aventuras, como La llamada de la selva (1903) y Colmillo blanco (1916). Escribi adems Martin Eden (1909), novela de contenido autobiogrfico. Lope de Vega, Flix (1562-1635): Escritor espaol. Aunque inici su produccin literaria escribiendo poesa y cultivando la prosa, Lope de Vega descoll como autor dramtico, rebelndose contra las normas clsicas impuestas en el Renacimiento y desentendindose de las unidades de lugar y de tiempo. As, su genio dio a la posteridad obras cumbres del teatro en lengua espaola, tales como Peribez y el comendador de Ocaa, Fuenteovejuna y El mejor alcalde, el rey o las comedias de enredo El perro del hortelano y El villano en su rincn. Luis de Len, fray (1528-1591): Escritor espaol. Clrigo agustino que pas cinco aos preso de la Inquisicin. De su obra en prosa destacan dos tratados: De los nombres de Cristo (15741575) y La perfecta casada (1583). Su poesa, donde elogi la vida retirada, es escasa pero de gran calidad. Se le considera como un paradigma en el renacimiento espaol. Machado, Antonio (1875-1939): Poeta espaol integrante de la Generacin del 98. Fiel a la repblica, se exili al trmino de la guerra civil. Su obra potica ms importante est agrupada en Soledades (1903), Soledades, galeras y otros poemas (1907) y Campos de Castilla (1924). Juan de Mairena es una
recopilacin de sus artculos periodsticos. Mallarm, Stphane (1842-1898): Poeta francs. Terico del simbolismo. Los smbolos en su poesa tenan la funcin de aprehender el mundo onrico y encarnar lo absoluto. Preconiz una ruptura con la sintaxis y el sistema de representacin grfico. Destacan sus obras La siesta de un fauno (1876) y Una tirada de dados nunca abolir el azar (1897). Mann, Thomas (1875-1955): Escritor alemn. Abandon Alemania con la llegada de Hitler al poder y se instal en Suiza y Estados Unidos. Su obra describe de manera esclarecedora la crisis espiritual del continente europeo. Destacan sus novelas Los Buddenbrook (1901), con elementos autobiogrficos, La montaa mgica (1924) y Doctor Faustus (1947). Manrique, Jorge (1440-1479): Figura de transicin entre la edad media y el Renacimiento. Aristcrata y guerrero, muri en combate, dejando una breve y notable obra potica. Las Coplas a la muerte de su padre, integrada en el Cancionero (1476), es una de las ms bellas composiciones de la lengua castellana. Miller, Henry (1891-1980): Escritor estadounidense que residi en Pars. Su prosa impetuosa se movi entre la obscenidad y la espiritualidad. En sus obras preconiz el conocimiento de la realidad a travs del sexo. Destacan entre ellas: Trpico de Cncer (1934), Primavera negra (1939), Trpico de Capricornio (1939), as como su triloga La crucifixin rosada, compuesta por Sexus (1949), Plexus (1952) y Nexus (1960). Mishima, Yukio (1925-1970): Escritor japons. De ideologa nacionalista, se hizo el haraquiri como protesta por la desmilitarizacin de su pas. En sus novelas est presente una bsqueda del sentido del erotismo, de la belleza y de la violencia. Destacan Confesiones de una mscara (1949), El pabelln de oro (1956) y El sabor de la gloria (1963). Mistral, Gabriela (1889-1957): Escritora chilena. Seudnimo de Lucila Godoy de Alcayaga. Su poesa, influenciada por el modernismo, evoc el amor, la naturaleza y el entorno del continente americano. Destacan en-
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LITERATURA
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tre sus libros poticos: Desolaciones (1928), Tala (1938) y Lagar (1954). Como prosista escribi Recados cantando a Chile (1957). Fue premio Nobel en 1945. Molire (1622-1673): Seudnimo de JeanBaptiste Poquelin. Autor de teatro francs. Fue tambin actor. Muri en una representacin. Consideraba los vicios humanos como desviaciones de la naturaleza. Escribi comedias de costumbres, Las preciosas ridculas (1659) y El burgus gentilhombre (1673), y comedias de carcter: Tartufo (1660), El misntropo (1666) y El avaro (1668). Montaigne, Michel de (1533-1592): Escritor francs. Naci en el seno de una familia noble. Particip en la vida pblica hasta que decidi retirarse para escribir. Su obra est agrupada en los tres volmenes de los Ensayos (1588). Montaigne, mediante un estilo fragmentario, habl de s mismo para analizar la naturaleza del hombre desde una postura de un cierto relativismo moral. Neruda, Pablo (1904-1973): Poeta chileno, premio Nobel en 1971. Estuvo en contacto con la Generacin del 27 espaola. La ideologa comunista impregn parte de su produccin. De su obra potica destacan Veinte poemas de amor y una cancin desesperada (1924), Residencia en la tierra (1935), Canto general (1950) y Memorial de Isla negra (1964), esta ltima de carcter autobiogrfico. Orwell, George (1903-1950): Escritor britnico. Intervino en la guerra civil espaola luchando en el bando republicano. Fruto de esta experiencia son sus libros Homenaje a Catalua (1938) y Rebelin en la granja (1945), en los que se hace una acerba crtica del estalinismo. Su obra ms conocida es 1984, en la que critica al totalitarismo en todas sus facetas. Paz, Octavio (1914-1998): Poeta y ensayista mexicano que se ha convertido en una de las mximas figuras de la cultura latinoamericana. Entre su obra, profunda y delicada, sobresalen los libros de poesa Piedra de sol (1957), Blanco (1967) y Posdata (1970), y los ensayos Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la fe (1982) y Hombres en su siglo (1984). En 1990 se le concedi el premio Nobel.
Prez Galds, Benito (1843-1920): Escritor espaol. Liberal, particip en la poltica de su tiempo. Sus novelas, de estilo realista, ahondan en la psicologa de los personajes. Lo han dado fama los Episodios nacionales, narraciones en las que se une lo histrico con la ficcin. Su obra maestra es Fortunata y Jacinta. Petrarca, Francesco (1304-1374): Escritor italiano. Escribi en latn y en lengua vulgar. Su actitud hacia los clsicos, en pos de la belleza, refleja una concepcin plenamente renacentista. El Cancionero es su obra maestra. Compuesto por 366 poemas, en su mayora sonetos de temtica amorosa, tuvo una gran influencia en toda Europa. Pirandello, Luigi (1867-1936): Dramaturgo italiano. Aunque escribi novelas notables como El difunto Matas Pascal (1904), ciment su fama en el teatro. Supo traducir como pocos la crisis de valores que sacudi a Europa en la poca de entreguerras. Sus obras ms conocidas son: As es, si as os parece (1917) y Seis personajes en busca de autor (1921). En 1934 se le concedi el premio Nobel de literatura. Poe, Edgar Allan (1809-1849): Escritor estadounidense, fue adems periodista y crtico literario. Combati el concepto romntico de la inspiracin. Lo ms notable de su obra son los cuentos fantsticos, como Ligeia, La cada de la casa Usher y El gato negro. Escribi una novela, Las aventuras de Arthur Gordon Pym (1838), y un libro de poesa, El cuervo y otros poemas (1845). Proust, Marcel (1871-1922): Escritor francs. Revolucion la novela de su tiempo al rechazar el modelo naturalista para dotarla de un matiz psicolgico. En 1906 comenz En busca del tiempo perdido, conjunto de siete novelas que escribi durante toda su vida y con el que consigui un mosaico de la sociedad de su tiempo. Para Proust la realidad externa siempre simboliza procesos internos. Su estilo, con abundantes frases subordinadas, quiso remedar el fluir de la memoria. Quevedo, Francisco de (1580-1645): Escritor espaol. Uno de los ms importantes autores del Siglo de Oro. Su acerada prosa, llena de neologismos, posee una gran fuerza expresiva. Des-
tacan Los sueos (1606-1610) y la Vida del Buscn llamado Don Pablos (1626). Su poesa, no publicada hasta su muerte, contiene composiciones amorosas, moralizantes y satricas. Rabelais, Franois (h. 1483-1553): Escritor francs. Su filosofa de la vida estaba cercana al ideal renacentista de vida sana en armona con la naturaleza. Escribi Garganta y Pantagruel, un conjunto de cuatro libros donde se acenta el aspecto cmico. Se exponen en ellos las costumbres de la poca, acompaados de reflexiones del autor. Rimbaud, Arthur (1854-1891): Poeta francs. De familia burguesa, huy para llevar una vida bohemia. A los 21 aos dej de escribir. Su obra est recogida en El barco ebrio (1871), Una temporada en el infierno (1873) e Iluminaciones (1875). Su trayectoria potica va de Baudelaire al movimiento simbolista y se lo considera un precursor del surrealismo. Ruiz, Juan : Muri hacia 1350 y se lo conoce como el arcipreste de Hita. Su gran obra es el libro del buen amor, de gran influencia en la literatura espaola. La obra, planteada con propsito didctico, est repleta de episodios alegricos y fbulas populares que la convierten en un libro de entretenimiento. Sade, marqus de (1740-1814): Escritor francs. Su vida estuvo marcada por el escndalo. Ateo, combati la moral de la sociedad burguesa. Utiliz con maestra todos los recursos de la narrativa. Algunas de sus obras son Dilogo entre un cura y un moribundo (1782), Justine o los infortunios de la virtud (1791) y La filosofa del tocador (1795). Saint-Exupry, Antoine de (1900-1944): Escritor francs. Piloto militar y civil, encontr en el vuelo una metfora de libertad que traslad a su obra. Muri en un vuelo de reconocimiento. Consagrado como un clsico de la literatura infantil por su cuento El principito (1943), Saint-Exupry escribi otras novelas notables, como Vuelo nocturno (1931) y Piloto de guerra (1942). Schiller, Friedrich (1759-1805): Escritor alemn. Se form en los ideales de la ilustracin. Su obra fue un reflejo del ascenso de la burguesa alemana. En El canto de la campana (1799), Schiller ensalz los ideales de la humanidad. Su
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produccin dramtica es notable, destacando Los bandidos (1781), Don Carlos (1787) y la Triloga del Wallenstein. Shakespeare, William (1564-1616): Poeta y dramaturgo ingls. Maestro del verso y cumbre del teatro universal. Sus sonetos se caracterizan por la creacin de vigorosas imgenes y por su ritmo musical. Como dramaturgo, su obra constituye un caudal inagotable. La tensin dramtica de su teatro viene dada por la forma en que los personajes viven los acontecimientos. Destacan, al haberse constituido en arquetipos universales, Romeo y Julieta (1595), Hamlet (1601), Otelo (1604), El rey Lear (1606) y Macbeth (1606). Sfocles (h. 495-406 a.C.): Trgico griego. Particip en la vida poltica de Atenas, gozando de gran fama en su tiempo. Sfocles se basa en los mitos, pero los humaniza al encarnarlos en los personajes. Rompi con el modelo de trilogas e introdujo un tercer acto. Destacan entre sus tragedias: Antgona, Edipo rey y Electra. Stendhal (1783-1842): Escritor francs. Seudnimo de Henry Beyle. De temperamento romntico, se uni a las campaas de Napolen en Italia. Stendhal precisa la psicologa de sus personajes dotndolos de gran realismo. Sus obras ms notables son Del amor (1822), Rojo y negro (1830) y La cartuja de Parma (1837). Stevenson, Robert. (1850-1894): Escritor britnico. Gran viajero, sus viajes le proporcionaron un notable conocimiento de la naturaleza humana. Alcanz la fama con La isla del tesoro (1883). Destacan, adems, El extrao caso del doctor Jeckyll y Mr. Hyde (1886), El seor de Ballantine (1889) y En los mares del Sur (1890). Strindberg, August (1849-1912): Escritor y dramaturgo sueco. Su teatro evolucion desde unos planteamientos naturalistas a otros en los que los smbolos cobran protagonismo. Plante conflictos extremos y dot de gran penetracin psicolgica a sus personajes. Entre sus dramas destacan, La habitacin roja (1879), La seorita Julia (1888) y El camino de Damasco. Teresa de Jess, santa (1515-1582): Escritora espaola. Tom los hbitos y cre la regla del carmelo descalzo. Fue canonizada en 1622. Su estilo es senci-
llo y coloquial. Escribi obras autobiogrficas como El libro de su vida, tratados de ascetismo como Camino de perfeccin (1562) y obras msticas como Las Moradas (1588). Tirso de Molina (1584-1648): Seudnimo de fray Gabriel Tllez. Dramaturgo espaol. Tuvo problemas con la Inquisicin a causa de su actividad literaria. Su obra est compuesta por comedias y autos sacramentales. Destacan de su produccin El vergonzoso en palacio, El burlador de Sevilla, Don Gil de las calzas verdes y El condenado por desconfiado. Tolstoi, Len N. (1828-1910): Escritor ruso. De origen noble, su ideologa se sita dentro del humanitarismo cristiano. En su obra intent descubrir las pulsiones ocultas de las acciones de los individuos. Sus grandes novelas son Guerra y paz y Ana Karenina. Entre sus relatos breves son notables La sonata a Kreutzer y La muerte de Ivan Ilich. Twain, Mark (1835-1910): Escritor estadounidense. Vivi en el Mississippi, de donde sac material narrativo para su obra. Puso de relieve las diferencias de expresin entre las razas y clases sociales estadounidenses. Destacan entre sus novelas Las aventuras de Tom Sawyer (1876), Las aventuras de Huckleberry Finn (1884) y Un yanqui en la corte del rey Arturo (1889). Unamuno, Miguel de (1864-1936): Escritor y filsofo espaol. Miembro de la Generacin del 98. Sus dudas existenciales y religiosas impregnaron su obra. En su produccin ensaystica destacan Vida de Don Quijote y Sancho (1905), Del sentimiento trgico de la vida (1912) y La agona del cristianismo (1924). En su narrativa, Niebla (1914), La ta Tula (1920) y San Manuel Bueno, mrtir (1930). Valle-Incln, Ramn Mara del (18661936): Escritor espaol. Modernista, reivindic una esttica propia: el esperpento. Llev una vida bohemia. La pipa de kif (1919) es un ejemplo de su poesa. En prosa son notables las Sonatas, escritas de 1902 a 1905, y su triloga El ruedo ibrico. En su teatro, revalorizado en los ltimos tiempos, destacan las Comedias brbaras y Luces de Bohemia (1920). Vallejo, Csar (1892-1938): Poeta peruano. Emple en su poesa elementos de
la vanguardia, utilizando tcnicas de diversa procedencia. Su escritura catica reflej un mundo que al poeta se le antojaba tambin catico. Su poesa est recogida en Los heraldos negros (1918), Trilce (1922) y Poemas humanos (1939). Vargas Llosa, Mario (1936): Escritor peruano. Su trayectoria ideolgica ha pasado del apoyo a la revolucin cubana al liberalismo. Es un maestro en la utilizacin de los dilogos. Ha escrito un ensayo sobre Flaubert: La orga perpetua (1975). Destacan sus novelas La ciudad y los perros (1962), La casa verde (1966), Conversacin en la Catedral (1971) y La guerra del fin del mundo (1988). Verne, Jules (1828-1905): Escritor francs. Escribi novelas de aventuras inspirndose en el progreso tcnico. De estilo accesible, la literatura de Verne estaba dirigida a los jvenes. Viaje al centro de la tierra (1864), De la tierra a la luna (1865) y La vuelta al mundo en 80 das (1873) son una muestra de su vasta produccin. Voltaire (1694-1778): Escritor y filsofo francs. Seudnimo de FranoisMarie Arouet. Tuvo que exiliarse a Inglaterra a causa de sus escritos. Sus facetas literaria y filosfica estn relacionadas. Tratado sobre la tolerancia (1763) y Diccionario filosfico (1764) son dos de sus ms notables ensayos. Entre sus novelas destacan Cndido o el optimismo (1759) y El ingenuo (1767). Wolf, Virginia (1882-1941): Escritora britnica. Form parte del grupo de Bloomsbury, que domin la vida literaria inglesa de la poca. En novelas como Una habitacin propia (1929) desvel la situacin de la mujer de su poca. Otras obras importantes son El cuarto de Jacob (1924), La seora Dalloway (1927), Orlando (1928) y Las Olas (1931). Wilde, Oscar (1854-1900): Escritor irlands de brillante ingenio y actitudes excntricas que acab enfrentndose con la aristocracia de la Inglaterra victoriana a causa de su homosexualidad. Poeta exquisito, Wilde alcanz el xito gracias a la novela El retrato de Dorian Gray (1891), y sobre todo a las comedias La importancia de llamarse Ernesto (1895) y Salom (1891), entre otras obras muy representadas.
RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS DE REPASO
La obra literaria
1. El lenguaje literario es un lenguaje connotativo que abunda en ambigedades y pretende influir en la actividad del lector. El cientfico es un lenguaje denotativo, es decir, en l el signo es arbitrario y puede ser sustituido por cualquier otro, sin que por ello cambie el sentido de la cosa designada. El lenguaje coloquial carece de una estructura y es evidentemente pragmtico. 2. La funcin de la literatura se ha establecido, histricamente, entre lo dulce y lo til. Algunos autores defendieron la funcin propagandstica como algo inherente a la misma literatura bajo el supuesto de que el arte debe comprometerse o tomar partido. 3. Segn Aristteles, existen tres gneros literarios: la pica, la tragedia y la lrica, y la forma exterior de cada uno de ellos se adecua a los propsitos estticos de quien escribe.
mantenan viva la literatura oral en el medievo recitando gestas picas. 2. La Ilada y la Odisea. 3. Son relatos en forma de verso, en lengua romance, cuya difusin tuvo lugar en Europa a partir del siglo X.
entremeses, de temtica costumbrista o jocosa, que en ocasiones podan incluso ser cantados y acompaados con msica y bailes. 3. Sfocles, padre de la tragedia clsica; en el Siglo de Oro espaol, Lope de Vega, unificador mayor del teatro nacional, y, tal vez el mayor dramaturgo de la historia, el ingls William Shakespeare. 4. El teatro de la crueldad, de Antonin Artaud, en el que el texto queda relegado a un papel secundario, mientras que las situaciones mgicas e irracionales cobran protagonismo en la puesta en escena. El teatro experimental, que surge en la dcada de 1960, y en el que el espectculo supera en importancia al texto, y las formas plsticas y sonoras se destacan por encima de cualquier otra consideracin literaria.
La lrica
1. Las caractersticas esenciales de la lrica son el sentido del ritmo, la entonacin y la medida breve de los versos, lo que da lugar a su distincin ms sobresaliente: la musicalidad. 2. La elega es una pieza literaria creada para entonar en la muerte de una persona o como lamento ante una desgracia. Tambin se utiliza para expresar de forma heroica alguna desgracia nacional. 3. Estructuralmente, el zjel est compuesto por una estrofa de tres versos de igual rima y un estribillo, a la que se aade otro verso que rima con el estribillo. Esta forma lrica suele estar escrita en rabe vulgar.
La novela
1. Por una parte, la estructura episdica o yuxtapositiva, que se produce cuando las secuencias del relato, aunque referidas al mismo protagonista, son autnomas entre s y no se relacionan en el tiempo, el tema o la accin, sino que se suman o yuxtaponen. Por otra, la estructura unitaria o coordinativa, en la que prima el encadenamiento de las secuencias de la narracin, unidas mediante los hechos por la accin y el tiempo, y su dependencia se establece sobre todo por la trama del relato. 2. El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, de Miguel de Cervantes. 3. La novela gtica se recreaba en la bsqueda de temas siniestros y escabrosos, estaba ambientada en escenarios medievales y fue un gnero que influy en el romanticismo. Su
1. Tradicionalmente, la literatura didctica se divide en el dilogo, el ensayo, la epstola y la fbula. 2. Se atribuye al francs Michel de Montaigne el uso de este trmino por vez primera, en su obra Essais, en la que expona su particular visin del mundo y sus experiencias personales. 3. Miguel ngel Asturias, Octavio Paz y Carlos Fuentes.
La dramtica
1. Las obras dramticas estn concebidas para ser representadas ante el pblico. Deben desarrollar el argumento con un lenguaje asequible, extensin apropiada y un cierto dinamismo que atraiga la atencin del espectador. Como medios auxiliares para la representacin de la obra, el autor dispone de recursos, como los efectos escnicos y los medios tcnicos. 2. En las representaciones de las comedias, sobre todo durante el siglo XVII, se acostumbraba a incluir, durante los entreactos, unas obras breves los
La pica
1. Herederos de las tradiciones de los aedos griegos y de los cantores de la corte de los siglos VIII y IX, los juglares
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Respuestas a las preguntas de repaso
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comienzo se sita en Inglaterra durante el ltimo cuarto del siglo XVIII. 4. A partir de 1920, la novela experiment cambios profundos en la tcnica narrativa. Marcel Proust comenz a destruir desde dentro la accin del relato y de los personajes, y se centr en describir los estados psicolgicos. James Joyce invent el monlogo interior. Franz Kafka consigui un efecto de impresionismo simblico, mezclando el sueo y la realidad en sus narraciones y despreciando la lgica de la accin. John Dos Passos utiliz en sus novelas las tcnicas del lenguaje cinematogrfico.
ejercer una funcin moralizante sobre las actitudes humanas e influir en los comportamientos sociales. 2. La tira humorstica, o comic, se public por primera vez en un diario (New York World) de los Estados Unidos. El comic narra una historia a travs de dibujos, encuadrados en vietas, en los que los personajes intercambian sus dilogos, insertados en unos globos llamados bocadillos.
bia una vida aventurera, decide regresar a su pas, donde lo reciben con todos los honores. Otro relato de la misma poca es El cuento del nufrago. 2. A partir del siglo X, los judos que viven en Europa reciben el nombre de askenazis. Desde entonces emplean los dialectos de las regiones donde se establecieron, y crearon una lengua denominada ydica, o iidiche. La lengua que utilizan los descendientes de los judos que fueron expulsados de Espaa en 1492 es el sefard. 3 Uno de los poetas de la poca clsica china es Confucio (551-479 a.C.). Escribi el libro de Los cinco clsicos y el de los Anales de primavera y otoo, entre otros. 4. Nosotros-autores, que se ocupan de temas polticos. Terceros hombres nuevos, que agrupa a la generacin de escritores nacidos en los aos veinte. Generacin introvertida, que rene a los escritores que surgieron entre las dcadas de 1960 y 1970.
La ciencia-ficcin
1. Con este moderno trmino, acuado por Hugo Gernsback, se designa al gnero literario que, partiendo de la realidad, presenta hechos fantsticos como cientficos y aspira a describir, ms o menos verosmilmente, acontecimientos futuros o pretritos. 2. El gnero literario llamado de ciencia-ficcin se ocupa de una gran variedad de temas, desde los viajes espaciales, la vida extraterrestre, la robtica, o la descripcin de sociedades utpicas, hasta la revisin fantstica de nuestro ms remoto pasado. 3. Existen discrepancias en cuanto al momento en que nace la literatura fantstica o de ciencia-ficcin. Unos autores sitan el hecho en los albores del cristianismo y aseguran que, de una u otra manera, los escritores han practicado este gnero literario a lo largo de los siglos. Para otros estudiosos de la ciencia-ficcin, sta, tal y como hoy la conocemos, surge con la revolucin industrial, por lo que se tratara de un fenmeno sustancialmente moderno. 4. Los autores ms importantes de ciencia-ficcin son los del presente siglo: Aldous Huxley, George Orwell, Arthur C. Clarke, Isaac Asimov, Ray Bradbury y Frank Herbert, entre otros. Sin embargo, no se puede olvidar que Julio Verne (s. XIX) y H. G. Wells escribieron autnticas obras maestras consideradas como pertenecientes a la ciencia-ficcin.
El cuento y la leyenda
1. El cuento, ms breve, debe adaptarse a un ejercicio de sntesis en la expresin, sin que por ello la obra sufra en su forma esttica. 2. Los orgenes del cuento se remontan a la cultura indostnica. 3. El desarrollo del periodismo, ya que era ms popular y econmico publicar los relatos en peridicos que editarlos en forma de libro. 4. Se trata de una narracin, generalmente transmitida por va oral, basada en hechos reales, pero engrandecidos, que persigue obtener del lector una cierta admiracin hacia el hroe o las acciones relatadas. En otras ocasiones, el autor moderniza o inventa su relato a partir de un hecho legendario.
1. Los modelos de la lrica clsica establecen una divisin de la poesa en: ymbica, cuya base es el pie ymbico; elegaca, compuesta a base de dsticos (hexmetro y pentmetro); mlica; lrica mixta, y lrica coral. 2. Era un teatro lrico y popular. 2. Buscaba reflejar en los versos los problemas cotidianos y presentar el destino de los hroes. 2. Casi todas las obras comenzaban con un prlogo que pona en antecedentes de la representacin a los espectadores. 2. Los actores slo podan ser hombres. 2. Los coros y los actores portaban mscara. 2. Gneros: comedia, drama satrico y tragedia. 3. En una primera etapa prevalecen los grandes poemas de hroes y los cantares de gesta; a partir del siglo XIII la temtica literaria rebasa el mbito de la epopeya y empieza a componerse una poesa lrica algo ms refinada. Con el nacimiento de la burguesa, se empiezan a crear composiciones alegres y satricas.
La literatura histrica
1. Las crnicas fueron redactadas sobre todo en latn hasta el siglo XII, y a partir de entonces en lengua romance o en otras lenguas regionales. 2. Algunos autores resaltan ms los aspectos psicolgicos de los personajes; otros mezclan los datos histricos con la fantasa, resultando as un subgnero de biografa novelada o novela biogrfica. 3. En el siglo XVIII.
1. Fue escrito en la poca del Imperio medio, durante las dinastas XI y XIII. Sinuh trata sobre un prncipe que tiene que huir de Egipto por razones polticas y que, despus de vivir en Ara-
La literatura de humor
1. Generalmente, los escritores emplean un tono satrico en sus obras para
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LITERATURA
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4. Se llama Renacimiento a un perodo de la historia caracterizado por: el inters supremo por la cultura clsica grecolatina; el desprecio por los gustos vulgares del pueblo llano; el antropocentrismo como reaccin a la visin teocntrica medieval, y las ansias de libertad e independencia de la razn. 5. El romanticismo se caracteriz, sobre todo, por conceder gran importancia a la libertad artstica y a la personalidad de cada escritor. El pensamiento romntico consideraba que el conocimiento racional deba ser sustituido por mtodos irracionales que permitieran al escritor explotar en su totalidad su genio creativo. 6. El realismo fue un movimiento literario que surgi en Europa durante el siglo XIX como reaccin al precedente romanticismo. La literatura realista surgi como una consecuencia de los grandes avances cientficos de la poca. Se caracteriz por introducir escenarios locales; referirse a acontecimientos contemporneos; describir minuciosamente lugares, aunque no fueran importantes para el desarrollo del argumento; reproducir con exactitud expresiones vulgares y de argot, y utilizar vocablos cientficos.
4. En el Siglo de Oro (siglo XVII) y gracias a autores como Lope de Rueda, Juan de la Cueva y Lope de Vega puede hablarse ya de un teatro genuinamente espaol. 5. La Real Academia Espaola fue fundada en 1713. 6. Elio Antonio de Nebrija, en 1492, public la primera gramtica castellana.
Las literaturas en lengua catalana, gallega y vasca

1. La literatura catalana fue en sus inicios trovadoresca y escrita en lengua provenzal. La autntica literatura catalana comenz en el siglo XIII con las crnicas. La literatura gallega surgi antes que la castellana merced al auge de las peregrinaciones a Santiago de Compostela y, desde el principio, se caracteriz por ser una literatura casi exclusivamente lrica. La literatura en lengua vasca, al transmitirse oralmente, no dej documentos escritos hasta bien entrado el siglo XVI. 2. Dada la influencia de la lengua provenzal en la poesa, la autntica literatura catalana produjo sus primeras obras en prosa antes incluso de que sus poetas se expresasen en lengua verncula. El gnero que se empez a cultivar fue la historia, que alcanz su cumbre literaria con la Crnica escrita por Ramn Muntaner. Al mismo tiempo apareci la gigantesca figura del telogo y filsofo mallorqun Ramn Llull. La literatura en lengua gallega, al ser predominantemente lrica, se convirti en una de las ms importantes de Europa. Los Cancioneros que contienen las cantigas de amor, de amigo y de maldecir dieron a la lrica galaico-portuguesa sus mejores das de esplendor durante el siglo XIII. La literatura vasca apareci muy tardamente y, en rigor, no puede hablarse de producciones literarias de una cierta entidad hasta la poca del Renacimiento. 3. A raz de la unificacin de los diferentes reinos de la pennsula, tanto en Catalua como en Galicia se adopt la lengua castellana como idioma literario. Por tanto, desde el Renacimiento hasta el romanticismo (ss. XVI al XIX) apenas existieron documentos litera-
rios escritos en las lenguas catalana, gallega o vasca. Durante el siglo XIX, Catalua vive la renaixena y Galicia el rexurdimento. Jacinto Verdaguer y Rosala de Castro fueron los dos grandes escritores de ambos movimientos. Tambin durante el siglo XIX se agudiz el sentimiento vasco por motivos polticos, lo que dio lugar a una fuerte reaccin para conservar la lengua vasca. El emblema de esta reaccin fue el canto Gernikako arbola de Jos Mara Iparraguirre. 4. En la literatura catalana, el nexo de unin entre el siglo XIX y el XX fue Joan Maragall, escritor receptivo a todas las transformaciones de su tiempo. Tras la creacin en 1914 de la Mancomunitat Catalana y, algo ms tarde, del Institut dEstudis Catalans, la cultura catalana obtuvo un poderoso impulso. De este modo, durante el siglo XX se han escrito en lengua catalana numerosas obras de alta calidad literaria. No ha sucedido lo mismo con la cultura gallega. A pesar de la fundacin de la Academia Gallega (1906), el siglo XX no ha contado con una figura de la talla de Rosala de Castro. Por lo que se refiere a la literatura vasca, la gran figura del presente siglo ha sido Gabriel Aresti.
1. Puede considerarse que la primera muestra de literatura espaola fue una oracin, dentro de un sermn de san Agustn, traducida del latn casi ntegramente por un monje y encontrada entre las glosas del monasterio de San Milln de la Cogolla, datadas en el siglo X. 2. La literatura espaola, y sobre todo la medieval, se caracteriza, entre otros rasgos, por ser moralista; a diferencia de otras literaturas europeas, como la italiana y la francesa, en la castellana se destaca siempre la honestidad de los personajes femeninos en el amor. 3. Puede decirse que el Renacimiento en Espaa existi efectivamente, aunque con una serie de peculiaridades: por un lado, llega algo ms tarde (primera mitad del siglo XVI) que en otros pases, como, por ejemplo, Italia, y, por otro, no se da una ruptura total con la cultura medieval, al contrario que en el resto de Europa.
1. La literatura latinoamericana se puede dividir en cuatro grandes grupos, segn sus contenidos y contextos tnicos, sociales y culturales: el de las culturas con una fuerte presencia indgena, el de la franja andina, el de la tropical y caribea y el de la literatura del cono sur. 2. La primera produccin literaria a considerar es la que tuvo como objeto documentar la conquista y las expediciones de los colonizadores. 3. La que narra las gestas y aventuras de los personajes mticos de la pampa. 4. Se denomina realismo mgico o fantstico a la corriente narrativa, caracterstica de la literatura latinoamericana del siglo XX, en la que se mezcla lo real con lo imaginario o fantstico. Supone una renovacin y revolucin de la narrativa y una recuperacin de mitos y smbolos genuinamente latinoamericanos.
FILOSOFA
Los orgenes de la filosofa Los presocrticos Scrates y los socrticos El descubrimiento de las ideas y la realidad: Platn y Aristteles El helenismo La filosofa oriental Los orgenes de la filosofa cristiana: La patrstica La filosofa de los siglos XI y XII El siglo XIII: la filosofa de las universidades Santo Toms de Aquino La transicin al Renacimiento El humanismo El racionalismo El empirismo La Ilustracin El idealismo alemn El irracionalismo Las doctrinas materialistas El positivismo El vitalismo El existencialismo La filosofa contempornea
LOS ORGENES DE LA FILOSOFA
a tradicin atribuye la invencin del trmino filosofa al griego Pitgoras, quien al ser interrogado por el monarca Leontes a propsito de su oficio prefiri no presentarse como sabio, sino como filsofo, es decir, aspirante a la sabidura. Verdica o no, la hipottica respuesta de Pitgoras simboliza expresivamente el objeto mismo del saber conocido como filosofa: la bsqueda, y no la posesin, de la verdad ltima de las cosas. Ciertamente, esa aspiracin al conocimiento de los principios universales de la existencia es comn a todas las civilizaciones humanas desde el comienzo de los tiempos. Una de las caractersticas fundamentales que definen al hombre es su constante interrogacin acerca de s mismo y de las cosas que lo rodean. Resultado de ello han sido los distintos modelos concebidos por cada cultura a lo largo de la historia a fin de procurar una explicacin convincente de la realidad para su asimilacin por parte del todo social. Los primeros modelos se expresaron en trminos mticos. Sin embargo, a finales del siglo VII a.C. comenzaron a surgir en el seno de la civilizacin griega explicaciones basadas en trminos racionales. Naca as la filosofa, precisamente como crtica del mito. Esta sustitucin del pensamiento mtico por el pensamiento basado en la razn, o logos, fue el resultado de un largo proceso. Socialmente, este proceso se apoy en la transicin de la monarqua a la polis; culturalmente vino dado por el cambio de enfoque que supuso la evolucin de las formas literarias griegas
desde la obra de Homero a la de Hesodo.
Gestacin del pensamiento filosfico

Circunstancias socioculturales del nacimiento de la filosofa
En la Grecia clsica se daba una mezcla de dos culturas: la tradicin micnica los vestigios de la arcaica civilizacin helnica que mantuvo su hegemona desde el 1600 a.C hasta el 900 a.C. y las culturas de los invasores jonios, dorios y aqueos.
El espritu de la civilizacin griega aparece descrito en la obra de Homero. Sus poemas dan fe de una sociedad aristocrtica y guerrera, cuyos mximos valores eran el honor y la gloria y cuyas divinidades, los dioses del Olimpo, mantenan un orden csmico basado en una distribucin de poderes anloga a la que rega en la Tierra. La unidad poltica descansaba en una monarqua que delegaba sus poderes en los jefes locales. A raz de las primeras invasiones, estos jefes aumentaron su poder y se convirtieron en pequeos monarcas de sus respectivos territorios, limitados por costumbres y ordenanzas tribales.
La bsqueda de la verdad y el conocimiento de los principios universales de la existencia constituyen el objeto ltimo de la filosofa. En la fotografa, alegora de la filosofa, detalle del sepulcro de Sixto IV, por Antonio del Pollaiuolo.
Fotografas de cabecera: Estudio de cabeza, de Piero della Francesca (izq.), y Pensador, de Auguste Rodin (der.).
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FILOSOFA
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Hacia el siglo VIII a.C., la nueva situacin poltica y econmica desarrollo del comercio, nacimiento de la industria artesana, fundacin de colonias, campaas blicas provoc la cada de la monarqua como forma de gobierno. Ocup su lugar una aristocracia gobernante, que pronto tuvo que compartir sus privilegios con la pujante clase de los soldados, en auge gracias a la frecuencia con que se sucedan las guerras. La necesidad de combatientes aument y las clases menos pudientes comenzaron paulatinamente a intervenir en las campaas, guerreando en las mismas condiciones que los aristcratas. La igualdad blica socav los cimientos del orden estamental. La sociedad poltica no tard en definirse en los mismos trminos que el ejrcito, y desde una estructura tribal y clasista se pas al demos, a la comunidad de semejantes. Naca as la polis democrtica, y con ella la exigencia de nuevos patrones sobre los que fundar una nueva explicacin de la realidad.
Pensamiento mtico y pensamiento racional

La filosofa nace desgajndose del mito. Diversas circunstancias histricas determinaron, como se ha indicado, la insuficiencia de las representaciones mticas para proporcionar una explicacin coherente del mundo de acuerdo con los nuevos modos de pen-
sar de la sociedad griega. Sin embargo, al igual que en la mayor parte de las civilizaciones, estas representaciones haban servido eficazmente durante largos siglos como marcos de referencia sobre los que ordenar la existencia. Mito y razn son, por tanto, distintas manifestaciones de la naturaleza humana, tan vlidas la una como la otra en sus correspondientes circunstancias socioculturales. Pensamiento mtico. Se puede definir el mito como una representacin simblica de los fenmenos desconocidos de la vida y de la naturaleza circundante. Un hecho comn a todas las culturas desde la antigedad ms remota es la presencia de una clase de personajes que sobresalen del resto por el hecho de poseer conocimientos inaccesibles para los dems hombres. Gracias a sus facultades excepcionales, estos personajes hechiceros, sacerdotes, sabios, o cualquier otra denominacin ven ms all de las meras apariencias y desentraan el sentido oculto de las cosas. Su verdadera funcin social es la de asegurar la pervivencia de los modelos explicativos del origen del mundo cosmogonas que se van consolidando a medida que la comunidad mantiene las mismas tradiciones rituales. El vidente articula esta conciencia colectiva en sistemas coherentes y accesibles a todos, es decir, en mitos. En Grecia, esta funcin correspon-
da al poeta, cuya labor como intrprete de lo desconocido es apreciable en los dos grandes poemas homricos, la Odisea y la Ilada. La estructuracin mitolgica se presenta en ellas como narraciones o relatos sobre la vida de los dioses, expresados por medio de imgenes tomadas de la existencia humana. sa es precisamente una de las caractersticas del mito: su naturaleza analgica. El hombre construye sus representaciones mticas asimilando lo desconocido a lo conocido, reduciendo el incomprensible universo a esquemas propios de la existencia social. Mediante mitos formulados a imagen y semejanza de su propio mundo, el ser humano obtiene un marco de referencia con el que orientar su comportamiento y dotar de sentido a lo que le rodea y a l mismo. Pensamiento racional. La consolidacin de las polis griegas implic la superacin del modelo que identificaba jerarqua celestial con monarqua. Con la nueva estructura democrtica, el orden csmico dej de ser comprensible en trminos mticos. Lo sobrenatural perdi todo sentido, las potencias divinas de los dioses del Olimpo ya no servan para explicar la naturaleza, que se convirti en objeto de reflexin por s misma. Una vez abandonado el relato mtico, se impuso la necesidad de un lenguaje objetivo que expusiera de forma sistemtica y coherente y no simplemente na-
Diferencias entre representacin mtica y pensamiento racional

Mito Definicin Pensamiento Razonamiento Estructura Principios Causalidad Concepcin de la realidad Representacin simblica de lo desconocido Mgico Analgico Narrativa Unin de los contrarios Conexin fenmenos fsicosdivinidad Trascendente Razn Elaboracin conceptual de la estructura de la realidad Positivo Lgico Discursiva Identidad y contradiccin Negacin de lo sobrenatural Inmanente
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Los orgenes de la filosofa
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Clasificacin de las disciplinas filosficas

Rama Metafsica Ontologa Teologa Epistemologa Lgica tica Esttica Objeto de estudio Principios y causas ltimas del ser y la realidad. Demostracin de la Causa trascendente (Dios). Filsofos representativos Aristteles, Descartes, Hegel. San Anselmo, santo Toms. Platn, Kant, Wittgenstein. Aristteles, Russell. Scrates, Epicuro, Sartre. Kant, Schelling.
Naturaleza, validez y lmites del conocimiento humano. Aspectos formales del conocimiento. Origen y justificacin de los juicios morales. Naturaleza y significado de las categoras de lo bello, lo sublime, etc.
rrativa, como haca el mito las causas fundamentales de la realidad. No obstante, la explicacin de estas causas deba proceder de la misma realidad, no de esferas trascendentes y ajenas al mundo. Para resolver este problema de una forma adecuada a las nuevas exigencias, los pensadores griegos fueron desarrollando sus propios conceptos. El resultado de esta bsqueda de un lenguaje diferente fue la construccin de un nueva forma de pensamiento: la razn. Con ella, el hombre super la explicacin de tipo analgico, puesto que ya no precisaba de referencias externas, sino que desde su propio pensamiento, desde su propia lgica aplicada directamente a la realidad observable, obtena los mecanismos adecuados para dar respuesta a sus dudas. El desarrollo de la razn dio origen a dos clases de pensamiento, que desde entonces el hombre interioriz inconscientemente. Por un lado, un pensamiento positivo, que negaba la conexin mtica entre fenmeno fsico y potencia divina; por otro, un pensamiento abstracto, que rechazaba la imagen primitiva de la unin de contrarios en favor del principio de identidad. En sntesis, con el pensamiento racional se impuso la creencia de que nada existe ms all de la naturaleza y que todo cuanto en ella existe debe ser explicado desde su propia coherencia interna. El filsofo, por medio de su razn logos, sera el encargado de desvelar esos principios ocultos de la naturaleza.
El trnsito del mito al logos

Las cosmologas racionales se fundaron sobre la reinterpretacin de los esquemas mticos de explicacin del mundo. A travs de esta reinterpretacin, los filsofos primitivos fueron incorporando nuevos conceptos que desacralizaron la representacin mtica en pro de una argumentacin ms lgica. Como ejemplo de este trnsito, los historiadores se han referido tradicionalmente a la obra del otro gran poeta heleno: Hesodo. Las dos versiones contrapuestas sobre el origen del universo que expone en su Teogona constituyen un apunte sobre las diferencias que separan la formulacin del mito de la explicacin racional, y sobre el modo en que una deriva por contraste de la otra. En la primera versin se cantan las hazaas del dios Zeus, soberano del Olimpo, quien derrotando a Tifn, dragn de mil cabezas y generador de la confusin y el caos, consigue imponer el orden y la justicia en el mundo. La estructura mtica es evidente: la lucha con el dragn tiene el valor de una representacin del orden que el hombre primitivo apreciaba en fenmenos naturales como el da, la noche o las estaciones. Una narracin ritual y antropomrfica combate cuerpo a cuerpo entre dios y dragn sirve para explicar el paso desde las tinieblas y la confusin hasta el equilibrio y el orden. La creacin del mundo se representa a travs de la autoridad victoriosa de una potencia divina.
En la segunda versin del mismo mito de la creacin, la historia es enunciada en trminos muy diferentes. Hesodo describe la gnesis del mundo mediante un proceso natural, en el que diferentes realidades fsicas, Caos, Gea la Tierra, Eros el amor, se interrelacionan y dan origen a todas las formas naturales. Nada persiste ya del modelo anterior, en el que eran el poder y la autoridad de Zeus, monarca olmpico, las potencias que fundaban el orden del cosmos. En esta segunda versin son las sucesivas generaciones de las entidades naturales las que causan todo lo dems. La diferencia es sustancial con respecto a la representacin anterior. El mito pierde terreno en favor de una interpretacin que toma ms en consideracin los principios naturales de los fenmenos fsicos. Operando sobre esta nueva estructura de pensamiento, los llamados fsicos de Mileto desecharan las ltimas reminiscencias mticas y formularan las primeras hiptesis propiamente filosficas.
1. Qu circunstancias sociopolticas propiciaron el nacimiento del pensamiento filosfico en la antigua Grecia? 2. En qu se diferencia el pensamiento analgico del lgico?
LOS PRESOCRTICOS
l pensamiento griego comenz a desarrollarse en el siglo VI a.C. y concluy su andadura en el 529 de nuestra era, ao en que el emperador bizantino Justiniano I decret la prohibicin de las enseanzas paganas. A lo largo de estos siglos se sucedieron diversas formas de pensamiento que dieron lugar a las primeras formulaciones de los temas clsicos del saber filosfico occidental. En general, estas corrientes pueden agruparse en dos grandes perodos temporales, tomando como lnea divisoria entre ambos la figura de
Scrates: el perodo presocrtico y el perodo de madurez. Los filsofos presocrticos, cuya obra comprende aproximadamente los siglos VI y V a.C., se ocuparon del problema cosmolgico. Sus reflexiones intentaban dar respuesta a dos grandes cuestiones: cul es el principio de todas las cosas?, y cmo surge y se genera el universo? Por esta razn, y aplicando la terminologa aristotlica, tambin son conocidos como filsofos fsicos o naturales. Al grupo de los presocrticos
pertenecen los fsicos jonios, la escuela pitagrica, Herclito, Parmnides y la escuela eletica, Empdocles, Anaxgoras y Demcrito.
Los jonios
La filosofa naci en el siglo VI a.C. en las prsperas colonias martimas de Jonia, la costa oriental de la actual Turqua. La destruccin de la ciudad jnica de Mileto a cargo de los persas motiv que el centro de la vida intelectual griega se desplazara hacia el sur de Italia y Sicilia la llamada Magna Grecia, y posteriormente, tras las guerras mdicas, hacia su definitivo emplazamiento en Atenas. Sin embargo, durante este desarrollo los jonios siguieron desempeando el papel principal; los primeros filsofos de la Magna Grecia eran emigrados jnicos y tambin fueron jonios los primeros difusores del incipiente saber filosfico en Atenas. Los primeros filsofos de la historia son los fsicos de la ciudad jnica de Mileto: Tales, Anaximandro y Anaxmenes. La cuestin central de la que partan sus especulaciones era la bsqueda del principio de todas las cosas. Este asunto no representaba ninguna novedad: los poetas-telogos, como Hesodo, tambin proponan en sus obras concepciones sobre el origen del mundo. Lo que constituy la gran originalidad de los filsofos de Mileto fue la sustitucin de las explicaciones fantsticas y mitolgicas propias del pensamiento mtico anterior por la introduccin del logos, o pensamiento racional. Las imgenes que utilizaron para representar el cielo y los meteoros
En su bsqueda del principio creador de todas las cosas, los filsofos presocrticos se alejaron de las explicaciones fantsticas y mitolgicas, propias del pensamiento anterior. En la imagen, representacin de Centauro perteneciente al frontn del templo de Olimpia.
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Los presocrticos
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no conservaban nada de lo irracional y prodigioso de los mitos, sino que estaban tomadas de las artes o de la observacin directa. Las comparaciones con las que intentaban explicar los fenmenos desconocidos se basaban en aplicaciones imaginativas de los hechos ms prximos, no en trasfondos misteriosos. As, los filsofos de Mileto convirtieron la observacin de los acontecimientos en fundamento de la reflexin intelectual. sta es la razn por la que se los considera los autnticos fundadores del saber que con el tiempo recibira el nombre de filosofa.
Creador de la escuela pitagrica, los principios formulados por Pitgoras influyeron decisivamente en la evolucin de las matemticas y la filosofa occidental.
Tales de Mileto
El primer pensador que, segn dijo Aristteles, puede calificarse de filsofo fue Tales de Mileto (h. 625 a.C.547 a.C.). Lo poco que se conoce sobre su pensamiento se debe a las reflexiones que el propio Aristteles realiz sobre su doctrina fundamental: el agua como primer principio y el alma como principio motor. La cosmologa talesiana afirma que todo procede del agua y todo termina en ella. A tal conclusin pudo llegar, segn la explicacin aristotlica, cuando observ que el alimento es siempre hmedo, que el calor nace de la humedad y que tambin es hmeda la naturaleza de las semillas. Las explicaciones parecen ingenuas y elementales; sin embargo, no son imaginaciones fantsticas, sino razonamientos lgicos. Es decir, son por primera vez filosofa. dcadas fue el sucesor de Anaximandro. Como ste, postul la existencia de un principio infinito y anterior a todo, si bien le asign una naturaleza determinada: el aire. De l procedan, segn Anaxmenes, todos los entes del universo y el universo entero. El proceso apuntado por el filsofo era el siguiente: la rarefaccin del primer principio origina el fuego; la condensacin, el agua, y despus, la tierra. Para la escuela pitagrica, el verdadero origen de todas las cosas lo constituan los nmeros. Segn su doctrina, la esencia y la sustancia de todo lo real puede ser reducida a relaciones matemticas. A su vez, los nmeros tambin pueden ser descompuestos. Los elementos universales de los nmeros son lo par y lo impar, identificados respectivamente con lo finito y lo infinito; si, como se ha dicho, los nmeros son el principio fundamental, todo lo existente deba constar, segn los pitagricos, de esta pareja de contrarios. A pesar de que consisten en la citada oposicin de contrarios, las cosas no manifiestan externamente tal conflicto: cada una de ellas, as como el universo que integran, se muestra como una composicin equilibrada y armnica. En la cosmovisin pitagrica el mundo es un orden armonioso que puede ser reducido a relaciones numricas y, por tanto, a leyes racionales. La escuela pitagrica extendi sus conocimientos matemticos a todos los aspectos y rdenes de la realidad observable. Ello dio lugar a un sistema simblico absolutamente primitivo y arbitrario. As, cada nmero entero encarnaba la esencia de una cosa: el 7, la ocasin; el 4, la justicia; el 3, el matrimonio; etc. La fascinacin por sus descubrimientos aritmticos llev a los pitagricos a la conviccin de que podan ejercer un dominio sobre lo real si sometan todo a la razn numrica. Como denunci Aristteles en El cielo , no
Pitgoras y la escuela pitagrica

Tras la destruccin de Mileto en el ao 494 a.C., muchos pensadores jonios se trasladaron a la floreciente Magna Grecia. se fue el caso de Pitgoras (h. 580-h. 500 a.C.), nacido en la jnica Samos y establecido en Crotona. La escuela pitagrica no constituy nicamente un movimiento intelectual; tambin fue un movimiento sectario de carcter religioso y poltico que intent hacerse con el poder en las colonias griegas del sur de Italia. La legendaria figura de Pitgoras, de cuya vida existen pocos testimonios, contribuy a acentuar el carcter misterioso y cercano al culto que hizo famoso a su grupo de seguidores. En lo estrictamente filosfico, los pitagricos se preocuparon como el resto de los presocrticos por la bsqueda del principio creador, pero a diferencia de sus antecesores (los fsicos de Mileto) no fundaron su cosmologa sobre ningn fenmeno natural.
Anaximandro
Nacido en Mileto alrededor del ao 610 a.C. y discpulo de Tales, Anaximandro es el autor del primer escrito filosfico conocido, Sobre la naturaleza. A diferencia de su maestro, seal como primer principio de todas las cosas el peiron, esto es, lo infinito e ilimitado. Para Anaximandro, el principio original era algo indefinido e indeterminado, distinto de todas las sustancias existentes, inmortal e indestructible.
Anaxmenes
Anaxmenes nacido a principios del siglo VI a.C. y muerto en sus ltimas
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FILOSOFA
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buscaban las razones y las causas de las cosas que se ven, sino que llevaban a sus propias razones y opiniones las cosas visibles.
Herclito
Herclito, llamado el Oscuro por el proverbial hermetismo de su doctrina, es el primer pensador del que se poseen fragmentos escritos de cierta extensin. As mismo, su obra, El Universo, es la primera muestra de una verdadera filosofa, entendida sta como concepcin del sentido de la vida humana incluida en una explicacin reflexiva del universo. El pensamiento de Herclito gira en torno a tres temas bsicos: la movilidad perpetua, la armona de los opuestos y el fuego como principio creador. La creencia en la incesante fluencia de las cosas aparece formulada en el famoso dicho heraclteo: No puedes baarte dos veces en el mismo ro, pues nuevas aguas corren siempre sobre ti. La idea constituye una sustancial novedad con respecto a la concepcin de los filsofos de Mileto. stos pretendan reducir la diversidad y el cambio que observaban en la realidad mediante la unidad de todas las cosas en un principio integrador. Herclito, por el contrario, al sealar el dinamismo inherente a todo lo real afirma la esencia de las cosas sobre el cambio mismo: todo fluye, tan slo permanece el devenir. El incesante cambio presente en todas las cosas se explica en la cosmovisin de Herclito por la continua oposicin entre contrarios. El conflicto constante genera el equilibrio. Pero
Aunque se tienen escasas noticias sobre los filsofos presocrticos, su pensamiento ha podido transmitirse gracias a testimonios grficos recopilados por sus discpulos. En la imagen, tablilla con escritura lineal cretense.
la armona no es entendida como una simple relacin numrica, tal y como hacan los pitagricos, sino como una relacin de ajuste entre fuerzas que actan en direccin opuesta. As se acoplan y limitan recprocamente el da y la noche, el invierno y el verano, la vida y la muerte. La eleccin del fuego por Herclito como primer principio parece obvia: de los cuatro elementos fundamentales es aquel cuya naturaleza encarna de un modo ms pleno la continua movilidad. De este fuego primordial proceden todas las cosas y en ellas permanece como esencia inextinguible; todo nace y evoluciona segn el fuego se vaya avivando o consumiendo. El pensamiento de Herclito ha sido comnmente considerado como el ltimo nexo de unin entre las cosmovisiones occidental y oriental. A partir de l, ambos modelos tendieron hacia la progresiva escisin.
de Elea (h. 515 a.C.-h. 415 a.C.). Su pensamiento mantiene cierta continuidad con el de sus antecesores, por cuanto la cuestin central de su reflexin sigue siendo la naturaleza del cosmos. Sin embargo, su doctrina se separ de las especulaciones cosmolgicas de los jonios acerca de sustancias infinitas que son y no son al mismo tiempo, e inaugur el mtodo racional y crtico sobre el que habra de fundarse posteriormente la tradicin clsica de la filosofa helnica.
Parmnides
Pocos datos personales se poseen sobre Parmnides. Ciudadano de Elea, colonia fundada en la costa tirrena de Italia, alcanz gran notoriedad por cuestiones polticas. La formulacin de su original manera de entender la filosofa fue expuesta en un tratado escrito en verso, Sobre la naturaleza, del que se conservan extensos pasajes. Parmnides zanj de raz las tesis fundamentales de la cosmologa jnica, en especial aquellas que haban sido retocadas por Herclito. El nacimiento y el desarrollo de las cosas, su disgregacin y reunin alternativas, sus conflictos y transformaciones constantes, todo lo que Herclito extraa de la experiencia directa, fue negado por el eleata en nombre del razonamiento lgico. Al camino de la opinin, que era el seguido por los fsicos milesios, opuso el de la verdad, enunciado en muy pocas palabras: Slo puede darse un discurso como va de pensamiento: que el ser es. De lo que es real hay que decir, segn Parmnides, que es, es decir, que existe; y no es posible decir no es, porque si as fuera no podramos entonces ni conocerlo ni hablar sobre
Parmnides y la escuela de Elea

La filosofa griega experiment un importante cambio de rumbo con la aparicin de la figura de Parmnides
Empdocles de Agrigento elabor una cosmologa basada en los cuatro elementos fuego, agua, aire y tierra, cuyas relaciones estaban regidas por dos fuerzas activas: la amistad y el odio. En la imagen, templo de Hera Lacinia en Agrigento.
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Los presocrticos
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ello. Esto era justamente lo que los milesios hacan: admitan una sustancia primordial que no era, y al mismo tiempo afirmaban que de ella provenan todas las cosas. Y eso, en opinin de Parmnides, es imposible: de lo que no es no puede nacer algo que s es. Las caractersticas que el ser tiene para Parmnides estn descritas en su poema: incorruptible, eterno, inmutable, inmvil, perfecto y sin necesidad de nada. En todas las cosas subyace un ser que constituye su ms profunda realidad y que permanece invariable por mucho que esas cosas cambien, nazcan o mueran.
Empdocles de Agrigento
Nacido en la localidad siciliana de Agrigento en los primeros aos del siglo V a.C., Empdocles expuso su pensamiento en dos obras: Sobre la naturaleza, donde se recoge su cosmologa, y Las purificaciones, formada por doctrinas de carcter tico-religioso fundamentadas en la creencia pitagrica de la transmigracin de las almas despus de la muerte del cuerpo. Como filsofo, lo esencial de su reflexin es la sntesis que efecta entre la concepcin de lo real como esencia inmutable, tomada de los eleatas, y la idea de la multiplicidad y constante movilidad de las cosas, formulada por Herclito. Aceptadas ambas premisas, sustancialmente contradictorias, el problema que se le plante entonces a Empdocles fue cmo explicar el origen y los cambios de las cosas. Su solucin fue hacer derivar todo de principios que ya existan y explicar los cambios como transformaciones de elementos tambin preexistentes. Estas races de las cosas, preexistentes e indestructibles, son cuatro sustancias o elementos: el fuego, el agua, el aire y la tierra. Todo procede de su reunin, de su separacin, de sus diversas dosificaciones; pero ninguno de ellos es el primero, son igualmente eternos y no se originan uno en otro. Dos son los mecanismos de cambio en las cosas: por asociacin o por disociacin de los elementos. Hay, por tanto, dos fuerzas activas: la amistad, que rene a los elementos cuando estn se-
parados, y el odio, que los separa cuando estn juntos. Lo especfico de la amistad es congregar, asociar, y as se produce la generacin de las cosas; lo propio del odio es disgregar y por ello da lugar a la corrupcin. Son, pues, dos agentes opuestos que luchan entre s y que predominan cclicamente uno sobre otro, de manera que el mundo atraviesa por pocas alternativas de generacin y corrupcin. Empdocles explica el origen de todo lo existente afirmando que en el inicio los elementos estaban reunidos por la fuerza del amor y formaban un conjunto compacto en el que no eran distinguibles. Cuando el odio se introdujo en este conjunto provoc una disgregacin de la que surgieron todas las cosas. Un doble relato te voy a contar: en un tiempo todas las cosas llegaron de una pluralidad a constituirse en unidad, y en otro pasaron de ser unas a ser mltiples: doble es la gnesis de los seres mortales y doble es su destruccin. A la una la engendra y la destruye su reunin, y la otra crece y se disipa a medida que los seres se dividen de nuevo. Jams cesan en su constante cambio, unindose unas veces por efecto del Amor y separndose otras por accin del Odio.
Empdocles de Agrigento
sensible y el objeto sentido. De los seres, expuso Empdocles, brotan emanaciones que van al encuentro de los poros situados en los rganos de los sentidos; si se da la adecuada afinidad, la emanacin se introduce por ellos y se produce la percepcin. As, por ejemplo, la visin sucede cuando se encuentran la emanacin procedente de la luz exterior y el rayo gneo que emana del fuego contenido en el ojo. An ms complicado resulta compaginar el carcter racional y materialista de su especulacin fsica con las doctrinas de Las purificaciones. Empdocles no slo aseguraba la inmortalidad de las almas y su encarnacin en cuerpos de animales, sino que se hizo clebre entre sus conciudadanos por sus dotes de profeta y taumaturgo, esto es, aquel que obra milagros. Siguiendo la lnea de los pitagricos, predic acerca del origen y el destino de cada alma singular, y ense las purificaciones necesarias para liberarse del pas sin alegra en el que habitan la muerte y la clera, como denominaba al mundo.
Anaxgoras
Con Anaxgoras, nacido en Clazomene, cerca de Mileto, en torno al 500 a. C., la filosofa abandon la Magna Grecia y se emplaz por vez primera en Atenas. En esta ciudad, floreciente tras las guerras mdicas, residi Anaxgoras durante treinta aos bajo el auspicio del gran Pericles, quien, pese a ser la figura ms influyente de aquel tiempo, no pudo evi-
Adems de su concepcin fsica, Empdocles formul una serie de explicaciones de difcil coherencia con el resto de su pensamiento. En materia de percepcin y conocimiento, afirm la conexin material entre el rgano
Los filsofos presocrticos y sus principios fundamentales

Tales Anaximandro Anaxmenes Herclito Pitgoras Parmnides Empdocles Anaxgoras Demcrito El agua como principio supremo El peiron El aire como primer principio La perpetua movilidad del ser El nmero, principio de todas las cosas El ser inmutable Los cuatro elementos primordiales Las homeomeras y el Nous Los tomos
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tar que el filsofo jonio fuera acusado de impiedad y expulsado de Atenas. La cosmologa de Anaxgoras sigui fiel al principio entonces dominante de que nada se crea ni se destruye, sino que todo se origina por mezcla o separacin de las cosas existentes. Su actitud es, por tanto, anloga a la de Empdocles; como ste, tambin propone como principio material una realidad mltiple. En Sobre la naturaleza afirma que los seres son inmutables e imperecederos; de su asociacin proviene la multiplicidad de las cosas. Pero las concepciones de ambos pensadores se diferencian notablemente: para Anaxgoras, la realidad mixta de la que todo surge no se limita a los cuatro elementos apuntados por Empdocles, sino que comprende un conjunto indefinido de infinitas sustancias, cada una de ellas presente en cantidad ilimitadamente pequea. La formulacin de Anaxgoras tiene resonancias de la fsica de Mileto. El peiron de Anaximandro se convierte en la mezcla infinitamente grande en la que todas las cosas estn juntas y no pueden ser distinguidas a causa de su pequeez. Estas semillas de las cosas, ilimitadamente pequeas, infinitas, invariables, cualitativamente distintas entre s y eternas, fueron denominadas homeomeras, es decir, partes homogneas. La creacin del mundo est dada por el proceso continuo de separacin por el cual las diferentes homeomeras se aslan unas de otras. En consecuencia, Anaxgoras se plantea una cuestin: en el infinito de pequeas entidades, cul puede ser el origen del movimiento que induce a dichas partculas a separarse para dar origen a las cosas? Razona entonces que la causa slo puede consistir en una realidad externa y superior a la mezcla, de igual modo que, en el sistema de Empdocles, el amor y el odio son ajenos a los cuatro elementos. Esta causa simple, existente por s misma y que es el principio de la ordenacin del mundo, es la inteligencia, el llamado Nous. En palabras de Anaxgoras, la Inteligencia orden todas cuantas cosas iban a ser, todas cuantas fueron y ahora no son, todas cuantas ahora son y sern. sa es la funcin del Nous:
provocar el movimiento por el cual las diversas proporciones de homeomeras que componen cada realidad se separan del conjunto primordial y dan lugar a las configuraciones de las cosas. Observando la rotacin de los astros, Anaxgoras determin el modo de proceder del Nous. La primera causa de separacin de las cosas es un movimiento circular, un torbellino csmico. Esta animacin circular del Nous se extiende poco a poco alrededor de su centro y se propaga posteriormente a travs del espacio infinito. La disgregacin de las cosas se produce por la accin mecnica del torbellino; as, los astros proceden de las piedras arrancadas a la tierra e inflamadas por la rapidez del movimiento. El mismo proceso se repite en innumerables puntos del espacio, lo que crea, como tambin postulaban los fsicos de Mileto, una infinidad de mundos. El pensamiento de este gran filsofo presocrtico sostiene que todos los seres vivos creados por el Nous conservan un fragmento de la Inteligencia universal que los crea; segn sea dicho fragmento, as vara la capacidad de conocer de cada ser vivo. Una prueba ms de que, como afirmaba en uno de sus principios, todo est en todo.
Demcrito de Abdera
Tras los modelos de Empdocles y Anaxgoras, la tercera solucin al problema de conciliacin entre la inmutabilidad del ser enunciada por la escuela eletica y la idea de la perpetua movilidad de Herclito fue el atomismo de Demcrito. Nacido en la ciudad jnica de Abdera en torno al 460 a.C., Demcrito recibi las enseanzas de Leucipo, de cuya extensa obra tan slo se conservan los ttulos, si bien se sabe con certeza que influy notablemente en la fundacin por su discpulo de la escuela atomista. Al igual que Empdocles y Anaxgoras, Demcrito afirmaba la existencia de un principio mltiple. Sin embargo, negaba que ste estuviera formado por entidades diferentes entre s, como los
cuatro elementos o las homeomeras; al contrario, en el modelo de Demcrito, la masa infinita que integra las semillas de los mundos est hecha de una infinidad de pequeos corpsculos invisibles y, ante todo, cualitativamente indiferenciados, es decir, de idntica naturaleza. Estas partculas son los tomos. Los tomos de Demcrito conservan en gran medida los caracteres con que los eleatas definan al ser: indivisibles, repletos, slidos, compactos, idnticos, eternos e inalterables. Sin embargo, no son nicos, como el ser de Parmnides, sino infinitos. La nica diferencia entre los tomos es geomtrica, no sustancial; se distinguen entre s por su tamao, su figura y la posicin que ocupan. Segn la escuela atomista, todas las cosas proceden de estos principios cualitativamente idnticos y slo geomtricamente diferenciados. La diversidad de las cosas proviene, por tanto, de los tomos que se mueven en el vaco, ya que el vaco existe, y que cuando se juntan producen la generacin, y cuando se separan, la corrupcin. Tambin es novedosa con respecto a la filosofa anterior la respuesta del atomismo al problema de la causa primera. El principio que empuja a los tomos a unirse o separarse para dar as origen a los objetos no es otro que su misma naturaleza inestable, su continua movilidad. Partiendo de la naturaleza eternamente mvil de los tomos se origina mediante la agregacin y se destruye mediante la separacin el mundo. La creacin de ste es, pues, producto del azar, dada la ausencia de finalidad en el movimiento de los tomos.
1. Quines fueron los fsicos de Mileto? 2. Cules son la caractersticas del ser segn la teora parmendea? 3. Qu son las homeomeras?
SCRATES Y LOS SOCRTICOS
l centro del quehacer de la filosofa griega se desplaz de la periferia colonial a la metrpoli durante la segunda mitad del siglo V a.C. Hasta el inicio de las guerras del Peloponeso, Atenas experiment un perodo de paz y prosperidad que sirvi de marco para el desarrollo de nuevas corrientes de pensamiento. El inters por la explicacin cosmolgica de los fenmenos naturales decreci y fue sustituido por un enfoque humanista; el hombre, entonces, pas a ser el centro de la especulacin filosfica. Este cambio de perspectiva tuvo su origen en la aparicin de los sofistas, quienes introdujeron la cuestin filosfica en
La victoria sobre los persas en las guerras mdicas (siglo V a.C.) inaugur para la ciudad de Atenas un perodo de paz y prosperidad que acogi el desarrollo de nuevas corrientes de pensamiento. La fotografa muestra una vista de la Acrpolis.
la vida pblica y la dotaron de un sentido prctico. Sin embargo, fue Scrates la figura ms eminente en este perodo decisivo para la consolidacin definitiva de la filosofa como saber racional.
Scrates
Hijo del escultor Sofronisco y de la comadrona Fenretres, Scrates naci en Atenas donde pas la totalidad de su vida en el 470 a.C. Setenta aos ms tarde fue condenado a beber cicuta, castigo que le impuso un tribunal tras acusarlo de conducta impa, sacrilegio, introduccin de nuevas divinidades y corrupcin de la juventud con enseanzas inmorales. La serenidad con que acept su injusto destino, rechazando los planes de fuga urdidos por sus seguidores, es representativa de las profundas convicciones ticas que rigieron su vida hasta el ltimo momento. Todos los filsofos posteriores coin-
La muerte de Scrates, obra del francs Jacques-Louis David, conservada en el Museo Metropolitano de Arte, Nueva York.
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FILOSOFA
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ciden en proclamar el carcter excepcional y la originalidad de Scrates. Vestido con burdos ropajes recorra descalzo las calles de Atenas y se abstena de placeres materiales como el vino, los manjares delicados o las riquezas; su complexin fsica, extraordinariamente robusta, y su rostro tosco y vulgar contribuan a crearle una imagen totalmente opuesta a la de los sofisticados sabios sofistas que por aquel entonces seducan a los atenienses. En suma, Scrates represent un nuevo tipo, que sera en el futuro el modelo habitual de sabidura personal e incorruptible, ajena a la presin de las circunstancias. No existe ningn testimonio legado por Scrates, puesto que jams escribi. La recopilacin de sus ideas se ha llevado a cabo en funcin de lo que sobre l transmitieron sus contemporneos y discpulos. La referencia ms antigua es la del comedigrafo Aristfanes, quien en su obra Las nubes hizo del filsofo objeto de una cruel stira, mostrndolo como el peor de todos los sofistas. El segundo testimonio, en orden cronolgico y, sin lugar a dudas, el de mayor importancia, es el de su discpulo Platn, que convirti a Scrates en protagonista de la mayora de sus escritos dialogados. La tercera fuente es la obra de Jenofonte titulada Dichos memorables de Scrates, de naturaleza eminentemente laudatoria, por lo que ha sido utilizada con reservas por los historiadores.
La filosofa tica de Scrates

Scrates adopt el enfoque iniciado por los sofistas, es decir, el inters ex-
clusivo por los asuntos humanos frente a las especulaciones cosmolgicas tradicionales. Con toda seguridad, Scrates dedic parte de su tiempo a dilucidar cuestiones fsicas; sin embargo, fueron la tica y el lugar del hombre en el mundo los exclusivos objetos de sus enseanzas, hasta el punto de estar considerado como el inventor de la ciencia moral. En palabras de Cicern, Scrates hizo bajar la filosofa desde el cielo, la estableci en las ciudades, la introdujo en los hogares y la convirti en instrumento necesario para las investigaciones sobre la vida, la moral, el bien y el mal. La novedad del pensamiento socrtico con respecto a las formulaciones de los sofistas fue la afirmacin del alma como centro definido de la personalidad intelectual y moral del ser humano. La tica sofista careca de todo fundamento moral; sus autores se perdan en el utilitarismo y el escepticismo, incapaces de imponer un principio rector de la conducta humana. Por el contrario, el objetivo de Scrates fue guiar a los hombres hacia el conocimiento interior concete a ti mismo, reza uno de sus clebres dichos como medio de obtener la verdad moral, nica e inconfundible, y latente en todos ellos. De ah que mostrase un profundo desprecio por la actividad interesada de los sofistas, cuyas enseanzas en nada contribuan, segn Scrates, al beneficio y mejora del alma humana. En ese alma, afirma el pensamiento socrtico, reside la virtud ( aret ) que permite al hombre obrar correctamente y alcanzar la felicidad. Sin
Las fases del mtodo socrtico

1. Fingimiento de la propia ignorancia como medio de poner en evidencia el desconocimiento del interlocutor. Dialctica 2. Se acerca gradualmente al interlocutor a la verdad mediante preguntas cuyas respuestas se aproximan a la conclusin acertada. 3. El arte mayutico, que consiste en extraer la sabidura de las personas.
embargo, los hombres, por lo general, la desconocen. En consecuencia, la virtud consiste en conocer el bien; es lo opuesto a la ignorancia. Las malas obras no son cometidas a conciencia, sino por desconocimiento de la rectitud. Y Scrates se autoproclama capaz de ayudar a los hombres en esa bsqueda de la verdad moral. El relativismo de los sofistas el bien y el mal no constituyen principios absolutos es una idea daina y falsa; en realidad, asegura el filsofo, s es posible distinguir entre lo bueno y lo malo. Gracias a un privilegio que le ha sido concedido por los dioses en forma de demonio interior (daimon), Scrates asegura poseer el don de aceptar el bien y repudiar el mal para poder aconsejar moralmente a las personas. La virtud es, por tanto, susceptible de ser enseada e inculcada por va intelectual en los hombres. La visin socrtica identifica virtud y ciencia. Es la ciencia (el conocimiento) lo que induce a obrar bien, y la ignorancia la causa del delito moral. Por esta razn, el pensamiento del filsofo ateniense ha sido acusado de un grave intelectualismo: segn su modelo, la voluntad no desempeara papel alguno en el comportamiento humano y todas las malas acciones estaran justificadas por la ignorancia. Adems, establece una correspondencia ineludible entre el descubrimiento del bien y su puesta en prctica; como apuntaron pensadores posteriores, es posible conocer el bien y no aplicarlo. Sin embargo, conviene precisar algunos de los conceptos socrticos. Su idea de la virtud est recogida de modo ms ntido en el trmino griego enkrateia, que significa dominio del alma sobre el cuerpo, autoridad de la razn sobre los instintos. Es este autodominio lo que otorga al hombre su libertad interior para desarrollar un comportamiento virtuoso. Por tanto, la ciencia como fuente de virtud moral no debe ser entendida como acumulacin de conocimientos, sino en su acepcin de capacidad racional para imponerse sobre los impulsos corporales. De este modo, el hombre que asimila la virtud se convierte en autosuficiente para al-
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Scrates y los socrticos
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canzar la felicidad que, segn la concepcin de Scrates, consiste en no sentir ninguna necesidad de bienes materiales.
El mtodo socrtico
Para conducir a los hombres hacia el descubrimiento de la virtud moral que se oculta en el interior de sus almas, Scrates no segua el procedimiento clsico de enseanza. Su sistema de conocimiento se basaba en un mtodo original, la dialctica, mediante el cual lograba la persuasin del interlocutor de forma indirecta a travs de sus ingeniosas preguntas. En este mtodo Scrates distingua tres momentos o fases definidas. En primer lugar, se parte del fingimiento de la propia ignorancia como medio de hacer evidente el desconocimiento del contrario. Es la clebre irona socrtica, mezcla de desprecio por la arrogancia de los sofistas y de humildad slo s que no s nada ante la imposibilidad de alcanzar un saber comparable al saber divino. En un segundo momento se obliga al interlocutor a acercarse gradualmente a la verdad mediante el encadenamiento de preguntas cuyas respuestas vayan aproximndose a la conclusin deseada, que finalmente sale a la luz en el tercer momento, denominado arte mayutico, esto es, el arte de extraer la sabidura encerrada en el interior de las personas. Segn afirmaba Scrates, no era su funcin engendrar conocimiento alguno, sino ayudar con sus interrogaciones al nacimiento de la verdad latente en las almas. Como sola decir el filsofo, su oficio era anlogo al de su madre: comadrn de las ideas. El esquema de la dialctica socrtica aparece definido en los dilogos que Platn escribi utilizando a su maestro como portavoz de sus reflexiones. En ellos se muestra a Scrates como ms interesado en poner a prueba los razonamientos de sus rivales y en denunciar su falsedad que en hacer triunfar sus propias tesis. Todo el mtodo socrtico parece consistir en el intento por hacer que los hombres se conozcan a s mismos; su irona consiste en mostrarles que la
Scrates encarn el modelo de sabidura personal e incorruptible, ajena a la presin de las circunstancias.
tarea es difcil y que estn equivocados al creer que ya poseen ese autoconocimiento. En ltima instancia, su doctrina ensea que dicha tarea es necesaria, porque nadie es malo voluntariamente y toda mala accin deriva de la ignorancia acerca de uno mismo. Segn Scrates, el nico conocimiento afirmable es el de saber que no se sabe nada. Agradezco vuestras palabras y os estimo, atenienses, pero obedecer al dios antes que a vosotros y, mientras tenga aliento y pueda, no cesar de filosofar, de exhortaros y de hacer demostraciones a todo aquel de vosotros con quien tope por medio de mi modo de hablar, y, as, seguir diciendo: Hombre de Atenas, la ciudad de ms importancia y renombre en lo que atae a sabidura y poder, no te avergenzas de afanarte por aumentar tus riquezas todo lo posible, as como tu fama y honores, y, en cambio, dejas de cuidarte e inquietarte por la sabidura
y la verdad, y por que tu alma sea lo mejor posible?.

Scrates en Apologa de Scrates, de Platn (fragmento)
Los socrticos menores

El principal discpulo de Scrates fue Platn. Pero no fue el nico. Existieron tambin muchos otros seguidores del mtodo y de las ideas socrticas, que constituyen el grupo de pensadores denominados socrticos menores. Algunos fundaron diversas escuelas de pensamiento: la escuela cnica, la cirenaica, la megrica y la de Elida. Entre estos pensadores hay que situar a Antstenes, Digenes de Snope, Aristipo, Euclides y Fedn. Otros, como Jenofonte y Esquipo, se limitaron a recoger las lneas generales del pensamiento de Scrates en escritos de naturaleza laudatoria, por lo que no constituyen una doctrina filosfica propiamente dicha.
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Las escuelas derivadas del pensamiento socrtico

Escuela Cnica Representantes Antstenes Crates de Tebas Metrocles Menipo Menedemo Aristipo Euclides Fedn Conceptos Renuncia a los bienes materiales. Desprecio por los deberes patriticos.
Cirenaica Megrica De Elida
Identificacin de la felicidad con el placer sensible. Fusin de la moral virtuosa (Scrates) con el ser nico e inmutable (Parmnides). El autntico bien radica en la fuerza y en el carcter.
La escuela cnica
Fundada por Antstenes a finales del siglo V a.C., tom su nombre del templo del Perro Blanco o Cinosayes, donde se celebraban sus reuniones. La filosofa cnica consista en una renuncia a los bienes materiales ascetismo y un desprecio de tono sarcstico por los deberes patriticos. Los cnicos se proclamaban ciudadanos del mundo, censuraban la esclavitud, predicaban la fraternidad entre los hombres y se dedicaban exclusivamente a cultivar la conducta virtuosa. Llevaron a sus ltimas consecuencias el principio socrtico de que el hombre debe cuidar la virtud transformndolo en el hombre slo debe cuidar la virtud; en consecuencia, soslayaron todo lo dems: urbanidad, costumbres, aseo personal y vestimenta. Hizo famosos a los cnicos su proverbial indiferencia hacia la riqueza, el honor, las amistades, la enfermedad, la salud o la muerte. Crates de Tebas, uno de los representantes ms destacados de la escuela, vendi todos sus bienes y los reparti entre los necesitados; igualmente caritativos se mostraron Metrocles, Menipo y Menedemo. Por estas razones, el cinismo ha sido considerado histricamente ms como una forma de vida que como un estricto sistema filosfico. Sus aplicaciones prcticas, y no su especulacin terica, constituyen la aportacin capital de esta corriente, disuelta de modo definitivo en el ao 250 a.C.
La escuela cirenaica
La escuela cirenaica fue fundada por Aristipo, un discpulo infiel de Scrates, en la ciudad de Cirenea, colonia griega situada en la costa septentrional de frica. La doctrina goz de una cierta celebridad a causa de sus principios morales. En sntesis, stos identificaban la felicidad con el placer sensible. El bien supremo consista, para los seguidores de la escuela cirenaica, en el ejercicio momentneo de los placeres sensuales y en el deleite gozoso que produce la contemplacin de cosas bellas. Slo mediante la represin de todo deseo era posible anular las frustraciones y alcanzar as la dicha derivada del disfrute del momento presente.
de este discpulo de Scrates, que combati la vanidad especulativa de la doctrina megrica, lo verdaderamente relevante era la continuacin de la bsqueda de la virtud moral. Segn el pensamiento de Fedn, el autntico bien radica en la fuerza y el carcter.
Los sofistas
Despus de las guerras mdicas, finalizadas en el 449 a.C., Grecia super el peligro de invasin brbara. Conoci entonces en especial Atenas, convertida en centro de la vida comercial, poltica y cultural un perodo de florecimiento y efervescencia intelectual sin precedentes. En este contexto apareci la sofstica, el movimiento doctrinal que caracterizara la filosofa helnica durante la segunda mitad del siglo V. En sus orgenes, el trmino sofista maestro de la sabidura no tuvo el sentido peyorativo con que se utiliza en la actualidad. Inicialmente, sofista era sinnomo de sabio y se aplicaba al representante de una ciencia o arte. La acepcin negativa de la palabra se debe a los escritos de Platn y Aristteles, quienes denunciaron la vanidad y esterilidad del conocimiento transmitido por los ltimos sofistas. Tan slo a partir del reconocimiento que Hegel les dispens en sus estudios sobre la historia del pensamiento, el esencial papel desempeado por los sofistas en
La escuela megrica y la escuela de Elida

La escuela megrica fue creada por el filsofo Euclides, fiel discpulo de Scrates, quien, tras la muerte de ste, acogi como refugiados a la mayora de seguidores socrticos en la ciudad de Megara, en la Grecia central. La doctrina de Euclides se anticip, en cierto modo, al sistema platnico de las ideas al intentar la fusin de la moral virtuosa de su maestro Scrates con el ser nico e inmutable de Parmnides. La escuela de Elida, emplazada en la comarca griega del mismo nombre, fue fundada por Fedn. En opinin
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el desarrollo de la filosofa occidental empez a ser valorado en su justa medida.
hubieran desaparecido los ltimos vestigios de la escuela sofstica hubo de transcurrir bastante tiempo antes de que el pensamiento filosfico volviera a ocuparse en cuestiones cosmoEl humanismo sofista lgicas; la herencia humanista de los La sofstica inaugur una etapa nue- maestros sofistas proyect una larga va en la filosofa griega por dos razo- sombra sobre la filosofa de los siglos nes fundamentales: el objeto de su es- posteriores a su apogeo. peculacin intelectual y la finalidad El segundo rasgo caracterstico de la misma. Frente al fisicismo cos- que diferencia la sofstica de los momolgico de los filsofos precedentes, delos de pensamiento anteriores, y los sofistas alteraron la perspectiva y que guarda relacin con lo expuesto colocaron al hombre, y a todo lo que a anteriormente, es su finalidad. Con l se refiere, en el eje de la reflexin filos sofistas, la filosofa, considerada losfica. Hasta entonces el ser huma- por tradicin como el saber ms imno haba sido tratado como mera par- productivo a efectos materiales, dej te de la totalidad natural y explicado de ser terica para convertirse en mediante el primer principio causal, prctica. El sofista no persigue la elasin diferenciarlo del resto de las enti- boracin de conceptos y explicaciodades del mundo real. La novedad in- nes abstractas; su objetivo es una utitroducida por los sofistas fue conside- lidad concreta: la educacin de los rar al hombre como portador de una hombres. Por tal razn, muchos hisnaturaleza peculiar, como la medida toriadores del pensamiento coincide todas las cosas. Aun den en afirmar que la sofstica no despus constituye una doctrina propiamende que te dicha, sino una manera de ensear. Los sofistas habran sido, en ese caso, los inventores de la ciencia pedaggica. La filosofa dej de ser para ellos la bsqueda altruista de la verdad absoluta y se transform en una profesin ms, en un medio de vida a travs del cual conseguir el sustento. De este modo, los sofistas recorran las ciudades griegas como profesores ambulantes, buscando su auditorio y, tras acordar un precio, enseaban a sus alumnos, en lecciones aisladas o en una serie de cursos, los mtodos para imponer una idea a los dems. La obtencin del xito, basado en el arte de convencer y seducir mediante la palabra, sustituye a la investigacin y difusin de la verdad. En la poca en la que surgieron los sofistas, la vida intelectual griega adoptaba unas formas de expresin propias de la competicin o del concurso. La meta era nicamente hacer triunfar tesis y argumentos frente a interlocutores adversarios Finalizadas las guerras mdicas, Grecia atraves por un bajo el arbitraje del perodo de gran esplendor econmico y cultural, poca en la pblico reunido en que surgi la filosofa sofstica. En la imagen, uno de los ngulos del Partenn de la Acrpolis ateniense. torno de la discusin.
La sustitucin del sistema aristocrtico por la democracia, tras la finalizacin de las guerras mdicas, favoreci el florecimiento de la sofstica. En la imagen, representacin de Daro I el Grande de Persia.
Ante estas circunstancias, el valor de los sofistas como portadores de sabidura era incuestionable, y se desplegaba en dos sentidos. Por un lado, como eruditos poseedores de todos los conocimientos y que podan transmitir los saberes tiles para la vida a aquellos que solicitaran sus servicios, en las condiciones sociales descritas. Por otro lado, como maestros en el arte de la retrica, es decir, el arte de embellecer la oratoria con el propsito de persuadir y conquistar la simpata del auditorio. Varias circunstancias explican el xito de esta mezcla de humanismo y utilitarismo que trajeron consigo los sofistas. La principal fue la profunda alteracin de los esquemas sociales de la vida griega como consecuencia de la implantacin del sistema democrtico. Hasta las guerras mdicas, el poder poltico estaba en manos de la aristocracia. El valor del hombre dependa en gran medida de su nacimiento y las familias poderosas se perpetuaban en el ejercicio de los cargos pblicos. Con la democracia, esta situacin de privilegio e inmovilismo desapareci. El resultado fue la irrupcin de una clase burguesa que intent por todos los medios ejercer un papel influ-
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yente en la escena poltica, para lo cual precisaba adquirir los saberes que tradicionalmente haban estado reservados a las lites pudientes. Esta demanda de conocimientos y de artes discursivas propici el surgir de los sofistas, que comenzaron a comerciar con su sabidura a la caza de jvenes ricos, como denunci Platn en uno de los numerosos dilogos que les dedic.
El relativismo moral
El humanismo radical de los sofistas est ejemplificado en la famosa frase de Protgoras, acaso el ms destacado de los representantes de la corriente, con que comienza su tratado Sobre la verdad : El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son, de las que no son en cuanto no son. La afirmacin expresa el ideario sofista en materia de moral, que no es otro que el siguiente: el hombre es el encargado de determinar la verdad acerca de cualquier cuestin, segn su propio conocimiento y no en virtud de principios absolutos y universales. La diferencia con la tica socrtica es total; mientras que el gran pensador griego afirmaba la existencia definida e inequvoca de los conceptos inmutables del bien y del mal, los sofistas proclamaron la necesidad de considerar por separado cada situacin y de aplicar criterios morales adecuados a cada situacin concreta. Esta postura se conoce como relativismo moral. Adems de ocuparse de la moral, los sofistas tambin afirmaron la autonoma y el poder del hombre en el terreno poltico. En su opinin, el ciudadano deba ser ante todo indepen-
diente de las arbitrariedades sociales. Las leyes, la tradicin, los preceptos aristocrticos, cada uno de estos conceptos es una creacin artificial que se opone a la naturaleza. Sofistas como Antifn declararon la imposibilidad de calificar de delito un comportamiento contrario a las leyes de la justicia artificial mientras no se vulnerase ninguna ley natural. El problema al que dio lugar el relativismo sofista fue el de la dispersin conceptual. Los mismos sofistas fueron incapaces de definir qu deba entenderse por ley natural. En sus ltimos aos, el movimiento degener en una despreocupacin absoluta por el contenido de los discursos. Sus enseanzas se centraron de un modo exclusivo en el aspecto formal y la sofstica se convirti as en erstica, simple ejercicio de retrica hueca y ostentosa que busca convencer a toda costa, sin prejuicio acerca de la verdad o falsedad de los argumentos utilizados. La erstica fue objeto de crueles crticas en el Eutidemo, dilogo platnico donde se denuncian los recursos desplegados por la segunda generacin de sofistas, en especial Calicles, con el objeto de anular los razonamientos del adversario y conseguir el favor del pblico.
todo el territorio griego. No obstante, fue en la polis ateniense donde, bajo la admiracin del propio Pericles, obtuvo su mayor reconocimiento. Su filosofa era, en cierto modo, una continuacin de los modelos creados por Empdocles y Anaxgoras. Pero a la concepcin cosmolgica mltiple y en perpetua movilidad de stos aadi sus propias ideas acerca de la posibilidad del conocimiento verdadero. ste, segn la doctrina de Protgoras, es inviable; si se admite la mltiple presencia de elementos contrarios en las cosas, entonces es imposible pronunciarse con total certeza acerca de la naturaleza de dichas cosas. La contradictoria esencia de los seres, formados por cualidades opuestas, impide la existencia de una verdad absoluta. La nica solucin, segn el sofista, es el relativismo: corresponde al hombre decidir qu es lo verdadero y lo falso en cada caso concreto. En consecuencia, el mtodo de discusin del buen filsofo, expuesto por Protgoras en su obra Contradicciones, ha de consistir en descubrir las diferentes razones del tema en cuestin, para posteriormente hacer prevalecer la ms conveniente.
Protgoras
Protgoras fue sin duda alguna el ms clebre de los sabios sofistas y aquel cuyo pensamiento excedi la mera pericia retrica para dar lugar a algunas de las reflexiones ms agudas de la filosofa helnica. Nacido en Abdera alrededor del 485 a.C. y muerto en un naufragio cerca de Sicilia en el 410 a.C., Protgoras se dedic durante toda su vida a transmitir sus enseanzas en
1. En qu consiste el intelectualismo moral de Scrates? 2. Qu es la dialctica socrtica? 3. Qu diferencia la retrica de la erstica?
EL DESCUBRIMIENTO DE LAS IDEAS Y LA REALIDAD: PLATN Y ARISTTELES
l siglo de oro del pensamiento griego fue el IV a.C. El perodo de apogeo del saber filosfico alcanz su culminacin con la obra de dos pensadores excepcionales: Platn y su discpulo Aristteles. La profundidad de su pensamiento, la brillantez de sus sistemas especulativos y la riqueza de su diversidad temtica llevaron a la filosofa hacia su slida configuracin como ciencia del conocimiento. Con ellos, y en especial con Aristteles, tomaron cuerpo de un modo casi definitivo los distintos sectores tica, lgica, conocimiento, metafsica, etc. que, a partir de entonces y hasta nuestros das, habra de tener en cuenta todo sistema filosfico.
evitar las posibles represalias del poder poltico contra los seguidores del malparado filsofo. Desde all march a Creta, Egipto y Cirene, y de nuevo a Atenas en el 396 a.C. La finalidad de sus viajes posteriores fue, segn se recoge en sus cartas, fundamentalmente filosfica. Del 390 al 388 a.C. visit Egipto, cuya ancestral sabidura era muy admirada por Platn; de nuevo Cirene,
donde contact con los famosos gemetras de aquella ciudad, y por ltimo, la Magna Grecia, donde conoci las doctrinas pitagricas, y fue apresado y vendido como esclavo por el dspota siciliano Dionisio de Siracusa. Tras ser puesto en libertad por su amigo Annceris, que previamente lo haba comprado, retorn a Atenas. Al poco tiempo de su regreso, Platn fund su escuela filosfi-
Vida y obra de Platn

Platn, cuyo verdadero nombre era Aristocles, naci en Atenas hacia el ao 427 a.C. Su noble ascendencia explica el gran inters que sinti desde su juventud por el ejercicio de la poltica. Sin embargo, la injusta condena dictada contra su maestro, Scrates, despert sus recelos sobre el poder y la vida pblica. Desde ese momento, y hasta el final de sus das, la dedicacin prioritaria del pensador ateniense fue la reflexin filosfica. Platn altern su residencia en Atenas con frecuentes viajes a diversas ciudades griegas y a las colonias mediterrneas. En el ao 399 a.C., poco despus del proceso y muerte de Scrates, se dirigi junto con otros discpulos a la ciudad de Megara, posiblemente con el objeto de
El pensamiento filosfico de Platn gira en torno al conocimiento de las verdades esenciales que determinan la realidad.
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ca. La sede de las enseanzas platnicas fue el santuario de las Musas, edificio que l mismo proyect sobre un terreno llamado Academia, nombre con el que acab conocindose la asociacin. A instancias de Dionisio el joven, sucesor del tirano, Platn se embarc de nuevo hacia Sicilia en el ao 366 a.C.; sin embargo, cuando lleg, el monarca haba sido depuesto, por lo que el filsofo fue desterrado. Un ltimo viaje a la isla, cinco aos despus, result tan proceloso como los anteriores y a su vuelta Platn decidi no abandonar nunca ms la Academia. En el ao 348 a.C., poco antes del definitivo ocaso poltico de Atenas, muri el filsofo, librndose de presenciar lo que haba sido uno de sus temores ms grandes: la invasin de la polis por los macedonios.
Los escritos platnicos

La influencia socrtica en la obra de Platn no slo se aprecia en el contenido de su doctrina, sino que est presente en el modo en que la expres. Los textos platnicos, los clebres dilogos, no son otra cosa que la adaptacin de las constantes conversaciones
que mantuvo con su maestro y que l se encarg de recoger. Sirvindose de este recurso expositivo, Platn incorporaba a los dilogos el resultado de sus propias reflexiones; stas, a medida que su pensamiento maduraba, fueron copando sus escritos y reemplazando las teoras socrticas. Los dilogos platnicos pueden agruparse siguiendo un criterio cronolgico en dilogos de juventud, de madurez y de vejez. Los dilogos de juventud tratan sobre temas fundamentalmente ticos virtud, justicia, sabidura y el enfoque adoptado es completamente socrtico. En este grupo se integran obras como la Apologa de Scrates, Primer Alcibades, Hipias Menor y Protgoras. Como parte del perodo de transicin entre el socratismo de juventud y la madurez suelen citarse los textos Gorgias, Menn y Cratilo. Los dilogos de madurez abordan los problemas metafsicos que dan lugar a la formulacin de las Ideas. Entre estos escritos, esenciales para la formulacin del sistema platnico de pensamiento, se encuentran el Banquete, Eutidemo, Fedn, Fedro y la Repblica. Por ltimo, los dilogos de vejez suponen un tratamiento ms profun-
do de los temas apuntados en la etapa previa: el problema metafsico de las Ideas, la realidad mundo fsicomundo suprasensible y el origen del cosmos. Los principales textos de este perodo son el Teeteto, Filebo, Parmnides, Sofista, Timeo y las Leyes.
La teora platnica de las Ideas

La gran originalidad de la filosofa de Platn reside en el descubrimiento de la realidad suprasensible, eje en torno al cual se articula todo el conjunto de su sistema especulativo. En opinin del filsofo ateniense, son dos los planos en los que se divide la realidad: uno material y captado por los sentidos (plano sensible), y otro invisible e inmaterial y que slo puede ser captado por la inteligencia (plano inteligible). Este plano, el de lo suprasensible, est formado por las Ideas, es decir, las entidades que constituyen lo verdaderamente real y que son la esencia y causa de todas las cosas. En consecuencia, no debe entenderse el concepto platnico de Idea como producto del pensamiento: las Ideas, inmutables y eternas, son anteriores a todo, son el principio de todo lo existente. Segn Platn, lo que percibimos con los sentidos no existe por s mismo y no puede, por tanto, ser objeto de conocimiento verdadero. Lo nico verdadero es la esencia de la cosa percibida, es decir, la Idea, responsable de su existencia y perteneciente a un orden superior el mundo de las Ideas formado por el conjunto de todas las esencias universales e invariables.
Principales obras de Platn

Apologa de Scrates Crmides Primer Alcibades Hipias Menor Protgoras Critn Eutifrn Gorgias Menn Cratilo Banquete Repblica Fedro Fedn Teeteto Filebo Timeo Parmnides Sofista Leyes
DILOGOS DE JUVENTUD
La naturaleza de las Ideas

Esta concepcin dual de la realidad origina determinados problemas tericos que Platn trat de resolver. La primera dificultad es la de explicar de qu manera puede una realidad inmaterial ser causa de lo material. El filsofo ofrece diferentes soluciones a lo largo de su obra. En algunos dilogos se afirma la existencia de una relacin de imitacin entre la cosa y la Idea que la origina; en otros se aduce que las realidades sensibles parti-
DILOGOS DE MADUREZ
DILOGOS DE VEJEZ
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El descubrimiento de las Ideas y la realidad: Platn y Aristteles
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cipan de las cualidades presentes en la Idea, al igual que un retrato participa de su modelo, y deben su existencia a dicha participacin. En resumen, lo que el modelo platnico viene a afirmar es la necesidad de implicacin entre lo inteligible y lo sensible para que ste pueda existir. El segundo gran problema es el de la unificacin de la compleja diversidad del mundo de las Ideas. Para Platn, stas son mltiples, ya que hay una Idea por cada cosa que existe. As, existen Ideas de seres naturales (hombre, montaa), de objetos artificiales (palacio, cdigo), e incluso de valores ticos y estticos, como la fealdad, la justicia o la belleza. La existencia de un orden entre las Ideas tambin figura en la obra de Platn. En la Repblica se expone una estructura jerrquica, en cuyo extremo superior se encuentra la Idea del bien como causa y esencia de todas las dems. Sin embargo, no se explica cmo puede una Idea causar otras Ideas. En el Sofista se intenta aclarar la relacin entre Ideas de diferente naturaleza, y para ello se introducen los llamados gneros supremos: Ser, Reposo, Movimiento, Identidad y Diversidad. Segn Platn, toda Idea est determinada por estos gneros supremos; por ejemplo, una Idea es distinta a las dems por participar de lo Diverso, e igual a s misma por participar de lo Idntico. La diferencia entre las Ideas viene dada por el hecho de que su participacin en los cinco gneros supremos no es total, sino que las combinaciones son limitadas, del mismo modo que al hablar no utilizamos todas las palabras de una lengua, sino que establecemos determinadas relaciones entre ellas.
Pgina de un manuscrito de Libri Ethicorum de Aristteles, figura de gran influencia en el pensamiento filosfico y cientfico occidental (Biblioteca de Catalua, Barcelona).
La dialctica platnica
Como se ha expuesto anteriormente, a la concepcin platnica de la realidad, como disociacin entre lo sensible y lo suprasensible, corresponde un modelo de conocimiento igualmente dual. Segn Platn, el mundo de lo sensible propicia un conocimiento inmediato, denominado por el filsofo opinin, mientras que la comprensin del mundo de las Ideas
exige el concurso de la inteligencia. El conocimiento propio de la realidad superior es, pues, el inteligible, que Platn denomin ciencia. El proceso por el cual el hombre rebasa el mero conocimiento sensible y accede de modo gradual a niveles superiores de entendimiento recibe el nombre de dialctica. En ltima instancia, la dialctica permite al hombre, a esas alturas convertido ya en filsofo, obtener el conocimiento supremo o ciencia. Esta progresin intelectual desde la opinin a la ciencia fue expresada por Platn a travs del famoso mito de la caverna, narracin simblica incluida en la Repblica. En ella se representa una escena imaginaria en la que unos hombres, encadenados de manera que slo pueden dirigir la vista al frente, contemplan ininterrumpidamente las sombras proyectadas sobre un muro por los objetos que otros hombres manipulan a sus espaldas y sin que los encadenados sean conscientes de ello. Teniendo en cuenta que los hombres cautivos se hallan en esa situacin desde su nacimiento, toman su estado como nor-
mal y todo lo que conocen acerca del mundo se reduce a esas sombras. El propsito de Platn es establecer un paralelismo entre los prisioneros del relato, cuyo conocimiento est basado en simples apariencias, y los hombres en general, cuyo conocimiento es igualmente falso por estar limitado a lo captado por los sentidos. Las sombras proyectadas sobre el muro equivalen al mundo sensible, y los objetos que las originan ignorados por los prisioneros simbolizan las Ideas. Platn contina su narracin: si uno de los prisioneros se liberase de sus cadenas y ascendiera a lo alto de la caverna, descubrira la verdad acerca de la naturaleza de las sombras y comprobara lo errnea que era su limitada concepcin del mundo. Al abandonar la caverna, las tinieblas son sustituidas por la luz del sol, fuente del verdadero saber. Traducidos los smbolos, el proceso dialctico de adquisicin del conocimiento real queda completo: slo liberndose de las cadenas de la opinin podr el filsofo descubrir el mundo de las Ideas bajo la luz solar de la ciencia.
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sofa, ni en su concepcin del filsofo como gobernante idneo de la polis. Por el contrario, Aristteles, ajeno a las intrigas de la nobleza ateniense, encarn el modelo del hombre de estudio que se aparta de la ciudad y se vuelca en su investigacin intelectual. A la muerte de Alejandro, acaecida en el ao 322 a.C., se desat en Atenas una violenta reaccin antimacednica, que termin implicando al filsofo estagirita. Huyen do de sus perseguidores, Aristteles se exili en la pennsula macedonia de Calcidia, donde muri pocos meses despus de su llegada.
La obra aristotlica
Los escritos de Aristteles se dividen en dos grandes grupos: las obras de juventud y las colecciones de obras cientficas. Las obras de juventud, conocidas como exotricas y pertenecientes a la etapa de la Academia, iban dirigidas al gran pblico y en la actualidad es muy poco lo que se conserva de ellas, slo algunos ttulos y fragmentos. El primero de estos escritos fue probablemente Sobre la retrica. Otras obras pertenecientes a este grupo fueron el Protrptico, Sobre las Ideas, Sobre el Bien y Eudemo. Las colecciones cientficas, recopilacin de la actividad docente del filsofo en los aos del Liceo, se conservan casi en su totalidad y conforman un amplsimo archivo terico. En primer lugar, agrupados bajo el nombre de Organon, se encuentran los tratados de Lgica: Categoras, Sobre la interpretacin, Tpicos, los Analticos y las Sofsticas. A stos pueden aadirse la Potica y la Retrica. Lo siguiente son las obras de filosofa natural, entre las que destacan El Cielo, la Fsica y La generacin y la corrupcin, as como los escritos de psicologa: Sobre el alma. La clasificacin contina con la Metafsica, la obra aristotlica ms famosa, que comprende doce libros. Por ltimo, completan el grupo de colecciones cientficas las obras sobre ciencias naturales (la Historia de los animales, las Partes de los animales, etc.), as como los importantes tratados de filosofa moral y poltica: tica a Nicmaco, tica a Eudemo, Gran tica y la Poltica.
Detalle de la traduccin de tica a Nicmaco, tratado de filosofa moral y poltica de Aristteles, traducida al latn por Leonardo Bruni dArezzo, tambin llamado Leonardo Aretino (siglo XV).
Ahora fjate en esto dije: si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, no crees que se le llenaran los ojos de tinieblas como a quien deja sbitamente la luz del sol? Ciertamente dijo. Y si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas (...), no dara que rer y no se dira de l que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun intentar una semejante ascensin? Y no mataran, si encontraran manera de echarle mano y matarlo, a quien intentara matarlos y hacerlos subir?
Platn, La Repblica (fragmento)
Vida y obra de Aristteles

Aristteles naci en el ao 384 a.C. en la ciudad de Estagira. De origen aristocrtico y hurfano de padre desde edad muy temprana, abandon su ciudad natal para ingresar, con dieciocho aos, en la Academia platnica, y en ella permaneci hasta la muerte del maestro, acaecida veinte
aos despus. Parti entonces hacia Asia menor, con lo que iniciaba una importante etapa en su vida. En el ao 343 a.C., encontrndose en la isla de Lesbos, fue reclamado por el rey Filipo de Macedonia, quien le confi la educacin de un joven prncipe, Alejandro, con el tiempo conocido como Magno. Aristteles permaneci en Macedonia hasta la coronacin de su pupilo, en el ao 336 a.C. A su vuelta a Atenas, en el ao 335 a.C., el estagirita alquil unos edificios adyacentes al templo de Apolo Likaios, de donde tomara su nombre la escuela filosfica all emplazada: el Liceo. Con el tiempo, la escuela sera conocida tambin como Peripato del griego peripatos , paseo, debido a la costumbre que Aristteles tena de impartir sus lecciones mientras paseaba por los jardines aledaos. El aislamiento en que se encontraba el Peripato con respecto a la Academia, a la que no obstante termin por eclipsar, es representativo de la vida que llev Aristteles, muy distinta de la de su maestro. A pesar de los reveses que sufri, Platn nunca abandon su fe en la misin poltica de la filo-
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La metafsica aristotlica
Un rpido repaso de la historia de la filosofa occidental es suficiente para constatar la excepcional influencia de la doctrina aristotlica en el pensamiento especulativo. La trascendencia de sus conceptos y principios es nica y su riqueza estructural an influye en las teoras filosficas de nuestros das. De todos los planos del pensamiento de Aristteles, tal vez sea el sistema metafsico, por su rigor y originalidad, el que mayor importancia ha demostrado tener en la evolucin del saber filosfico. Desde el redescubrimiento de la obra del estagirita a finales del siglo XII, la metafsica aristotlica atrajo el inters de los pensadores en grado superior al suscitado por el resto de sus formulaciones. Fue tambin la revisin de los principios desarrollados enla Metafsica la principal causa de la renovada atencin que en el siglo XIX volvieron
a deparar a Aristteles los filsofos occidentales. En opinin de Aristteles, la metafsica es la ms divina y la ms digna de honor de todas las ciencias. Su carcter de saber supremo procede del criterio aristotlico por el cual el grado de perfeccin de las ciencias especulativas depende del grado de inmaterialidad de su objeto de estudio. Y el objeto propio de la metafsica filosofa primera en trminos aristotlicos son las realidades superiores, estables y eternas. Esta concepcin puede parecer equivalente al modelo platnico del mundo inmaterial de las Ideas. Sin embargo, la metafsica aristotlica no contempla la esencia de las cosas como una realidad imperceptible y separada del objeto concreto. Por el contrario, la esencia universal de todo lo existente reside en las cosas mismas. A ello se refiere Aristteles al definir la metafsica como el estudio del ser en cuanto que ser, es decir, el conocimiento de las
causas primeras del ser sin apelar a realidades ajenas e inmateriales.
La sustancia
La sustitucin de la dualidad platnica por un modelo de realidad nica el ser en tanto que entidad individual plantea un problema: mostrar lo que tiene ese ser de permanente y estable. En efecto, dado que la realidad concreta que propone Aristteles carece de toda referencia a un orden universal e inmutable, es imposible entonces que pueda ser objeto de conocimiento, ya que slo existe ciencia de lo universal. Para demostrar que lo esencial de las cosas est en las cosas mismas y solucionar el dilema entre lo permanente (requisito de la ciencia) y lo inestable (propiedad inevitable de las cosas sensibles), Aristteles concibi la teora de la sustancia. La sustancia es para Aristteles el ser en s mismo, la nica realidad. Toda sustancia est sujeta a cambios
Principales obras de Aristteles

OBRAS DE JUVENTUD (EXOTRICOS) Sobre la retrica Eudemo Protrptico Sobre las ideas Categoras Sobre la interpretacin Tpicos Refutacin de los sofismas Analticos Retrica Potica Metafsica Fsica El Cielo La generacin y la corrupcin Meteorolgicas Historia de los animales Partes de los animales La generacin de los animales Sobre el alma tica a Nicmaco tica a Eudemo Poltica
ORGANON LGICO
FILOSOFA
COLECCIONES CIENTFICAS (ESOTRICOS)
NATURALEZA
BIOLOGA
PSICOLOGA
POLTICA Y MORAL
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FILOSOFA
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que alteran su configuracin. La nueva realidad que surge del cambio sustancial es denominada por el filsofo forma y constituye la esencia de la sustancia, lo que determina su condicin nica. Teniendo en cuenta que durante la citada transformacin la sustancia antigua no ha dejado de existir del todo, entonces es obvia la subsistencia de un sustrato indefinido que persiste a los cambios y adopta la nueva forma. Tal sustrato es la materia. Ambos elementos, forma y materia, son los componentes de toda sustancia, y con ellos demuestra Aristteles la existencia de principios estables, y en consecuencia susceptibles de conocimiento cientfico, en todo objeto sensible. La composicin dual de la sustancia se complementa con otra formulacin terica a la que Aristteles llega tras observar los diferentes accidentes que experimenta la sustancia. Para esclarecer el principal de ellos, el cambio, introduce la diferencia entre los dos modos fundamentales del ser que explican toda transformacin: el acto y la potencia. Para Aristteles, acto significa perfeccin, es decir, el estado definitivo del ser; y potencia significa proceso, esto es, el estado del ser en camino de convertirse en acto. As, el acto es a la potencia lo que la estatua es en relacin al bronce, lo que la madera en relacin a la mesa, lo que el hombre en relacin al nio. Por tanto, el ser en potencia equivale a la materia, mientras que el ser en acto es la esencia misma, es decir, la forma, el estado perfecto de la sustancia. La existencia de toda cosa consiste, pues, en la actualizacin de una materia (potencia) en una forma definida. El ltimo dato que aporta Aristteles es el de la preexistencia del acto con respecto a la potencia. En contra de la idea que pueda dar a entender la concepcin del ser en potencia como proceso dinmico hacia su concrecin en acto, ste siempre es anterior. Si no fuera as, es decir, si no existiera un ser en acto con el que establecer comparacin, sera imposible desde una perspectiva lgica afirmar que algo est en potencia. Para poder hablar de un nio como
potencia de un adulto es imprescindible conocer previamente lo que es ser adulto. Tambin es necesaria la existencia previa de un ser en acto para que otro se encuentre en potencia; por ejemplo, se requiere una planta (acto) para obtener una semilla (potencia). Esta concepcin supone la gran originalidad de la metafsica aristotlica con relacin a los modelos cosmolgicos de sus antecesores. Con la teora sobre la preexistencia del acto sobre la potencia, el estagirita demostr la inexistencia del ser indefinido. Todo ser implica una forma determinada; slo existe lo que est en acto. Por tanto, desde una perspectiva racional, es de todo punto imposible fundar la existencia de los seres a partir de supuestas entidades indeterminadas e imprecisas, ya sea el peiron de los milesios o las Ideas platnicas.
tudiar, etc.. Sin embargo, la explicacin de la existencia de los seres contina siendo insuficiente: cul es la causa de las causas? Segn Aristteles, es necesario un Primer Motor que origine el movimiento de todo el universo, entendiendo por movimiento la traslacin en el espacio y el nacimiento, la muerte y cualquier otra variacin que experimenten los seres. Este Primer Motor ha de ser inmvil, pues de lo contrario habra sido causado por otro anterior, y eterno, ya que si hubiese nacido en algn momento dado sera consecuencia de otra causa previa. Segn Aristteles, este Primer Principio de todo lo que existe, causa eficiente y final del universo, la sustancia sin la cual ninguna otra puede ser, no es otro que Dios. De tal Principio, pues, dependen el cielo y la naturaleza. Y su modo de vivir es el ms excelente: es aquel modo de vivir que a nosotros nos es concedido slo por breve tiempo. Y en aquel estado l est siempre (...). Y l es tambin vida, porque la actividad de la inteligencia es vida, y l es aquella actividad. Y su actividad, que subsiste por s misma, es vida ptima y eterna. Decimos, en efecto, que Dios es viviente, eterno y ptimo; as que a Dios pertenece una vida permanentemente continua y eterna: esto es, pues, Dios.
Aristteles, Metafsica (fragmento)
La causa primera
Segn el aserto aristotlico, todo lo que llega a ser es por una causa. La metafsica, como cualquier otro saber, tiene la funcin de dilucidar las causas de las cosas. Sin embargo, no debe limitarse a la enumeracin de los principios particulares, sino que debe llegar a descubrir las causas primordiales de todo el universo, de toda la realidad. Aristteles critic con frecuencia la indeterminacin de los modelos filosficos de sus predecesores a la hora de determinar el porqu de las cosas. Frente a las explicaciones basadas en la casualidad o en el puro mito, el filsofo del Liceo se propuso exponer una exhaustiva teora racional sobre el origen de las cosas. As, se distinguen tres tipos de causas material, formal y eficiente, que son las responsables de que un ser cambie de potencia a acto, y una causa final o razn que motiva ese cambio. Por ejemplo: la causa material de una mesa es su ingrediente constitutivo madera, hierro, etc.; la formal es su estructura interna, la disposicin espacial de sus elementos; la eficiente es el ebanista que la construy, y la final es la funcin para la que fue concebida comer, es-
1. En qu consiste el idealismo platnico? 2. Cmo solventa el idealismo platnico el problema de la relacin causal entre lo inmaterial (la Idea) y lo material (el mundo sensible)? 3. Cmo llega Aristteles a la conclusin de la existencia de Dios?
EL HELENISMO
e conoce como helenismo el perodo histrico posterior a las campaas de Alejandro Magno, y que se caracteriz por el predominio de la cultura griega en todos los pueblos mediterrneos como resultado de las conquistas que llev a cabo dicho emperador. Durante esa dilatadsima etapa, que se extendi desde el siglo III a.C. hasta el IV d.C., y en numerosos focos culturales surgidos a lo largo y ancho de la periferia griega Siria, Egipto, Roma, Iberia, etc., se desarrollaron modelos de pensamiento de inequvoca inspiracin helnica. Del mismo modo, pero en senti-
do inverso, ideas procedentes de las civilizaciones de Oriente comenzaron a ejercer durante esta poca una silenciosa pero intensa influencia sobre la actividad especulativa de los pensadores mediterrneos. El resultado de esta amalgama cultural, a la que habra de unirse con posterioridad la incipiente expansin de la doctrina cristiana, fue el nacimiento de una concepcin de la filosofa sustancialmente distinta a la de perodos anteriores. Tras el reinado de Alejandro, el hombre griego dej de ser ciudadano en sentido estricto y se convirti en cosmopolita. El idioma heleno vulgar koin se universaliz y los modos y modelos griegos pasaron a integrar de forma destacada el patrimonio cultural de los diversos pueblos conquistados. La situacin poltica cambi de forma radical ya no eran prioritarias las cuestiones de la polis, y surgieron nuevas necesidades derivadas del
El estoicismo de la etapa romana estuvo representado por Epcteto y Sneca. En la imagen, La muerte de Sneca, obra del pintor barroco Pedro Pablo Rubens (Museo del Prado, Madrid, Espaa).
La doctrina epicrea se fundament en la bsqueda de la felicidad mediante el placer. En la imagen, busto de Epicuro, conservado en los Museos Capitolinos de Roma.
indito status en que sbitamente se encontr el ciudadano, carente de referencias morales y de amparo espiritual a causa de la dispersin de las estructuras tradicionales. Hacindose eco de esta transformacin, los filsofos procedieron a situar la cuestin humana en el ncleo de su labor reflexiva. El vaco existencial resultante de la decadencia de las polis exiga orientar la especulacin filosfica hacia un objetivo primordial: la enseanza moral como doctrina para llegar a conseguir obtener la felicidad. La filosofa helenstica adopt, pues, un carcter eminentemente prctico, y articul todo su aparato terico en funcin de su nueva razn de ser: la tica. Todos estos rasgos son apreciables en el anlisis de las dos grandes escuelas de pensamiento del helenismo; aunque sus principios tericos difieren totalmente, tanto estoicismo como epicuresmo nacieron con el propsito de guiar a un hombre que, perdida la tutela de las instancias pblicas, se haba quedado solo frente a su propio destino.
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FILOSOFA
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Las escuelas del perodo helenstico

Escuela Estoicismo Representantes Zenn Crisipo de Cilicia Panecio de Rodas Posidonio Epcteto Sneca Epicuro Filn Plotino Conceptos Slo es real lo captado por los sentidos. El comportamiento racional conduce a la felicidad.
Epicuresmo Neoplatonismo
La felicidad slo puede consistir en el placer. Imposibilidad humana de conocer y expresar la idea de Dios. Existencia de un mundo intermedio entre Dios y el mundo sensible.
El estoicismo
La escuela estoica del griego stoa, nombre del prtico junto al que se encontraba su sede inicial fue creada por Zenn en el 306 a.C. En los cinco siglos que perdur pueden distinguirse tres etapas definidas: el estoicismo original o antiguo, que se extendi hasta finales del siglo III a.C. y cuyo principal representante fue, adems del propio Zenn, Crisipo de Cilicia; el estoicismo medio, desarrollado entre los siglos II y I a.C. por Panecio de Rodas y Posidonio, y el estoicismo romano, ya en plena poca cristiana, representado por Epcteto y Sneca. A pesar de la larga nmina de filsofos que desarrollaron el legado del estoicismo primitivo, la esencia de la escuela logr mantenerse intacta durante su larga existencia. Ms que un sistema filosfico, el estoicismo fue ante todo un modo de vida dirigido a la obtencin del bien supremo de la felicidad. Expuesto de este modo, parece existir una similitud entre el estoicismo y otros modelos como la escuela socrtica cirenaica o, como se ver ms adelante, el epicuresmo. En realidad, mova a todos ellos un idntico objetivo: la consecucin de la felicidad. Sin embargo, distingue a la doctrina estoica el modo particular en que entendi dicha felicidad, no como delectacin sensual o goce fsico, sino como dominio de la razn sobre la vida humana.
En la doctrina estoica, esta preponderancia de la razn o logos se extiende a todos los rdenes de la realidad. En consecuencia, la visin del universo desarrollada por los representantes de la escuela la cual no se limit a una simple pedagoga moral, sino que fund su tica sobre una amplia explicacin del cosmos es materialista en grado sumo; es decir, no admite la existencia de ninguna entidad incorprea. Al contrario que Platn, para el que lo nico real era lo invisible e inmaterial, la filosofa estoica afirma que slo es real lo captado por los sentidos. El propsito de este materialismo es demostrar que en el mundo no hay lugar para el desorden ni para lo irracional: todo existe en virtud del orden universal. La aplicacin de este principio a la tica humana es obvia: el alma no debe contradecir ese orden universal, por lo que la razn deber guiar todos los actos del hombre. El comportamiento racional conduce directamente a la virtud, y sta, segn los estoicos, es la nica va hacia la felicidad. El ideal estoico es, por tanto, el del hombre sabio que vive en armona con la naturaleza y soporta el sufrimiento sin entregarse a las pasiones, que, por ser irracionales y contrarias al orden lgico del universo, terminaran por corromper su alma. Este estado ideal de serena felicidad constituye la famosa apata estoica.
El epicuresmo
En la misma poca en que Zenn iniciaba sus clases en la Stoa, el ateniense Epicuro (341-270 a.C.) fund una escuela de pensamiento que alcanzara gran celebridad durante los ltimos siglos de esplendor de la filosofa griega, previos a la definitiva hegemona del cristianismo. Ms an que el estoicismo, la doctrina epicrea se rige por un criterio de mxima practicidad; lo nico relevante es mostrar a los hombres el camino que deben seguir para lograr una existencia feliz. Tan slo admite, en consecuencia, dos escuetos aadidos tericos: una explicacin fsica del mundo, basada en el atomismo y esencialmente materialista incluso los dioses son materia, y un examen del modo en que opera el conocimiento humano objetivo, asentado sobre tres criterios bsicos: las sensaciones en general, las imgenes que la mente se forma a partir de esas sensaciones y los sentimientos de placer y dolor, superiores a las sensaciones comunes por ser el fundamento de los dos objetos mximos de conocimiento: los conceptos del bien (placer) y del mal (dolor). El fin supremo de la conducta humana es la felicidad y sta slo puede consistir, en opinin de Epicuro, en el placer. Sin embargo, ste no debe interpretarse exclusivamente
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El helenismo
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como lo experimentado por la va de los sentidos; tambin es placer todo aquel sentimiento capaz de suprimir el dolor. As pues, tanto una comida sabrosa como el cese de un temor o angustia son, desde una perspectiva epicrea, placeres que motivan la dicha. Y de todos los placeres, es justamente el de la anulacin del temor el que mayor felicidad ha de reportar al hombre, ya que una vez conseguido es absoluto e infinito. El instrumento para eliminar el miedo no es otro, segn la moral epicrea, que el conocimiento preciso y la reflexin sosegada sobre la causa de nuestras angustias. Ello es especialmente evidente en el caso del miedo a la muerte. El ms intenso de los temores humanos es para Epicuro absurdo e infundado; basta reflexionar someramente sobre la idea para deducir la inutilidad de temerla: en primer lugar, porque an estamos vivos; despus, porque una vez muertos nada sentiremos, pues la muerte no consiste ms que en la imposibilidad de todo sufrimiento. Acostmbrate a pensar que la muerte no es nada para nosotros, ya que todo bien y todo mal est en la sensacin, y la muerte es la privacin de la sensacin. Por lo cual, el conocimiento de que la muerte no es nada para nosotros hace gozosa nuestra condicin de mortales, no aadiendo un tiempo infinito, sino suprimiendo el deseo de la inmortalidad. Nada es temible en la vida para el que est sinceramente convencido de que no hay nada ms temible en el no vivir ms.
Epicuro, Carta a Meneceo (fragmento)
El neoplatonismo
Ajena al materialismo tico de estoicos y epicreos estrictamente basado en el dogma irrefutable de los maestros, a partir del siglo II a.C comenz a manifestarse una abierta tendencia al eclecticismo, es decir, a la incorporacin en una misma escuela filosfica de elementos tomados de diferentes doctrinas de signo diverso. Por otro lado, muchos pensadores de esta poca abandonaron la aridez es-
peculativa del racionalismo, y asumieron sin prejuicios principios de naturaleza religiosa y ultraterrena, en un intento por dotar de sentido a la existencia humana. El resultado de todo ello fue el nacimiento de doctrinas altamente heterogneas y ms cercanas a la teologa que a la filosofa propiamente dicha, la ms importante de las cuales es la conocida como neoplatonismo. El neoplatonismo naci en Alejandra durante los primeros aos de la era cristiana. Se considera como fundador de la corriente al sabio Filn, telogo de origen hebreo que se propuso interpretar el Antiguo Testamento a la luz de la filosofa de Platn. Sus especulaciones tericas se resumen en dos ideas bsicas: la imposibilidad humana de conocer y expresar qu es Dios, y la existencia entre ste y el mundo sensible de un mundo intermedio. Este mundo intermedio o Logos es el modelo perfecto del que Dios se habra servido para crear nuestro universo. Las ideas de Filn, combinadas con un nuevo resurgir del pensamiento platnico, dieron lugar en los siglos II y III d.C. al verdadero desarrollo y consolidacin de la doctrina neoplatnica. El artfice de esta madurez terica fue el pensador egipcio Plotino, nacido en Licpolis hacia el 205 y muerto en el 270 en Roma, donde pas los ltimos treinta aos de su vida dirigiendo una reputada escuela filosfica. Varios rasgos definen el pensamiento de Plotino. En primer lugar, es una doctrina eclctica; junto a la fundamental influencia platnica, Plotino incorpor elementos de la filosofa de Parmnides, del estoicismo del perodo medio y de las religiones orientales. En segundo lugar, es una doctrina monista; es decir, afirma el origen de todo lo existente a partir del Uno (Dios), del que todo procede y al cual todo debe retornar. En consecuencia, el objetivo del filsofo no es otro que ensear al hombre el camino que ha de seguir para reencontrarse con Dios. Ahora bien, no todo se reduce a un simple misticismo. Para Plotino, el modo de lograr la unin ntima con el Uno se fundamenta sobre una explicacin racional del universo y no
sobre el xtasis irracional e intuitivo. Lo esencial de su sistema filosfico es, por tanto, la formulacin cosmolgica. El problema bsico de toda concepcin monista radica en la dificultad de explicar la diversidad de las cosas a partir de lo nico. Para argumentar la relacin existente entre el Uno superior y la mltiple realidad inferior (el mundo sensible), Plotino recurri al concepto de emanacin. Al igual que el calor fluye de los cuerpos calientes o el agua surge de las fuentes, todos los seres existentes emanan en gradacin descendente de un Primer Principio: Dios. Sin embargo, precisa Plotino, la naturaleza no puede manar directamente de Dios; es necesaria la existencia de instancias intermedias. Estos mediadores divinos entre lo Uno y la realidad sensible se denominan hipstasis y son dos: el Espritu, emanacin directa de Dios, y el Alma, emanacin directa del Espritu y creadora de la naturaleza material. La tarea del filsofo consiste en descubrir este proceso y transmitrselo al hombre para que intente el retorno al Principio. La manera que ste tiene de conseguirlo es la imitacin de lo divino en un triple sentido: la prctica de la conducta virtuosa, la admiracin de la belleza y la liberacin del alma de todo impulso mundano.
1. Qu circunstancias sociopolticas condicionaron el giro que experiment la filosofa en el perodo helenstico? 2. Con qu objeto propusieron los estoicos una cosmologa rgidamente materialista? 3. Quin es el fundador de la escuela estoica? 4. Cules son los principales representantes del neoplatonismo?
LA FILOSOFA ORIENTAL
a filosofa, tal y como se entiende en la actualidad, se inici con las formulaciones cosmolgicas de los fsicos griegos presocrticos. sa es, al menos, la teora que mayor consenso parece lograr entre los historiadores. Sin embargo, en esos siglos previos a la era cristiana, la filosofa griega no era la nica voz que se ocupaba de reflexionar sobre las cuestiones relativas al problema del ser humano y el universo. En los primeros textos cannicos chinos, que datan del siglo VIII a.C., y en las fuentes de la Revelacin hind, iniciadas con bastante antelacin y culminadas en el siglo VII a.C., aparecan ya, en medio de formulaciones de inequvoco sabor mtico e incluso mgico, nociones y juicios de hondo calado metafsico, indicios que prefi-
guraban la riqueza conceptual a la que haban de llegar en su posterior desarrollo las grandes corrientes del pensamiento filosfico oriental.
Las filosofas de la India

El estudio del pensamiento indio constituye una empresa extremadamente dificultosa. Nada similar a un desarrollo histrico se aprecia en la intrincada selva de textos, sistemas, nociones e interpretaciones que constituyen el elusivo conjunto de la filosofa india. La idea misma de evolucin acumulativa o decantamiento doctrinal es ajena a su realidad. Incluso los modernos pensadores indios han manifestado tradicionalmente su
extraeza ante la pretensin tpicamente occidental de ensartar en una lnea temporal los hitos decisivos, las inflexiones de su tradicin filosfica, y lo cierto es que no existen tales inflexiones. No existen un Descartes o un Kant indios, giros copernicanos que trastoquen el orden precedente. Nada verdaderamente nuevo, afirma la tradicin, puede venir a alterar el inmemorial edificio doctrinal. La filosofa de la India es una declinacin constante de los mismos modelos, un retorno cclico e imperceptible sobre los principios incuestionables de una Verdad nica y eterna, ajena al tiempo y a la cual los pensadores indios, por miedo a empobrecerla con sus palabras, se han acercado siempre con cauta reverencia.
La filosofa hinduista, de fuerte contenido religioso, se centra en torno a una cuestin fundamental: los principios incuestionables de una Verdad eterna y nica. En la imagen, templo hinduista de la diosa Sakti, esposa de Shiva.
Fotografas de cabecera: dibujo indio con alegora de la reencarnacin (izq.) y Buda de Borobudur (der.).
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La filosofa oriental
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Pese a todo, pueden esbozarse algunas ideas sobre tan monoltico bloque. La filosofa india se articula (ms correcto sera decir que tiene su razn de ser) en torno a la religin hinduista y, a partir de la contestataria irrupcin del budismo, en el intenso dilogo de tonalidad escolstica entre ambos modelos. Los dos presentan rasgos comunes. En primer lugar, su naturaleza prctica: pretenden la liberacin del hombre, la superacin del doloroso ciclo vital; son ciencias de la salvacin. En segundo lugar, y consecuencia de lo anterior, su carcter ms mstico que especulativo. Sin embargo, ello no debe significar ningn menosprecio por la reflexin; la gnoseologa hinduista y la ontologa bdica manejan desde sus remotos orgenes un aparato conceptual tan desarrollado como el de sus correlatos occidentales, y si no alcanzaron finalmente el grado de stos fue por la sencilla razn de que una indagacin ms abstracta exceda sus necesidades. As pues, las filosofas indias no persiguieron el conocimiento puramente especulativo ms que como aditamento de su vocacin humanista y, en el caso del hinduismo, como afianzamiento de los principios doctrinales frente al empuje de la tendencia adversaria.
MIMAMSA VEDANTA SISTEMAS DE LA FILOSOFA ORTODOXA HINDUISTA NYAYA V AISESIKA SAMKHYA YOGA
La filosofa hinduista
Supeditada al ncleo religioso, la especulacin hinduista se sustenta sobre los dos pilares bsicos: la palabra revelada y los pramana, el instrumento del conocimiento recto. La revelacin (sruti) comprende la antiqusima coleccin de textos sagrados que, iniciada en el siglo XIII a.C., sirve de fundamento a la religin de los brahmanes, la casta sacerdotal india. Los libros ms importantes son los Veda, preceptos para el rito, y los Upanishad, compendio de reflexiones ms filosficas (sentido de la vida, origen del cosmos) y normas de vida espiritual. Los pramana, el conocimiento natural logrado por el hombre mediante el ejercicio de sus facultades intelectuales, incluyen la percepcin emprica, la deduccin por inferencia y la palabra. La dualidad sruti-pramana puede recordar la que se estableci entre los dos
rdenes en los que se apoy el conocimiento occidental durante todo el medievo: fe y razn. Sin embargo, en el caso hinduista, la dualidad no se resuelve en la enconada oposicin que caracteriz al pensamiento escolstico. Al contrario, sruti y pramana tienen perfectamente delimitado su mbito de accin, por lo que nunca puede surgir un conflicto de injerencia: el conocimiento de lo visible es objeto de la percepcin; el de lo invisible, de la palabra revelada. Nunca pretender el bramn cuestionar la verdad de los Upanishad o los Veda, tradiciones sin origen en el tiempo; el poder de su razn se agota donde termina su mirada. Ahora bien, qu proclama esta verdad revelada? Por encima de cualquier otra consideracin, la unidad de todo lo existente en una realidad absoluta, fundamento del ser, o mejor dicho, el Ser mismo. Este Absoluto indiferenciado e impersonal, esencia de todas las cosas, es el Brahman (no confundir con la casta homnima). En lo ms profundo de los hombres, ms all de su mundana individualidad, reside as mismo un ncleo permanente: el atman, la cifra humana del Brahman. Se narra en los Upanishad que el atman emergi del Absoluto y a l deber retornar cuando el hombre niegue los vnculos que lo encadenan a su vida terrena, a su familia, a su casta y a sus ocupaciones cotidianas; en suma, a su ilusoria identidad. Alcanzada la liberacin mediante el desapego de lo material, el alma humana escapar al funesto ciclo de reencarnaciones, disolvindose en lo Absoluto. Sobre la base de la sruti comenzaron a fundarse, poco antes de la era cristiana, los llamados darsanas (puntos
de vista), los seis grandes sistemas especulativos de la tradicin ortodoxa hind. Son la Mimamsa, el Vedanta, el Nyaya, el Vaisesika, el Samkhya y el Yoga. Mimamsa. El objetivo original de esta corriente, cuyo nombre significa en snscrito indagacin, es la interpretacin de los preceptos normativos de los Brahmana, los textos recopilatorios de los deberes rituales de casta, con el propsito de restaurar su deteriorado sentido. No obstante, un cometido tan limitado tuvo que ser ampliado a causa de la presin del budismo, que pona en cuestin muchas de las rgidas prescripciones de los textos sagrados. Los tericos de la Mimamsa elaboraron entonces una epistemologa original que afirmaba la realidad de los conceptos amenazados por la radical concepcin budista, en especial el atman, con un argumento lingstico: la relacin estable entre la palabra y la entidad exige que sta exista realmente, y adems de forma imperecedera. Vedanta. El final de los Vedas consiste en una explicacin crtica de los enunciados metafsicos de los Upanishad. Destinado as mismo a combatir la amenaza budista, presenta una notable disparidad terica, habida cuenta de los numerosos adeptos de esta tendencia, entre los que se cuentan dos de las grandes figuras de la filosofa hind: Sankara (s. VIII) y Madhva (s. XIII), y de la dificultad terica de los temas. Nyaya. Con una elaborada formulacin sobre los mecanismos perceptivos, el Nyaya ataca conceptos bsicos de la ontologa bdica. En sntesis, defiende la total objetividad del conocimiento, bruscamente negada por los filsofos de la doctrina del Iluminado.
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FILOSOFA
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Vaisesika. En el plano metafsico, el sistema del Vaisesika razona la existencia del atman como fuente de los procedimientos del conocimiento individual. En el religioso, la tendencia progresiva hacia la antropomorfizacin de lo Absoluto deriva en la conviccin de la necesidad de la gracia divina para obtener la liberacin. El Samkhya y el Yoga. El Samkhya consiste bsicamente en una exposicin del camino hacia la liberacin del ciclo de reencarnaciones y la disolucin en la trascendencia. El Yoga desarrolla el mismo tema mediante la explicacin de una disciplina de ejercicios psicosomticos dirigidos a favorecer la meditacin disolvente del yo y el alumbramiento interior de una autoconciencia salvadora.
El pensamiento budista
En la segunda mitad del siglo VI a.C., un joven indio llamado Siddharta Gautama, tras meditar largamente sobre la desdichada condicin humana, decidi salir a la bsqueda del camino de salvacin. No hallando alivio en la prctica de la ascesis, es decir, la llegada al conocimiento por medio de la abstraccin, prescrita por los textos sagrados del brahmanismo, opt por una solucin radical: negar toda realidad al mundo sensible y aniquilar la voluntad que lo mantena, como a todos los hombres, preso del infinito ciclo de renacimientos. Se convirti as en el Buda, el Iluminado, y dedic el resto de su vida a ensear su descubrimiento: la va hacia el nirvana. He aqu, oh monjes, la verdad santa sobre el dolor: el nacimiento es dolor, la enfermedad es dolor, la muerte es dolor, la unin con aquello que no se ama es dolor, la separacin de lo que se ama es dolor; en resumen, las cinco especies de objetos que atan son dolor. He aqu, oh monjes, la verdad santa sobre el origen del dolor: es la sed que lleva de resurreccin en resurreccin, acompaada de placer y de codicia, que encuentra aqu y all su placer: la sed de placer, la sed de existencia, la sed del cambio. He aqu, oh monjes, la verdad santa sobre la supresin del dolor: la extincin de esta sed por el
El pensamiento de Buda origin un sistema religioso y filosfico cuyo fin es la realizacin plena de la naturaleza humana y la creacin de una sociedad perfecta y pacfica.
completo aniquilamiento del deseo, proscribiendo el deseo, renunciando a l, librndose de l.

Buda, Sermn de Benars
Cuatro son las grandes verdades que enunci Buda: todo es sufrimiento; el sufrimiento tiene una causa; el sufrimiento cesa al acceder al nirvana, y al nirvana se llega por el ctuple sendero: conocimiento recto de la doctrina, intencin recta, recto hablar, conducta recta, esfuerzo recto, modo recto de ganarse la vida, recta concentracin y recta meditacin. La prcti-
ca de su doctrina se dividi en dos escuelas: el Pequeo Vehculo y el Gran Vehculo. El budismo Hinayana (Pequeo Vehculo). Corriente primitiva del budismo, el Hinayana preconiza el absoluto desapego del mundo y la supresin de la identidad individual para interrumpir definitivamente la rueda de transmigraciones. El problema con que se enfrentaron los pensadores del Pequeo Vehculo fue el de asumir la radical indiferencia ontolgica de Buda, quien, interrogado sobre cuestiones metafsicas, haba respondido siempre con su parbola de la flecha: al jinete herido por la flecha de un arquero no interesan ni el nombre de ste, ni su origen, ni su condicin, ni la materia prima del dardo; slo le interesa que le sea arrancada la flecha que tanto mal le causa. Abordando sin fundamento doctrinal alguno el anlisis de la realidad emprica, las dos variantes de la escuela Hinayana, el Sarvastivadin y el Sautrantika, convinieron en negar la realidad permanente del atman: el sujeto en s no es ms que la suma de estados psicolgicos instantneos y evanescentes; nada hay que pueda ser llamado persona. El budismo Mahayana (Gran Vehculo). Separado del Hinayana alrededor del siglo I a.C., el Mahayana se distingue de aqul por su enfoque humanista: el sabio que ha hallado el camino de la Verdad debe diferir su ingreso en el nirvana para ensear a los dems. Divide su especulacin filosfica en dos escuelas: madhyamika y yogacara. El gran doctor de la primera, y tambin uno de los grandes filsofos budistas, fue Nagarjuna, formulador de la clebre teora de la vacuidad: todo es ausencia, la nica realidad verdadera es la ausencia de realidad; el mundo que los sentidos nos ofrecen, la maya, es un torbellino de ilusiones engaosas causadas por la ignorancia (avidya). Avidya es lo opuesto a nirvana; los fenmenos, las palabras incluidas las del valioso Buda carecen de sustancia: la verdad es el silencio absoluto del vaco. El Yogacara, representado por Asvaghosa, suaviza ese crudo nihilismo con la admisin idealista de una especie de absoluto: el tathata, el ser mis-
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mo de las cosas. El tathata es a la vez negacin, al estar ms all de lo condicionado, y afirmacin, al englobar todas las cosas, y presta a los fenmenos su apariencia de ser. Sin embargo, el Yogacara est ms preocupado por la mstica que por la elaboracin conceptual y se centra en su mayor parte en el recurso a prcticas de yoga y contemplacin para facilitar la aproximacin al nirvana. Ante la presin del hinduismo, que se vio potenciado por su paulatina transformacin desta, y de las pujantes sectas surgidas en torno a los dioses personalizados, el budismo no pudo sobreponerse al lastre intrnseco que supona su paradjica condicin de religin atea. Tras un insuficiente renacimiento en los siglos V y VI perdi toda su influencia entre las masas y desapareci casi por completo del panorama social indio. Sin embargo, su fecunda implantacin en el resto de Asia, sobre todo en China y Ceiln, asegur el desarrollo de la fe budista que, enriquecida con las aportaciones de los cultos locales, habra de dar origen a brillantes variaciones.
El pensamiento chino
La afirmacin de la unidad absoluta y la reticencia ante el mundo caractersticas de las filosofas indias tienen su par antagnico en los dos principios elementales del pensamiento chino: el cambio incesante y la integracin en la naturaleza. En estrecha concordancia con ambos se encuentran los conceptos esenciales del tao y del yinyang. El tao es la idea nuclear de la visin china del mundo. Expresa el cambio perpetuo de todo lo existente, la accin dinmica de la naturaleza, la danza del universo entero. El tao es el rector ubicuo que anima las estaciones, que torna el da en noche, que liga fuego y ceniza, nubes y lluvia, nacimiento y muerte. El movimiento al que alude no debe, pues, entenderse como el eventual pronunciamiento dinmico de los cuerpos; es mucho ms que eso: es el soplo armonizante de todos los procesos, la continuidad indeterminada de la energa vital. El principio invisible y ubicuo del
tao tiene diversas implicaciones en el pensamiento chino. En el plano tico designa el bien, lo justo, lo verdadero, la concordia armnica de las virtudes. Hay as tantos tao como conductas rectas especficas de cada funcin: el tao del padre, el tao de la esposa, el tao del hijo, etc. Su acepcin ms rica corresponde al referido plano metafsico: factor del movimiento. Frmulas precisas lo definen en los textos fundamentales del I Ching y Che King; una resume lo expresado por todas: Una vez yin, una vez yang, eso es el Tao. En la cosmovisin china, los constantes intercambios del yin y el yang fundan el devenir. En el habla popular, el yin es lo femenino, el fro, la humedad, la oscuridad, la pasividad; el yang, lo masculino, la sequedad, el calor, la luz, la actividad. Coaligados, ambos trminos simbolizan todas las manifestaciones posibles de la realidad, todas las fuerzas que mediante su equilibrada oposicin crean el cosmos: el yin llama, el yang responde. De las categoras de yin y yang , y del tao generado por su alternancia, se extrae otra nocin clave: el orden, o mejor dicho, la estructura. En con-
traste con el pensamiento subordinativo caracterstico de la ciencia occidental, que enfatiza la causalidad externa, el pensamiento chino adopta un modelo coordinativo: los conceptos no se encadenan de forma jerrquica en procesin descendente, sino que se colocan unos al lado de otros en una estructura horizontal; los sucesos no se causan unos a otros de un modo lineal y mecnico, sino que se generan por una especie de reaccin derivada. El comportamiento de las cosas no depende de la accin anterior de otras cosas, del impulso previo de otras bolas de billar; es su posicin determinada en un universo perpetuamente mvil lo que les obliga a ese comportamiento. Ms que causadas, afirma la visin china, las cosas estn conectadas. La va tomada por los griegos para explicar los fenmenos naturales fue la de ahondar en la serie causal y desdear la nocin de lo increado; la de los chinos fue la de sistematizar el universo en una red ordenada de influencias mutuas, las cuales fundan armnicamente el todo. Mientras que la primera constituy el remoto fundamento de la ciencia renacentista, la segunda pa-
Porcelana que representa al filsofo taosta Lao-ts, cuyas enseanzas buscaban la integracin del hombre en la naturaleza y en el universo.
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FILOSOFA
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rece concordar mejor con los hallazgos y formulaciones de la moderna ciencia orgnica. La filosofa que de un modo ms pleno hizo suyos todos estos conceptos primaca fluctuante de yin y yang, explicacin del universo como haz de fuerzas interactivas ha sido el taosmo.
ledad contemplativa que permita la comunicacin entre el cuerpo y la naturaleza desde la mxima purificacin posible: Despus de tres das pudo separarse del mundo exterior; yo continuaba observndolo: despus de siete das pudo separarse de las cosas cercanas [...], despus de nueve das, pudo separarse de su propia existencia. Despus de que se hubo separado as de su propia existencia adquiri la penetracin clara como la luz matinal. Despus de que hubo adquirido la penetracin clara como la luz matinal vio Lo que es nico: el Tao. Despus de haber visto lo que es nico, pudo llegar al estado en el que no hay presente ni pasado, alcanz aquel en el que no se est ni muerto ni vivo.
Tchuang-tseu
Taosmo y confucianismo
El trmino taosmo alude por igual al sistema especulativo y a la confesin religiosa que, en los siglos V a.C. y II a.C., respectivamente, surgieron sobre la base de las enseanzas del gran filsofo Lao-ts, y en especial de su discpulo Tchuang-tseu, el pensador taosta ms relevante. En su faceta filosfica, el taosmo es metafsico y sobre todo mstico. Su objetivo es ensear al hombre a integrarse en la naturaleza, a sintonizar con los ritmos vitales que rigen el universo entero y de los que nunca debi abstraerse. A la inversa de los modelos de pensamiento indios, el taosmo no exige la disolucin de la identidad individual en un Absoluto, aunque es cierto que contempla (especialmente en su fase primitiva) el ejercicio de prcticas estticas basadas en disciplinas respiratorias influencia del chamanismo siberiano y del yoga. No obstante, de los escritos de sus autores ms eminentes parece deducirse que a la perseguida identificacin con la naturaleza no se llega tanto por la desintegracin del yo, como por la indiferencia consciente ante las miserias mundanas y el reencuentro con la radiante sencillez del ser autntico. El taosmo conmina al hombre a soltar amarras, a abandonarse a merced de las invisibles tendencias de la naturaleza. La infelicidad individual procede del comportamiento cultural, sofocante maraa de normas morales, rituales vanos y obligaciones artificiales. Arrancado el hombre del medio natural al que por esencia pertenece, vive permanentemente angustiado, en una extraeza dolorosa. La solucin es el silencio, la autonoma de la voluntad, la inaccin, la desobediencia serena a los rgidos cdigos morales de la sociedad, el retiro a la so-
Hacia las mismas fechas que Lao-ts elaboraba su doctrina, surge tambin en China la figura de Confucio. En una poca (ss. VI-V a.C.) dominada por la sucesin de luchas polticas, Confucio predica la vuelta a la moral y al comportamiento tico como medio de alcanzar el orden y la justicia. Las bases de su pensamiento, que posteriormente se conocera como confucionismo, estn expuestas en su obra Chunqiu (las primaveras y los otoos). Confucio se consideraba a s mismo tan slo como un transmisor de la antigua sabidura. No pretenda crear nada nuevo, sino propagar las enseanzas morales de sus predecesores. El eje de su filosofa radica en el zen, concepto equivalente a
virtud, bondad, amor y otras ideas anlogas. Esta doctrina, por ltimo, buscaba un fin esencialmente poltico: el establecimiento de una sociedad ideal, regida por la honradez de los gobernantes, el cario y la lealtad en las familias y la compresin y el respeto entre las diferentes generaciones que la constituan. Varios discpulos de Confucio llegaron a ocupar importantes puestos administrativos, desde los cuales ejercitaron sus enseanzas y propagaron su pensamiento. As, Mencio confiri a la filosofa confuciana una dimensin idealista, casi mstica, mientras que Xunzi insista en normativizar las doctrinas del maestro para asegurar su perpetuacin. Finalmente, el confucianismo acabara siendo reconocido como doctrina oficial de China durante la dinasta Han (206 a.C.-220 d.C.). Por contra, la instauracin oficial del taosmo fue muy breve, un corto espacio de tiempo en el siglo VII. Su amoralidad, su irreverencia por el pasado y las convenciones, su espritu anrquico e individualista suponan aspectos intolerables para una sociedad como la china del perodo feudal, sustentada sobre la entronizacin de la costumbre. No corri mejor suerte su tosca variante religiosa. Diluida en sectas dispersas, el culto taosta se degrad hasta el extremo de terminar como consuelo precario de la supersticin popular. En cualquier caso, el valor del taosmo como contrapunto individualista y contestatario frente a la rigidez del pensamiento oficial ha subsistido en mayor o menor grado hasta nuestros das.
Preguntas de repaso
1. Cules son las dos fuentes de conocimiento que reconoce la filosofa hind? 2. Qu distingue principalmente al budismo hinayana del mahayana? 3. En el pensamiento chino, qu diferencia al yin del yang? 4. Cul es el principal objetivo del pensamiento taosta?
LOS ORGENES DE LA FILOSOFA CRISTIANA: LA PATRSTICA
a necesidad imperiosa de valores morales que durante el perodo helenstico agit las sociedades mediterrneas se concret en un intenso anhelo de religiosidad en los primeros siglos de nuestra era. Las razones que explican este fenmeno son muy diversas, pero casi todas obedecen a una misma causa: la decadencia del imperio romano. Tanto en su vertiente econmica pobreza de las capas medias, extrema caresta como poltica supresin de las libertades civiles, amenaza de invasin brbara, la profunda crisis alter radicalmente la mentalidad de las masas populares. El resultado fue el florecimiento de un fervor desmedido por todo lo supersticioso y sobrenatural como recurso para evadirse de las incertidumbres y miserias del mundo en que se estaba obligado a vivir. Varios ritos y cultos importados de Oriente, con promesas de salvacin ultraterrena, comenzaron a hallar adeptos entre los sbditos ms humildes del languideciente imperio. Muy pronto, uno de ellos se impuso notoriamente sobre el resto: la doctrina cristiana. En sus comienzos, el cuerpo terico del cristianismo se reduca a la predicacin oral hecha por los testigos de la vida de Jesucristo. Posteriormente, la Iglesia procedi a transcribir estas narraciones como medio de salvaguardar la pureza de las palabras de Jess. Surgieron as los Evangelios, que, sumados despus a los llamados Hechos de los Apstoles, conformaron el Nuevo Testamento. A mediados del siglo II, los cristianos sintieron la necesidad de aportar una especulacin teolgica que contribuyera a cimentar la doctrina de un modo ms slido. Co-
menz as a formularse lo que con el tiempo se conocera como filosofa cristiana.
La patrstica
Inicialmente, el mtodo utilizado por los cristianos para difundir la doctrina consista en la simple transmisin directa de lo referido por Jesucristo. La vocacin redentora de su doctrina hallaba un marco de expresin idneo en el contacto directo entre el cate-
quista y los feligreses, sin necesidad de elaborar una exposicin sistemtica y coherente del contenido de los Evangelios. Sin embargo, a medida que la fe se extenda fueron surgiendo obstculos que pusieron en peligro la integridad del mensaje. Del exterior llegaban los ataques de las autoridades romanas y de los filsofos paganos con el objetivo de desacreditar la doctrina; del interior, las herejas y desviaciones con respecto a las lneas fundamentales del credo evanglico. Para enfrentarse con xito a ambas
San Agustn es considerado la mxima figura de la patrstica, nombre dado al intento, por parte de los pensadores cristianos, de configurar de modo definitivo la doctrina evanglica.
Fotografas de cabecera: frontal de la fachada de la universidad de Salamanca, Espaa (izq.), y pgina de los Comentarios a los Evangelios, de santo Toms de Aquino (der.).
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amenazas, los pensadores cristianos recurrieron a la reflexin teolgica. Se intent as precisar con mayor rigor los contenidos evanglicos y fundamentar los principios doctrinales sobre bases racionales. El resultado de esta tentativa por configurar de un modo definitivo el dogma cristiano y por argumentarlo con razonamientos lgicos recibe el nombre de patrstica.
Evolucin de la filosofa patrstica

El perodo patrstico comprende los siete siglos transcurridos entre la muerte del ltimo de los apstoles de Cristo, alrededor del ao 100, y el inicio de la edad media, hacia el 750. Durante este espacio de tiempo coexistieron los vestigios de la filosofa helenstica, que vivi un ltimo momento de esplendor a cargo de la corriente neoplatnica, y los primeros pasos del pensamiento filosfico cristiano. En su desarrollo, la patrstica presenta tres etapas definidas: una fase de iniciacin (ss. I-IV), representada por los Padres apostlicos; un perodo intermedio (ss. IV-V), que constituye la edad dorada de la patrstica, y una fase de transicin a la escolstica medieval (siglos V-VIII), caracterizada por el resurgir de la cultura grecorromana.
Miniatura del siglo XII que muestra a Boecio, cuyo pensamiento desempe un papel crucial en el desarrollo de la escolstica medieval.
Perodo de iniciacin. Comprende desde el principio del cristianismo hasta el ao 325, fecha del concilio de Nicea. Los primeros ejemplos de especulacin teolgica aparecen en la obra de los pensadores apologistas, as llamados por la capital defensa de la fe que llevaron a cabo en los siglos II y III ante el acoso de los emperadores de Roma y los intelectuales. En sus escritos, redactados en forma de dilogos y destinados al pblico pagano, contestaban las acusaciones y exponan a ttulo informativo algunos de los dogmas cardinales de la religin cristiana. Los apologistas se dividen en griegos y latinos. Entre los apologistas griegos destac por encima de todos Justino, filsofo palestino convertido al cristianismo y finalmente nombrado santo. Su defensa de la fe de Cristo se asienta sobre la perfecta continuidad que, en su opinin, exista entre la ilustre tradicin filosfica griega y las enseanzas de la nueva religin. Como ejemplo, expuso la similitud entre el logos de los pensadores helenos, entidad intermedia entre Dios y el mundo, y el Verbo divino de los cristianos, encarnado en la figura de Cristo. No obstante, esta concordancia entre pensamiento clsico y pensamiento cristiano se basaba en apreciaciones muy superficiales; bast profundizar en el anlisis comparado de ambos para detectar las profundas divergencias que presentaban, y que constituiran el objetivo de apasionados debates entre los telogos posteriores. La importancia de san Justino se entiende por la novedad que supuso su afirmacin de la filosofa como camino til para la aproximacin a Dios. Entre los apologistas latinos, los ms sobresalientes fueron Minucio Flix, abogado romano autor de Dialogus Octavius, demostracin teolgica de la inmortalidad del alma, y el tambin jurista Tertuliano, clebre por su ferviente defensa del culto cristiano ante los fiscales imperiales. Frente a la tolerancia de Minucio respecto a la filosofa de la civilizacin clsica, el ideario de Tertuliano se caracteriz por un rechazo frontal de cualquier forma de saber pagano. No obstante, la actitud tolerante termin por imponerse en el seno de
la teologa cristiana. Entre los pensadores que decidieron poner las formas de la filosofa helenstica al servicio de la fe destacaron los telogos de la Escuela de Alejandra, principal foco de pensamiento cristiano durante el siglo III. Los mximos representantes de esta escuela fueron Clemente de Alejandra y Orgenes. El primero vivi aproximadamente entre el ao 150 y el 215. Del amplio conjunto de su obra cabe resear los Stromata, estudio de las relaciones entre cristianismo y pensamiento griego. Orgenes naci hacia el 185 y muri en el 254, como consecuencia de las torturas sufridas tras la persecucin decretada por el emperador Decio. Cristiano de nacimiento, a los dieciocho aos ya ejerca el cargo de director de la escuela alejandrina y dedic toda su vida al estudio de las Escrituras. Su vasta produccin escrita, compuesta por ms de seis mil tratados, constituye la obra maestra de la patrstica anterior a san Agustn. El pensamiento de Orgenes es el fruto de una ingeniosa labor de sntesis. Por un lado, extrajo del helenismo todo cuanto juzg til para explicar el dogma cristiano; por otro, interpret las tesis bblicas en sentido alegrico, es decir, incorporando nuevos significados que rebasaban la estricta literalidad.
San Agustn dictando a un clrigo, miniatura de estilo prerromnico conservada en la Biblioteca de Berln, Alemania.
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Los orgenes de la filosofa cristiana: la patrstica
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Principales obras de san Agustn

Contra los acadmicos De la vida feliz Del orden Soliloquios De la inmortalidad del alma De la trinidad (15 libros) Contra los paganos DEFENSA DEL DOGMA Contra los maniqueos Contra los pelagianos INTERPRETACIN DE LOS TEXTOS CANNICOS AUTOBIOGRAFA La ciudad de Dios (22 libros) De la verdadera religin El libro de las herejas Del libre albedro (3 libros) De la gracia de Cristo y del pecado original
FILOSOFA Y TEOLOGA
La doctrina cristiana (4 libros) Confesiones (13 libros)
La edad dorada de la patrstica. La mxima figura de este perodo, y de la patrstica en general, fue, como se ver ms adelante, san Agustn. Aparte de su esencial obra, otros aspectos merecen destacarse en esta etapa crucial de la filosofa cristiana. El Edicto de Miln (313) declar la libertad religiosa en todo el imperio romano. Desaparecido el enemigo externo, la actividad patrstica se ocup a partir de entonces de cuestiones concernientes al dogma. La proliferacin de movimientos herticos y la subsistencia de elementos inequvocamente paganos en las explicaciones teolgicas exiga la depuracin terica de los principios doctrinales. Los concilios de la Iglesia nacieron con esta finalidad de afirmacin ortodoxa. Durante el perodo medio de la patrstica, el objeto central de sus debates fue la controversia trinitaria. La cuestin concerna a las relaciones entre las tres entidades divinas de la doctrina cristiana el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, y entre stas y el mundo. Las teologas inspiradas en el helenismo explicaban el conjunto de esas relaciones con el concepto neoplatnico de emanacin: Dios emana una divinidad inferior Cristo, de sta brota otra ms inferior y as hasta descender al mundo. La ortodoxia cristiana recha-
zaba esta concepcin de progresiva degradacin, pero no ofreca una explicacin coherente del modo en que Cristo poda haber sido engendrado por Dios sin merma de su condicin divina. Dos tesis rivalizaban en el seno de la Iglesia: la tesis de la subordinacin, as llamada por admitir cierta subordinacin del Hijo al Padre, y la tesis modalista, segn la cual las personas de la Trinidad son diferentes modos de un mismo Ser divino. Ambas incurran en error: la primera segua mostrando a Cristo como divinidad inferior; la segunda identificaba en tal grado a ste con el Creador, que podan deducirse de ella ideas tan absurdas e intolerables como, por ejemplo, la de que Dios sufri tambin la crucifixin. El concilio de Nicea (325) aport la solucin del problema: en adelante la tesis ortodoxa sera la de la consustancialidad de Padre, Hijo y Espritu Santo, segn la cual los tres son entes efectivamente diferentes, pero de idntica naturaleza. La ambigedad de la explicacin es significativa de las tremendas dificultades que entraaba la argumentacin racional de los principios doctrinales. Adems de san Agustn, otros pensadores importantes de la poca fueron los padres capadocios, miembros de la escuela de Cesarea, que destaca-
ron por su lucha contra las desviaciones herticas. Cabe citar entre ellos a los dos santos gregorios, Nacianceno y Niseno.
Transicin de la patrstica a la escolstica

La teologa cristiana pareci resentirse de la muerte de san Agustn. En la segunda mitad del siglo V, tras los concilios de feso y Calcedonia, la brillante especulacin filosfica de la etapa anterior fue sustituida por una intensa actividad de bsqueda y recopilacin de obras doctrinales con el objeto de salvaguardar el copioso patrimonio clsico, por entonces en vas de dispersin. Fundamental en este sentido fue la labor del romano Severino Boecio (480-524), el representante ms notable de la patrstica crepuscular. Suya fue la primera traduccin al latn del conjunto de la obra platnica y aristotlica, emprendida con el propsito de ilustrar acerca de la sustancial similitud que, en su opinin, exista entre los dos grandes filsofos clsicos. No obstante, el pensamiento de Boecio fue ms all de la mera compilacin y dio lugar a numerosos textos teolgicos, el ms sobresaliente de los cuales es De consolatione philosophiae, escrito desde su cautiverio en la corte del brbaro
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Teodorico. El tratado, abundante en connotaciones estoicas y neoplatnicas, afirmaba la imposibilidad de obtener la felicidad por cualquier medio que no fuera la devocin por Dios.
San Agustn
La inmensa obra de san Agustn supone sin duda alguna la culminacin del pensamiento patrstico. Su filosofa encarn mejor que ninguna otra el esfuerzo por conciliar la especulacin clsica con el dogma, y su profundo anlisis de la relacin entre razn y fe traz el camino por el que habra de discurrir la reflexin teolgico-filosfica en los siglos venideros. Con san Agustn, cristianismo y filosofa se unieron definitivamente. Hijo de pagano y cristiana, Agustn naci en la africana Tagaste en el ao 354. Tras completar sus estudios de retrica en Cartago y abandonar el maniquesmo despus de profesarlo durante diez aos viaj por la Europa mediterrnea, intentando hallar una respuesta a su aguda crisis espiritual. En Miln le fue concedida la ctedra de Retrica y fue all donde ley por vez primera las Enadas de Plotino. La aguda impresin que le caus la obra le hizo desechar el escepticismo de corte estoico, por el que haba mostrado cierto inters, y aproximarse a la fe de Cristo. Otras lecturas neoplatnicas y, sobre todo, los sermones del obispo de Miln, el renombrado san Ambrosio, motivaron su definitiva conversin al cristianismo en el ao 387. Retorn entonces a frica, donde tras ordenarse sacerdote fund la comunidad monstica de Hipona, ciudad de la que fue nombrado obispo nueve aos despus. All permaneci hasta su muerte, acaecida durante el asedio de Hipona por los vndalos en el ao 430.
rior habita la verdad. Gracias a la ofrenda divina de la razn es posible adentrarse en el autoconocimiento y, tras superar los niveles inferiores del saber, acceder a la iluminacin. Al tratar el problema del mal, san Agustn se haca eco del misterio central de toda la filosofa religiosa: si Dios es el supremo Creador y a la vez bondad suprema, dnde se origina el mal y por qu lo tolera el Seor? La doctrina maniquea afirmaba la existencia del mal como entidad real y presente en el universo en la misma medida que el bien. Ante el conflicto entre ambos principios mximos y rectores de todo lo existente, la voluntad humana no poda hacer otra cosa que encarnar indistintamente a uno u otro, segn dispusiera el destino. San Agustn combati ardientemente esta concepcin, negando de modo radical la existencia efectiva del mal; en su opinin, ste no es ms que la ausencia de bien. Por consiguiente, no es tal su pretendido poder sobre la conciencia humana, que en todo momento puede decidirse por una u otra lnea de conducta. Sin embargo, san Agustn se vio obligado a modificar esta nocin de la libre voluntad al constatar que estaba siendo llevada al extremo por los partidarios de la llamada teora pelagiana. En opinin de stos, la autonoma de la conciencia individual converta al hombre en el nico responsable de sus actos y haca innecesario el auxilio de Dios para lograr la salvacin. El de Hipona zanj esta inaceptable conclusin introduciendo la tesis de la predestinacin. Segn la nueva teora, la voluntad humana es insuficiente para derrotar al pecado original y escapar as de la condena,
por lo que requiere de una fuerza complementaria gracia divina que Dios concede slo a algunos predestinados. Aunque segua sin resolver el problema del origen del mal, la teora agustiniana de la predestinacin tuvo una importancia fundamental en la historia del cristianismo y ocup el lugar central de la polmica teolgica hasta la Reforma protestante. Otro aspecto destacado del pensamiento de san Agustn fue su doctrina moral, formulada en una de sus obras ms clebres: De Civitate Dei, la ciudad de Dios. En ella se propone una explicacin histrica del mundo segn la cual ste sera el resultado de la confusin en un mismo mbito de las dos ciudades: la terrena, formada por los hombres que aspiran al beneficio material y que regulan su convivencia de acuerdo a una norma social, y la celestial, sociedad virtuosa de individuos unidos por la ley fundamental del amor hacia Dios. Dos amores fundaron dos ciudades: el amor del hombre por s mismo, que lleva al desprecio de Dios, la ciudad terrena; el amor de Dios, que lleva al desprecio de s mismo, la celestial. La primera se glora en s misma, la segunda en Dios
San Agustn, La ciudad de Dios
Ambas ciudades, que no representan instituciones fsicas, sino principios morales, se oponen en un conflicto permanente a lo largo de la historia humana. Sin embargo, en el da del juicio final, la ciudad terrena perecer y, en consecuencia, la ciudad de Dios reinar sobre los hombres para siempre.
Preguntas de repaso
La filosofa de san Agustn

Los dos grandes temas de la filosofa agustiniana son el concepto de verdad interior y el origen del mal. El primero hace referencia a la tesis segn la cual slo buscando en su interior puede el hombre descubrir la verdad: No salgas fuera de ti; en el hombre inte-
1. Qu es la patrstica? 2. Qu grandes perodos se distinguen en la evolucin de la filosofa patrstica? 3. Cul es la figura principal de la edad de oro de la patrstica? 4. En oposicin a qu corrientes teolgicas elabor san Agustn su pensamiento? 5. Qu es la ciudad de Dios?
LA FILOSOFA DE LOS SIGLOS XI Y XII
a cada del imperio romano supuso un brusco retroceso para la cultura mediterrnea. La invasin de los pueblos brbaros, cuyos modos de organizacin social no haban evolucionado sustancialmente desde el neoltico, sumi el cultivo de los saberes clsicos en la ms absoluta oscuridad. Entre los siglos VI y VIII, el inters por cualquier tipo de actividad especulativa se redujo a mnimos. Las ctedras de sofstica desaparecieron de las devastadas ciudades y numerosas bibliotecas cerraron sus puertas. El inequvoco talante urbano que haba caracterizado a la filosofa durante el ltimo y efervescente perodo del helenismo se extingui sin dejar rastro. Perdida toda vocacin pblica, los ltimos vestigios de la vida intelectual se refugiaron en las comunidades cristianas. Ante el acoso de la barbarie general, unos pocos monasterios Bobbio, Montecassino, Cluny, Fulda, etc. fueron convirtindose en custodios del amenazado patrimonio grecolatino. Como resultado de esta reclusin, el ejercicio del pensamiento filosfico
San Anselmo de Canterbury sent los fundamentos de la filosofa escolstica.
sufri un cambio radical. El saber reflexivo, concebido por los maestros helenos como disciplina suprema entre las ciencias y suficiente en s misma, pas a supeditarse a la actividad religiosa, de tal modo que el planteamiento de los problemas religiosos dependa de su supuesta utilidad para la resolucin de las dificultades de la doctrina. La Iglesia precisaba de un mtodo con el que mitigar la aspereza del dogma, y con tal propsito recurri a la filosofa. No obstante, este rgimen de servidumbre, trmino con que los telogos ms contrarios a la disciplina filosfica expresaban la (en su opinin) nica relacin posible entre sta y la doctrina, fue modificndose paulatinamente durante la edad media. Las brillantes especulaciones de los maestros cristianos, formuladas para
Carlomagno, representado en una miniatura del siglo XII, revitaliz los saberes clsicos en mbitos ajenos al monstico. Fruto de sus desvelos fue la Academia Palatina, uno de los centros neurlgicos del pensamiento medieval.
mayor gloria de la fe, redundaron paradjicamente en beneficio de la filosofa, que fue as desarrollando nuevos mtodos y adquiriendo creciente independencia a lo largo del medievo. En consecuencia, la disciplina comenz a recuperar, aunque muy lentamente, su carcter autnomo y neutral.
El renacimiento carolingio
El perodo transcurrido entre las ltimas dcadas del siglo VIII y el primer cuarto del siglo X constituy un positivo parntesis para la cultura europea en medio del desolado panorama del medievo. Como resultado de la promocin emprendida por el emperador Carlomagno, se produjo en este espacio de tiempo un sbito despertar de la actividad intelectual en mbitos ajenos al monstico; en honor de su inspirador, esta recuperacin de la
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FILOSOFA
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Artes liberales
Segn la clasificacin establecida en la edad media. Gramtica Retrica Dialctica Aritmtica Geometra Astronoma Msica
TRIVIUM
QUADRIVIUM
vida acadmica se conoce con el nombre de renacimiento carolingio. Admirador de la cultura grecolatina y de la labor poltica del imperio romano, Carlomagno se propuso continuar la tradicin ilustrada de las civilizaciones clsicas. En el ao 788 dirigi una carta a los obispos de su imperio, instndolos a fundar escuelas en todas sus dicesis, y lo mismo orden con respecto a los monasterios. El propio emperador decidi dar el ejemplo con la creacin de la Academia Palatina, de evidente inspiracin platnica, a la que pasaron los sabios europeos ms reputados de la poca. El organizador de la Academia fue el ingls Alcuino de York, con quien se inaugur la larga serie de pensadores britnicos que desempearon un papel central en la evolucin del pensamiento medieval. Esta preeminencia del pensamiento insular se explica por el relativo aislamiento que disfrutaron los monasterios ingleses, sobre todo los irlandeses, mientras el continente sufra la dominacin brbara, y que los permiti conservar las tradiciones patrsticas y el conocimiento de la lengua griega como va de acceso a los grandes textos clsicos. En la Academia se enseaba el trivium y el quadrivium. Introducida por Alcuino y extendida a todas las escuelas medievales, esta clasificacin de las llamadas artes liberales, esto es, los conocimientos puramente profanos, obedeca al incipiente y cauteloso espritu de renovacin propuesto por Carlomagno como medio para limitar la omnipotencia eclesial en materia
acadmica. El trivium comprenda la gramtica, la retrica y la dialctica, es decir, las artes imprescindibles para el uso de la palabra y el razonamiento. El quadrivium integraba el estudio de la aritmtica, la geometra, la astronoma y la msica, los cuatro saberes que para Platn eran el punto de partida de la filosofa. Sin embargo, Alcuino al igual que otros clsicos formuladores de las artes liberales, como Filn o Sneca se encarg de precisar que estos siete saberes no tenan su fin en s mismos, sino que su justificacin estribaba en su utilidad para el estudio de las ciencias divinas. As, el estudio del trivium se explicaba por su aplicacin a la interpretacin de la Biblia y de los textos de los santos padres; el quadrivium, por su vala para la liturgia y para el clculo del calendario cristiano. Se evidencia, por tanto, que el aparente racionalismo de la divisin de Alcuino continuaba fuertemente restringido por la autoridad eclesistica. Adems de Alcuino, el renacimiento carolingio tuvo entre sus pensadores ms destacados a Rbano Mauro, Pablo el Dicono, Fredegisio de Tours y, sobre todo, a Juan Escoto Ergena.
Juan Escoto Ergena

Nacido hacia el ao 810 en Irlanda por entonces llamada Scotia maior, Escoto Ergena fue el pensador ms original y relevante del renacimiento carolingio. En el ao 847 lleg a la Galia y poco despus fue nombrado director de la Academia Palatina por Carlos el Calvo. El nieto de Carlomagno lo convirti en su protegido y Ergena se dedic entonces a completar su formacin intelectual en la corte carolingia. Aprendi griego, latn, astronoma, ley a los patrsticos y a los poetas clsicos y, sobre todo, se aficion a la especulacin teolgicofilosfica. Por lo dems, la historia de su vida presenta notables lagunas. No se sabe si fue monje ni si fue clrigo, ni cunto hay de verdad acerca del presunto martirio que habra causado su muerte hacia el ao 877. El pensamiento de Escoto no distingue apenas entre religin y filosofa. sta, en su opinin, debe servir exclusivamente para el encuentro de las al-
mas con Dios; para esta funcin, la razn humana cuenta con la inestimable ayuda de la gracia divina, que permite elegir entre lo verdadero y lo falso. La postura de Ergena entronca directamente con el pensamiento de san Agustn: es la fe lo que provoca el nacimiento de la filosofa, y no a la inversa. La fe no precisa de la filosofa; en cambio, la filosofa sin fe no puede ser ms que una ciencia fsica. Esta concepcin utilitarista del saber filosfico aparece formulada en la obra maestra de Escoto, Divisin de la naturaleza, donde expone una interpretacin de la cosmologa cristiana a la luz de la filosofa neoplatnica. Es preciso recordar que ambos modelos cristiano y neoplatnico presentan una imagen del universo anloga: Dios crea la naturaleza, sta se separa de l, y a l vuelve en ltima instancia. El pensamiento de Escoto, fuertemente impregnado de neoplatonismo, desarroll esta explicacin circular de separacin y regreso. El resultado fue una concepcin de la naturaleza como gnero supremo, integrador de todas las especies, que se encuentra en constante evolucin hacia el Creador. El momento en que el mundo inici este camino de vuelta no fue otro que la creacin del hombre; ste, por su condicin mixta de animal y ser racional, y por haber sido elegido por el Creador para simbolizar todo lo existente en un solo ser, es el instrumento de retorno de las cosas a Dios. Pero la absorcin en el Primer Principio est detenida a causa de la persistencia del pecado original. Slo si el hombre rehye el mundo material, en el que se encuentra preso desde que Adn pec en el Paraso, y se entrega sin reservas a la devocin espiritual ser posible reanudar el proceso de salvacin. La obra de Escoto constituye la primera muestra de filosofa medieval, no tanto por sus resultados concretos como por su vocacin globalizante. Por primera vez se realizaba una sntesis racional y exhaustiva de las aportaciones existentes hasta entonces en cuanto a la solucin de las cuestiones fundamentales del saber especulativo. En ese sentido, la Divisin de la naturaleza es un verdadero compendio de todos los conocimientos de que se poda disponer a finales del siglo IX.
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La filosofa de los siglos XI y XII
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Despus de Escoto Ergena, el renacimiento carolingio se agot y la cultura volvi a hundirse en un nuevo perodo de decadencia, del que no saldra en todo el siglo X.
San Anselmo de Canterbury

A comienzos del siglo XI, una cierta reactivacin de la vida intelectual puso trmino a uno de los perodos ms oscuros de la historia de la cultura occidental. Comenz as una recuperacin con bases mucho ms slidas que las del breve parntesis carolingio y que supuso el inicio de un desarrollo incomparablemente mayor. El resultado fueron cien aos en los que la razn humana despert totalmente del letargo en que estaba sumida desde la invasin brbara y dio lugar, bajo un renacido espritu de investigacin y progreso, a nuevos mtodos y modelos sobre los que habra de asentarse el pensamiento escolstico. Una prueba evidente de la aludida reactivacin cultural es la polmica que dialcticos y antidialcticos mantuvieron en el seno de la Iglesia a lo largo de todo el siglo. Bajo el trmino dialctica se designaban en la poca los procedimientos lgicos de anlisis racional; se trataba, pues, de afirmar (dialcticos) o negar (antidialcticos) la utilidad de la razn y, en ltima instancia, de la filosofa para interpretar las verdades de la fe. En el contexto de este enfrentamiento surgi la posicin intermedia de san Anselmo. Nacido en la ciudad italiana de Aosta hacia el 1033 y muerto en Canterbury, sede de su arzobispado, en 1109, san Anselmo defendi la validez de la razn para comprender la fe, partiendo siempre, eso s, de la autoridad de las Sagradas Escrituras. Su confianza en la dialctica lo llev a terciar en la cuestin central de la especulacin teolgica en el siglo XI: el problema de los conceptos universales. Dos posturas se enfrentaban: la de los llamados realistas, segn la cual la verdadera realidad est constituida por los universales, siendo slo los seres meras variaciones a partir de una misma sustancia, y la de los nominalistas, para los que los universales no
son ms que meros nombres utilizados para designar individuos, siendo stos la nica realidad autntica. San Anselmo suscribi la primera solucin y critic duramente la segunda, que en su opinin conduca a una inaceptable separacin de la Santsima Trinidad en tres personas distintas Padre, Hijo y Espritu Santo, cuando en realidad no son sino diferentes modos de la misma sustancia. La aportacin ms sobresaliente de san Anselmo fue, sin embargo, su demostracin de la existencia de Dios. Conocida como el argumento ontolgico segn se refiri a ella Kant siete siglos ms tarde, la prueba de san Anselmo se basa en la concepcin del Creador como ente perfecto, es decir, que resulta imposible pensar algo mayor que l. Esta idea origina el razonamiento siguiente: si Dios fuera un simple producto de la inteligencia humana, incumplira uno de los requisitos de los seres perfectos su existencia en la realidad y, por tanto, sera muy fcil encontrar algo mayor que l; es ms, cualquier ser que adems de existir en la mente existiera tambin en la realidad (un hombre, un pjaro, etc.) ya sera superior a ese Dios exclusivamente mental. Sin embargo, en el caso de Dios eso es imposible: dada su mxima perfeccin nada puede ser ms que l. Por tanto, para que Dios sea ese ser mximamente perfecto es obligada su existencia fuera de la mente humana. En sntesis: basta que Dios exista en la mente como idea de la perfeccin suprema para que exista tambin en la realidad.
Pedro Abelardo
Entre los remotos precursores de la visin humanista que tres siglos ms tarde terminara por imponerse sobre el oscurantismo medieval cabe destacar la figura de Pedro Abelardo. Nacido en 1079, en el seno de una familia de la nobleza bretona, Abelardo sufri durante toda su vida la incomprensin de las autoridades eclesisticas. Para muchos, sus opiniones teolgicas resultaban un compendio de todas las grandes herejas: nestoriana, arriana y pelagiana. San Bernardo, su gran enemigo, le reprochaba su excesivo orgu-
llo intelectual, que le haca basar todo en el ingenio humano, sin necesidad de apelar a la fe. Objeto de numerosas condenas y continuamente obligado a retractarse de sus errores teolgicos, padeci la marginacin y el desprecio de sus adversarios hasta su definitivo retiro en la abada de Cluny. All muri, tras una humillante reconciliacin con la Iglesia, en 1142. La perspectiva racionalista de Abelardo, para quien, al contrario que sus antecesores, la fe precisaba de la razn, es evidente en su tratamiento del tradicional problema de los universales. Entre las tesis enfrentadas de sus dos maestros, el nominalista Roscelin y el realista Guillermo de Champeaux, introdujo su teora denominada conceptualismo. Ms prxima al nominalismo que al realismo, la solucin se basaba en afirmar que, si bien los conceptos universales carecen de existencia por s mismos una vez dichas, las palabras desaparecen, es innegable la existencia del significado al que aluden. Este significado, o sermo, es imprescindible para el entendimiento; sin l no puede darse el conocimiento de los objetos de la realidad. Los conceptos nos ponen en contacto con la realidad: sa es, segn Abelardo, su particular existencia. A pesar de las condenas que recibi su decidida confianza en la razn, Abelardo ejerci una influencia fundamental en toda la escolstica posterior. Sus mtodos dialcticos, sus descubrimientos en el terreno de la lgica y su identificacin del universal con el sermo gramatical fueron algunas de las aportaciones ms notables de toda la filosofa del medievo.
1. Qu significa la expresin la filosofa es la sierva de la teologa? 2. Qu son el trivium y el quadrivium? 3. En qu consiste el argumento ontolgico de san Anselmo?
EL SIGLO XIII: LA FILOSOFA DE LAS UNIVERSIDADES
a edad media alcanz su punto culminante en el siglo XIII. El desarrollo demogrfico, comercial y agrcola que la Europa occidental haba llegado a experimentar durante el siglo anterior supuso el definitivo ocaso del feudalismo y el nacimiento de las monarquas nacionales. Por encima de esta fragmentacin de la antigua unidad en nuevos reinos comenz a ejercer su dominio un poder supremo: el Sumo Pontfice de la Iglesia cristiana. En efecto, el papado romano alcanz durante el siglo XIII su mximo esplendor. No existe posiblemente otra poca en la historia de la civilizacin occidental en que la hegemona de la vida espiritual haya sido tan slida como en el perodo transcurrido entre la eleccin de Inocencio III (1198) y la de Bonifacio VIII (1294). Consecuencia del nuevo orden, la escolstica, que en su sentido ms es-
Fresco del interior de la baslica de Ass, realizado por Giotto, que recoge el momento de la aprobacin de los estatutos de la orden de San Francisco por el papa Inocencio III.
tricto haba comenzado en el siglo previo, tambin alcanz su cenit en este siglo. Sus rasgos definitorios seguan siendo los mismos, es decir, confianza en la dialctica y en el razonamiento lgico como mtodos para justificar el dogma, y atencin a la autoridad de la ortodoxia. Sin embargo, tres nuevos factores propiciaron el espectacular apogeo del pensamiento teolgicofilosfico a partir de Inocencio III. Por un lado, el conocimiento completo del pensamiento aristotlico gracias a la difusin en Occidente de las obras de los grandes pensado-
res rabes del medievo; por otro, la creacin de las universidades y de las rdenes mendicantes, alentadas por el deseo de los pontfices de consolidar la supremaca de la fe.
La difusin de la filosofa aristotlica

Las nicas obras de Aristteles conocidas hasta mediados del siglo XII en la cristiandad occidental eran las pertenecientes al Organon lgico. Apartir de ese momento comenz la paulatina difusin del resto de su esencial produccin filosfica, gracias a las escuelas de traductores y, en especial, a la labor de los comentaristas rabes del estagirita: Avicena, Al Farabi y Averroes. El impacto de la doctrina aristotlica en los crculos escolsticos fue enorme. Los telogos, que concedan a la filosofa el exclusivo papel de mtodo auxiliar de la religin, se vieron desbordados por el ambicioso enfoque global del sistema filosfico del
San Buenaventura adopt una postura antiaristotlica en su filosofa. En la imagen, Exposicin del cuerpo de San Buenaventura, de Zurbarn (Museo del Louvre, Pars).
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El siglo XIII: la filosofa de las universidades
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heleno. La visin del universo que ste formulaba era absolutamente incompatible con la de la fe cristiana: un mundo eterno e increado, un Dios que es simple motor y no autor, y que adems nada tiene que ver con los acontecimientos terrenos, un alma ligada al cuerpo y, por tanto, mortal... Todas estas nociones constituan un peligroso obstculo para la teologa cristiana, que vea amenazados principios tan fundamentales como la Creacin, la cada en el pecado original, la vida eterna y, en suma, su razn de ser: la salvacin del hombre. Consiguientemente, la reaccin inicial de la Iglesia a la difusin del aristotelismo fue de franco rechazo. Tras el concilio de Pars (1212), su enseanza quedaba prohibida. Sin embargo, la fascinacin que los telogos ms afectos al pensamiento especulativo comenzaron a sentir por tan brillante muestra de ingenio intelectual oblig a la autoridad eclesial a suavizar paulatinamente su postura. Sucesivos concilios fueron admitiendo cada vez ms obras del estagirita, siempre que hubieran sido expurgadas de aspectos contrarios al dogma, y finalmente las prohibiciones terminaron por perder toda vigencia efectiva. Hacia la mitad del siglo XIII, la Fsica y la Metafsica eran los textos bsicos en las escuelas de artes y el avance del aristotelismo comenzaba a prender en los mbitos eclesisticos. A partir de ese momento, la historia de la escolstica sera la del intento por cristianizar la obra de Aristteles, convertido poco a poco en autoridad intelectual indiscutible.
Las rdenes mendicantes fueron creadas en el siglo XIII, a instancias del papado, con el fin de consolidar la supremaca de la fe. En la imagen, san Francisco de Ass, fundador de la orden de los franciscanos, segn un fresco de Giotto.
La fundacin de las universidades

Como evolucin de las escuelas catedralicias aparecidas en el siglo XII surgieron a comienzos del siguiente las primeras universidades. El objetivo fue integrar en una nica institucin el ejercicio de las diversas enseanzas que hasta ese momento se venan desarrollando por separado, a fin de sistematizar toda la actividad intelectual de la poca en torno a la teologa. Por consiguiente, la decisin sobre las enseanzas impartidas competa ex-
clusivamente a los pontfices, cuya mxima preocupacin fue controlar el desarrollo de la dialctica, mantenindola en su funcin instrumental. La primera universidad fue la de Pars, creada a instancias de Inocencio III en 1215 y que pronto se convirti en el mayor centro de estudios filosfico-teolgicos de la edad media. Su estatuto estableca seis aos de escolaridad para las artes y ocho para la teologa. La enseanza se imparta de dos maneras: la lectio, comentario de libros clsicos a cargo del maestro, y la disputatio, discusin entre dos alumnos que defendan tesis enfrentadas. En ocasiones especiales se celebraban las disputationes magistrales entre maestros, prueba del gusto por la sutileza retrica y la argumentacin que caracterizaba a la escolstica. No obstante, la pretensin papal de
restringir la filosofa universitaria al status de sierva de la fe era contraria al signo de los tiempos. El pensamiento puro, fruto de la simple curiosidad humana, exiga un lugar especfico y exento de coacciones. El conflictivo esfuerzo por conciliar ambas necesidades unidad doctrinal y libre ejercicio de la especulacin filosfica marcara el desarrollo de las universidades durante todo el siglo XIII.
Las rdenes mendicantes: dominicos y franciscanos

Los clrigos mendicantes eran hombres que, apartados de cualquier actividad mundana y libres de intereses materiales, se dedicaban en exclusiva a servir al pensamiento cristiano. Es-
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FILOSOFA
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La aparicin de las primeras universidades durante el siglo XIII respondi al deseo de sistematizar en una sola institucin y articular en la concepcin catlica del mundo y del hombre las enseanzas que hasta ese momento se venan desarrollando por separado. En la imagen, Christchurch College de Oxford.
tos clrigos se agrupaban en dos rdenes principales: la de los franciscanos y la de los dominicos. El conflicto que en el siglo XIII surgi entre ambas fue el reflejo del choque entre dos mentalidades contrapuestas. El pensamiento franciscano, inspirado en san Agustn y, por tanto, heredero de modelos neoplatnicos, no distingua entre teologa y filosofa; era funcin de ambas contribuir a encontrar la va de retorno a Dios. La doctrina dominica, por el contrario, deslindaba completamente la verdad revelada y el pensamiento basado en la razn. Esta discrepancia, reducida en suma a una pugna entre aristotlicos y antiaristotlicos, se observa en la obra de los pensadores ms destacados de la poca: los franciscanos san Buenaventura y Roger Bacon y el dominico san Alberto Magno.
nos. Agrupados en torno a dos focos principales, Oxford y Pars, se opusieron a la penetracin del racionalismo del estagirita en el pensamiento escolstico por considerarlo desvirtuador de la verdadera esencia cristiana. Sin embargo, esta oposicin tuvo diferentes matices en el mismo seno de la orden. Para los frailes de Oxford, la especulacin deba ser limitada por los datos extrados de la experiencia. Para los de Pars lo fundamental era, como se ver a continuacin, la fidelidad a las verdades del dogma.
Al frente de la orden realiz una importante labor en defensa de los maestros universitarios mendicantes, por aquel entonces fuertemente hostigados por los maestros seglares. Muri en 1274 durante el concilio de Lyon, al que asista en calidad de obispo de Albano, cargo que le haba sido asignado un ao antes. Los ttulos de sus obras fundamentales, algunos de ellos expresivos sobre su posicin doctrinal, son Comentario a las sentencias, Itinerario del espritu hacia Dios, Reduccin del arte hacia la teologa y Breviloquio.
Vida y obra
El pensador ms destacado entre los franciscanos parisienses fue Juan de Fidenza, llamado Buenaventura. Nacido en la ciudad italiana de Bagnorea en 1217, san Buenaventura ingres en la orden atrado por su maestro Alejandro de Hales. Tras un breve paso como maestro por la universidad de Pars, donde recibi el sobrenombre de doctor serfico, fue nombrado general franciscano.
La salvacin del alma

El pensamiento de san Buenaventura no constituye una filosofa en sentido estricto: su obra es ms bien una enseanza del camino del alma hacia Dios. En su opinin, la distincin entre religin y filosofa carece de fundamento, ya que ningn saber, ni siquiera el racional, puede desarrollarse sin la fe. En consecuencia, su postura se sita en la lnea de san Agustn: la razn solamente es vli-
San Buenaventura
La postura antiaristotlica estaba representada, tal como ya se ha dicho, por los pensadores francisca-
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da como herramienta para acercarnos al Seor. El antiaristotelismo de san Buenaventura se aprecia en su exposicin del itinerario para la salvacin del espritu, de inequvoca inspiracin platnica. Por medio de la intuicin, afirma, el intelecto humano gua al alma en el trnsito que va desde un estado inferior, la simple creencia en un Dios prcticamente desconocido, hasta el estado superior, la contemplacin de la divinidad. En palabras del propio Buenaventura, se empieza por la estabilidad de la fe, se avanza por la serenidad de la razn, para llegar a la suavidad de la contemplacin. Como en el modelo platnico del conocimiento gradual, la razn no es ms que la simple intermediaria entre la creencia y la iluminacin. Sin embargo, su rechazo a los principios aristotlicos no fue absoluto. La originalidad del doctor serfico no radica en sus aportaciones tericas, ninguna de ellas novedosa, sino en la armnica sntesis que realiz sobre aspectos tan contradictorios como la existencia de las Ideas platnicas, la lgica y la doctrina de las sensaciones de Aristteles o el modelo de autoconocimiento intuitivo agustiniano.
hombre de saber universal. Demostr gran pasin por las matemticas y las ciencias fsicas, y por conocimientos como la magia y la astronoma, cuya mala fama le ocasion serios problemas. Fue hostigado constantemente con sospechas de hereja y brujera, por las que su principal enemigo, san Buenaventura, orden su reclusin en Pars y le prohibi publicar obra alguna. Un encargo para glosar la vida del Papa le permiti eludir la segunda parte de la condena y en muy poco tiempo pudo escribir sus tres tratados esenciales, los Opus Maius, Minus y Tertium. Gracias a la favorable acogida que tuvieron estos textos pudo retornar a Inglaterra. Sin embargo, sus violentas crticas a la ignorancia clerical en la obra Compendio de estudios filosficos lo llevaron de nuevo a la crcel. En 1292, tras catorce aos en prisin, fue liberado y dos aos despus muri, sin que hubiera prescrito la condena sobre el conjunto de su obra.
El conocimiento experimental
Como se apunt anteriormente, existe un extrao contraste entre la concepcin religiosa de Bacon y la doctrina precientfica por la que ocupa un puesto de honor en la historia del pensamiento occidental. Por una parte, de su obra se extrae una creencia bsica: la sabidura autntica es la contenida en las Sagradas Escrituras. Todo conocimiento est, pues, encerrado en la Biblia; segn las palabras de Bacon, en ella se encuentra a toda criatura, en su modelo universal o en su singularidad, tanto si se entiende en sentido literal como en sentido espiritual. Por otra parte, Bacon crey posible elaborar una gran enciclopedia del saber que contuviera todo ese conocimiento. Para conseguir acceder a ese saber slo existe un camino: la experiencia. Pero sta debe ser entendida en un doble sentido: como experiencia externa o sensible, base del es-
Etapas en la evolucin de la escolstica

Boecio PRECEDENTES: LOS COMPILADORES (ss. V-VII) San Isidoro de Sevilla Beda el venerable PREESCOLSTICA (s. XI) Rbano Mauro Escoto Ergena San Anselmo ESCOLSTICA TEMPRANA (ss. XI y XII) Juan de Salisbury San Bernardo Pedro Abelardo Roberto Grosseteste San Buenaventura ALTA ESCOLSTICA (s. XIII) ESCOLSTICA Roger Bacon San Alberto Magno Santo Toms de Aquino Ramn Llull TARDA (ss. XIV y XV) Duns Escoto Guillermo de Ockham
Roger Bacon
La figura del ingls Roger Bacon, representante del grupo de Oxford, ocupa un lugar central en la conformacin de la mentalidad occidental. Su fe en la experiencia directa como nico mtodo vlido para cualquier conocimiento que se pretenda verdadero inaugur toda una tradicin de pensamiento: el denominado empirismo, a la larga origen de la ciencia moderna. No obstante, su pensamiento conserva un fuerte componente espiritual; despus de todo, era franciscano, y su racionalismo experimental no lo impidi mantenerse leal a concepciones ms propias de la iluminacin mstica.
Vida y obra
Nacido en Ilchester hacia el 1220, Bacon no fue tanto un filsofo como un
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FILOSOFA
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tudio de la naturaleza, y como experiencia interna, es decir, la iluminacin interior. Partiendo de la experiencia externa, Bacon dej a un lado el pensamiento racional, meramente especulativo, y aplic su mtodo experimental, base de toda ciencia, en numerosas tentativas de investigacin, como fenmenos luminosos, procedimientos de alquimia, reflexin y refraccin pticas, construcciones geomtricas y formulaciones matemticas. Junto a esta experiencia de la naturaleza, la experiencia interior, dirigida al conocimiento en materia espiritual, no es menos segura; en forma de visin intuitiva, de xtasis mstico, es el nico camino para el conocimiento de Dios. Basta, por tanto, desarrollar esta capacidad de alumbramiento interior para comprender de inmediato todos los secretos del universo. La doctrina de Bacon termina afirmando la superioridad del plano espiritual sobre el intelectual. Sin embargo, su innovadora aplicacin del espritu experimental hasta entonces patrimonio exclusivo de arquitectos y artesanos al terreno del saber cientfico lo convierte en uno de los precursores directos de la filosofa de la edad moderna.
liar el dogma de Cristo con el sistema filosfico del griego. Dos figuras sobresalieron en el ejercicio de esta prctica especulativa: santo Toms de Aquino, objeto del siguiente captulo, y san Alberto Magno, el doctor universal.
Vida y obra
Comparada con la accidentada biografa de Roger Bacon, la vida de san Alberto Magno carece de gran relieve. Naci en la ciudad germana de Lauingen, hacia 1193, y se orden fraile dominico a los veinticuatro aos. Tras un largo perodo como predicador itinerante se estableci como maestro en la Universidad de Pars, donde tuvo como alumno a santo Toms de Aquino. Hasta su muerte, acaecida en 1280, simultane la labor docente con el ejercicio de diversos cargos dentro de la orden. Entre sus obras destacan la Summa prior , el Super quattor libros sententiarum , De natura boni y la Summa Theologiae.
El pensamiento naturalista
En contra de las tesis que han negado tradicionalmente al pensamiento albertiano toda originalidad, segn las cuales su obra slo sera una sntesis erudita de doctrinas ajenas, los historiadores actuales coinciden en afirmar su independencia y singularidad. Las ideas de san Alberto eran, por consiguiente, propias. El doctor universal fue el creador del aristotelismo cristiano. A diferencia del aristotelismo del musulmn Averroes, san Alberto no aceptaba considerar la filosofa como una forma superior de la religin. Como
San Alberto Magno

Reconocida en 1215 por el papa Inocencio III, la orden dominica no tena en sus comienzos ningn inters por el estudio humanista. Su fundador, santo Domingo, haba decretado que slo podran aprender ciencias diferentes de la teologa los frailes a los que se hubiera concedido un privilegio a tal efecto. Sin embargo, la norma fue posteriormente abolida y las enseanzas de las llamadas artes liberales comenzaron a ocupar un lugar preeminente en el seno de la orden. Como consecuencia, los pensadores dominicos encarnaron la postura contraria a la de los franciscanos; la novedad que supuso la obra de Aristteles fue recibida por los primeros con un inters tan intenso que desde mediados del siglo XIII su principal cometido fue conci-
cristiano, admita la preeminencia absoluta del dogma, pero como filsofo afirmaba que los temas filosficos slo podan ser tratados con procedimientos puramente racionales. Por supuesto, su aristotelismo era matizado. No fue un seguidor acrrimo del estagirita, cuya obra estaba, en su opinin, lejos de ser la culminacin absoluta del pensamiento humano; tambin se cuid mucho de admitir los aspectos de la obra aristotlica que contravenan el dogma: la concepcin hilemrfica del universo, segn la cual todas las criaturas incluidas las espirituales se componen de materia y forma, era de todo punto inaceptable. Sin embargo, el influjo del pensador griego en su doctrina es incuestionable. La gran conquista del pensamiento albertiniano, la separacin de la teologa de todas las cuestiones propias de la naturaleza, slo se puede entender teniendo en cuenta el impacto causado por el sistema filosfico aristotlico en los mbitos escolsticos del siglo XIII. La perspectiva metodolgica, segn la cual slo pueden estudiarse las cuestiones naturales con mtodos naturales, no fue para san Alberto una mera teora; al contrario, fue el punto de partida para sus exhaustivos estudios sobre botnica, zoologa y mineraloga. Continuando la lejana tradicin aristotlica, interes al doctor universal el estudio de la naturaleza por s misma, es decir, sin las connotaciones mgico-simblicas propias de los catlogos naturalistas medievales. Gracias a su principio de que nicamente la experiencia es fuente de certeza, el conocimiento de la realidad natural comenz a adquirir el rango de ciencia.
Preguntas de repaso
1. Con qu objeto nacieron las universidades medievales? 2. Por qu cabe atribuir a Roger Bacon el ttulo de precursor de la ciencia moderna? 3. En qu sentido es platnico, y no aristotlico, el planteamiento que llev a cabo san Buenaventura sobre la relacin entre mente y alma?
SANTO TOMS DE AQUINO
a filosofa escolstica alcanz su culminacin con la obra del
pensador ms importante de toda la edad media: santo Toms de Aquino. Por primera vez en ms de siete siglos, la razn pareca emanciparse de su servicio al dogma cristiano y abordar de manera neutral las cuestiones que la filosofa grecolatina haba establecido como centrales: el problema del ser, el universo o el conocimiento humano. Por supuesto, el pensamiento de santo Toms parta de la superioridad de las verdades de la fe sobre el raciocinio; en ningn lugar de su obra se cuestionan aspectos concernientes al dogma. Sin embargo, ello no le impidi presentar a la filosofa como un modo de conocimiento plenamente autnomo, capaz, por un lado, de concordar armnicamente con la teologa
y, por otro, de tratar de forma independiente los ms diversos aspectos de la realidad. Con el doctor anglico, el pensamiento occidental comenz a recuperar lentamente la madurez y libertad que no conoca desde el apogeo helenstico.
Vida y obra de santo Toms

Santo Toms, hijo del conde Landolfo de Aquino, naci en 1225 en la ciudad de Roccasecca, al norte de Npoles. A los cinco aos fue llevado por sus padres al monasterio de Montecasino con el propsito de que se convirtiera, con el paso del tiempo, en abad de tan importante sede. Sin embargo, tras la excomunin del emperador Federico II por el Papa, los benedictinos fueron expulsados de esa abada y Toms hubo de regresar con su familia. Fue mandado entonces a estudiar a la universidad de Npoles, donde permaneci seis aos y se orden dominico contra la voluntad de su familia, que lleg incluso a secuestrarlo durante un corto tiempo. Durante esta reclusin escribi sus dos primeras obras: los opsculos De fallaciis y De propositionibus modalibus. De poco sirvi el confinamiento, ya que en 1245 Toms march a Pars para proseguir
El pensamiento de santo Toms de Aquino gir en torno al tema de la conciliacin entre la verdad revelada y la filosofa, es decir, entre la razn y la fe. Arriba, un retrato del santo. A la derecha, Triunfo de santo Toms de Aquino, de Benozzo Gozzoli (Museo del Louvre, Pars).
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FILOSOFA
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sus estudios y completar su noviciado. Se dirigi posteriormente a Colonia, en cuya universidad recibi lecciones de san Alberto Magno, quien lo introdujo al aristotelismo. De este perodo son sus comentarios a Jeremas y al Libro de las Lamentaciones, previos a su definitiva ordenacin como fraile dominico en 1250. Volvi entonces a Pars, donde los dominicos estaban siendo hostigados por las autoridades de la universidad bajo la acusacin de hereja por su proximidad al aristotelismo averrosta. Segn la interpretacin que Averroes hizo de la obra del estagirita, el alma no es inmortal, sino perecedera, como el cuerpo. Tras un largo periplo por toda Italia, en el que conoci al traductor aristotlico Moerbecke, santo Toms regres a Pars con el propsito de combatir esta desviacin averrosta y precisar el verdadero sentido de la doctrina de Aristteles. A este perodo pertenece el cuerpo fundamental de su obra escrita: la Summa contra gentiles , argumentacin contra la filosofa rabe; las dos primeras partes de la Summa Theologica, exposicin global de su doctrina; los tratados sobre metafsica Super Physicam, Super Metaphysicam, Sobre la potencia y Sobre los seres espirituales, y los escritos polmicos Cuestiones disputadas y Sobre la unidad del intelecto contra los
averrostas. En 1272 abandon su magisterio parisino y retorn a Italia. All escribi un ltimo opsculo sobre la sustancia y comenz la tercera parte de la Summa, que decidi no concluir tras experimentar una alta visin divina, interpretada por santo Toms como seal de que deba abandonar la labor especulativa y aguardar la muerte. sta le llegara finalmente en la abada de Fossamova, en marzo de 1274.
La razn y el conocimiento
La doctrina tomista del conocimiento constituy una total novedad en el pensamiento de su tiempo. Se opona tanto a la visin platnica de san Agustn como a la interpretacin en su opinin errnea del aristotelismo a cargo de Averroes. Frente a la concepcin agustiniana, santo Toms afirm la inexactitud de basar todo conocimiento en la idea de la iluminacin divina; contra los partidarios de Averroes, neg la existencia de un intelecto externo que fuera universal y nico para todos los hombres. El principio del conocimiento humano, y aqu radica la gran novedad de la teora del aquinatense, no es otro que la facultad del alma llamada inteligencia. Bien
es cierto que la inteligencia participa de la luz divina; pero su actitud no es pasiva, sino activa, y por ello esencialmente autnoma. El razonamiento del doctor anglico prevena contra las acusaciones de hereja: en su opinin, la mayor muestra de la omnipotencia divina era haber concebido una criatura dotada de verdadera actividad propia y no un ser exclusivamente pasivo y necesitado de su constante intervencin. De este modo, santo Toms afirm sin reparos que el intelecto humano carece de ideas innatas y viene al mundo como una hoja en blanco; slo mediante la experiencia particular va adquiriendo el hombre los principios necesarios para sobrevivir y actuar. La gnoseologa (ciencia del conocimiento) de santo Toms establece una distincin entre la actividad del intelecto y la actividad sensitiva, dualidad que era omitida por sus antagonistas platnicos. El entendimiento de las cosas se produce, segn su teora, a travs de los sentidos: nada puede existir en el intelecto que no estuviera antes en los sentidos. Todo conocimiento tiene, pues, una indispensable base sensorial. El proceso se compone de un doble movimiento: la inteligencia elabora conceptos abstractos y universales, a partir de la informacin
Principales obras de santo Toms

Opsculos Discursos (2) Apologticos (5) Filosficos (18) Sobre el ente y la esencia Sobre la eternidad del mundo Sobre la unidad del intelecto contra los averrostas Sobre la inmortalidad del alma Comentarios A las Sentencias A la Biblia (23) A los filsofos A Aristteles (12) a la Metafsica a la Fsica a la tica a la Poltica etc. Obras mayores Summa contra gentiles Summa Theologica Cuestiones disputadas (14) Sobre la potencia Sobre la verdad Sobre el alma etc. Cuestiones de Quolibet (12)
A Proclo al Liber de Causis A Boecio a De Trinitate
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Santo Toms de Aquino
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Vas para la demostracin de la existencia de Dios

Vas I. EX MOTU II. EX CAUSA III. EX CONTINGENTIA IV. EX GRADU V. EX FINE Argumento La movilidad de todo lo existente exige un primer motor inmvil. La sucesin de las causas en el tiempo implica una causa primera e incausada. La naturaleza contingente de todos los seres comporta un creador necesario de por s. La existencia de categoras adjetivas tales como lo bueno, lo bello, lo justo, etc., implica un criterio supremo de realizacin ideal de las mismas. El ordenamiento de los fenmenos naturales requiere la existencia de una mente ordenadora.
captada por los sentidos, y el entendimiento los aplica a las cosas concretas, conociendo as la naturaleza singular de cada una de ellas. Por tanto, el conocimiento humano es posible gracias a la mutua interaccin entre inteligencia y percepcin. Esta relacin de continuidad es expresada en la gnoseologa tomista por medio de las funciones de los cuatro sentidos internos. Las sensaciones ordenadas por el sentido comn y las deformadas por la fantasa son funciones respectivas de los dos sentidos primeros, denominados formales por tener como fundamento formas concretas y reales (el fundamento de las fantasas tambin es una sensacin real: un caballo con alas slo puede ser imaginado a partir de dos percepciones verdaderas, el caballo y las alas); la valoracin de tales sensaciones, es decir, lo que constituye la experiencia personal, es la funcin propia de la razn cogitativa, y el almacenamiento de lo valorado, la de la memoria sensible. Ambas, razn cogitativa y memoria son los llamados sentidos intencionales. Gracias a ellos puede el hombre elaborar sus pensamientos abstractos a partir de las experiencias concretas. En sntesis, de esta compleja operacin se deduce un principio fundamental: el hombre es, a travs de su intelecto particular y nico, el agente de su propio conocimiento. Sin embargo, ello no implica que la razn humana sea capaz de cualquier conocimiento. Como se encarga de
precisar santo Toms, son muchas las materias vedadas a la inteligencia del hombre. Entre stas se encuentran las de naturaleza divina, inasequibles para el intelecto por encontrarse ms all del campo sensorial, nica fuente de conocimiento humano. Slo mediante razonamientos fundados sobre la realidad sensible, y nunca por medio del abuso de la lgica abstracta error de san Anselmo y su argumento ontolgico, ser posible obtener, como se ver seguidamente, si no el pleno conocimiento de la divinidad, s la evidencia de su existencia.
La existencia de Dios
Para santo Toms, el ser en acto puro e ilimitado, es decir, aquel que no tiene una causa anterior, es posible. Sin embargo, afirmar esta posibilidad no implica conocer su existencia real: la existencia del acto puro (Dios) debe ser probada. Ahora bien, la demostracin no puede realizarse a priori; se haba sido el error de san Anselmo, cuyo argumento ontolgico estaba condicionado por la fe (en efecto, es necesaria la fe para asumir el requisito del razonamiento anselmiano acerca de la suprema perfeccin de Dios). Los escolsticos anteriores se apoyaron en el principio, falso para el pensador dominico, de que es imposible hablar de la existencia de Dios sin haber conocido antes qu es Dios; lo imposible, sin embargo, es conocer la causa pasando por alto el
efecto. En el parecer del aquinatense, la demostracin no puede depender de la fe ciega en un Principio superior; al contrario, slo puede estar basada en una argumentacin autnticamente filosfica, es decir, que parta del efecto (el mundo sensible) para determinar la causa (Dios). La demostracin tomista de la existencia de Dios se apoya en cinco argumentos a posteriori de innegable corte aristotlico: las famosas vas. Son las siguientes: la va ex motu, que del movimiento de todo lo existente deduce la necesidad de que exista un primer motor inmvil; la va ex causa, que se remonta en la averiguacin de las causas sucesivas de las cosas hasta llegar a la necesidad de una causa primera; la va ex contingentia, segn la cual la naturaleza contingente, es decir, sometida a eventualidades, de los seres del mundo sensible requiere la existencia de un creador que est libre de contingencia y sea absolutamente necesario de por s; la va ex gradu, que de la existencia de nociones adjetivas (verdadero, falso, bueno, bello) infiere la existencia de un criterio absoluto de referencia, y la va ex fine, que de la comprobacin del orden general que presentan los fenmenos del mundo deduce la necesidad de una mente que los haya ordenado.
La metafsica de santo Toms

Las cinco vas dejan patente la aceptacin de santo Toms de los concep-
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FILOSOFA
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tos fundamentales de suelve afirmando que la metafsica aristotlila individuacin se ca: acto y potencia, forbasa en la determinama y materia. A partir cin de la esencia a nide ellos introdujo, no vel predicamental, es obstante, matices prodecir: en la materia pios. El par potenciaprima, la forma sustanacto aparece en dos nicial y los accidentes. En veles de la realidad, y ejemplo repetido murecibe diferentes nomchas veces a lo largo de bres en cada uno de su obra, el doctor anellos: si el paso de la poglico afirma que la tencia al acto da como esencia de Scrates est resultado un ente que formada por nuestros antes no exista, la duamismos huesos, nueslidad se convierte en tros mismos msculos, materia prima-forma susnuestra misma alma, es tancial; por el contrario, decir, una misma matesi la cosa sigue siendo ria, pero cuantitativa y lo que era, el par se deno cualitativamente nomina sustancia-accidistinta a la materia de dentes. Cul es el objecada uno de nosotros. Detalle de Santo Toms de Aquino confundiendo a los herejes, obra de Filippino Lippi (Iglesia Santa Mara sopra Minerva, Roma). to de estas precisiones? Por tanto, lo que difeEn primer lugar, recharencia a los hombres, y zar la identificacin de al resto de los seres de potencia y materia prima: toda mate- como el aludido caballo con alas. Por una misma especie, es la determinaria prima es potencia (es decir, que tanto, el concepto de esencia es ante cin concreta de la esencia comn. En est en camino de convertirse en una todo en contra de los platnicos un la larga batalla entre platnicos y arisforma), pero no toda potencia es ma- simple producto de la mente. La totlicos, es decir, entre los que basan teria prima. En segundo lugar, limi- esencia es el ser en s mismo: un p- la verdadera realidad en la especie y tar la materia prima al rango de po- jaro, un hombre; la existencia es el los que lo hacen en el individuo, el dotencia simple: la materia prima nun- ente concreto que existe fuera de minico tom claro partido por los seca puede ser potencia pura, ya que la mente. gundos, alimentando con sus brillanpor ser real tarde o temprano se entes anlisis el enfrentamiento que, con carnar en una forma; en otras pala- El principio de individuacin distintos nombres (realistas-nomibras, la materia pura, aparte de Dios, nalistas, idealistas-empiristas...), ha El problema que se le plantea a santo dividido a los pensadores a lo largo no existe. Toms es el de la distincin entre in- de toda la historia de la filosofa occidividuos de una misma especie. Lo re- dental. La dualidad esencia-existencia Esos dos niveles de la realidad, en los que las formas sustancial y accidentes son siempre acto consumado, son denominados por santo Toms orden predicamental. Junto a ste existe otro orden en el que las formas son potencia, el orden trascendental. En ste, el par potencia-acto tiene su correlato en la dualidad esenciaexistencia. Esencia es lo que una cosa es: pjaro, hombre; la esencia no precisa existir fuera de la mente: la imaginacin puede perfectamente concebir la esencia de seres inexistentes,
Preguntas de repaso
1. Por qu rechaz santo Toms el argumento ontolgico de san Anselmo? 2. En qu consiste la va tomista ex gradu? 3. Qu es el principio tomista de individuacin?
LA TRANSICIN AL RENACIMIENTO
La crisis de la escolstica
El papado, el imperio y las universidades eran las tres instituciones sobre las que se asentaba el proyecto cristiano de integrar lo religioso, lo poltico y lo filosfico-cientfico en una sociedad ideal. El resultado efectivo de esta
concepcin fue la rgida estructura jerrquica que prevaleci en Europa durante la mayor parte del medievo. El poder mximo corresponda al Papa, quien lo reciba por gracia de Dios y facultaba a su vez al emperador para que ejerciera la autoridad poltica, siempre bajo la estricta adecuacin a
La rgida estructura jerrquica imperante en la Europa medieval experiment, a partir del siglo XIV, una profunda crisis que cuestion los fundamentos de la filosofa escolstica. En las imgenes, dos detalles de la Alegora del Buen Gobierno, de Ambrogio Lorenzetti.
Fotografas de cabecera: Herclito, en un detalle de la Escuela de Atenas, de Rafael (izq.), y Erasmo de Rotterdam (der.).
los preceptos de la Santa Sede. Sin embargo, a partir del siglo XIV, una profunda crisis social empez a socavar los cimientos de este orden. El avance de la burguesa en Italia, en Francia y en las ciudades libres alemanas no tard en concretarse en nuevas exigencias, tanto polticas como culturales, que eran incompatibles con los modelos de la civilizacin occidental. En el terreno poltico, dichas exigencias cuestionaban las dos instituciones primordiales, Iglesia e imperio; en el cultural, ponan en duda el fundamento de la idea escolstica, la unidad entre la fe y la razn. Ciertamente, las discrepancias entre los mismos telogos a la hora de conciliar razn y dogma existan desde el mismo momento en que se formul tal propsito; el descubrimiento de Aristteles a travs de la interpretacin de Averroes contribuy a alimentarlas con principios doctrinales abiertamente opuestos a las verdades cristianas. No obstante, a finales del siglo XIII, la polmica pareca definitivamente saldada tras la excepcional obra de santo Toms en beneficio de la armnica fusin de pensamiento lgico y dogma. Sin embargo, la influencia del doctor anglico era todava en el siglo siguiente muy reducida; habra de pasar mucho tiempo antes de que su aportacin fuese justamente valorada. En conse-
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FILOSOFA
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cuencia, el aristotelismo tomista, mal conocido, levant en muchos crculos las mismas sospechas de hereja que el averrosmo: la fractura entre razn y verdad revelada volva a abrirse. En esta corriente se inserta lo ms caracterstico del pensamiento del siglo XIV: el abandono de la mxima aspiracin de los escolsticos, la sntesis entre filosofa y teologa. Sin embargo, el fenmeno no debe entenderse como deterioro pasivo; la expresin crisis de la escolstica hace referencia no tanto a una decadencia negligente, como a la crtica a que fue sometida por los nuevos pensadores. stos, convencidos de que la doctrina cristiana se degradaba al quererse fundar sobre la filosofa, revisaron y refutaron todo el aparato terico de los escolsticos anteriores, basados en su profunda conviccin de que la fe debera imponerse como verdad absoluta. No obstante, su actitud tambin difera radicalmente de la de los antidialcticos, que con tanta vehemencia se haban opuesto tradicionalmente a la prctica especulativa. La ruptura de la sntesis fe-razn no implicaba la condena de esta ltima; al contrario, los nuevos escolsticos reconocan la perfecta validez del mtodo filosfico para el conocimiento de temas ajenos a la expe-
riencia religiosa. El abandono del intento por racionalizar lo irracional sobre un nico canon vlido la filosofa griega tuvo como contrapartida el alumbramiento de las ideas y presupuestos sobre los que se habra de fundar el desarrollo cultural de la edad moderna. En sntesis, las lneas bsicas de la nueva perspectiva, que comenz a introducirse en este siglo XIV, pueden resumirse en dos directrices generales: libertad de la filosofa para tratar los temas seculares y, en cuanto al mtodo, creciente afirmacin del valor concedido a la experiencia en detrimento de la abstraccin. Ambos rasgos, de crucial importancia para el nacimiento de la filosofa y la ciencia modernas, ya aparecen esbozados en la obra de los dos pensadores capitales de este ltimo eslabn de la filosofa escolstica: Juan Duns Escoto y Guillermo de Ockham.
dos personalsimos comentarios a las Sentencias de Pedro Lombardo (Opus oxoniense y Reportata parisiense ), el tratado Quodlibetum , los comentarios a nueve de los libros de la Metafsica de Aristteles, as como los textos recopilados de su magisterio en Oxford bajo el ttulo de Lectura prima.
El pensamiento crtico de Escoto

El primer sntoma de la disolucin de los fundamentos en los que se apoyaba la filosofa escolstica se encuentra en la obra de Escoto. El pensamiento del doctor sutil parte de una conviccin esencial: la absoluta contigencia del mundo. Ello quiere decir que, en opinin de Escoto, el mundo no es sino el simple resultado de una libre voluntad la de Dios, por lo que perfectamente podra no haberlo creado. Este parecer contrasta con el de los escolsticos precedentes, para los cuales la existencia del mundo era un hecho necesario desde un punto de vista lgico, es decir, que no podra haber sido de otra manera. Segn Escoto, tal concepcin degrada la majestad de Dios: la nica razn del mundo es la libre iniciativa divina. La diferencia es sustancial. El nuevo enfoque niega todo sentido a la bsqueda de los atributos de Dios a partir del anlisis racional de lo creado por l. La omnipotencia, la omnipresencia, la infinitud, la verdad, la justicia, la providencia, todos los rasgos que santo Toms atribua a Dios mediante elaboradas argumentaciones lgicas no pueden constituir materia para la razn: son puramente objetos de fe, y en ello radica lo innecesario de su demostracin. Consiguientemente, slo la teologa puede abordar el estudio de Dios. La metafsica tiene una funcin definida el estudio del ser, a la que debe dedicarse en exclusiva, sin intentar hallar fundamento a cuestiones de fe, que exceden absolutamente sus posibilidades. La concordancia de ambos saberes es ilusoria y equvoca. El segundo aspecto de la crtica de Duns hace referencia al modo errneo en que, en su opinin, conce-
Duns Escoto
Vida y obra
La carrera de Juan Duns Escoto fue muy corta. Naci en la ciudad escocesa de Duns, a finales de 1265 o principios de 1266, en el seno de una familia de poderosos terratenientes. A los trece aos ingres en el convento franciscano de Dumfies y dos ms tarde ya ejerca como profesor. Ordenado sacerdote, visit numerosas universidades para completar su formacin, entre ellas Pars y Oxford, establecindose temporalmente en esta ltima y alcanzando enorme celebridad por su brillantez pedaggica. Sin embargo, la universidad de Pars era an el foco ms importante del pensamiento escolstico, por lo que Escoto decidi instalarse all en 1305 como maestro en teologa sagrada. Poco tiempo permaneci en el cargo: su apasionada defensa de la inmaculada concepcin de la Virgen motiv su expulsin, y a finales de 1307 march a Colonia. Muri al ao siguiente de su llegada a esta ciudad. Su talento como escritor agudo y perspicaz le granje el apodo de doctor sutil. Del conjunto de su extensa produccin sobresalen sus
Edicin de 1530 de las obras de Juan Duns Escoto, para quien la teologa es el nico saber que puede abordar el estudio de Dios.
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La transicin al Renacimiento
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Soluciones clsicas al problema de los universales

Solucin Realismo extremo Realismo moderado Tesis Los universales existen realmente y su realidad es mayor que la de los seres concretos, ya que stos son sus imitaciones. Los universales existen, pero como esencia inmanente y comn a los seres de una misma especie. Los universales no existen fuera de la mente; son simples palabras. Lo nico existente son los individuos. Representantes Platn Guillermo de Champeaux Aristteles San Anselmo Santo Toms de Aquino Roscelin Guillermo de Ockham
Nominalismo
ban el ser los escolsticos anteriores, tanto los agustinianos y neoplatnicos como los aristotlicos. Para el escocs, la nica realidad no son los gneros ni las especies, ni siquiera las esencias comunes del aristotelismo tomista; slo es real el individuo. El problema que surge entonces es el de definir de dnde proviene la singularidad que diferencia al ser (Scrates, este caballo) de sus semejantes en gnero y especie (los hombres, los caballos). La respuesta no es la materia aristotlica, puesto que, segn Duns, sta era indeterminada, e incapaz por tanto de ser causa de nada. El principio de individuacin, lo que permite transformar lo comn en particular, segn el doctor sutil, es la haecceitas, la propiedad que todo ser posee de adquirir su especificidad nica. Las dos conclusiones bsicas del pensamiento escotista incompatibilidad de fe y razn e individualismo metafsico seran desarrolladas por otro excepcional filsofo: Guillermo de Ockham.
Guillermo de Ockham
Vida y obra
Se conocen pocos datos seguros respecto a la biografa de Guillermo de Ockham, aunque existe cierta seguridad acerca de los aspectos ms relevantes de la misma. Naci hacia el ao 1285 en la pequea aldea de Ockham, al sur de Londres. Tras su temprano
ingreso en la orden franciscana acudi a Oxford para iniciar sus estudios teolgicos. En 1315 ya ejerca la enseanza en la propia universidad oxoniense. Sus pensamientos llamaron pronto la atencin por su empirismo y por la crtica que suponan de las bases tradicionales de la escolstica. Acusado de hereja por el propio canciller de la universidad, fue llamado por el Papa de Avin. Al cabo de tres aos de deliberacin, durante los que Ockham permaneci confinado, una comisin conden como herticas siete de sus tesis. Acompaado del general superior de los franciscanos, Ockham huy entonces a Pisa, donde qued bajo la proteccin del emperador Luis de Baviera. De este encuentro ha quedado la frase que suele ponerse en su boca: Emperador, defindeme con la espada que yo te defender con la palabra. Establecido en Munich desde 1330, comenz una larga campaa de hostigamiento contra el papado sobre la base de las acusaciones de hereja que los franciscanos hacan a Juan XXII. En sus encendidos escritos, Ockham responsabilizaba al pontfice de la corrupcin y opulencia de la corte de Avin, totalmente contrarias a lo dispuesto por los evangelios. En consecuencia, tanto l como el emperador fueron excomulgados. Muri en 1349, debido probablemente a la epidemia de peste negra que por entonces diezmaba Europa. Su supuesto intento de reconciliacin con la Iglesia, recogido en documentos de dudosa autenticidad, no ha podido ser confirmado.
La produccin escrita de Ockham se divide en dos grandes grupos: las obras filosficas, correspondientes a las estancias en Oxford y Avin, y las obras poltico-polmicas, del perodo muniqus. En el primer grupo destacan Ordinatio y Reportatio sus revolucionarios comentarios sobre las clsicas Sentencias lombardianas, la Summa logicae y los siete tratados de cuestiones Quodlibetae. En el segundo grupo cabe resear Contra Juan XXII, Alegaciones sobre la potestad imperial y el Compendium logicae.
El pensamiento antimetafsico de Guillermo de Ockham

Al igual que en Escoto, el presupuesto ockhamiano es la libertad absoluta de Dios y la necesidad de depurar la teologa. La consecuencia filosfica de esta concepcin fue la elaboracin de una doctrina especulativa que acab con las bases metafsicas sobre las que se vena apoyando la teologa escolstica. A partir de Ockham, filosofa y teologa seguiran, salvo excepciones aisladas, caminos diferentes. Tres son los aspectos bsicos y prioritarios del sistema filosfico de Ockham. En primer lugar, la referida omnipotencia de Dios. La afirmacin del primer artculo del credo cristiano, Creo en Dios Padre Todopoderoso, es la tesis fundamental con la que se inicia todo su planteamiento y el eje de su crtica a la teologa filosfica previa. La actitud de Ockham es de reaccin hacia lo que considera abu-
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FILOSOFA
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sos de la razn que, invadiendo mbitos ajenos a sus posibilidades, ha degradado el verdadero sentido de la teologa. La existencia de Dios, los atributos divinos, el origen del mundo, etc., no pueden ser demostrados racionalmente: son nica y exclusivamente objetos de fe. La escolstica del siglo XIII, basndose en las aportaciones de la filosofa griega, haba concluido que la creacin del mundo responda a un plan concebido desde siempre: la ley eterna. Segn esta explicacin, Dios habra concebido el universo y sus criaturas de acuerdo con un modelo de ideas ejemplares al que responde la esencia comn que caracteriza a todos los seres de una misma especie. En opinin de Ockham, esta teora supona una intolerable intromisin de la filosofa en la verdad revelada. En su opinin, nada puede coartar el absoluto poder de Dios; por tanto, es imposible la existencia de esas ideas ejemplares a las que l se hubiese atenido. La razn nica de la creacin del mundo es la libre voluntad divina. El segundo aspecto capital del ockhamismo es la teora del conocimiento. Con santo Toms se haba generalizado la concepcin aristotlica del conocimiento: todo entendimiento tiene su origen en lo captado por los sentidos. Sin embargo, desde el objeto externo hasta la representacin mental del mismo por medio de un concepto el universal mediaba un largo y complejo proceso: el mecanismo de abstraccin. Una serie de conceptos, recogidos del aristotelismo y ampliados por santo Toms, como sensacin, percepcin, razn cogitativa, memoria sensible, entendimiento agente y paciente, etc., complicaban la explicacin de un fenmeno aparentemente simple. Ante lo que consideraba como una complicacin excesiva, Ockham aplic su clebre principio de economa metafsica, comnmente conocido como navaja de Ockham: no hay que multiplicar los entes sin necesidad, es decir, sin que su existencia pueda ser probada por la experiencia. En el mbito gnoseolgico (del conocimiento), este principio, que con mayor fama aplicara al terreno de la metafsica, consiste en eliminar
todos los conceptos superfluos que no pudieran verificarse directamente. El resultado es la simplificacin del proceso cognoscitivo. As, Ockham suprime todos los pasos que el modelo tomista intercalaba entre objeto e idea y niega todo valor a la abstraccin. El nico conocimiento realmente capaz de proporcionar certeza sobre la existencia del objeto captado por los sentidos es el que se basa en la transicin directa de la sensacin a la idea, es decir: el conocimiento por intuicin. Si Scrates es en la realidad blanco, el conocimiento de Scrates y el de la blancura en virtud del cual se puede conocer evidentemente que Scrates es blanco, se llama conocimiento intuitivo. Y, en general, todo conocimiento inconexo de un trmino o de unos trminos, o de una cosa o de unas cosas, en virtud del cual se puede conocer evidentemente alguna verdad contingente, sobre todo de una cosa presente, es conocimiento intuitivo.
Guillermo de Ockham, Comentario a las Sentencias (fragmento)
El pensamiento de Ockham culmina en su concepcin metafsica. Centrada en el tema capital de la filosofa medieval, la naturaleza de los universales, la metafsica ms bien antimetafsica del ltimo escolstico atac de raz todos los presupuestos del aristotelismo tomista del siglo XIII. Dos posturas se enfrentaban tradicionalmente a la hora de tratar el tema de los conceptos universales. La postura realista afirma-
ba la existencia de dichos conceptos fuera de la mente; as, las ideas de hombre, caballo o justicia seran entes reales y previos a los objetos concretos del mundo sensible. La postura nominalista negaba tal existencia: los universales son simples productos mentales, lo nico real es el individuo. Ockham se adhiri completamente a la tesis nominalista. Segn el canon de la navaja, no hay ninguna necesidad de afirmar la existencia de entidad alguna ms all de la sustancia concreta. Los universales son meros signos lingsticos, signos arbitrarios; slo puede ser real lo que nos ofrece la experiencia directa y ello es el individuo. En consecuencia, carecen de sentido las profusas distinciones esencia-existencia, sustancia-accidentes, materia-forma, as como el llamado principio de individuacin, por el cual una esencia se transformaba en ente particular. Si la experiencia sensorial confirma la existencia de un ser, por qu recurrir a tantos conceptos intermediarios para explicarla? El verdadero beneficiario de esta posicin radicalmente nominalista fue la ciencia. A partir de Ockham, la naturaleza dej de ser la huella de Dios que debe ser descifrada para poder conocer la esencia del Creador, convirtindose en objeto exclusivo de la experiencia sensible, libre de consideraciones religiosas y metafsicas. De este incipiente empirismo arrancara la corriente de pensamiento que, a travs de la revolucionaria fsica renacentista, dara origen a la ciencia moderna.
Preguntas de repaso
1. En qu tres instituciones se asentaba el proyecto cristiano de integracin de lo poltico, lo religioso y lo filosfico? 2. Cules son las dos grandes diferencias del pensamiento de Duns Escoto con respecto a la escolstica tradicional? 3. Qu es la navaja de Ockham? 4. Qu postura adopta Ockham ante la cuestin de los universales? 5. A quin benefici el nominalismo?
EL HUMANISMO
as dos mayores instituciones medievales, el papado y el imperio, cuyo declive ya se adverta en el siglo XIV, entraron en franca decadencia a principios de la centuria siguiente. El ascenso de la burguesa y la creacin de las monarquas nacionales fueron, en el plano poltico y social, los efectos ms visibles de esta crisis. En lo religioso, las crecientes disensiones en el seno de la Iglesia cristalizaron en el cisma definitivo con la Reforma protestante. La radical transformacin que supuso el trnsito de la edad media a la denominada poca moderna se reflej inevitablemente en el campo de la cultura, de forma ms concreta en el del pensamiento especulativo. El asombroso desarrollo cientfico-filosfico del Renacimiento ss. XV y XVI sent
las bases para la configuracin de la moderna mentalidad occidental.
Principios de la filosofa humanista

El calificativo humanista haca alusin desde finales de la edad media al estudioso de los saberes seculares conocidos como humanidades, es decir, la gramtica, la retrica, la potica, la historia y la filosofa moral. Tras la definitiva fragmentacin del pensamiento escolstico, el sentido del trmino se hizo extensivo al ideal estilstico, educativo y erudito que durante los siglos XV y XVI surgi como expresin del espritu renacentista. Pese a no tratarse de una doctrina filosfica propiamente dicha, sino ms bien de una concepcin plural acerca del hombre y de su lugar en el mundo, el humanismo constituye el fundamento del pensamiento moderno. Cuatro son los rasgos bsicos del pensamiento humanista: la recuperacin de los modelos filosficos precristianos, la preeminencia otorgada al ser humano, el desarrollo de disciplinas centradas en los aspectos prcticos y tcnicos de la vida del hombre, y el es-
El humanismo sustituy la concepcin medieval teocntrica por un enfoque antropocntrico.
El humanismo fue un mtodo de formacin intelectual basado en las llamadas humanidades, es decir, la retrica, la gramtica, la potica, la historia y la filosofa moral. En la imagen, San Juan en Patmos, por Bramantino (Coleccin Borromeo, Isola Bella).
tudio de la naturaleza desde presupuestos laicos y objetivos. La devocin que los artistas y literatos del Renacimiento sentan por los modos clsicos de la antigedad grecolatina pronto fue compartida por filsofos y humanistas en general. La recuperacin de la lengua griega, a travs de los sabios bizantinos que se establecieron en Italia tras la invasin turca de Constantinopla, permiti el acceso directo al pensamiento heleno. Los manuscritos de los grandes autores griegos pudieron interpretarse por primera vez de una forma literal, sin el sesgo deformante de las versiones rabes y escolsticas. Como consecuencia, el unvoco panorama filosfico de la edad media, monopolizado por la rigidez escolstica, fue sustituido por la exuberancia de
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las corrientes helensticas. La interpretacin que los humanistas hicieron de la recuperada herencia clsica fue muy diversa. El resultado fue la coexistencia de una pluralidad de perspectivas filosficas en el marco integrador del Renacimiento: los citados platnicos, representados por Marsilio Ficino; los averrostas de la universidad de Padua, negadores del aristotelismo cristiano y, por tanto, de la inmortalidad del alma; los llamados sabios verdaderos, para quienes el modelo no era ni Platn ni Aristteles, sino Arqumedes, el primer pensador que aun matemtica y experimentacin, o los moralistas, que inspirados en las concepciones estoicas y epicreas, consideraban primordial la existencia terrenal por encima de elucubraciones sobre el destino sobrenatural. As pues, la compleja variedad doctrinal fue la caracterstica del pensamiento humanista. Sin embargo, esta diversidad presenta un comn denominador: la prioridad concedida al hombre. La nota esencial del humanismo, y de todo el Renacimiento en general, fue precisamente la sustitucin de la concepcin medieval teocntrica por un enfoque antropocntrico. La verdadera ruptura renacentista fue el lugar central que pas a ocupar el ser humano. Frente al hombre espiritual del cristianismo, sin autonoma ni personalidad, temeroso de Dios y abandonado a la gracia que ste dictara para l, los humanistas opusieron el hombre natural, el de la antigedad precristiana, medida de todas las cosas, independiente y dueo de su
propio destino gracias a su sagacidad y prudencia, gracias, en definitiva, a su virtud. Retomando la concepcin socrtica de la filosofa, los humanistas situaron la existencia humana en el centro de su actividad intelectual. Las consecuencias de esta radical inversin de perspectiva fueron innumerables. La razn humana adquiri el valor de nica autoridad posible para interpretar el mundo, por encima de la tradicin o la Iglesia. El ejercicio de esa facultad racional se dirigi a aspectos efectivamente tiles para la vida humana. As, la necesidad de organizacin y gestin social tras las profundas transformaciones acaecidas con la desintegracin de la Europa imperial y el nacimiento de las monarquas nacionales motiv el surgimiento de corrientes de pensamiento poltico y social-moralizante. Por un lado, se formularon teoras justificadoras del poder monrquico, cuyo principal exponente fue Maquiavelo. Por otro lado, se propusieron modelos ideales como pauta para la organizacin social. Ejemplo de esta ltima lnea de pensamiento fue la obra de Toms Moro. Si lo caracterstico del estudio renacentista del hombre fue el inters por la subjetividad individual, el propsito de los humanistas en el mbito de la naturaleza fue proceder desde la mayor objetividad posible. En consecuencia, el universo dej de ser el intermediario entre Dios y la humanidad, y comenz a ser postulado como algo exterior al hombre y regido autnomamente por sus propias normas. Cierto es que no se afirmaba que su control excediera las facultades hu-
manas; la incipiente ciencia confirmaba cmo la naturaleza poda ponerse al servicio del hombre, aunque este dominio exiga ineludiblemente estudiar su funcionamiento y desentraar sus ocultas leyes. Asumiendo este nuevo planteamiento, el estudio del universo se sustent sobre uno de dos supuestos. Por una parte, la consideracin de la naturaleza como una totalidad orgnica, sin hacer distincin entre los seres vivos o inertes que la forman. Esta concepcin fue desarrollada en las interpretaciones filosfico-naturales y pantestas, cuyo ejemplo capital fue la doctrina de Giordano Bruno. Por otra parte, la visin de la naturaleza como un conjunto de elementos sometido a leyes mecnicas, es decir, como una mquina. Sobre este presupuesto se fundaron las corrientes matemtico-experimentales, representadas por Galileo, que desplazaron a la especulacin metafsica como mtodo de explicacin del mundo y dieron lugar a la aparicin de la ciencia moderna.
Nicols de Cusa
El pensamiento del cardenal Nicols de Cusa, el filsofo ms sobresaliente del siglo XV, representa la transicin desde la concepcin teocntrica del medievo hacia el modelo humanista. Su doctrina cosmolgica, original sntesis de ockhamismo y neoplatonismo, se opuso frontalmente al aristotelismo escolstico y, en gran medida, avanz muchos de los supuestos que, desarrollados por los pensadores del siglo XVI, daran lugar a las ideas bsicas de la filosofa renacentista. Por esta razn, cabe hablar de Nicols de Cusa como pionero del pensamiento humanista.
Principios bsicos del pensamiento humanista

Recuperacin de los modelos filosficos precristianos. Desarrollo de las disciplinas orientadas a los aspectos prcticos y tcnicos de la vida del hombre. Estudio de la naturaleza desde una perspectiva laica y objetiva. Enfoque antropocntrico (se le concede prioridad al hombre).
Vida y obra
Naci en la localidad alemana de Kues (Cusa) en 1401. Hijo de humildes pescadores, precis del apoyo econmico de una orden monstica para realizar su formacin. Tras completar sus estudios de derecho en la Universidad de Padua se orden sacerdote en 1426. Comenz entonces una activa carrera en el seno de la Iglesia, que se hallaba sumida en las luchas intestinas que
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tras el llamado cisma de occidente mantenan papistas y conciliaristas. Cusa tom inicialmente partido por estos ltimos; en su obra Sobre la concordia catlica, de 1433, se mostraba partidario de la supremaca del concilio sobre el Papa. No obstante, con el paso del tiempo se inclinara por la mediacin entre ambas posturas. En 1437 acept un cargo diplomtico y se estableci en Constantinopla. A travs de los sabios bizantinos, Cusa tuvo acceso a la tradicin cientfica pagana, lo que despert su inters por las ciencias aplicadas, especialmente por la astronoma. El innovador planteamiento con que abord esta ltima disciplina presagi en cierto modo la revolucin copernicana. En premio a su insigne labor eclesistica, la Santa Sede dictamin su nombramiento como cardenal. Nicols de Cusa muri el 11 de agosto de 1464.
La obra de Leonardo da Vinci, smbolo del ms elevado ideal renacentista, la sabidura polifactica, compone uno de los patrimonios ms ricos jams legado por artista alguno. En la imagen, Santa Ana (Museo del Louvre, Pars).
La docta ignorancia
Las directrices del pensamiento de Cusa aparecen profusamente en su principal obra filosfica, La docta ignorancia, escrita en 1440. Su propsito fundamental era buscar un mtodo que hiciera posible acceder a un plano de conocimiento superior al de la razn y al de los sentidos. El intelecto humano, finito por definicin, se le antojaba a Cusa insuficiente para concebir y comprender algo esencialmente infinito como es Dios. Lo divino solamente puede ser objeto de la intuicin irracional, nunca de la especulacin lgica. La analoga con la doctrina de Ockham es obvia; la influencia de la tradicin mstica la iluminacin como va de acceso a Dios tambin lo es. Sin embargo, la conclusin de Cusa no niega validez al ejercicio de la razn, toda vez que sta haya alcanzado el estado denominado docta ignorancia, consistente en la asuncin de sus propias limitaciones. El intelecto podr entonces entender fenmenos que, pese a ser inexplicables de un modo racional, constituyen realidades verdaderas. Para ello, la coincidencia de los contrarios y no el principio de contradiccin se convierte en el principio supremo del conocimiento. Mediante la docta ignoran-
cia, el hombre reconocer la identidad de los contrarios, tal y como su inteligencia intua antes de que la razn abstracta declarase la imposibilidad de tal fenmeno. Un ejemplo que el propio Cusa aporta como muestra de la disposicin que alcanza el intelecto tras librarse de sus ataduras racionales es el de la unidad del movimiento y el reposo: el movimiento no es ms que un reposo ordenado en serie. En la concepcin cusiana, el estado de unidad de todas las cosas que los platnicos afirmaban como principio absoluto del ser se erige en mxima expresin del conocimiento humano. El resultado es la definitiva superacin de la teora aristotlica del universo. Los cuatro elementos no existen en estado puro, como postulaba el estagirita, sino que se dan mixtos. Toda la concepcin fsica basada en rgidas dualidades y oposiciones enfrentadas es desechada en favor de una visin del cosmos como realidad indefinida, cuyo centro se encuentra en todas partes y su circunferencia en ninguna. El mundo, en opinin de Cusa, no es sino el resultado de la dispersin de las esencias contenidas en Dios. Todo est en todo. El leve pantesmo apuntado por Nicols de Cusa sera llevado al extremo siglo y medio ms tarde por un pensador nico, el religioso italiano Giordano Bruno.
reas ms diversas del saber humano, desde las bellas artes pintura, escultura, arquitectura hasta la ingeniera y las matemticas, pasando por la msica, las humanidades y, por supuesto, las ciencias naturales. No slo encarn con su obra el ms elevado ideal del Renacimiento, la sabidura polifactica, sino que, ms all de la mera erudicin, dio lugar a capitales descubrimientos sobre los que habra de sustentarse el posterior desarrollo de ramas fundamentales de la ciencia y del conocimiento humanos. La obra de Da Vinci, parcialmente incomprendida por sus coetneos, como la de todo adelantado a su tiempo, simboliz expresivamente el espritu de ilustracin y optimismo que puso fin al largo oscurantismo del medievo e inaugur una de las etapas ms fecundas y brillantes de la historia del pensamiento occidental.
Vida y obra
Nacido en 1452 en Vinci, localidad cercana a Florencia, Leonardo dio tempranas muestras de su talento artstico en el taller del pintor Andrea del Verrochio, quien lo inici desde los quince aos en la escultura y la pintura. Durante esta etapa de adoles-
Leonardo da Vinci
La figura de Leonardo da Vinci es el paradigma del hombre renacentista. Verdadero genio multidisciplinario, Leonardo cultiv con maestra las
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FILOSOFA
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Nicols Maquiavelo defini en El Prncipe un nuevo orden poltico, en el que justifica los medios empleados por el poder para obtener un fin determinado.
cencia comenz, as mismo, su inters por las matemticas y la msica. Ante la falta de perspectivas laborales en Florencia, se traslad a Miln en 1482 y se ofreci como ingeniero militar, arquitecto, escultor y pintor a Ludovico Sforza, el Moro, conde de la capital lombarda. Casi veinte aos pasara Leonardo en la corte sforcesca, durante los cuales afianz su magistral estilo plstico, alcanzando un gran renombre como artista, y desarroll igualmente su pasin por el estudio cientfico. De la fusin de ambas vocaciones, arte y conocimiento, naci su genial innovacin: el dibujo didctico. Recurso indito hasta entonces, la ilustracin detallada de experiencias, observaciones y proyectos fue incorporada por Leonardo a sus exhaustivos tratados sobre mecnica, hidrologa, perspectiva, aeronutica, botnica, zoologa, astronoma y, sobre todo, a los de anatoma, tema por el que senta especial fascinacin. El resultado de esta soberbia conjugacin de ciencia, literatura y arte pictrico fue una ingente coleccin de estudios que conforman uno de los patrimonios ms ricos jams legados por artista alguno. En 1502 comenz un viaje de diez meses al servicio del ejrcito papal en calidad de arquitecto e ingeniero militar. Los mapas y estudios topogrficos que realiz constituyen un inspirado esbozo de lo que llegara a ser la
moderna cartografa. Finalizada su labor, se estableci en Florencia. A esta etapa florentina pertenece su universalmente famosa Gioconda, culminacin del prodigioso talento artstico de Da Vinci. Tras cinco aos de estancia en Miln, Leonardo se dirigi nuevamente a Roma. La ciudad papal experimentaba por entonces una efervescencia artstica sin parangn en la historia de Europa. Los genios del segundo Renacimiento, Rafael y Miguel ngel, se hallaban en la cumbre de sus respectivas carreras y su excepcional obra suscitaba la admiracin del pueblo romano. En consecuencia, Leonardo fue ignorado como artista. Desengaado, abandon Roma en 1516 y tras aceptar la invitacin de Francisco I de Francia, se estableci en la localidad gala de Cloux, lugar que ya no abandonara hasta su muerte, acaecida en 1519.
equipara el cuerpo humano a la obra del alma, realizada de acuerdo con un ideal de suprema perfeccin. El movimiento constante del universo y la perfeccin del hombre son, en su opinin, distintas manifestaciones de un mismo espritu, un nico deseo que es la quintaesencia inseparable de la naturaleza. La diferencia es sustancial: dicho deseo no cesa de generar formas siempre nuevas, justamente lo opuesto al antiguo modelo de los aristotlicos, que impona a los seres un orden esttico y eterno. La confianza de Leonardo en la razn es tambin ilimitada. Lo esencial es el hallazgo de lo verdadero por medio del pensamiento racional. Pero la verdad debe ser enunciada en trminos proporcionados a la naturaleza humana, no en un sentido trascendente y sobrenatural que exceda las facultades del espritu. La revelacin divina nunca podr ser el medio de descubrir lo verdaderamente humano; esto slo puede corresponder al hombre mismo a travs de la herramienta intelectual ms poderosa de que dispone: la razn. Las verdades absolutas, por tanto, no interesan al hombre, quien no debe malgastar fuerzas en la imposible empresa de dilucidar la existencia de las mismas. Lo realmente esencial son los conocimientos relativos nadie posee el monopolio de la verdad, nico camino de aproximacin a la certeza.
Maquiavelo
Aprincipios del siglo XV, casi todos los pases de la Europa occidental fueron escenario del irresistible ascenso del poder monrquico a expensas de las instituciones representativas medievales. La nobleza y el clero, as como los parlamentos y las ciudades libres, se vieron privados de su autonoma ante el empuje de los prncipes soberanos, principales beneficiarios de la creciente unidad nacional. El resultado fue que la concepcin del monarca como fuente de todo poder poltico pas a ser una forma comn de pensamiento poltico. El ejemplo por antonomasia de esta modalidad terica es la obra del italiano Maquiavelo.
Pensamiento
Pese a no formar parte de una sistematizacin doctrinal definida, el pensamiento filosfico de Leonardo da Vinci es aprehensible mediante el anlisis de su vasta obra cientfica. Su concepcin de la naturaleza no puede ser ms contraria a la que haba predominado durante la etapa histrica previa. Como humanista del Renacimiento, Leonardo busca en el movimiento el significado espiritual del mundo, y
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El humanismo
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Ningn hombre de su poca vio con tanta claridad la direccin que tomaba la evolucin poltica europea. Nadie comprendi mejor que l el arcasmo de las instituciones pasadas y nadie asumi con tanto realismo la funcin que la violencia haba de desempear en el proceso de transformacin.
Vida y obra
Nicols Maquiavelo naci en Florencia en 1469. Es muy poco lo que se conoce de su infancia y adolescencia, aunque se le supone una notable formacin humanstica. Pronto supo sacar partido a las intrigas por el poder que se producan en esta ciudad y con veintinueve aos ya ocupaba un destacado puesto poltico como segundo canciller. Tras ejercer diversas funciones de importancia creciente, termin asesorando en cuestiones militares y de orden pblico al primer magistrado de Florencia, Piero Soderini. Sin embargo, la marcha victoriosa del ejrcito papal sobre la repblica florentina dio al traste con su carrera poltica. Sustituido Soderini, Maquiavelo fue depuesto de su cargo. Obligado al exilio, y despus de un penoso encarcelamiento por conspiracin, se dedic a escribir. En los ocho aos que dur su alejamiento forzoso, concibi, entre otras obras, El Prncipe, fundamental exposicin de su clebre teora poltica; Discursos sobre Tito Livio, acerca de la democracia y la repblica, y la comedia La Mandrgora, su obra maestra literaria. Muri en Florencia en 1527.
anlisis objetivo de los principios del Estado y el examen realista y amoral de los factores que lo rigen, incluida la violencia, recurso necesario para sustentar el orden. En definitiva, lo indispensable era sustraerse a cualquier servilismo moral, en especial a la tica cristiana, y considerar racionalmente cules eran las instituciones polticas que mayor utilidad podan reportar al gobernante. En su opinin, la finalidad de la poltica es conservar y aumentar el poder, y el criterio para juzgar la labor del prncipe slo puede ser el xito en la consecucin de tal propsito. En consecuencia, la crueldad, la perfidia o el asesinato son actos legtimos en tanto que, inteligentemente realizados, contribuyen a alcanzar el fin deseado. Conviene [al gobernante] que cuando el hecho le acuse, el resultado le excuse; y cuando el resultado es bueno, como en el caso de Rmulo, siempre se le absolver... Pues la manera como viven los hombres es tan diferente a la manera como deberan vivir que quien, para gobernarlos, abandona el estudio de lo que se hace para estudiar lo que sera ms conveniente hacer, aprende lo que le lleva a la ruina y no lo que debera salvarle de ella. Un prncipe que desee mantenerse en el trono tiene que aprender a no ser bueno y a servirse o no de este conocimiento segn exija la necesidad.
Maquiavelo, El Prncipe (fragmento)
cin de un estado nacional eficaz, es decir, una monarqua unitaria como la que el pensador italiano envidiaba a los espaoles y franceses. En este sentido, su obra no debe considerarse como una reflexin abstracta sobre un tema poltico, sino ms bien como la contribucin personal de un empirista convencido a la solucin de los problemas que aquejaban a su patria.
Erasmo de Rotterdam
As como Da Vinci encarn el arquetipo del hombre de ciencia del Renacimiento, Erasmo fue el pensador humanista por excelencia. Su inteligencia privilegiada, su vastsima cultura clsica y su aguda irona crtica le encumbraron como mximo exponente de los ideales cultos de su poca. Aunque desarroll idnticas ideas a las del humanismo italiano, supo exponerlas y transmitirlas como ningn otro. En consecuencia, cabe citarlo como la figura ms destacada del movimiento humanista.
Vida y obra
Erasmo naci en la localidad holandesa de Gouda, cerca de Rotterdam,
La indiferencia moral
La idea esencial que gua todo el pensamiento maquiavlico es la absoluta conviccin de que la inteligencia humana puede imponerse al curso de los acontecimientos, dirigindolos hacia fines predeterminados por el hombre mismo. Aplicando este principio a su actividad personal, el italiano se propuso el objetivo de crear una poderosa estructuracin estatal que terminase con la corrupcin y la ineficacia, causas, en su opinin, de la decadencia italiana. El medio imprescindible para este propsito era el
En la concepcin de Maquiavelo subyace el supuesto de que la naturaleza humana es esencialmente egosta y destructiva. El poder del estadista es necesario precisamente por la insuficiencia del individuo para protegerse de la agresin de sus semejantes. Para evitar la anarqua generalizada que resultara de la lucha continua que mantienen entre s los hombres es preciso fundar un estado slido y autoritario. En una sociedad tan corrompida como la italiana, el nico modelo viable, segn Maquiavelo, era la monarqua absoluta. Bajo el fro realismo de su doctrina, expuesta con inslita franqueza, se esconde la ferviente pasin por indicar un camino hacia la construc-
Erasmo de Rotterdam fue el pensador humanista por excelencia, smbolo de los ideales cultos de la poca. En la imagen, retrato de Erasmo por Durero.
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FILOSOFA
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El papa Len X, retratado por Rafael, excomulg a Martn Lutero, impulsor del cisma de la Iglesia cristiana.
su actitud intelectual, es el Elogio de la locura (1511), escrita durante su estancia en Inglaterra. Cabe citar tambin su produccin teolgica, iniciada con el Manual del soldado cristiano y continuada con Institucin del principio cristiano y Sobre el libre albedro, enrgica condena de la doctrina luterana de la predestinacin. Los Adagios, recensin de aforismos clsicos, y los Coloquios familiares, expresin de su mordacidad crtica, completan el conjunto de su obra ms relevante.
Pensamiento
hacia el 1469. Hurfano a los diecisis aos, decidi ingresar en la or- El ncleo del pensamiento erasmiano den de los agustinos a fin de eludir es el anlisis crtico. Con atrevida e inla tutela a la que haba sido enco- teligente irona, el pensador holands mendado. Se orden sacerdote en someti a juicio todas las instituciones 1492 y a los dos aos el obispo de de su poca, las religiosas, las poltiCambray requiri sus servicios. Con cas, las sociales y, en especial, las culel apoyo econmico de ste, march turales. En el Elogio de la locura y en los a estudiar a Pars, donde comenz a Coloquios, el humanismo adquiere una interesarse por el estudio humanis- nueva sensibilidad y conciencia mota. Visit posteriormente Inglaterra, ral. As, Erasmo, lamentando profunMartn Lutero imparti cursos en Cambridge y re- damente el estado de la actividad incibi el doctorado en Oxford, donde telectual, reprob por igual a los teconoci a Toms Moro. Continu sus logos, por las cuestiones en que se Artfice de la Reforma religiosa que viajes por toda Europa: Francia, los ocupaban; a los filsofos, por sus arti- dio origen al protestantismo y, por tanto, impulsor del cisPases Bajos, Renania, ma definitivo que esItalia, Suiza. Los prncindi la Iglesia criscipes europeos buscatiana, la figura de Marron su amistad y le distn Lutero ocupa un pensaron todo tipo de lugar capital en la hisatenciones. Sin embartoria de la civilizacin go, Erasmo rehus occidental. siempre todas las propuestas que se le hicieron para no verse priVida y obra vado de su estimada Naci en Eisleben, Alemaindependencia. En nia, en 1483. Comenz sus 1521 se radic definitiestudios en Mansfeld y vamente en Basilea, luego en Magdeburgo, en ciudad en la que peruna escuela perteneciente manecera los quince a la misma fundacin en ltimos aos de su la que estudi Erasmo. vida. Muri en 1536. Obligado por su padre, La obra fundamental Grabado ilustrativo de la expulsin de Adn y Eva del paraso en una edicin de la Biblia de Lutero, publicada en Frankfurt en 1704. emprendi la carrera de de Erasmo, sntesis de
ficiales sutilezas y sus excesos racionalistas, y a los eruditos, por su vacuo exhibicionismo. Todos ellos, extraviados en una vorgine de problemas abstrusos e irreales, haban perdido el contacto con el saber verdadero, y el nico efecto que podan provocar con sus teoras era el de secar el cerebro de quienes las estudian. Al mismo tiempo, Erasmo alert contra la ignorancia, que deba ser combatida en todas sus manifestaciones. El camino correcto para eludir ambos extremos, igualmente nocivos, slo poda pasar por el retorno a la simplicidad especulativa y prctica, cuya expresin arquetpica estaba en la disciplina por excelencia: el Evangelio cristiano. El ideal erasmiano era, pues, la identidad intelectual con el difano mensaje de Cristo. A este nivel de espontaneidad espiritual y de sinceridad intuitiva, el cristianismo concuerda armnicamente con la sabidura profana, y el hombre lcido podra fundar su modelo de conducta sobre la fusin de ambas doctrinas. Para Erasmo, ste era el sentido en que el humanismo deba ser entendido, esto es, como formacin tica para modelar la naturaleza humana y propiciar consiguientemente la fluida convivencia civil.
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Principales figuras del Renacimiento

Nombre Nicols de Cusa Lorenzo Valla Vernia Marsilio Ficino Leonardo da Vinci Pomponazzi Pico della Mirandola Erasmo Maquiavelo Coprnico Toms Moro Martn Lutero Montaigne Giordano Bruno Galileo Kepler Fechas 1401-1464 1407-1457 1420-1499 1433-1499 1452-1519 1462-1524 1463-1494 1469-1536 1469-1527 1473-1543 1478-1535 1483-1546 1533-1592 1548-1600 1564-1642 1571-1630 Origen Alemania Italia Italia Italia Italia Italia Italia Pases Bajos Italia Polonia Inglaterra Alemania Francia Italia Italia Alemania Actividad Filosofa-teologa Humanidades Averrosmo Filosofa platnica Humanidades Filosofa aristotlica Filosofa platnica Humanismo Filosofa poltica Astronoma Filosofa poltica Teologa Ensayos Filosofa natural Matemtica Astronoma
Derecho, pero decidi ingresar en un convento agustino y en 1507 se orden sacerdote. Un viaje a Roma, donde observ las costumbres degeneradas de la corte papal, le hizo concebir la necesidad de una reforma exhaustiva de la disciplina eclesistica. Su ruptura con la Iglesia romana comenz en 1517, con la exposicin de las clebres 95 tesis contra la prctica ignominiosa del perdn a cambio de fianza. La curia romana respondi acusndole de hereja, y en 1521, tras negar la autoridad de la Santa Sede y postular la libre interpretacin de las Escrituras, Lutero recibi la excomunin del papa Len X. Protegido por el soberano sajn Federico III, se dedic entonces a perfilar las directrices de su doctrina. De esta poca son sus renombradas disputas con Erasmo, representante del cristianismo humanista. En 1525 abandon la vida monstica y, rompiendo la exigencia del celibato clerical, se cas con una antigua monja. Despus de delegar la direccin del movimiento reformador en su sucesor Melanchton, regres en 1534 a su ctedra de profesor en la Universidad de Wittenberg. Retirado a su ciudad natal de Eisleben, Lutero muri el 8 de febrero de 1546.
La teologa luterana
El pensamiento de Lutero es la negacin de los ideales humanistas. Su gran obra teolgica, la doctrina de la Reforma, se asienta en concepciones radicalmente opuestas a la de los grandes pensadores del Renacimiento: el hombre del humanismo, microcosmos perfecto, encarnacin de la esencia transmitida por la divinidad, slo es para el fraile alemn una criatura hurfana y corrompida por el pecado; el majestuoso universo, regido por la armnica mecnica de las leyes de la naturaleza, un diablico caos de confusin y tinieblas. De igual manera desaparece la equilibrada conjuncin de saber profano y saber religioso que los humanistas preconizaron. Lutero subraya desmesuradamente la importancia de la fe y niega toda validez al saber secular: el mundo es el arbitrario producto de la inescrutable voluntad divina y cualquier intento de la inteligencia humana por razonar la verdad revelada es, adems de absurdo, blasfemo. Slo si el intelecto se anula a s mismo entregndose a la fe puede llegarse al conocimiento de Dios. Consiguientemente, Lutero niega
la pretendida independencia del hombre como autor de su destino. Al libre albedro erasmista opone su teora del albedro esclavizado. El hombre es siervo absoluto de lo que Dios ha dispuesto para l, y nada puede obstaculizar la voluntad divina. Carecen, por tanto, de sentido las splicas, los rezos y los arrepentimientos: la suerte de cada cual est echada. Slo unos pocos elegidos, a quienes el Seor tuvo a bien conceder su gracia, podrn salvarse; de otra manera, la redencin es imposible, ya que sin el auxilio divino la dbil voluntad del hombre es incapaz de eludir el peso del pecado. El fatalismo de esta teora, conocida como predestinacin, deja sin resolver el problema clsico de toda la teologa cristiana: si todo resulta de la voluntad de Dios, cmo es posible la existencia del mal? El silencio de la doctrina de Lutero sobre esta cuestin es indicativo de la imposibilidad de conjugar las ideas de siervo, albedro y pecado original.
Giordano Bruno
Durante el siglo XVI, un grupo de pensadores conocidos como filso-
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FILOSOFA
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fos de la naturaleza intentaron encontrar una explicacin original del universo sobre la base de diversas teoras paganas y medievales. Aunque algunos de ellos conservaron ligeras influencias del aristotelismo, su caracterstica fundamental fue justamente el esfuerzo por sustituir la fsica peripattica, hegemnica durante el largo perodo escolstico. Entre todos estos pensadores cabe destacar a Giordano Bruno, por la ascendencia que su elaborada formulacin cosmolgica ejerci sobre autores posteriores.
Vida y obra
Bruno naci en 1548 en Nola, localidad del reino de Napols. Con diecisiete aos ingres en la orden dominica y en 1572 se orden sacerdote. Su inters por la filosofa y por la alquimia pronto le granje la animadversin de las autoridades eclesisticas, que terminaron acusndolo de hereja en 1578. Huy entonces a Suiza y, tras un breve paso por Inglaterra, emprendi un largo perodo de peregrinaje por todo el continente. Durante esta etapa concibi el grueso de su produccin escrita, en la que destacan fundamentalmente De la causa, del principio y de la unidad y El infinito universo, obras en las que Bruno expuso su subversiva cosmologa. A su regreso a Italia en 1591, donde su obra ya era considerada maldita, fue hecho prisionero y condenado a muerte tras un largo proceso inquisitorial, en el que se neg a retractarse de sus herticas teoras. Por orden del Santo Oficio, Giordano Bruno fue torturado y quemado en la hoguera el 17 de febrero de 1600.
nes de los dems filsofos con su manera de filosofar. Ningn otro pensador haba sintetizado en un mismo argumento terico tal variedad de tesis. La estructura jerrquica de las realidades, de Plotino; el heliocentrismo aunque corregido por la hiptesis de la infinidad de mundos, de Coprnico; la identidad del ser, de Parmnides; el atomismo, de Demcrito..., en mayor o menor medida, todos estos modelos informaron la filosofa natural del pensador dominico. Con su revolucionaria fusin de formulaciones tan heterogneas, Bruno abri una nueva va para la especulacin cosmolgica, al tiempo que insuflaba savia nueva a las doctrinas precristianas, por entonces estancadas en los arcaicos esquemas que sus adeptos no haban acertado a superar. Una idea central articula toda la visin del mundo de Bruno: la identidad de todo lo existente. Todas las hipstasis del neoplatonismo Dios, inteligencia, alma del mundo, materia, que l aceptaba tomar en consideracin, se reducen no obstante a una sola: el Uno, principio y causa de todas las cosas. Dios es uno y el mismo: lo llena todo, ilumina el universo y orienta la naturaleza para producir sus especies como le conviene. Nosotros lo llamamos artfice interno porque forma la materia y la figura desde dentro: al igual que desde dentro la semilla o raz gobierna y hace surgir los brotes; desde dentro del brote despliega las ramas, desde dentro de las ramas forma otras ramas menores; desde dentro de stas da lugar a las yemas; y desde dentro, en cierto momento, toma sus humores de las
frondas y frutos devolvindolos a las ramas, de las ramas a los troncos, de los troncos a los brotes, de los brotes a las races.
Giordano Bruno, Mundo, magia, memoria (fragmento)
Como en la cosmologa plotiniana, los individuos son tan slo modos de una sustancia nica, de la misma manera que los nmeros son variaciones con respecto a la unidad. La idea teolgica de la Creacin a partir de la Nada pierde, pues, todo sentido. El Uno, o Dios, no es ms que la sustancia de las sustancias, presente, por tanto, en cada una de las criaturas del universo. Por otro lado, la creencia aristotlica y escolstica en un mundo cerrado tambin queda invalidada; si el universo comparte su esencia con una divinidad infinita, es absurdo concebirlo como realidad limitada. El verdadero propsito de Bruno, en una poca de profunda crisis para el cristianismo, fue contribuir a la unidad religiosa. Con su apelacin a la religin natural y al contacto directo con la esencia divina se opuso por igual a los reformadores, en su opinin espritus misntropos que slo buscaban sembrar la discordia; a los catlicos, fanticos enemigos de la naturaleza, y a los devotos del judasmo primitivo, temerosos de un dios cruel y justiciero. La solucin propuesta por Bruno, tan cercana a la visin mgica del universo como un todo animado en el que todas sus partes se interrelacionan de tal forma que el conjunto entero reacciona a las acciones singulares, no pudo resultar ms indignante para los catlicos y tambin para los luteranos.
El pantesmo
Una de las notas ms significativas del pensamiento de Giordano Bruno es su decidido eclecticismo, consecuencia lgica de su aspiracin a una filosofa total. Acept prcticamente todas y cada una de las especulaciones del pasado; tan slo mostr un enrgico rechazo por Aristteles, en su parecer hombre injurioso y ambicioso, que despreciaba las opinio-
Preguntas de repaso
1. Qu rasgos caractersticos definen al pensamiento humanista? 2. A que dos ideas teolgicas fundamentales se opona la doctrina pantesta de Giordano Bruno? 3. Qu es la docta ignorancia? 4. Qu actitud mantuvo Maquiavelo frente a la doctrina cristiana?
EL RACIONALISMO
l extraordinario desarrollo francs Ren Descartes. Posteriorque experiment la ciencia mente, los filsofos Baruch Spinoza durante el Renacimiento afianz la y G. W. Leibniz desarrollaron modeconfianza de los pensadores en las los tericos bajo las mismas coordefacultades intelectuales del ser hu- nadas, y a pesar de lo distinto de sus mano para descubrir los principios conclusiones, constituyen as mismo fundamentales de la realidad. A la ilustres paradigmas del racionalismo creciente valoracin de la razn llamado clsico. como mtodo autnomo de conociA partir del siglo XVIII, el racionamiento vino a sumarse a partir del si- lismo inicial fue modificndose a glo XV el fecundo aprovechamiento instancias de las nuevas corrientes de las matemticas en el campo de la filosficas, en especial el idealismo fsica. Esta afirmacin de las herra- crtico alemn. Despojado de su raimientas intelectivas basadas en la gambre metafsica, la concepcin del pura abstraccin terica y ajenas, en mundo como ordenamiento racional consecuencia, a la necesidad de de- pronto result insostenible, a pesar mostracin emprica, se plasm a lo de lo cual mantuvo una imlargo del siglo XVII en el nacimiento portancia fundamental su de los sistemas filosficos habitual- vertiente epistemolgica, es mente conocidos como racionalistas. Estos sistemas, de naturaleza eminentemente metafsica, no se limitaban a postular la razn como forma suprema del saber, sino que explicaban todo lo real como producto del raciocinio creador de Dios. Por consiguiente, si se supona que el orden del mundo era racional, el instrumento ptimo para su estudio no poda ser otro que la razn. No obstante, esta presuncin tambin deba ser validada; el correcto ejercicio de la razn implicaba la duda sobre su supuesta excelencia. De ah que quepa citar, como otra de las causas de la aparicin del raArriba, retrato del pensador francs cionalismo, la exigencia de un Ren Descartes, autor del primer sistema filosfico racionalista. A la mtodo que garantizase la veraderecha, portada de su Discurso del cidad de las especulaciones filoMtodo, en una edicin de 1637. sficas. Fotografas de cabecera: Herclito, en un El primer sistema filosfico detalle de la Escuela de Atenas, de Rafael racionalista fue el del pensador (izq.), y Erasmo de Rotterdam (der.).
decir, la afirmacin de la razn como rgano esencial de conocimiento. En cualquier caso, la principal influencia del racionalismo en el devenir de todo el pensamiento filosfico hasta nuestros das radica en la importancia concedida al mtodo como base para garantizar la validez de la reflexin especulativa. A partir de Descartes, los filsofos se vieron obligados a dedicar buena parte de sus sistemas a dilucidar en qu medida el conocimiento humano puede adquirir conciencia de sus propias limitaciones para ofrecer una explicacin objetiva de la realidad.
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FILOSOFA
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Ren Descartes
Vida y obra
Descartes naci en 1596 en la ciudad francesa de La Haye. Ingres con ocho aos en un colegio jesutico, donde se conceda gran importancia a la enseanza matemtica. Tras graduarse en leyes en la universidad de Poitiers inici una carrera militar que le llevara a tomar parte en la guerra de los Treinta Aos. Los largos perodos de inactividad en el frente le proporcionaron amplias oportunidades para el estudio y la meditacin. En 1628, finalizada una breve estancia en Pars, se instal en Holanda, donde se dedic de pleno a la reflexin filosfica y abord la realizacin de sus obras fundamentales. La abierta oposicin de los editores holandeses a su pensamiento le hizo aceptar la invitacin de la reina Cristina de Suecia y en 1649 se estableci en Estocolmo. Severamente afectado por la dureza del clima bltico, Descartes muri al ao siguiente de su llegada. La obra fundamental de Descartes es el clebre Discurso del mtodo, exposicin de su concepcin epistemolgica. Cabe as mismo resear sus Reglas para la direccin del espritu y las Meditaciones sobre filosofa primera, adems de los tratados cientficos Meteoros, Diptrica y Geometra.
que hiciera posible extender el rigor de la matemtica y la geometra en su opinin, las dos formas supremas del pensamiento al estudio filosfico de la realidad. Slo as sera posible descubrir la verdad. El mtodo que Descartes propuso para hallar pensamientos de cuya certeza no se pudiera dudar fue precisamente el sistema de la duda radical, es decir, la llamada duda metdica. La aplicacin de este mtodo implica el rechazo de todo lo que no se presente a la razn de un modo evidente. En consecuencia, Descartes concluye que ninguna afirmacin basada en la experiencia, es decir, en la informacin transmitida por los sentidos, puede ser aceptada, ya que no supera la prueba de la duda metdica. No se puede conocer si lo que se ve u oye es cierto, ya que es posible que se est soando sin saberlo. As pues, desde el punto de vista lgico el empirismo no es vlido. No obstante, en medio de la incertidumbre general, Descartes encuentra una proposicin cuya verdad es incontrovertible, es decir, es imposible negarla lgicamente. Esta proposicin es el clebre cogito ergo sum: pienso, luego existo. En efecto, si de algo nos es imposible dudar es precisamente de que estamos dudando; no puede haber duda a menos que alguien dude; todo pensamiento presupone un ser pensante. Y como hay hombres que se equivocan al razonar, aun acerca de las ms sencillas cuestiones de geometra [...], juzgu que yo mismo estaba tan expuesto a errar como cualquier otro
y rechaz como falsos todos los razonamientos que antes haba tomado por demostraciones. Finalmente, considerando que los mismos pensamientos que tenemos estando despiertos pueden tambin ocurrrsenos cuando dormimos, sin que en tal caso sea ninguno verdadero, resolv fingir que todas las cosas que hasta entonces haban entrado en mi espritu no eran ms ciertas que las ilusiones de mis sueos. Pero advert en seguida que aun queriendo pensar, de este modo, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y al advertir que esta verdad pienso, luego soy era tan firme y segura que las suposiciones ms extravagantes de los escpticos no eran capaces de conmoverla, juzgu que poda acatarla sin escrpulos como el primer principio de la filosofa que buscaba.
Ren Descartes, Discurso del mtodo (fragmento)
El mtodo cartesiano
El propsito fundamental del pensamiento filosfico de Descartes fue concebir un mtodo de conocimiento
El ejercicio de la duda metdica conduce a esta afirmacin fundamental: la existencia humana es cierta. Ahora bien, cmo continuar a partir de aqu? La existencia del sujeto pensante no implica la verdad de lo que transmiten los sentidos, por lo cual no es posible afirmar la realidad del mundo externo. Descartes procede de la siguiente manera: toda proposicin que sea tan clara y distinta como la sentencia pienso, luego existo debe ser necesariamente cierta. Tan claras y distintas como el cogito son, en opinin de Descartes, las proposiciones
Concepciones racionalistas de la sustancia

Filsofo Descartes Spinoza Leibniz Modelo Dualista Monista Pluralista Sustancia Pensante Extensa Naturaleza (Dios) Mnada Causa de su interrelacin en el hombre Glndula pineal (problema inexistente) Armona preestablecida
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El racionalismo
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como es imposible ser y no ser al mismo tiempo y, en especial, de la nada, nada puede originarse. De la certeza de esta ltima afirmacin se deduce que todo tiene una causa. As pues, las ideas claras y distintas que se forman en el entendimiento deben tener una causa esencialmente perfecta. En opinin del pensador francs, sta no es otra que Dios, cuya existencia queda as probada, ya que lo que constituye una evidencia para la razn y Dios, segn este razonamiento, lo es no puede ser errneo. Este argumento ha sido tradicionalmente reprobado por casi todos los filsofos posteriores debido a su circularidad: la razn confirma la certeza de lo que la razn deduce. La conviccin racional de la existencia de Dios y no la experiencia sensorial es a su vez la prueba de la existencia del mundo: es necesario que lo que sentimos y percibimos exista, ya que Dios, ser infinito y perfecto, no puede ser causa de un engao.
de Spinoza fue, como veremos, bastante ms radical.
Baruch Spinoza
Vida y obra
Spinoza naci en 1632 en Amsterdam. Debido al origen sefardita de su familia, acaudalados judos de procedencia espaola, fue educado en el saber rabnico. Sin embargo, su independencia ideolgica, alimentada con lecturas de la cultura clsica grecolatina y medieval, motiv su expulsin en 1656 de la comunidad juda. Se estableci entonces en La Haya, donde
La concepcin dualista de Descartes

Para explicar la esencia del mundo, Descartes recurre al concepto de sustancia, es decir, lo que para existir no precisa ms que de s mismo. Sin embargo, Descartes es un dualista, ya que cree en la existencia de dos principios radicalmente diferentes. En consecuencia, esa sustancia no es nica; en realidad, existen dos tipos de sustancias independientes: la sustancia extensa, que forma los cuerpos fsicos, y la sustancia pensante, el alma o espritu. A pesar de su total separacin, ambas se integran en el ser humano, e incluso interactan en l. As, los sucesos en la sustancia extensa, el cuerpo, provocan sucesos en la sustancia pensante, el alma, y viceversa. El problema de la comunicacin entre las dos sustancias, an no resuelto filosficamente, fue pronto denunciado por los pensadores contemporneos de Descartes. Cmo se supone que el cuerpo afecta al alma o que sta afecta al cuerpo? La respuesta de los llamados ocasionalistas afirm la mediacin de Dios en el proceso: l es quien crea los efectos correspondientes en ambas sustancias. La respuesta
Portada de una edicin del Tractatus Theologico-politicus, obra de Baruch Spinoza.
su discreta ocupacin como pulidor de lentes le proporcion suficiente sosiego para sus especulaciones filosficas. Muri en 1677. Entre las obras de Spinoza cabe citar Tractatus Theologico-politicus y la inconclusa Reforma del entendimiento. Su obra fundamental, publicada despus de su muerte, es la tica demostrada segn el orden geomtrico, expresin del racionalismo extremo de Spinoza.
consideraba errneo en la concepcin del francs. En opinin de Spinoza, no es necesario suponer la existencia de algo (Dios) por encima de la naturaleza. sta, para ser explicada, no necesita de ningn principio o causa ms all de ella misma: no depende de nada ms que de su propia esencia. Es decir, esencia y existencia son lo mismo. La entidad que existe por s misma no puede ser otra que Dios. Luego Dios y la naturaleza son, para Spinoza, una y la misma cosa. El dualismo cartesiano se reduce a un monismo pantesta radical: de un modo absoluto, todo lo existente es una nica sustancia. Las dos sustancias de Descartes, el pensamiento y la extensin, no pueden, en consecuencia, ser tales sustancias. Spinoza soluciona el problema de la diversidad introduciendo la idea de atributo, es decir, cada uno de los modos que aplica el pensamiento para entender la naturaleza nica. Cada cosa es explicada por medio de la referencia a su atributo. El dualismo de Descartes no es sino un malentendido: el hombre no es cuerpo y mente, sino que puede ser entendido por medio de esos atributos, extensin y pensamiento. Por consiguiente, no existe el pretendido problema de la incomunicacin entre cuerpo y alma, dado que los sucesos fsicos y los sucesos mentales son simplemente diferentes modos de describir el mismo fenmeno. Tomemos el ejemplo de la visin; sta, segn el atributo de la extensin, es el producto de un proceso cerebral por el cual ciertos estmulos fsicos inciden sobre un rgano corporal especfico (el ojo); segn el atributo del pensamiento, la imagen vista existe efectivamente en la mente y puede ser descrita. En la concepcin de Spinoza, ambos modos son igualmente vlidos, diferentes explicaciones de una realidad nica.
La tica de Spinoza
La confianza de Spinoza en la razn le lleva al extremo de formular una concepcin moral mediante la aplicacin de un mtodo inductivo anlogo al de la geometra y la matemtica. El pensador judo parte de una
La sustancia nica
Profundamente influido por el pensamiento de Descartes, Spinoza se propuso, no obstante, criticar lo que
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FILOSOFA
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idea fundamental: todo sucede en el mundo por necesidad. En sentido filosfico, esto significa que ningn acontecimiento es casual, todo est exactamente determinado. En consecuencia, la voluntad del hombre no es libre: ninguno de sus actos podra haber dejado de producirse o haber sido de otro modo. Sin embargo, es muy frecuente que el hombre sienta arrepentimiento o envidia, incluso ira motivada por los sucesos de la vida. Estas emociones absurdas, basadas en una concepcin falsa del mundo, son denominadas por Spinoza emociones pasivas. Para liberarse de ellas, el hombre debe combatirlas con las emociones activas. La emocin activa viene dada exclusivamente por el amor al conocimiento de Dios. Slo aproximndose a este conocimiento, que es tambin el autoconocimiento de reconocerse a s mismo como parte de ese Dios-Naturaleza-sustancia, podr el hombre comprender lo irracional de las emociones pasivas y le ser posible eliminarlas. Conocimiento y amor por Dios es, en definitiva, amor por uno mismo, una vez conquistada la libertad con respecto a las pasiones dainas. En opinin de Spinoza, no existe bien ms preciado para el hombre.
yectos, entre los que se encontraban la unificacin de Europa o la unidad de todas las iglesias cristianas. Sin embargo, su apasionada actividad cientfico-especulativa result enormemente fructfera. En sus continuos viajes por todo el continente, Leibniz entabl relacin con sus contemporneos ms eminentes en el campo del saber, destacando en este sentido sus clebres polmicas con los empiristas ingleses. No obstante, tras el deterioro de sus relaciones con la casa de Hannover renunci a cualquier actividad pblica, muriendo en 1716 abandonado de casi todo el mundo. Se calculan en ms de doscientas mil las pginas escritas por Leibniz a lo largo de su vida, la gran mayora de las cuales an est indita. Entre sus obras esenciales sobresalen los Discursos de Metafsica, Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, Teodicea, Principios de la naturaleza y la gracia y Monadologa.
La armona preestablecida
Frente al dualismo cartesiano y al monismo de Spinoza, Leibniz sostiene una concepcin pluralista. Acepta la idea de Descartes de la sustancia como realidad autnoma e independiente, pero lejos de reducirla a los dos tipos expuestos por el pensador francs afirma la existencia de una infinidad de sustancias simples y no materiales (inextensas) que denomina mnadas. Las mnadas del griego monos (uno) son indivisibles e infinitas en cuanto a su nmero, y pueden definirse como puntos provistos de fuerza o energa, propiedades stas de todo objeto real. Cada mnada, afirma Leibniz, es un reflejo del universo: el desarrollo del mundo es el producto de la relacin concordante de todas las mnadas con arreglo a lo dispuesto por Dios en el acto de la Creacin. El plan inicial del Creador, en virtud del cual las mnadas se estructuran para conformar el universo, es denominado por Leibniz armona preestablecida. Esta ordenacin concebida de antemano explica la vinculacin entre las sustancias. La razn de que el alma responda a los fenmenos
Gottfried Wilhelm Leibniz

Vida y obra
Leibniz naci en 1646 en la ciudad alemana de Leipzig. A los quince aos de edad ingres en la universidad de su localidad natal, donde se interes por el estudio de la filosofa aristotlica y escolstica. Una breve estancia en Pars le permiti entrar en contacto con el racionalismo de Descartes, que le caus una viva impresin. En 1666, contando veinte aos de edad, rechaz una ctedra en la universidad de Nremberg y se dedic a intervenir en la vida poltica de su tiempo al servicio de diversas autoridades de los estados germnicos. No alcanz el xito en ninguno de sus ampulosos pro-
del cuerpo, y a su vez el cuerpo reaccione a las rdenes del alma, no es la comunicacin establecida entre las mnadas, posibilidad que Leibniz niega absolutamente con su clsico aserto de que las mnadas no tienen ventanas; la integracin de las sustancias se produce gracias a la intervencin de Dios, no repetidamente en cada caso concreto como postulaba la corriente ocasionalista, sino en el instante nico del inicio del cosmos. No obstante, Leibniz se esfuerza en precisar que la fuerza propia de las mnadas no debe entenderse como una energa capaz de producir el movimiento de los cuerpos; no es sa su funcin. La fuerza de las mnadas consiste en la propiedad de generar contenidos de conciencia (imgenes sensibles, pensamientos, emociones, sentimientos, etc.). De ah que las percepciones del mundo externo no sean resultado de causas externas, sino que obedecen exclusivamente a la accin interior de las mnadas sobre la conciencia. Lo que se ve no son percepciones de algo externo a nosotros; son efecto de las mnadas que operan en m. En consecuencia, llega a afirmar Leibniz, la realidad extrnseca, el mundo externo, slo existe como producto de la mente humana. La influencia de la metafsica de Leibniz, depurada de su racionalismo radical, es evidente en bastantes de los filsofos posteriores, entre ellos uno de los pensadores ms sobresalientes de la historia, el tambin alemn Immanuel Kant.
1. Cul es el principio fundamental del mtodo de conocimiento cartesiano? 2. En qu difieren las concepciones ontolgicas de Descartes y Spinoza? 3. En qu consiste la armona preestablecida enunciada por Leibniz?
EL EMPIRISMO
a anttesis del pensamiento racionalista de los filsofos del continente europeo est representada en la postura filosfica que durante los siglos XVII y XVIII desarrollaron los llamados empiristas britnicos. A pesar de las evidentes diferencias que los separan, un mismo rasgo caracteriza por igual a sus doctrinas: el rechazo de todo pensamiento no basado en la experiencia sensible. El empirismo britnico se inspira en los presupuestos de Bacon y contina en la obra de Hobbes y de Locke, para culminar en la radical formulacin de Hume.
co, defiende un mtodo experimental, es decir, basado en un riguroso control de las observaciones como requisito indispensable para la posterior generalizacin de los principios universales. Es el denominado mtodo inductivo. En la segunda parte del Novum Organum, Bacon expone con detalle dicho mtodo. Consta bsicamente de dos fases: una, la enunciacin de los principios generales a partir de lo verificado en la experimentacin de casos particulares, y otra, el anlisis de las conclusiones establecidas en
la primera fase. Ambas fases se controlan por medio de una serie de tablas: 1. La tabla de presencia, registro de los casos en los que aparece el fenmeno investigado. 2. La tabla de ausencia, registro de los casos en los que el fenmeno no se produce. 3. La tabla de grados, registro de las variaciones de intensidad que presenta el fenmeno. 4. La tabla de exclusiones, relacin de los restantes fenmenos que no se
Francis Bacon
Bacon naci en Londres en 1561, hijo de un dignatario de la corte real. Tras graduarse en derecho y filosofa por el Trinity College de Cambridge comenz una intensa carrera poltica que no estuvo exenta de episodios turbios. En 1621 fue acusado de corrupcin; la Cmara alta le priv de su condicin de lord y decret su encarcelamiento. La intervencin del monarca evit su ingreso en prisin. Bacon se recluy entonces en su vida privada, dedicndose en exclusiva al estudio. Muri en 1626. Casi toda la obra de Francis Bacon se ocupa de la filosofa de la ciencia y en ella lleva a cabo una crtica de los mtodos escolsticos basndose en su falta de fiabilidad. En su opinin, el progreso de la ciencia slo es posible si sta se funda sobre un mtodo adecuado. En su fundamental tratado Novum Organum, as titulado por contraposicin al Organum aristotli-
Thomas Hobbes fue uno de los mximos representantes del empirismo britnico.
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FILOSOFA
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dan en los casos de la tabla de presencia. Los resultados que el propio Bacon obtuvo con tan complejo mtodo fueron bastante insatisfactorios, pobres si se los compara con los espectaculares hallazgos de su admirado contemporneo Galileo. No obstante, lo sustancial de su aportacin hay que buscarlo en su entusiasta fe en la investigacin experimental como va de conocimiento y dominio de la naturaleza por el hombre. Su esfuerzo por sustentar la ciencia sobre la comprobacin directa de los fenmenos le convierte en un antecedente directo de la corriente empirista.
Thomas Hobbes
El renombre del pensador ingls Thomas Hobbes se debe sobre todo al destacado lugar que su original justificacin de la monarqua absolutista ocupa en la historia del pensamiento poltico. En cuanto a lo estrictamente filosfico, es obligado resear su cosmologa mecanicista, expresiva de la radical crtica del esquema conceptual aristotlico que el empirismo britnico llev a cabo. Nacido en 1588 en Wesport, Inglaterra, Hobbes se dedic desde temprana edad a viajar por toda Europa. Sus prolongadas estancias en el continente le dieron la oportunidad de conocer personalmente a importantes personalidades de su tiempo, como Galileo y Mersenne. Fruto de esta mltiple influencia y de sus propias convicciones filosficas es el tratado Elementos de ley natural y poltica. En 1640, huyendo de la dictadura de Cromwell, se estableci en Pars, donde escribi su clebre Leviatn, exposicin de su credo poltico. Al regresar a Inglaterra, una vez restaurada la monarqua, public De cive y De homine, y comenz a sufrir el hostigamiento de las autoridades eclesisticas. Como consecuencia, y pese a gozar de la proteccin del rey Carlos II, Hobbes se retir de la vida pblica y vivi con gran discrecin hasta su muerte, acaecida en 1679. Al tiempo que niega enrgicamente
el dualismo de Descartes, Hobbes elabora una concepcin de la naturaleza a la que se puede denominar materialismo mecanicista. En su opinin, el concepto bsico es el movimiento, entendido ste no en un sentido cualitativo transformacin de potencia a acto, como admita Aristteles, sino en sentido exclusivamente cuantitativo, es decir, como traslacin fsica de un cuerpo en el espacio. Defender este carcter primordial del movimiento fsico (postura mecanicista) implica el materialismo: slo tiene sentido hablar de movimiento si existe algo susceptible de moverse, y las nicas cosas que pueden variar su ubicacin en el espacio son las partculas materiales. Por tanto, Hobbes concluye que los elementos constitutivos de la realidad no son otros que las partculas materiales o tomos. Todo, en definitiva, es cuerpo. La diferencia con respecto al modelo aristotlico-escolstico es notable. Tmese el ejemplo del rbol que nace de una semilla. Para Aristteles, la semilla es en potencia rbol; aqulla es causa material de ste. El hecho de que la potencia se actualice y d lugar al rbol se debe a las causas eficiente, formal y final que postulaba el estagirita. En opinin de Hobbes, la causa de la transformacin de la semilla en rbol no es otra que el movimien-
to de las partculas materiales que constituyen la semilla. Hobbes afirma, as mismo, que las leyes bsicas de la realidad son las mismas del movimiento. Las causas necesarias para la explicacin de los movimientos pueden reducirse al impulso de una partcula material sobre otra. Idntico proceso explica la gnesis de todo lo existente: la realidad est determinada por leyes causales que no podan haber sido de otro modo. Es inevitable que una partcula impulsada por otra reciba de sta una determinada cantidad de movimiento; no puede ser de otra manera, y lo mismo ocurre con los fenmenos del cosmos. Todo en la naturaleza, incluidos los actos del hombre, sucede por necesidad, es decir, est ineludiblemente determinado. Segn Hobbes, slo puede conocerse un fenmeno si se llega a conocer el movimiento o los movimientos que lo constituyen. La experiencia, es decir, la captacin de impresiones sensibles que informen acerca de ese movimiento es, por tanto, condicin necesaria para el conocimiento. En esta conviccin estriba el incipiente empirismo del pensador ingls.
John Locke
El empirismo filosfico propiamente dicho se inicia con la obra del ingls John Locke. Su pensamiento est estrechamente emparentado con el de Bacon; como ste, Locke atribuye a la experiencia el origen de los conocimientos humanos. Sin embargo, su doctrina presenta un carcter esencialmente distinto. Mientras que para Bacon (como para Descartes) el problema bsico de la filosofa era la configuracin de un criterio absoluto que diera validez al conocimiento, para Locke el autntico problema resida en investigar los diversos procesos que acontecen en la mente humana, independientemente del objeto de su actividad. En resumen, Locke sustituye la tradicional concepcin de la filosofa como bsqueda metafsica de la verdad, por la interpretacin de la filosofa como indagacin sobre los
Edicin de las obras filosficas de Thomas Hobbes, expresin de la crtica del esquema conceptual aristotlico desde presupuestos mecanicistas.
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El empirismo
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poderes y objetos de la inteligencia humana.
Vida y obra
John Locke naci en 1632 en Wrington, cerca de Bristol, Inglaterra. Estudi ciencias y humanidades en Oxford, donde permaneci como profesor varios aos, durante los cuales profundiz en los avances cientficos de su tiempo y se familiariz con el pensamiento cartesiano. En 1667 fue requerido como secretario por lord Ashley, cuya exitosa carrera poltica le supuso a Locke el desempeo de importantes tareas de asesoramiento en Londres. En 1675, lord Ashley cay en desgracia y Locke decidi renunciar a la vida pblica y dedicarse a elaborar la que sera su obra principal, Ensayo sobre el entendimiento humano. Aos ms tarde, el rey devolvi su confianza a lord Ashley, pero ello no arranc a Locke de su febril actividad filosfica. Tras completar el Ensayo public dos Tratados sobre el gobierno, las famosas Cartas sobre la tolerancia y los Pensamientos sobre la edu-
cacin, obvias muestras de genuino liberalismo poltico. En el privado reducto de la mansin Mashan, en Essex, Locke muri en 1704.
La epistemologa de Locke
La solucin de Descartes al problema de la existencia mental de las proposiciones necesarias fue drsticamente rechazada por Locke. En opinin de ste, no existen las ideas innatas defendidas por el racionalista francs; todo conocimiento, incluso las verdades lgicamente necesarias el cogito ergo sum, el principio de no contradiccin, la causalidad de todas las cosas, etc., es producto de la experiencia. Nada es previo al aprendizaje emprico; la mente, mantiene Locke, es una hoja de papel en blanco tabula rasa y el nico modo de escribir sobre ella es por medio de la experiencia sensible. La experiencia sensible es el resultado de la incidencia de los fenmenos fsicos sobre los sentidos. La luz,
Para John Locke, la filosofa es una interpretacin sobre los poderes y objetos de la inteligencia humana.
El britnico Francis Bacon realiz en su obra una dura crtica a los postulados escolsticos.
por ejemplo, incide en el ojo; las ondas sonoras, en el odo. Esta incidencia o afeccin de los sentidos es transmitida al cerebro, que reacciona produciendo lo que Locke denomina ideas mentales. Las ideas son el material del conocimiento, todo l procedente de la experiencia. Llegado a este punto, el problema que se le presenta a Locke es el de la naturaleza del mundo externo. Como se ha indicado, las ideas son el resultado de determinados procesos fisiolgicos. As, el fenmeno de la sensacin visual consta de cuatro elementos: el objeto externo, la luz reflejada en l y que incide en el ojo, los procesos neurolgicos y, por ltimo, la imagen que la mente se forma del objeto. En consecuencia, es inevitable distinguir entre objeto externo e imagen mental, ya que, segn Locke, no se ve el objeto en s, sino la idea que la mente se forma de l. El empirismo de Locke escinde, pues, la existencia en dos entidades diferentes: objetos del mundo externo e ideas. Muchos han sido desde entonces los filsofos dedicados con diferente xito a la tarea de formular una concepcin que integre sin distincin las dos realidades. El empirismo lockiano fue llevado al lmite por otro clebre pensador, el escocs David Hume.
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FILOSOFA
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David Hume
La concepcin filosfica que identifica la base del conocimiento con las impresiones captadas por los sentidos culmina con la obra de Hume. El empirismo del pensador escocs es ms que otra cosa un escepticismo radical, lo que a juicio de muchos filsofos lleva inevitablemente al absurdo. La doctrina de Hume es un callejn sin salida: tras ella, el empirismo qued definitivamente colapsado y los filsofos posteriores hubieron de deshacer el camino andado.
Vida y obra
David Hume naci en 1711 en Edimburgo, en el seno de una familia noble, pero de escaso patrimonio. Tras cursar tres aos en la universidad de Edimburgo contravino la voluntad familiar y abandon sus estudios de leyes en 1726, dedicndose a la especulacin filosfica. Despus de trabajar un tiempo en la oficina de un comerciante de las Indias occidentales en Bristol march a Francia, donde
permaneci tres aos asistiendo a clases en el colegio jesutico de La Flche, el mismo en el que haba estudiado Descartes. En 1739 volvi a su pas y public el Tratado de la naturaleza humana. Tras fracasar en su intento de conseguir una ctedra en Edimburgo desempe diversas ocupaciones al servicio de destacadas autoridades de la vida pblica britnica. En 1748 public su obra ms clebre, Investigacin sobre el entendimiento humano, a la que siguieron los Discursos polticos y la Investigacin sobre los principios de la moral. En 1751 obtuvo el cargo de bibliotecario de la facultad de abogados de su ciudad y pudo entonces abordar la realizacin de su prestigiosa Historia de Inglaterra. A pesar de la inclusin de sus obras en el ndice de libros prohibidos por la Iglesia catlica, su reconocimiento pblico fue en aumento, y en 1763 fue destinado como diplomtico a Pars. Conoci all al filsofo ilustrado Jean-Jacques Rousseau, con quien mantuvo durante cierto tiempo una intensa relacin de amistad. A su retorno a las islas ejerci un breve cargo poltico en Londres antes de retirarse definitivamente a su Edimburgo natal, donde muri en 1776.
El escepticismo de Hume
En lneas generales, la teora de las ideas de Hume coincide con la de Locke. Como ste, considera que la experiencia es la nica fuente de conocimiento y que todas las ideas proceden, pues, de los datos facilitados por los sentidos. No obstante, Hume introduce importantes precisiones que diferencian notoriamente su epistemologa de la de su antecesor. La distincin de Locke entre las cualidades de las cosas y la representacin mental de dichas cosas tambin es recogida por Hume, pero con un importante matiz: las representaciones de la mente, ideas en la teora lockiana, se dividen en dos clases, impre-
El pensamiento de David Hume, expresin del empirismo ms estricto, insista en la imposibilidad del conocimiento verdadero.
siones e ideas. Para Hume, la impresin es el resultado inmediato de una sensacin, mientras que la idea es el producto de una operacin del intelecto a partir de la informacin obtenida por medio de impresiones. Por ejemplo: el libro que leo es, cuando lo miro, una impresin; la imagen mental que tengo de l cuando cierro los ojos y trato de imaginarlo es una idea. A su vez, las impresiones se dividen en simples y complejas. La percepcin de una naranja, por ejemplo, es una impresin compleja, ya que incluye varias impresiones simples combinadas: color, forma, sabor, olor, etc. A las impresiones simples y complejas corresponden ideas simples y complejas. Slo es posible elaborar una idea simple si antes se ha tenido una impresin simple. En cambio, las ideas complejas pueden proceder de impresiones complejas y tambin de simples combinadas. Segn Hume, la relacin entre impresin simple e idea simple es una relacin de causa-efecto. En consecuencia, todo nuestro conocimiento de la realidad y de nuestros actos se basa en esta relacin de causalidad, en la inferencia de un efecto a partir de una causa: si se escucha el trueno, se deduce que habr un relmpago. Por tanto, considera Hume, para desentraar las leyes del conocimiento humano es indispensable comprobar la validez de esta conexin causal. A esta comprobacin dedica su Tratado de la naturaleza humana. El punto de vista de Hume constituye una novedad total: desde los filsofos de Elea de la nada, nada viene hasta Descartes, quien la consideraba una verdad innata, la relacin causa-efecto haba sido plenamente aceptada por toda la filosofa anterior. Incluso el empirista Locke afirmaba que todo deba tener una causa. La conclusin del Tratado es muy distinta. En su opinin, la proposicin este suceso no tiene causa no constituye ninguna contradiccin. Es ms, es imposible afirmar, aade Hume, que un suceso haya de provocar necesariamente un efecto determinado. El propio filsofo expone un ejemplo: la experiencia nos ha enseado que si una bola de billar
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El empirismo
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Principales figuras del empirismo britnico

Filsofo BACON HOBBES LOCKE HUME Fecha 1561-1626 1588-1679 1632-1704 1711-1776 Obra fundamental Novum Organum Elementos de ley natural y poltica Ensayo sobre el entendimiento humano Tratado de la naturaleza humana Mtodo inductivo Concepcin mecnico-materialista del universo Distincin entre realidad externa y pensamiento Imposibilidad del conocimiento verdadero Tesis
golpea a otra, sta comenzar a moverse gracias al impulso recibido; por tanto, cada vez que vemos una bola dirigindose hacia otra deducimos que sta se pondr igualmente en movimiento; sin embargo, esta deduccin es simplemente fruto de la costumbre: no es una necesidad lgica que la segunda bola comience a rodar, ni constituye contradiccin alguna negar que esto vaya a suceder. Como nunca se ha visto lo contrario que la segunda bola no ruede se asegura ciegamente el acontecimiento futuro, aunque esta creencia sea infundada. En sntesis, lo que Hume sostiene es que la deduccin de un efecto a partir de una causa no es posible lgicamente, sino que slo puede deducirse por medio de la experiencia. No hay vinculacin causal entre acontecimientos, lo que se conoce como causa y efecto son meros conceptos de la imaginacin que surgen al asociar por costumbre contenidos mentales contiguos en el tiempo. En opinin de Hume, la relacin causa-efecto es injustificable racionalmente, luego es imposible que el conocimiento humano, basado en tal relacin, obtenga certeza alguna. El absurdo de la explicacin de Hume consiste, segn denunciaron
los filsofos, en una confusin terica, el llamado error categorial. Si se supone que una bola golpeada rodar o que al trueno seguir el rayo, no es porque se haya visto que as ocurre siempre, sino porque es lo que debe suceder segn las leyes fsicas. Los defensores de Hume podran objetar que estas leyes son slo fruto de la observacin; sin embargo, no es as: las leyes fsicas explican lo observado, pero no constituyen en s algo observado. En definitiva, la conclusin de Hume es el resultado de confundir el plano epistemolgico con el ontolgico. El pensador escocs extendi, as mismo, su escepticismo radical al tema de la conciencia y la sustancia. Ambos trminos pertenecen al conjunto de palabras que, segn Hume, carecen de sentido: no existen tales entidades. La sustancia es un concepto
vaco, referencia ideada por la mente para agrupar una serie de impresiones; el yo es una idea de la imaginacin, imposible desde un punto de vista lgico, ya que no existe impresin ninguna que la fundamente. De nuevo, los filsofos sucesivos se encargaron de demostrar con diversas paradojas argumentales lo lejos que estaba la atrevida conclusin de Hume de solventar ambas cuestiones. La importancia de Hume para la historia del pensamiento radica ms en su denuncia de las deficiencias de la lgica, que en la solucin de los problemas filosficos. Un empirismo tan estricto como el suyo, tenazmente reacio a toda explicacin no basada en la experiencia sensible, haba de conducir inevitablemente al estancamiento. Sera otro pensador excepcional, Immanuel Kant, el encargado de sacar a la filosofa de esta parlisis terica.
Preguntas de repaso
1. En qu consiste la radical oposicin entre racionalistas y empiristas? 2. Cul es la diferencia entre deduccin e induccin? 3. Por qu la doctrina de Hume conduce a un callejn sin salida?
LA ILUSTRACIN
e conoce con el nombre de Ilustracin el movimiento intelectual surgido en Europa desde el siglo XVIII el Siglo de las Luces como culminacin de los brillantes avances cientfico-filosficos de la edad moderna y preludio de la irrupcin de las formas propias del pensamiento contemporneo. La Ilustracin no fue tanto una corriente filosfica en sentido estricto como una tendencia de opinin encarnada en una particular visin del hombre y el mundo; supuso el desenlace lgico de
la tradicin humanista iniciada en el Renacimiento y encaminada a sustentar el ejercicio del saber sobre presupuestos cada vez ms laicos y racionales. Son varios los rasgos caractersticos del pensamiento ilustrado. El ms destacado, ya que constituye de hecho el fundamento de todos los dems, es la absoluta confianza en los poderes de la razn como instrumento idneo para resolver todas las cuestiones humanas, desde los problemas filosficos y cientficos hasta los religiosos y
Las monarquas europeas del siglo XVIII fueron permeables a la Ilustracin, movimiento surgido al comps de los brillantes avances cientficos y filosficos de la edad moderna. En la imagen, ceremonia en la corte de Mara Teresa de Austria.
Fotografas de cabecera: Jean Le Rond DAlembert (izq.) y La libertad guiando al pueblo, de Eugne Delacroix (der.).
polticos. El ideal antropocntrico del Renacimiento fue rescatado por los ilustrados para basar en l una concepcin abiertamente optimista de las potencias del hombre para acometer la transformacin de la realidad. La razn, emancipada y autnoma, deba rebasar los rgidos contornos de la pura especulacin para materializarse histricamente. Todos los dominios que afectan a la existencia humana, en especial la organizacin poltica de la sociedad, deban regirse, en consecuencia, de acuerdo a sus reglas. Resultado de esta conviccin en la excelencia del logos fue el profundo antidogmatismo que mostraron los pensadores del Siglo de las Luces. Antidogmatismo, en primer lugar, contra el absolutismo monrquico basado en el principio de la gracia divina. Slo cuando ciertos prncipes europeos los llamados dspotas ilustrados manifestaron su sincera fe en la instruccin racional de sus sbditos, algunos pensadores justificaron la autoridad regia; la mayora, ni siquiera entonces. En segundo lugar, antidogmatismo contra la supersticiosa tirana de la verdad revelada. En efecto, la Iglesia se convirti en el blanco predilecto de las crticas de los ilustrados, fervientes partidarios de la tolerancia religiosa y de la moral que con tanta violencia haba reprimido la autoridad catlica durante los siglos previos. Consecuentemente, el sentimiento religioso adopt nuevas formas. Un tercer rasgo del pensamiento ilustrado fue el inters por la difusin de la cultura en general y en particular de los descubrimientos cientficos, bajo la firme aspiracin de procurar la slida formacin individual, requi-
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La Ilustracin
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sito ineludible para desterrar el fanatismo y la intransigencia. Este propsito, del que dan fe las numerosas publicaciones de ndole acadmica aparecidas en esta poca y el incipiente desarrollo de la ciencia pedaggica, hall su mxima expresin en la clebre Enciclopedia. Por ltimo, cabe referirse a la importancia que concedieron los idelogos ilustrados a un trmino nuevo: el progreso, desde entonces idea sustancial de la mentalidad occidental. La idea de evolucin constante e imparable hacia la perfeccin de lo humano es netamente ilustrada. La razn se predica con optimismo como el instrumento que conducir inevitablemente a la Humanidad (concepto as mismo ilustrado) hacia grados cada vez mayores de virtud y felicidad. Con las Luces, el tiempo circular para los antiguos, cclico para los medievales se convirti en lineal y fugitivo. A pesar de que estos principios se observaron con mayor o menor medida en todos los pases avanzados de la Europa del siglo XVIII, fue en Francia donde arraigaron con mayor vitalidad. La verdadera originalidad de la Ilustracin francesa radica en el enfoque prctico con que se contemplaron las grandes cuestiones que la razn aborda. No hubo grandes sistemas especulativos en la Ilustracin francesa, ni siquiera filsofos en sentido estricto; nicamente, y en ello consiste su genial novedad, la voluntad por rescatar a la razn de sus habituales lmites y aplicarla al mundo real para iluminar el camino de los hombres hacia la plena realizacin del bien comn. Tres de los aspectos que se han citado como sntomas de la mentalidad ilustrada conviccin de que la razn debe implicarse en lo histrico, crtica del dogmatismo y concepcin optimista del ser humano estn representados, respectivamente, en la obra de los tres pensadores ilustrados ms eminentes: Montesquieu, Voltaire y Rousseau. Antes de exponer lo sustancial de sus doctrinas conviene referirse a dos de esos rasgos sintomticos anteriormente enunciados: la religiosidad ilustrada y la Enciclopedia como hecho capital del espritu didctico del movimiento.
bos hechos propiciaron que comenzara a apelarse a la necesidad de elaborar una fe comn, de retornar a las formas esenciales de la experiencia religiosa, previas a toda teologa, para fundar as la verdadera religin natural. En este sentido, Voltaire hablaba as del credo desta: Unido en este principio con el resto del universo, no abraza ninguna de las sectas, todas las cuales se contradicen. Su religin es la ms antigua y la ms extendida; porque la adoracin simple de un Dios ha precedido a todos los sistemas del mundo.
Voltaire, Diccionario filosfico (fragmento)
Ilustracin sobre tiles de hilado de la Enciclopedia, compendio del saber de una poca fundamental en la historia del pensamiento.
El desmo
El trmino desmo se incorpor al lxico filosfico en el siglo XVI, pero no obtuvo plena difusin hasta que se consolid el movimiento ilustrado. La aparicin de los primeros destas fue una consecuencia directa de las contiendas religiosas derivadas de la reforma protestante: ante las feroces luchas de catlicos y luteranos, algunos pensadores decidieron buscar la verdadera religin ms all de las diferencias que, a su entender, separaban intilmente unas confesiones de otras. A partir del siglo XVIII, el trmino desta comenz a designar a todos los partidarios de la llamada religin natural, que negaba la verdad revelada y era accesible al hombre con la sola ayuda de su razn. La adopcin del desmo por muchos de los pensadores ilustrados confirma el cambio que en la conciencia religiosa se oper durante el Siglo de las Luces. El progreso de las ciencias demoli las ltimas referencias a la Biblia como fuente de conocimiento. Por otra parte, el conocimiento cada vez mayor de otros credos y otras fuentes de moral a travs de los relatos de viajes aliment el desprestigio de los principios cristianos. Am-
Sin ser ateos, ya que crean en la existencia de un Creador, los destas relegaban a Dios a la mera funcin de autor del universo, sin aceptar la idea cristiana de la constante mediacin divina en los asuntos mundanos. El universo est abandonado a sus propias leyes eternas e inmutables desde el preciso instante de la Creacin, y, consecuentemente, el hombre comanda su propio destino libre de la determinante intervencin de Dios en el acontecer. Esta aplicacin de la doctrina del libre albedro llega al extremo de negar la existencia del propio Cristo; en efecto, si de Dios se niega toda implicacin terrenal, qu sentido tiene postular su encarnacin? Del mismo modo, nociones axiales del dogma como providencia, gracia divina o pecado original tambin pierden todo significado. El conflicto con la Iglesia, que no poda por menos de considerar este pensamiento como un atesmo intolerable y blasfemo, motiv a finales del siglo XVIII la radicalizacin de las posiciones destas, con lo que termin la vocacin de concordia y tolerancia que haba inspirado al movimiento.
La Enciclopedia
La publicacin de una obra que pretenda compendiar todos los conocimientos del hombre es un hecho sobradamente significativo del filan-
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FILOSOFA
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Portada de la Enciclopedia, obra de Diderot y DAlembert, publicada en 1753.
trpico espritu didctico que caracteriz a los ilustrados. El nfasis concedido al tema de la difusin de la cultura desde comienzos del XVIII haba llevado a los pensadores ms eminentes a conferir a sus producciones un abierto tono divulgativo. Sin embargo, este nuevo tipo de especulacin literario-filosfica era incapaz de satisfacer las crecientes apetencias culturales del gran pblico. Se precisaba algo ms: un gran medio especialmente concebido para transmitir no slo las generalidades filosficas, sino tambin los descubrimientos cientficos, las innovaciones tcnicas o los hallazgos artsticos. Dirigida por Jean Le Rond DAlembert y Denis Diderot, la Enciclopedia o diccionario razonado de las ciencias, de las artes y de los oficios vino a atender esta demanda. La redaccin de la obra, frecuentemente entorpecida por la accin de la censura, fue llevada a cabo, aparte de por los citados Diderot y DAlembert, por otros pensadores destacados de la poca, como Montesquieu, Rousseau, Condillac o Voltaire. Adquirida mediante suscripcin, la Enciclopedia logr extenderse por toda Europa. El primer volumen apareci en 1751 y el ltimo de los
27 de que constaba en 1772. Diez aos despus, otro editor, Joseph Panckoucke, transform la ordenacin alfabtica por voces en disposicin temtica. Aunque se concedi especial importancia a los artculos dedicados a las ciencias, tal y como corresponda al referido propsito pragmtico de la obra, son las voces ms tericas y abstractas las que verdaderamente sirven hoy en da de referencia para evaluar la solidez del logos ilustrado. En cualquier caso, tanto unas como otras convierten a la Enciclopedia en depositaria imprescindible del saber de una poca fundamental de la historia del pensamiento. En palabras del propio Diderot, la Enciclopedia constituy un intento por reunir los conocimientos esparcidos por la superficie terrestre, exponer el sistema general a nuestros contemporneos y transmitirlo a los hombres que vendrn despus de nosotros para que la obra de los siglos pasados no fuera vana en los siglos por venir.
Montesquieu
Las importantes consecuencias que el movimiento ilustrado tuvo en el mbito de las teoras histrica y poltica se deben en su mayor parte a la obra del primer pensador de la Ilustracin francesa en trminos cronolgicos, el marqus de Montesquieu.
do el recurso ficticio de referir la hipottica visita a Francia de unos perspicaces sbditos persas, realiz una fina stira sobre las costumbres e instituciones polticas francesas y sobre la Iglesia cristiana. Descubierta su autora, las dificultades que empezaron a presentrsele en el ejercicio del cargo parlamentario que haba heredado de su to lo llevaron a renunciar al mismo. Comenz entonces un largo viaje por Alemania, Italia, Suiza e Inglaterra, pas este ltimo en donde permaneci dos aos y en el que qued vivamente impresionado por la eficiencia y justicia que advirti en la organizacin de la vida poltica. A su regreso a Francia, Montesquieu public en 1734 Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de los romanos, fruto de su innovadora concepcin del estudio de los fenmenos histricos. Durante los siguientes aos se entreg de pleno al estudio y concibi as su obra fundamental, El espritu de las leyes, publicada en 1748 y objeto de pronta veneracin en los mbitos ilustrados. Requerido por Diderot, durante los ltimos aos de su vida escribi artculos destinados a la Enciclopedia. El barn de Montesquieu muri en Pars el 10 de febrero de 1755.
La organizacin racional del Estado

El pensamiento de Montesquieu gira en torno a dos aspectos esenciales: la conciencia histrica y la libertad poltica. Con respecto al primero, el barn afirma que el estudio histrico slo puede entenderse si se adquiere una clara conciencia de las vinculaciones entre los acontecimientos del pasado. El examen de dichas vinculaciones le lleva afirmar que las instituciones y las leyes de los pueblos no son algo casual y arbitrario, sino que estn necesariamente subordinadas a la naturaleza de los pueblos mismos, es decir, a su cultura, a su folclore, a sus religiones, etc., y tambin a la regin geogrfica en la que habitan, esto es, al clima, a la orografa o a sus recursos naturales. La conclusin de Montesquieu es un relativismo poltico irreconciliable con la doctrina imperante hasta entonces del derecho natural: es pura casuali-
Vida y obra
Charles Louis de Secondat, barn de Montesquieu, naci en 1689 en el castillo de Brde, cerca de Burdeos. Desde muy joven fue iniciado en los estudios jurdicos y lleg a graduarse en leyes por la Universidad de Burdeos, pero muy pronto mostr que sus intereses eran mucho ms amplios. Las sucesivas muertes de familiares le fueron reportando diversos merecimientos nobiliarios. El ltimo de ellos, legado por su difunto to, fue el ttulo de barn, con el que ha pasado a la posteridad. En 1721 public las clebres Cartas Persas, en las que, amparado en el anonimato y utilizan-
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La Ilustracin
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dad que las leyes de un pueblo convengan a otro. En cuanto a su pasin por la libertad poltica, nico entusiasmo que se permita su fro temperamento, proviene en gran medida de su admiracin por la Constitucin inglesa. El profundo desprecio de Montesquieu por el despotismo halla su contrapartida en el respeto con que examina los principios esenciales del sistema poltico britnico, del que venera especialmente la fluida relacin que establece entre individuo y Estado. Sobre esta base, Montesquieu inaugura una nueva direccin en el pensamiento poltico: frente al rgido distanciamiento que la doctrina del derecho natural postulaba entre el sbdito y el Estado, el pensador francs es el primero en expresar la necesidad de que ste se funde sobre la directa observacin de las necesidades humanas y no sobre los artificios metafsicos de la abstraccin filosfica. En su opinin, la teora poltica debe ser positiva, es decir, verificada por los hechos de la experiencia, no abstracta. As pues, toda formulacin debe provenir del riguroso anlisis fctico, que, en opinin de Montesquieu, termina por probar una idea bsica: el Estado es necesario para frenar la situacin de guerra que el hombre provoca al adquirir autoconciencia y pasar as de su natural condicin pacfica y cordial a un carcter agresivo y belicoso. El concepto montesquiano del Estado implica una reorganizacin del derecho positivo, que pasa a dividirse en derecho de gentes, derecho poltico y derecho civil. El primero regula las relaciones entre las comunidades; el segundo, las relaciones ciudadanoEstado, y el tercero, los derechos individuales del ciudadano. Las diferentes formas del Estado tambin son revisadas. La clasificacin tradicional en monarqua, aristocracia y democracia es sustituida por la de repblica dividida en democracia y aristocracia, monarqua y despotismo, respectivamente inspiradas en un principio distinto: la virtud y moderacin, el sentido del honor y el miedo. Sin embargo, la parte ms relevante como prueba su unnime vigencia actual del pensamiento poltico de
Montesquieu es la referida al conocido principio de la separacin de los poderes pblicos. La conservacin del bien supremo de la libertad poltica exige, en opinin del barn, asegurar el ejercicio equilibrado de la autoridad mediante la divisin de esta ltima en tres mbitos de actuacin diferentes: el ejecutivo, el legislativo y el judicial. Este sistema de frenos y contrapesos recprocos constituye, a juicio de Montesquieu, el recurso imprescindible para garantizar la inviolabilidad de los derechos regulados por las constituciones nacionales. La doctrina, que conoci su primera gran aplicacin en la revolucin norteamericana, se convirti pronto en clsica y casi todas las constituciones democrticas actuales la incorporan como supuesto incuestionable.
directa contra el oscurantismo irracional y la intrasigencia fantica. Si para Montesquieu la razn era el criterio, para Voltaire ser el arma.
Vida y obra
Franois Marie Arouet, conocido por el seudnimo Voltaire, naci en Pars en 1694. Su familia, burgueses acomodados, decidi su temprano ingreso en el colegio de los jesuitas parisinos. Terminada su educacin primaria, inici estudios de derecho, que, sin embargo, dej inconclusos para trabajar como secretario del embajador de Francia en La Haya y, posteriormente, como escribiente de un notario. En 1717, debido a un libelo contra el regente monrquico, le fue impuesta la reclusin en la crcel por un ao. Tras obtener cierto xito con el estreno de sus comedias, un nuevo escndalo le oblig a exiliarse en Inglaterra, donde contact con el liberalismo de los empiristas britnicos y pudo apreciar el ambiente de tolerancia de que gozaba la sociedad inglesa. Fruto de esta estancia son sus Cartas filosficas, publicadas en 1734 con extraordinario xito, como prueban las diez ediciones de la obra en los tres aos siguientes. La abierta
Voltaire
El espritu crtico caracterstico de la ideologa ilustrada encuentra su expresin mxima en el pensamiento antidogmtico de Voltaire. Tan slo cinco aos ms joven que Montesquieu, Voltaire pertenece, no obstante, a otra generacin de pensadores ilustrados, mucho ms involucrados en la lucha
El pensamiento antidogmtico de Voltaire constituye la mxima expresin del espritu crtico que caracteriz la Ilustracin.
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FILOSOFA
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profesin de fe desta que hace en las Cartas le acarre una nueva reprobacin por parte de las instancias pblicas. Sin embargo, su creciente autoridad intelectual y la ayuda de influyentes amistades lograron que se retiraran las acciones emprendidas en su contra. El mismo proceso de denuncia y apelacin triunfante se repetira hasta el final de sus das, por lo que se puede afirmar que la victoria de Voltaire sobre sus competidores fue completa. Entre 1750 y 1753 fue husped de Federico II de Prusia y en 1760, fecha de su ruptura con Rousseau, se radic definitivamente en una finca de su propiedad cerca de Ginebra. En 1778, durante el transcurso de una visita a Pars para presenciar el estreno de su obra Irene, la enfermedad que arrastraba desde aos atrs se agrav y caus su muerte. Adems de las Cartas, sobresalen entre el grueso de la produccin de Voltaire el Ensayo sobre las costumbres, Cndido o el optimismo, el Tratado sobre la tolerancia y el Diccionario filosfico.
La lucha por la tolerancia

El tenaz antidogmatismo de Voltaire se dirigi fundamentalmente en tres direcciones: contra los sistemas filosficos totalitarios, contra la tradicin
Jean-Jacques Rousseau se alej de los presupuestos enciclopedistas al afirmar la importancia del sentimiento sobre la razn, sentando as las bases del romanticismo.
poltica y, de un modo especial, contra la Iglesia catlica. Las ideas filosficas de Voltaire proceden en buena medida de Locke y de Newton, sustituido, eso s, el tono moderado con que stos las presentaban por el hiriente sarcasmo del parisino. Lo que en la obra de los empiristas es templada crtica se convierte en la pluma del francs en neta polmica. El objeto de impugnacin, no obstante, es el mismo: el sistema cartesiano. A juicio de Voltaire, la metafsica del pensador racionalista constituye una explicacin cerrada y absolutista, paradjicamente enemiga de la razn y llamada a causar un perjuicio anlogo al que en pocas anteriores haba causado el aristotelismo. La denuncia de Voltaire tambin se extiende al otro gran dogmtico del racionalismo, Leibniz, cuyo optimismo metafsico es jocosamente rebatido en Cndido. En el terreno poltico, el hostigamiento de Voltaire se centr en los vestigios del feudalismo que subsistan en la sociedad francesa. Aunque admite la monarqua como necesidad circunstancial, se define esencialmente como republicano; su pensamiento poltico es, en efecto, presentado como filosofa republicana, y, a su juicio, la funcin del jefe del Estado ha de limitarse a la de magistrado supremo. Su modelo es de nuevo el britnico: slo mediante una reforma social y administrativa similar a la realizada por los ingleses es posible depurar al Estado de los residuos feudales que lo coartan. A juicio de Voltaire, el ejercicio del poder debe apoyarse sobre principios radicalmente laicos, ya que la causa de la decadencia y el retraso de Francia no es otra que la intromisin de la Iglesia en los asuntos de gobierno. La enconada polmica que mantuvo contra la Iglesia es, en efecto, la muestra ms elocuente del sincero compromiso de Voltaire en su lucha por la tolerancia, la primera ley de la naturaleza. Su desmo confesado le llev a sostener la existencia de Dios, pero no su perpetua involucracin en la existencia hu-
mana. Lo verdadero, en su opinin, es la religin natural, el comn denominador de todos los credos del orbe, ajena a las restricciones dogmticas y a los vanos aparatos de la metafsica. En nombre del desmo, el parisino combati con energa la tirana eclesistica, la intransigencia clerical y, en definitiva, cualquier forma de religin teolgica, todos ellos poderes destinados a oprimir la razn humana. La religin teolgica [...] es la fuente de todas las necedades y de todas las turbulencias imaginarias; es la madre del fanatismo y de la discordia civil; es la enemiga del gnero humano.
Voltaire, Diccionario filosfico (fragmento)
Diderot y DAlembert
A pesar de estar inevitablemente vinculados a la clebre Enciclopedia, de la que, como se ha indicado, fueron artfices y supervisores, Denis Diderot y Jean DAlembert merecen ser considerados tambin como autores de una meritoria labor filosfica y cientfica que discurri en paralelo al magno proyecto por el que han pasado a la posteridad.
Vida y obra de Diderot

Nacido en Langres en 1713, Diderot recibi una formacin jesutica idntica a la de Descartes, ya que, al igual que ste, asisti al colegio parisino Louis le Grand. Graduado en artes en la universidad de Pars, se dedic inicialmente a la traduccin y edicin de obras cientficas y literarias de origen ingls. En 1746 fue condenado por el Parlamento por sus Pensamientos filosficos, y tres aos ms tarde la publicacin de su Carta para los ciegos motiv su ingreso en prisin. Una vez cumplida la pena comenz a concebir el plan general de la Enciclopedia, si bien continu escribiendo obras como La religiosa o la Carta sobre la tolerancia. En 1773, culminada la realizacin de la Enciclopedia, procedi a la revisin de todas sus obras, empresa que no abandon hasta su muerte, en 1784.
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La Ilustracin
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Figuras de la Ilustracin francesa

Nombre BAYLE MONTESQUIEU VOLTAIRE BUFFON DALEMBERT LA METRIE DIDEROT CONDILLAC ROUSSEAU Fecha 1647-1706 1689-1755 1694-1778 1707-1788 1717-1783 1709-1751 1713-1784 1714-1780 1712-1778 Actividad Desmo Filosofa poltica Ensayo Naturalismo Enciclopedia Materialismo Enciclopedia Enciclopedia Filosofa poltica
Vida y obra de DAlembert

DAlembert naci en Pars en 1717. Fruto de una unin ilegtima y adoptado por una modesta familia de vidrieros, pudo disfrutar de una slida formacin acadmica gracias a la ayuda econmica de su presunto padre natural, un rico terrateniente que nunca reconoci su paternidad. Licenciado en derecho, pronto demostr estar ms interesado por los estudios cientficos. En 1741, fecha de su ingreso en la Academia de Ciencias, public su Tratado de dinmica, ampliacin de las teoras de Newton sobre fuerza y reaccin. Diez aos ms tarde comenz su cooperacin con Diderot al frente de la Enciclopedia, para la que escribi una ingente cantidad de artculos cientficos y el clebre Discurso preliminar. Simultneamente, DAlembert prosigui su labor de investigacin en diversos planos del saber fsico y matemtico. Muri en 1783, seis aos antes de la insurreccin popular de la que, en cierto modo, tanto l como el resto de los enciclopedistas ilustrados pueden ser considerados inspiradores.
se de materialismo ateo, sin que ello le impidiese postular una tica idealista basada en la separacin entre moral y religin. En el plano de la interpretacin de la naturaleza sostuvo tesis cercanas al evolucionismo. En general, la especial estructuracin de su filosofa, desarrollada ms como respuesta concreta a problemas especficos que como sistema comprensivo, da lugar en no pocas ocasiones a interpretaciones contradictorias. Son ms bien escasas las referencias filosficas de DAlembert. Justific su dedicacin cientfica alegando un agnosticismo metafsico muy propio de los ilustrados: las facultades racionales slo han probado su fiabilidad en el mbito del conocimiento emprico-cientfico y a l deben circunscribirse.
Jean-Jacques Rousseau
A pesar de compartir muchos de los rasgos propios del pensamiento ilustrado, la figura de Rousseau excede los precisos lmites del movimiento, anticipando en cierto modo el espritu de individualismo y de exaltacin de la naturaleza que constituira uno de los aspectos esenciales de la mentalidad romntica.
El pensamiento de Diderot y DAlembert

A pesar de la intensa colaboracin que mantuvieron, ambos enciclopedistas diferan notoriamente en lo relativo a sus concepciones doctrinales. El pensamiento de Diderot puede calificar-
Vida y obra
Jean-Jacques Rousseau naci en Ginebra en 1712 en una modesta fami-
lia de relojeros. En 1722 qued al cuidado de un abad local del que huy seis aos ms tarde. Recogido en Saboya por Madame de Warens, quien a la postre se convertira en su amante, abjur del calvinismo y se bautiz como catlico. Comenz entonces un periplo aventurero por toda Europa, sufragado con ocasionales docencias de msica. En 1744, tras un breve y accidentado trabajo diplomtico en Venecia, Rousseau se estableci en Pars, donde trab amistad con los philosophes de la Enciclopedia, para la que escribi los artculos musicales y el destacado apartado de economa poltica. Conoci por esta poca a la sirvienta Threse Levasseur, con la que tendra cinco hijos, todos ellos entregados al orfelinato, lo que sera una constante fuente de remordimientos para el ginebrino. En 1750 public el Discurso sobre las ciencias y las artes, que result vencedor de un premio convocado por la Academia de Dijon. La obra le proporcion un gran xito, pero inici al mismo tiempo su progresivo distanciamiento de los enciclopedistas. En 1755, la ruptura con stos ya era casi inminente, como consecuencia de las crticas de la civilizacin que expres en su siguiente tratado, el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. Dos respuestas escritas a Voltaire y DAlembert fueron la causa de la ruptura definitiva y desde entonces los ilustrados franceses pasaron a considerarlo como un enemigo. En 1762
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FILOSOFA
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aparecieron las dos obras que inmortalizaran al pensador ginebrino en la historia del pensamiento: Emilio, reflexin acerca de la educacin, y El contrato social, exposicin de su teora poltica. Las represalias polticas y religiosas que ambas obras provocaron contra su autor le obligaron a huir de Suiza, donde haba permanecido desde 1754, y viajar a Inglaterra, donde su amigo Hume le haba ofrecido un refugio seguro. Sin embargo, la enfermiza mana persecutoria que empezaba a despertarse en Rousseau lo llevara a recelar de su anfitrin y, tras enfrentarse con l, huy de nuevo a Francia en 1767. En perpetuo desasosiego debido al forzoso anonimato que estaba obligado a mantener, comenz la redaccin de su ltima obra, Meditaciones, que quedara inconclusa debido a su fallecimiento, ocurrido en Ermonville en 1778.
Por tanto, lo ideal es reconducir al hombre a su idlico estado natural, restituir su humanidad primitiva. En el actual orden de cosas, razona Rousseau, esta empresa es imposible, ya que la necesidad del Estado es obvia. Pero s es posible la transformacin radical de la sociedad moderna, intrnsecamente perversa y envilecedora para el ser humano, en una nueva sociedad que garantice la dignidad de la persona y su libertad, el libre ejercicio de sus derechos y la integridad de sus bienes. Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda fuerza comn la persona y los bienes de cada asociado, y en virtud de la cual cada uno, unindose a todos, no obedezca empero ms que a s mismo y quede tan libre como antes. Tal es el problema fundamental a que da solucin el contrato social.
Jean-Jacques Rousseau, El contrato social (fragmento)
enajenacin total de cada asociado con todos sus derechos a toda la comunidad[...]. Si la enajenacin se efecta sin reservas, la unin alcanza su mxima perfeccin posible, y ninguna sociedad tiene ya nada que reclamar [...]. En suma entregndose cada cual a todos, no se entrega a nadie, y como no hay un solo asociado sobre el que no se adquiera el mismo derecho que se le otorga sobre uno mismo, se gana el equivalente de todo lo que se pierde y ms fuerza para conservar lo que se tiene.
Jean-Jacques Rousseau, El contrato social (fragmento)
El contrato social
La principal causa de la disensin entre el pensamiento de Rousseau y la ortodoxia ilustrada fue la negacin que llev a cabo el ginebrino de las presuntas bondades del progreso civilizador. Ciertamente, comparte con los philosophes no pocas afinidades: la polmica contra la intolerancia, la denuncia de las injusticias y la hipocresa, el desdn por los prejuicios, etc., aunque las diferencias que los separan son mucho ms sustanciales. Rousseau disiente en primer lugar de la concepcin pedaggica de los enciclopedistas. En el Emilio traza un modelo educativo basado en el respeto del instinto natural del individuo. El hombre es esencialmente bueno por naturaleza tesis fundamental de Rousseau y, en consecuencia, el maestro debe evitar infundir en la porosa conciencia del nio los valores y nociones de la sociedad civil, ya que son causa de la deformacin que lleva al individuo a obrar destructivamente. Slo favoreciendo el libre desarrollo de la naturaleza individual podr el educador propiciar la realizacin fluida de la personalidad ntima de su pupilo.
Por tanto, este contrato social, expresin de la voluntad de los hombres de agruparse en comunidad, no deber basarse en la anulacin de los derechos individuales y el control desptico del soberano, como propugnaba Hobbes; por el contrario, la legitimidad de los vnculos sociales, afirma el ginebrino, slo puede provenir de un pacto libremente firmado por los individuos. Por medio de este acuerdo, los hombres consienten en sustituir las inclinaciones particulares de su voluntad individual por los decretos de la voluntad general. Bien entendidas estas clusulas redcense todas a una sola, a saber: la
He aqu el verdadero significado de la filosofa de Rousseau, con frecuencia malinterpretado: la libertad no consiste en la anrquica emancipacin del individuo, ni en la satisfaccin desenfrenada de sus impulsos, sino en el dominio de los mismos por medio de la sumisin a una norma suprema: el respeto a la comunidad. La puesta en prctica de la concepcin poltica de Rousseau no poda revestir otra forma que la revolucionaria. Gobierno, parlamento, judicatura, etc., perdan en boca del ginebrino todo el carcter seudosagrado que les atribuan los idelogos liberales y quedaban relegados a simples servidores del pueblo soberano. La voluntad colectiva slo poda encarnarse en un modelo poltico ideal: la democracia. Tan slo unos meses despus de morir Rousseau, el pueblo de Pars, guiado por las fervientes consignas que en gran medida inspir su teora, se lanzaba a las calles y daba as inicio a un largo proceso histrico encaminado a convertir ese ideal en realidad.
Preguntas de repaso
1. A qu se debe el importante papel que ocupa Montesquieu en la historia del pensamiento poltico? 2. Qu caractersticas presenta la religiosidad volteriana? 3. En qu sentido el pensamiento de Rousseau se encuentra ms cerca del romanticismo que de la Ilustracin?
EL IDEALISMO ALEMN
finales del siglo XVIII, un pensador excepcional sac a la filosofa del autodestructivo escepticismo en que haba quedado sumida tras las radicales teoras del empirismo britnico. No obstante, su obra supuso mucho ms que una mera revitalizacin afortunada: alter radicalmente el curso del pensamiento occidental. Nada fue ya igual despus de Immanuel Kant. Su agudsima crtica del modo en que opera el conocimiento humano supuso, como se ha expresado tradicionalmente, una autntica revolucin copernicana en el mbito filosfico. Si a partir de Coprnico hubo de admitirse la traslacin de la Tierra en torno al Sol, a partir de Kant es el objeto el que, en oposicin a lo sostenido por la epistemologa anterior, debe ser concebido como supeditado al sujeto. La consecuencia ms importante de esta inversin fue la situacin de grave compromiso en que quedaba la metafsica; dada la patente imposibilidad de conocer lo que los objetos son en s, poda considerarse cientficamente viable acometer la demostracin de la existencia de las sustancias intangibles? Los primeros intentos de superar la escisin kantiana objeto en s-objeto en la mente correspondieron a los pensadores J. G. Fichte y F. W. Schelling, autores respectivos de los idealismos subjetivo y objetivo. Paralelamente, otro pensador nico, G. W. F. Hegel, desarroll a partir de supuestos idealistas un colosal sistema filosfico, la dialctica, brillante colofn de un captulo fundamental en la historia del pensamiento.
Immanuel Kant
El principal rasgo biogrfico de Kant es precisamente la ausencia de acontecimientos reseables a lo largo de su metdica existencia. En sus ochenta aos de vida no se alej ms all de cien kilmetros de su ciudad natal y su proverbial regularidad en la prctica ritual de sus ocupaciones fue todo lo que sus conciudadanos pudieron llegar a conocer de su abstrada actitud vital.
Vida y obra
Naci en 1724 en la localidad prusiana de Knigsberg en el seno de una modesta familia seguidora del pietismo luterano. En consecuencia, recibi durante la infancia una devota educacin religiosa. Desde los diecisis a los veintin aos asisti a la universidad local, donde estudi con gran inters la ciencia de Newton y la lgica. Al terminar sus estudios comenz a trabajar como profe-
La crtica de la razn pura, de Immanuel Kant, supuso una autntica revolucin copernicana en el desarrollo del pensamiento filosfico.
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FILOSOFA
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sor particular en varias familias de la nobleza prusiana, pero pronto regres a Knigsberg para ejercer de profesor en su antigua universidad. En 1755, Kant public sus impresiones sobre fsica en la Historia natural universal y teora del cielo, cuya hiptesis acerca del origen nebuloso del sistema solar refutaba las implicaciones sobrenaturales en el estudio de los fenmenos naturales. En la dcada de 1760 se gest su pensamiento. Las lecturas de Hume le sacaron de su profundo sueo dogmtico y propiciaron las primeras muestras de su especulacin crtica. En 1770, Kant fue ascendido al rango de catedrtico de lgica y metafsica, puesto en el que permanecera ms de veinticinco aos, hasta su jubilacin forzosa. En 1781 public su obra fundamental, la Crtica de la razn pura, exposicin sistemtica de su revolucionaria epistemologa, ampliamente reformada en una segunda edicin publicada seis aos despus. En 1788 apareci su segunda gran obra, Crtica de la razn prctica, y cinco aos ms tarde, la Religin dentro de los lmites de la mera razn, causa de conflicto con la censura prusiana, que le prohibi tratar en lo sucesivo temas religiosos. Dos nuevas obras, La paz perpetua y la Metafsica de las costumbres, publicadas tras su retiro de la docencia, completan el conjunto fundamental de su obra.
Kant muri en 1804, dejando inconcluso un nuevo tratado sistemtico titulado Transicin de los principios metafsicos de la ciencia natural a la fsica.
El idealismo trascendental de Kant

El propsito fundamental de la epistemologa kantiana es la denuncia de la naturaleza esencialmente contradictoria de la razn. Segn Kant, cuando la razn se aplica a la especulacin metafsica, queda inevitablemente envuelta en contradicciones. El ejemplo ms representativo de este conflicto racional lo constituyen las llamadas antinomias, es decir, la respuesta doble positiva (tesis) y negativa (anttesis) que el intelecto humano deduce de una misma cuestin. Un ejemplo de antinomia es la cuestin del origen del mundo: comenz el mundo en un momento concreto o ha existido siempre? La tesis afirma lo primero: es lgicamente imposible que hayan existido un nmero infinito de aos hasta el momento actual; la anttesis sostiene lo contrario: el mundo ha existido siempre, ya que de la nada, nada puede venir. Otro ejemplo de antinomia: toda sustancia se compone de partes. La tesis lo niega: es necesario desde un punto de vista lgico concluir que analizando las sustancias se llega a
demostrar la existencia de partes simples e indivisibles que, por tanto, no estn compuestas de nada; la anttesis lo afirma: es imposible encontrar sustancia alguna que no conste a su vez de sustancias ingredientes, ya que todo lo existente tiene extensin y la extensin implica posibilidad de divisin. Estas cuestiones son antinomias porque el uso correcto de la razn extrae de ellas conclusiones contradictorias: la tesis se impone con idntica necesidad a la anttesis. El juicio de Kant es taxativo: tanto una como otra son falsas. Pero esta falsedad no debe entenderse como resultado de una aplicacin errnea de la lgica; la falacia de las antinomias proviene de la misma naturaleza de la razn. Son lo que Kant denomina ilusiones trascendentales. La acepcin kantiana del trmino trascendental debe entenderse as: Llamo trascendental todo conocimiento que se ocupa no tanto de los objetos, cuanto de nuestro modo de conocerlos, en cuanto que tal modo ha de ser posible a priori.
Immanuel Kant, Crtica de la razn pura (fragmento)
Los juicios sintticos a priori

Las antinomias son un ejemplo de cmo las deficiencias de la razn comprometen necesariamente el co-
Las cuatro antinomias de la razn pura segn Kant

Tesis I El mundo tiene un comienzo en el tiempo y est limitado en el espacio, pues es imposible un pasado infinito Todo compuesto se forma a partir de partes simples indivisibles Los fenmenos del mundo, insuficientemente explicados por causas naturales, precisan de una Causa Primera libre, es decir, de origen externo a la naturaleza Es precisa la existencia de un ser necesario que cause el mundo Anttesis El mundo no tiene ni comienzo temporal ni lmite espacial, puesto que nada procede de la nada No existe en el mundo nada simple, pues todo cuerpo extenso puede dividirse No hay libertad en el mundo, todo se sujeta a leyes naturales; de lo contrario se suprimira el concepto de causalidad y no habra tales leyes No existe ningn ser necesario causa del mundo, pues el contacto con ste lo vuelve todo contingente
II III
IV
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El idealismo alemn
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Clasificacin de las categoras kantianas

Unidad DE CANTIDAD Pluralidad Totalidad Realidad DE CUALIDAD CATEGORAS Sustancia DE RELACIN Causalidad Reciprocidad Posibilidad-imposibilidad DE MODALIDAD Existencia-inexistencia Necesidad-contingencia Negacin Limitacin
nocimiento humano. Llegado a este punto, el objetivo que Kant se fija, concretado en la Crtica de la razn pura, es el descubrimiento de la raz de las antinomias como medio para desentraar el funcionamiento del entendimiento humano. Para ello comienza clasificando los juicios o proposiciones en tres tipos: las proposiciones a priori, innatas en la mente humana; las proposiciones a posteriori, originadas a partir de la experiencia, y las proposiciones sintticas a priori. Esta ltima clase es una mezcla de las propiedades de las otras dos: son a priori porque no precisan de la experiencia y son sintticas porque el predicado no est contenido en el sujeto (como sucede en las apriorsticas). Ejemplo de juicios sintticos a priori son las proposiciones aritmticas, por ejemplo: 3 + 2 = 5, para cuya verificacin no es necesario recurrir a la experiencia de contar empricamente los objetos resultantes de tal suma. Las proposiciones sintticas a priori son las ms importantes epistemolgicamente; deben ser validadas. Segn Kant, son dos las condiciones necesarias para la intuicin de juicios de este tipo: el espacio y el tiempo, sendas formas a priori del entendimien-
to humano. No se debe a la experiencia el conocimiento de que nada puede existir sin ocupar un lugar en el espacio, ni que no puede darse fenmeno alguno sin durar un tiempo determinado; al contrario, son los conceptos mentales de espacio y tiempo los que posibilitan la experiencia sensible.
Las categoras
La conviccin de que espacio y tiempo son formas a priori de la intuicin lleva a Kant a distinguir entre la cosa en s (nomeno) y la representacin mental de esa cosa (fenmeno). El nomeno, pese a ser real, es inaccesible para el pensamiento, luego espacio y tiempo no son condiciones suficientes para concebir lo intuido. Cul es entonces, segn Kant, el criterio para pasar de la intuicin al entendimiento? Entender, recuerda el filsofo, consiste en poder formular juicios acerca de lo entendido. Por consiguiente, es posible examinar la naturaleza del pensamiento humano analizando la forma de tales juicios. La conclusin que Kant obtiene de este anlisis es que existen conceptos necesarios para formular juicios: las llamadas categoras, de las
que reconoce doce. Una de ellas es la de sustancia: es preciso el concepto mental de sustancia para poder formular proposiciones acerca de las propiedades de las cosas. Otra categora es la causalidad: requisito para expresar que un objeto est condicionado por otro. Las categoras no proceden de la experiencia; son formas a priori, herramientas a disposicin del entendimiento para dar forma al material sensible. La diferencia con respecto a la visin de Hume es total; mientras que ste negaba todo valor a la conexin causal por ser un concepto extrao a la experiencia, Kant corrige al ingls y afirma que la razn de tal imposibilidad emprica es sencillamente que la causalidad es condicin previa de toda experiencia. Y, lgicamente, lo que es condicin de la experiencia no puede ser objeto de ella. El hecho de que no sea posible obtener conocimiento de la ley causal, razona Kant, no justifica la deduccin de que tal ley no existe. Las categoras son condicin necesaria para el conocimiento. Si se aplicaran nicamente a lo transmitido por los sentidos, la razn nunca incurrira en contradicciones. Las antinomias son el resultado de la infraccin de las
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FILOSOFA
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Clasificacin kantiana de los juicios

Universales DE CANTIDAD Particulares Singulares Afirmativos DE CUALIDAD JUICIOS Categricos DE RELACIN Hipotticos Disyuntivos Problemticos DE MODALIDAD Asertricos Apodcticos Negativos Infinitos
reglas de las categoras. Sin embargo, esta infraccin no procede del mal uso de la razn, sino que es consecuencia inevitable de la estructura de la razn misma. Un ejemplo: la categora de la causalidad concibe todo fenmeno como condicionado por otro, que a su vez est condicionado por un tercero y as infinitamente; todo aparece como condicionado. Sin embargo, atenindose a una necesidad lgica de la razn misma, todo concepto precisa de su contrario para poder significar algo; lo condicionado slo se explica por oposicin a lo incondicionado. No obstante, afirmar la existencia de lo incondicionado es exceder lo propio del conocimiento, ya que no puede darse evidencia emprica alguna de lo incondicionado. Suponer tal existencia es un ejemplo de aplicacin ilegtima de la categora.
vertir tal idea en realidad. La razn debe limitarse a utilizar este tipo de ideas como necesidades de tipo lgico, nunca dedicarse a la imposible tarea de probar su existencia. En palabras de Kant, la razn nunca debe malentender la estricta funcin regulativa de las ideas por una errnea funcin constitutiva. Si, en cambio, prescindimos de esta restriccin de la idea al uso meramente regulador, la razn se extrava de mltiples formas por abandonar la va emprica, que es la que tiene que sealar los hitos de su marcha, y por aventurarse ms all de esa va, hacia lo incomprensible inescrutable, desde cuya altura no puede menos que ser vctima del vrtigo, ya que al verse desde tal perspectiva se encuentra completamente desligada de todo uso acorde con la experiencia.
Immanuel Kant, Crtica de la razn pura (fragmento)
La tica kantiana
Kant bas su doctrina moral sobre los mismos principios a priori de su idealismo trascendental, aunque algunas de sus conclusiones contradicen gravemente sus presupuestos epistemolgicos. La tica kantiana arranca del anlisis de la razn en su vertiente prctica, es decir, en cuanto que rige el comportamiento humano. En este sentido, su funcin, afirma Kant, es esencial: la razn no la emocin, como postulaba Hume es el origen del sentimiento moral apropiado. Propiedad incuestionable de la moral es su universalidad; por tanto, es ilgico basarla en una instancia tan particular como la emocin, producto de la psicologa individual. La razn es el nico medio de conferir a la moral un carcter universal. Kant enuncia as la ley tica: Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se convierta en ley universal
Immanuel Kant, Metafsica de las costumbres (fragmento)
La funcin regulativa de las ideas

Sin embargo, es imprescindible suponer mentalmente que lo incondicionado existe; en lenguaje simblico, la razn, para operar, requiere ver sus ideas realizadas. Pero ah debe detenerse. La falacia no es considerar la idea de lo incondicionado, sino con-
Y, en su opinin, no hay ejemplo ms ostentoso de este abuso de la razn que la especulacin metafsica de los filsofos que lo precedieron. No es posible, concluye Kant, la metafsica como ciencia.
Este precepto moral carece de concrecin emprica. No es su funcin es-
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El idealismo alemn
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pecificar cul debe ser la actuacin humana en una u otra situacin. Tan slo prescribe que, cualquiera que sea la norma que se escoja para presidir nuestros actos, debemos desear su hipottica aplicacin universal. En otras palabras, el principio de los actos del hombre debe ser a priori, es decir, determinado racionalmente. En ello radica la analoga de la epistemologa y la tica kantianas: al igual que la razn determina la forma y no el fondo del conocimiento, tambin determina la estructura de la moral y no su contenido. La ley moral que Kant postula no es una casustica, sino una ley general: engloba todas las mximas cuya universalidad pueda ser deseada.
misma libertad potencial late en ellos por igual, y, segn Kant, a ella deben su dignidad y su consideracin de personas, lo que permite en definitiva contemplar al hombre como un fin en s mismo y enunciar la ley moral en los siguientes trminos: Obra de tal modo que siempre trates a la humanidad, sea en tu propia persona o en la persona de cualquier otro, nunca slo como medio, sino siempre al mismo tiempo como fin.
Immanuel Kant, Metafsica de las costumbres (fragmento)
El imperativo categrico
La presencia en la voluntad de la ley y el deber se manifiestan a travs del sentimiento de obligacin que deriva de los llamados imperativos. Kant refiere dos tipos de imperativos: los que han de ser observados en aras de alcanzar un fin determinado, denominados imperativos hipotticos, y los concernientes a lo dispuesto por la ley moral, denominados imperativos categricos. Los hipotticos no son universales, se distinguen justamente por su naturaleza particular, por ejemplo las instrucciones para construir un armario o las recetas de cocina. En el caso del imperativo categrico, lo decisivo es la universalidad del mandato. En este sentido entronca con el concepto de la libertad humana. En opinin de Kant, es precisamente la obligacin de la ley moral lo que permite a la voluntad afirmar su autonoma y librarse de la plural determinacin de las restantes inclinaciones, deseos, anhelos, etc. Las ataduras empricas constrien la libertad; las leyes apriorsticas la norma tica la liberan. Poseer la razn capacita al hombre para convertirse en su propio legislador, habida cuenta de que es l quien elige la ley de universalidad deseable a la que someterse. Como es obvio, ello no implica que todos los hombres usen su razn de un modo tan noble. No obstante, lo sustancial es que una
La aludida contradiccin entre el idealismo epistemolgico y la moral kantiana se hace presente al tratar el tema de la existencia de Dios. Por supuesto, el pensador alemn rechaza el abuso que constituyen los clsicos argumentos ontolgicos, pero sustituye esta justificacin racional por otra no menos dudosa justificacin moral. Kant piensa as: la moralidad requiere armona entre la virtud y la felicidad. Sin embargo, esta armona no es alcanzable por el hombre, dado lo precario de su existencia; incluso as, la suprema bondad de la armona moral debe cumplirse en algn punto del tiempo, por lo que la solucin es su cumplimiento en una exis-
tencia eterna gracias al concurso de Dios. De la esterilidad de los intentos humanos por alcanzar el bien mximo en esta vida deduce Kant la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. Adems de sustentarse sobre fundamentos tan dbiles, esta existencia eterna del alma se contradice con los supuestos de la teora kantiana del conocimiento. Conviene recordar que en la Crtica de la razn pura se establece la idea de tiempo como artificio mental que solamente existe como recurso emprico. Sin embargo, considerar la eternidad ultraterrena supone la admisin en el mundo inteligible de una idea necesariamente propia, como se ha dicho, del plano emprico-sensible de la realidad. En definitiva, parece ilgico, objetaron los filsofos posteriores, suponer un reino celestial en el que los conceptos ilusorios de nuestra deficiente inteligencia cobran realidad cuantificable.
Johann Gotlieb Fichte

Como se indic anteriormente, el sistema filosfico de Kant tuvo el efecto de una autntica revolucin copernicana en el devenir del pensamiento humano. En lo sucesivo, los filsofos podran declararse adeptos o contrarios a las tesis kantianas, pero nunca ajenos. En Alemania, la temprana admiracin que suscit el idealismo trascendental del pensador de Knigsberg se tradujo en una serie de doctrinas basadas en la interpretacin extrema de algunos de sus aspectos capitales. Una de estas doctrinas es la elaborada por J. G. Fichte. Nacido en la sajona Rammenau en 1762 y muerto en Berln en 1814, Fichte goz acaso de mayor renombre por sus clebres discursos en defensa de la nacin alemana que por su labor filosfica. sta, no obstante, basada en la asuncin absoluta de los principios epistemolgicos de Kant, es parte esencial del pensamiento idealista y merece por s sola consideracin. Sobre la base de la distincin kantiana entre nomeno, o concepto de
Discpulo de Kant, Fichte postul en sus obras un idealismo absoluto basado en un principio fundamental, el yo.
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FILOSOFA
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la cosa en s, y fenmeno, o representacin intelectiva de la cosa, Fichte desarroll un modelo terico cuyo resultado era la negacin de todo lo que escapa a las condiciones necesarias del conocimiento. Lo que no puede ser comprendido por el entendimiento simplemente no existe; as pues, la conciencia individual ego absoluto, en terminologa fichteana es la creadora de todo lo existente, es decir, la que dota de realidad al mundo. En efecto, si slo es posible afirmar que existe lo que la mente concibe, cada nuevo producto del entendimiento deber tomarse como una creacin genuina. Sin embargo, este idealismo subjetivo no debe entenderse como afirmacin de la naturaleza sustancial de ese ego absoluto; ste no designa otro yo, sino las condiciones necesarias para el modo humano de conocer, los principios trascendentales que permiten la aplicacin del concepto yo. En opinin de Fichte, el mundo no es sino subjetividad infinita, derivada de la perpetua actividad y conflicto del yo con la realidad emprica que l aumenta con cada mirada.
filosfico elaborado por su contemporneo y amigo, el tambin alemn G. W. F. Hegel.
G. W. F. Hegel
El idealismo alemn, cuyo origen fue el intento de superar la escisin kantiana entre sujeto y objeto, alcanza su culminacin con la obra de Hegel. La filosofa hegeliana responde a una clara voluntad de sistematizacin omnicomprensiva; posiblemente, Hegel sea el autor del ltimo gran sistema de la historia de la filosofa, dedicada desde entonces a cuestiones ms especficas. Tan caracterstica como la oscura complejidad de una buena parte de su doctrina es su desmesurada confianza en la razn humana para penetrar todos los rdenes de la realidad y procurar una explicacin global basada en la organizacin metdica de los diversos planos de la experiencia. Para Hegel, ninguna parcela est vedada a la filosofa. Todo ha de ser entendido, y si algo hay que no pueda serlo, se debe entender por qu existe tal imposibilidad. La llave maestra que Hegel crey haber encontrado para abrir todos los accesos al saber absoluto fue su mtodo lgico: la dialctica. La doctrina hegeliana contribuy a abonar la teora contempornea que postula la filosofa como la ciencia de las categoras mentales. Tras la obra del alemn quedaron ms claros los trminos que deban regir la relacin entre saber especulativo y experiencia. La filosofa no est sujeta a la validacin o al falseamiento de los datos empricos, ni intenta fijar leyes que ayuden a predecir el futuro acontecer; antes bien, la aplicacin de la filosofa a la experiencia radica en el hecho incuestionable a partir de Kant y del propio Hegel de que ningn suceso o acto puede ser experimentado, concebido, entendido, ni descrito sin la ayuda de las categoras mentales. El anlisis dialctico de Hegel bien puede definirse como un supremo anlisis de las categoras. Por tanto, su filosofa debe contemplarse como un sistema categorial dirigido a propiciar la comprensin de la realidad.
Friedrich Wilhelm Schelling es, junto a Fichte, uno de los principales exponentes del idealismo alemn.
Friedrich Wilhelm Schelling

Junto a Fichte, Schelling es el otro gran representante del idealismo absoluto anterior a Hegel. Influido inicialmente por el propio Fichte, su pensamiento logr, no obstante, incidir en mucha mayor medida sobre la filosofa de su tiempo. Schelling naci en 1775 en Leonberg, Alemania. Su padre, pastor luterano, propici su ingreso en la facultad de teologa de Tubinga, donde se familiariz con las doctrinas de Kant y Fichte, y empez a plasmar por escrito sus especulaciones. En 1798 obtuvo un puesto de catedrtico en Jena y comenz a publicar los textos fundamentales de su obra: Sobre el alma del mundo, Sistema del idealismo trascendental y Bruno o sobre el principio natural y divino de las cosas. Los cargos docentes que ocup Schelling le permitieron el apacible ejercicio de la reflexin especulativa durante toda
su vida. Retirado a la localidad suiza de Bad Ragaz, muri en 1854. La doctrina de Schelling puede ser definida por contraposicin a la de Fichte. Lo que en ste era concepcin subjetiva, la existencia del objeto en funcin del sujeto, Schelling la considera objetiva: sujeto y objeto integran una nica realidad. Esta formulacin de corte pantesta viene a ser la sntesis de un par antittico concebido previamente por Schelling: la tesis es la visin de la naturaleza como una pluralidad de formas dotada de autoconsciencia y cuya inteligencia radica en su estado de generacin continua; la anttesis, el espritu humano consciente. De la fusin de tesis y anttesis deviene una sola realidad idntica, lo absoluto, estado de concordia perfecto entre naturaleza convertida en espritu visible y espritu, naturaleza invisible. El hombre participa de esta forma suprema por medio del arte, emulacin de la espontaneidad creadora de lo absoluto, aunque la aprehensin intelectual de ste slo es posible por medio de la intuicin iluminada. Pese a la aparente heterodoxia de su idealismo pantesta, la doctrina de Schelling constituy un eslabn coherente en la evolucin de la filosofa hacia la gestacin de las nuevas corrientes que trajo consigo el paso de la edad moderna a la contempornea. Ejemplo de su resonancia puede encontrarse en el sobresaliente sistema
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El idealismo alemn
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Vida y obra
Georg Wilhelm Friedrich Hegel naci en 1770 en Stuttgart, en el seno de una familia de la mediana burguesa. En 1788 ingres como becario en el seminario protestante de Tubinga, donde coincidi con Hlderlin y Schelling, con quienes entabl una intensa amistad. Abandonada su inicial idea de convertirse en pastor protestante, y tras licenciarse en filosofa, ejerci como profesor particular en Berna y Francfort. De esta poca datan sus primeros escritos, todos ellos de tono teolgico. En 1801 se traslad a Jena para ocupar plaza como profesor universitario de filosofa y comenz a elaborar su sistema, en contacto permanente con Fichte y Schelling. Cinco aos despus public la Fenomenologa del espritu, su primera gran obra. La inestabilidad que produjo la invasin napolenica lo oblig a dejar la universidad y, tras un breve paso por el periodismo, volvi a la docencia en Nremberg, durante ocho aos, y en Berln, en cuya universidad alcanz la definitiva consagracin como el filsofo ms eminente de su pas. En estos aos aparecieron La ciencia de la lgica y la monumental Enciclopedia de las ciencias filosficas, compendio tripartito de su sistema filosfico: Lgica, Filosofa de la naturaleza y Filosofa del espritu. Muri en Berln en 1831 a causa de una epidemia de clera.
cesivas emanaciones del Uno absoluto, Hegel se alza sobre las formulaciones de los idealistas Fichte y Schelling para exponer su particular visin del modo dinmico en que la realidad se constituye. Tradicionalmente se ha apelado al esquema tridico tesis-anttesis-sntesis para resumir la concepcin de la dialctica hegeliana. Sin embargo, estos trminos fichteanos nunca fueron utilizados por Hegel. Esquematizar la dialctica resulta mucho ms complicado. Es posible aproximarse al concepto recordando la funcin que Hegel le otorga: encontrar las categoras fundamentales y las relaciones entre ellas. El anlisis dialctico permite deducir una categora a partir de otra precisamente porque ambas estn en conflicto, en otras palabras, porque mantienen una relacin dialctica. Un ejemplo lo constituye la primera categora del sistema dialctico: el Ser. El concepto de Ser se aplica a todo lo existente por igual; consecuentemente,
basta abstraer las propiedades particulares de las cosas para hallar ese sustrato comn a todas ellas; pero despojadas de sus propiedades determinantes lo que queda es nada. Es decir, la categora Nada es una deduccin dialctica a partir de la categora Ser. A su vez se deriva de ambas una tercera que las contiene: el Devenir, realidad a medio camino entre lo que no es y lo que est por ser. Esta trada Nada-DevenirSer es tambin el smbolo de la otra acepcin que Hegel aplica del concepto dialctica: los distintos momentos contrapuestos o antagnicos, nunca yuxtapuestos, en los que la realidad se despliega a lo largo de su proceso. ... la conciencia ordinaria considera los trminos diferentes como indiferentes, como en presencia de otro. Se dice: soy un hombre y en derredor mo hay el aire, el agua y seres otros que yo en general. Aqu todas las cosas estn separadas. El objeto de la filosofa consiste, por el
La dialctica hegeliana
La dialctica como mtodo de conocimiento que recurre al pensamiento puro para salvar la ilusoria verdad de los sentidos es tan antigua como la filosofa misma. Sin embargo, Hegel extiende el significado del concepto hasta la estructura misma del modo en que la naturaleza se manifiesta, es decir, en perpetuo movimiento y conflicto continuo entre contrarios, como fuego que se enciende segn medida y se apaga segn medida, en palabras de Herclito. Recogiendo la idea heracltea del eterno fluir y tambin los esquemas propios de la cosmologa neoplatnica, como la generacin del mundo a partir de las su-
La doctrina de Hegel represent la culminacin del idealismo y se convirti en punto de referencia para la comprensin de las escuelas de pensamiento posteriores.
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FILOSOFA
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contrario, en suprimir la indiferencia y en reconocer la necesidad de las cosas de tal modo que un contrario aparezca como opuesto a su contrario necesario.
G. W. F. Hegel, Lgica nueva (fragmento)
Sin embargo, la lucha de contrarios, concebida como el motor del movimiento, comporta un tercer momento: la superacin. Todo lo que perece reaparece en algo nuevo, constituyndose as en otra etapa del proceso. Nada se pierde definitivamente. La dialctica hegeliana encuentra finalmente el sentido en esa sucesiva trama dinmica: al superarse, lo negado cambia y se conserva. Las categoras fundamentales de Hegel son tres: Ser, Esencia y Concepto, desdobladas a su vez en numerosas partes. Ascendiendo por medio de unos complejos argumentos dialcticos, las categoras van superndose, cambiando y conservndose hasta llegar a la categora omnicomprensiva: la idea absoluta. La dialctica conduce desde lo ms primitivo el concepto de ser a lo ms avanzado, la idea absoluta. Entender sta, afirma Hegel, no es slo entender el fin del proceso, sino todo el proceso en s. Para entender la realidad es preciso aplicar el sistema. sa es la esencia del pensamiento hegeliano: la absoluta identidad de lo real y lo racional. Todo es dialctica.
Con este propsito escribi Hegel su Enciclopedia de las ciencias filosficas, dividida en tres partes: lgica, filosofa de la naturaleza y filosofa del espritu. La lgica. Hegel parte del idealismo puro: el pensamiento es el principio del mundo y la esencia del mundo ha de determinarse como pensamiento, afirma recordando a Anaxgoras. As pues, la lgica hegeliana no debe entenderse en su sentido aristotlico como procedimiento deductivo, sino como ontologa ciencia del ser, dada la identidad de ser y pensamiento, de realidad e idea. La filosofa de la naturaleza. Hegel concibe la naturaleza no como separada e independiente de la conciencia, sino como un instante en el proceso dialctico, el momento concreto en el que dicha conciencia o espritu se eleva por encima de la materia orgnica hacia lo absoluto. La ciencia natural hegeliana comprende: la realizacin ideal de la naturaleza como espacio y tiempo puros (matemtica), la naturaleza inorgnica (ciencia fsica) y la naturaleza orgnica (ciencias naturales). Filosofa del espritu. El concepto de espritu es el trmino ms oscuro
y contradictorio de la filosofa hegeliana. En general, puede afirmarse que la filosofa del espritu considera el estudio de los procesos humanos a travs de las tres etapas de evolucin del espritu. En la primera de estas etapas, el espritu se manifiesta como subjetivo, es decir, en relacin consigo mismo como conciencia individual; en la segunda, como objetivo: realizacin efectiva de la voluntad individual en la sociedad y la historia, y, por ltimo, como absoluto, es decir, replegado sobre s mismo como medio de acceder, enriquecido tras su largo periplo, a una regin superior: la de la verdad absoluta. Entonces, encerrado en lo finito y aspirando a salir de esa limitacin, el hombre vuelve sus miradas hacia una esfera superior, ms pura y verdadera, donde todas las oposiciones y contradicciones de lo infinito desaparecen, donde la libertad, desplegndose sin obstculos y sin lmites, alcanza su fin supremo. Tal es la regin de la verdad absoluta, en el seno de la cual [...] todos los contrarios se suman y reconcilian.
G. W. F. Hegel, Lecciones sobre esttica (fragmento)
Preguntas de repaso
El sistema de la ciencia filosfica

En opinin de Hegel, el objeto fundamental de la dialctica examinar el proceso dinmico de la realidad exige organizar el ejercicio del pensamiento filosfico en un sistema que permita considerar cualquier aspecto de la existencia como un momento del proceso dialctico de la realidad. 1. Por qu prueban las antinomias, segn Kant, la insuficiencia de la razn? 2. Qu es el imperativo categrico? 3. En qu tradicin de pensadores cabe incluir al alemn Schelling? 4. Atendiendo al pensamiento hegeliano, qu quiere decir que todo es dialctica?
EL IRRACIONALISMO
pesar de su abrumadora hegemona, el idealismo no fue la nica lnea de pensamiento en la Alemania de finales del siglo XVIII y del siglo XIX. A medida que las diversas revisiones de la doctrina kantiana iban dando lugar a los grandes sistemas metafsicos de Fichte, Schelling y Hegel, una serie de pensadores, procedentes de la propia Alemania o de pases situados en su rbita, alzaron sus voces contra lo que juzgaban un tirnico abuso de la razn en pro de la abstraccin ms deshumanizada. La unnime aceptacin de las tesis hegelianas en el panorama acadmico de su tiempo releg a estos disidentes al aislamiento. De hecho, su obra pas casi inadvertida para sus contemporneos. Los estudios histricos tradicionales tambin han restado valor a estas vas filosficas alternativas. En la actualidad, sin embargo, la evolucin de la filosofa a lo largo del siglo XX se ha encargado de demostrar el incuestionable ascendente de los llamados pensadores irracionalistas sobre las tendencias ms representativas del pensamiento contemporneo. En efecto, el juicio crtico se ha invertido y los estudiosos no suelen dudar en afirmar que los irracionalistas tienen un inters bastante mayor que los sistemas idealistas, si no los de Hegel, s los de Fichte y Schelling. Los principales exponentes de la reaccin antiidealista son dos filsofos ciertamente distintos entre s: el alemn Schopenhauer y el dans Kierkegaard. Ambos iniciaron nuevos caminos para la especulacin. A Schopenhauer se debe el carcter notoriamente pesimista que marc la ltima etapa del romanticismo europeo, as como
la introduccin en Occidente de las lneas maestras del pensamiento budista e hinduista. Kierkegaard, por su parte, est reconocido como el primer filsofo propiamente existencialista, referencia constante para todos los adeptos a esta corriente filosfica.
El pesimismo de Arthur Schopenhauer

Vida y obra
Arthur Schopenhauer naci en 1788 en Danzig, actual Gdansk polaca, en
el seno de una familia de la alta burguesa alemana. Realiz sus estudios superiores en Berln, ciudad donde tuvo como profesor a Fichte, y posteriormente en Jena. En 1814 se estableci temporalmente en Weimar y pudo as entrar en contacto con Goethe, quien le inici en sus teoras sobre la percepcin. Tambin corresponden a esta poca su descubrimiento del pensamiento indio, factor esencial de su filosofa, y la publicacin de su obra fundamental: El mundo como voluntad y representacin, exposicin de las tesis sobre las que sustentara toda su doctrina. El ao 1820 fue la fecha de su nombramiento como profesor ad-
La obra de Arthur Schopenhauer, una de las figuras ms notables de la filosofa antiidealista, se inspira en Kant y en el pensamiento budista e hinduista.
Fotografas de cabecera: Jean Le Rond DAlembert (izq.) y La libertad guiando al pueblo, de Eugne Delacroix (der.)
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FILOSOFA
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junto en Berln y tambin la de su primer enfrentamiento con la eminencia intelectual del momento, G. W. F. Hegel. El incidente fue el inicio de un distanciamiento que no hara sino aumentar con el tiempo, y que obr claramente en contra de Schopenhauer; baste citar como ejemplo la definitiva suspensin de sus cursos debido al escaso pblico que asista a sus lecciones, programadas por empeo suyo a la misma hora en que Hegel imparta sus multitudinarias clases. Su cese como docente lo deprimi profundamente, tanto ms cuanto la indiferencia por su obra se extenda tambin al pblico culto y a los editores. Opt entonces por recluirse en el estudio y en 1831 se traslad a Frankfurt financiado por una renta familiar. Finalmente, y tras cosechar un nuevo fracaso con el tratado cientfico Sobre la voluntad en la naturaleza, su fama comenz a crecer a mediados de siglo gracias a la sbita aceptacin que obtuvo la variada coleccin de ensayos que public en 1851 con el ttulo de Parerga y Paralipomena. Pudo as gozar de una relativa celebridad durante los ltimos aos de su vida, lo que en absoluto sirvi para aplacar el espritu sombro y desencantado que presidi su existen-
cia, que concluy finalmente en 1860. Adems de haber reconocido su deuda con Platn, Schopenhauer cit como fuentes primordiales, y casi nicas, de su pensamiento la doctrina de Kant y los Upanishads, el ancestral tratado filosfico-religioso de los hindes. En ambas se bas para exponer su doble visin del mundo: como representacin y como voluntad. La epistemologa kantiana le sugiri lo primero; la sabidura oriental, la solucin del problema derivado de lo segundo.
El mundo como representacin

Schopenhauer recoge la distincin formulada por Kant entre el objeto en s (nomeno) y la representacin mental del mismo (fenmeno); sin embargo, introduce algunas diferencias. En primer lugar, reduce las categoras apriorsticas a tres: espacio, tiempo y causalidad. En segundo lugar, afirma el carcter intuitivo y fenomnico del intelecto, que en su opinin no es sino una facultad comn tanto a hombres como a animales, aunque ms desarrollada en los primeros. Esta afirmacin de lo intuitivo sobre lo racional la sustancia n-
tima de todo conocimiento real es una intuicin; toda verdad es intuitiva le lleva a considerar los conceptos como representaciones secundarias, huecas abstracciones que, separadas de la intuicin original, pierden todo valor y semejan nubes sin realidad. Un tercer matiz diferencial se aprecia en la interpretacin dualista de Schopenhauer: el fenmeno no slo constituye la realidad distinta que Kant advirti, sino que equivale ms bien a una ilusin ficticia. Segn esta concepcin, de inequvocas resonancias budistas, el mundo no es simplemente el resultado de una mera visin particular, sino que es, ante todo, un engao. Una pregunta surge inevitablemente: si se afirma la naturaleza ilusoria de lo fenomnico, cul es el mundo real?, qu cosa es la cosa en s? Para contestar a este interrogante, Schopenhauer rastrea en lo nico de lo que, a su juicio, puede el hombre estar seguro, es decir, sus intuiciones innatas. Y la ms esencial de todas ellas, la autoconciencia, le pone en el camino de encontrar el verdadero nomeno. En efecto, afirma el pensador alemn, todo hombre es consciente de su doble faceta; por un lado, intuye su materialidad, su cuerpo en otras palabras, su realidad fenomnica, representada mentalmente por l mismo y a su vez accesible para el entendimiento de los que le rodean; por el otro, intuye sus necesidades, sus mpetus y sentimientos ms invencibles, su arraigado deseo de aferrarse a la vida, en suma, toda una realidad incognoscible para nadie que no sea el propio yo. Este aspecto profundo del ser constituye lo que Schopenhauer denomina voluntad, la nica realidad noumnica, la cosa en s.
El mundo como voluntad

La razn que Schopenhauer aduce para afirmar la suprema realidad de la voluntad es sencilla: su esencia no est mediatizada por las tres formas a priori espacio, tiempo, causalidad de la representacin fenomnica. Bien es cierto que est relacionada con lo temporal; de hecho, se manifiesta como sucesin acumulativa de deseos e inclinaciones. Sin embargo,
El filsofo dans Sren Kierkegaard es considerado el precursor del existencialismo.
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El irracionalismo
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Cuadro comparativo de las vas hacia la liberacin de la voluntad (Schopenhauer) y las salidas a la angustia (Kierkegaard)
Vas o salidas TICA Kierkegaard Schopenhauer ESTTICA Kierkegaard Schopenhauer ASCETISMO RELIGIN Kierkegaard Conciencia de las propias deficiencias Eclecticismo indeciso Supresin de la voluntad de vivir Dispersin y desesperacin Liberacin definitiva, paz absoluta del espritu Fe en Dios, angustia redentora Aislamiento resignado Contemplacin de las ideas Destruccin de la individualidad Supresin de la conciencia Filsofo Schopenhauer Objeto Piedad compasiva Consecuencia Eliminacin de la maldad del alma
el transcurrir del tiempo no le afecta de modo determinante y en lo sustancial permanece intacta. Consecuentemente, la voluntad no es una verdad conceptual sujeta a las limitaciones del intelecto, sino que constituye, en opinin del filsofo alemn, la nica realidad del mundo, la verdad filosfica por excelencia. Como es lgico, las continuas demandas de esta voluntad desptica y omnipresente no pueden ser colmadas. La colisin de las voluntades particulares convierte el mundo en un torbellino irrespirable, una lucha despiadada de la que no se obtiene satisfaccin alguna. Cuando el hombre toma conciencia de la propia voluntad irrealizada sobrevienen el dolor y la desdicha. Los raros momentos en los que la voluntad parece cumplirse no son mucho mejores. Su realidad resulta ms bien precaria: el deseo satisfecho pronto se ver sustituido por otro nuevo, que traer consigo la inevitable desesperacin. El dolor es, pues, para Schopenhauer, lo universal y sustantivo, mientras que el placer no es sino la pasajera ausencia de aqul. El pesimismo de la interpretacin carece de fisuras: la vida humana consiste en una continua oscilacin entre el dolor y el precario parntesis que rara vez lo interrumpe. Sin embargo, la liberacin de este
mundo, que no es sino un infierno en el que los hombres son alternativamente almas condenadas y demonios, es posible. Para ello, el hombre habr de ignorar las ilusiones de los fenmenos y superar la experiencia. Tres son los caminos que, a juicio de Schopenhauer, posibilitan tan ardua empresa. En primer lugar, la moral, cuyo principio fundamental, la piedad, tiene la virtud de desterrar la maldad del alma de los hombres, causa de no pocas de sus miserias. En segundo lugar, el arte, que entendido como contemplacin de las ideas ms elevadas permite al hombre encarar la esencia ntima del mundo y olvidarse, aunque sea de forma transitoria, de s mismo. Y en tercer y ltimo lugar, el ascetismo, la mxima va de liberacin. El ascetismo consiste en la negacin de todo evento fenomnico; si el mundo es un mero engao, qu sentido tiene involucrarse en su miseria? Contra lo que pudiera deducirse de este interrogante, el suicidio, previene el filsofo, no es la solucin lgica, ya que supone, en ltima instancia, un paradjico canto a la existencia desde el momento en que el suicida no hace con su acto otra cosa que reconocer su irresistible deseo de gozar de una vida distinta. Pero suponer que unas vidas son mejores que otras es un grave equvoco, ya
que el problema es la vida misma. La ataraxia del asceta, la absoluta imperturbabilidad ante la contingencia, se revela entonces como el recurso idneo con que cuenta el hombre para suprimir una voluntad de vivir que lo mantiene aprisionado en la mortificante cadena de deseo-frustracin. Como ensean las sabias religiones orientales, recuerda Schopenhauer, la indiferencia emocional es la nica va hacia la liberacin definitiva. El sosiego de la nada, la infinita paz del alma es la colosal recompensa que aguarda a todo el que renuncie al absurdo deseo de conservar su vida a cualquier precio.
El preexistencialismo de Sren Kierkegaard

La tradicional discrepancia que existe entre los especialistas a la hora de definir el trmino existencialismo se convierte en unnime acuerdo a la hora de atribuir el rango de precursor de dicha corriente al filsofo dans Sren Kierkegaard, el padre de la angustia.
Vida y obra
Sren Kierkegaard naci en Copenhague en 1813. Educado en un ambiente de severa religiosidad, se familiariz
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FILOSOFA
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desde muy temprana edad con las ideas de culpa y arrepentimiento. Graduado en teologa por la universidad de su ciudad, se traslad a Berln con el propsito de asistir a las clases de Schelling. stas pronto le causaron una gran decepcin y, desengaado del idealismo imperante en los crculos acadmicos alemanes, regres a Copenhague. All transcurri el resto de su vida, sin ningn acontecimiento de especial relieve ms all de la ruptura de su matrimonio y el consiguiente rechazo de una vida tradicional. Muri en 1855. De la produccin de Kierkegaard merecen destacarse El concepto de irona, Temor y temblor, La enfermedad mortal y su obra ms emblemtica, El concepto de la angustia. El pensamiento de Kierkegaard discurre en una doble vertiente, negativa y positiva. En su aspecto negativo, como crtica de las dos instancias que, a su entender, mayor perjuicio haban causado a la interioridad humana: la Iglesia y los sistemas racionales; en el positivo, como formulacin de un concepto esencial: la angustia.
de la historia, los filsofos salvo contadas excepciones, como la del genial Scrates no han hecho otra cosa que ensimismarse en disquisiciones irrelevantes, ignorando lo nico que verdaderamente importa: la existencia del hombre. En general hay dos caminos abiertos para un individuo existente: o bien puede hacer lo posible para olvidar que es un individuo existente, con lo que se convierte en una figura cmica, pues la existencia tiene la notable caracterstica de obligar al individuo existente a existir lo quiera o no [...] o bien puede concentrar toda su energa en el hecho de ser individuo existente. Es desde aqu desde donde se debe objetar a la filosofa moderna [...] por haber olvidado, por una especie de olvido mental en la historia del mundo, lo que significa ser un ser humano. No lo que significa ser un ser humano en general, sino lo que significa que t y yo y l seamos seres humanos, cada uno para s mismo.
Sren Kierkegaard, Postscriptum conclusivo acientfico (fragmentos)
La existencia individual
Las crticas que Kierkegaard dirige contra la Iglesia vienen dadas por lo que, a su juicio, constituye un agravio difcilmente reparable: la mundanizacin de lo religioso. La intolerable implicacin de la Iglesia en los asuntos terrenales, en virtud de las decadentes inclinaciones a que ha sido llevada por la corrupcin de sus principios, ha dado lugar a la extincin de la espiritualidad, el mayor ultraje posible contra el ser humano, que se ve as trgicamente privado de su ltimo recurso. En cuanto al terreno filosfico, el totalitarismo metafsico de los idealistas es el principal objeto de los reproches del pensador dans. En su opinin, nada hay ms ofensivo para la sagrada intimidad individual que los conceptos hegelianos de lo absoluto, que tan ciegamente pretenden reducir las particularidades humanas a la fra geometra de la razn. Lo verdaderamente siniestro, denuncia Kierkegaard, es el hecho de que a lo largo
La angustia
La cualidad fundamental de lo existente es la pluralidad de posibilidades. El efecto que esta pluralidad ejerce sobre el hombre es nefasto: abrumado ante las numerosas alternativas de eleccin que la vida le ofrece, y en especial por la insoslayable necesidad de tomar decisiones que forzosamente comprometern su destino, el individuo reacciona con un sentimiento que es la causa de toda infelicidad humana: la angustia. Atormentado ante esta situacin insoportable que es la pura esencia de
su ser, el hombre opta por una de las tres salidas que se le ofrecen: la tica, la esttica y la religiosa. El recurso a la tica es una modalidad de huida o apartamiento que el individuo trata de emprender. As, se procede a realizar una eleccin desempear un trabajo, fundar una familia, mantener amistades, y se asume con resignacin lo que la vida va deparando. Sin embargo, basta con un mnimo de tiempo para que esa moral rutinaria apague la espontaneidad del individuo y ste vuelva a sentir su ahogo. La apelacin a la esttica no es mejor solucin. Si el arte constitua para Schopenhauer una de las vas de escape de la sofocante autoconciencia, en el caso de Kierkegaard no pasa de ser un ftil intento de eclecticismo que, aunque en un primer momento consigue postergar la toma de decisiones, no tarda en generar aburrimiento y desesperacin. La tercera va, la vida religiosa, es la nica que puede ser til para el hombre. A ella llega tras fracasar en la tica: descubierta una terrible duda que termina por sacudir incluso su propia integridad humana, el hombre comprende con desesperacin que no es el autor de s mismo, pues su finitud impide cualquier aptitud creadora, y que depende, consecuentemente, de un ser superior. La fe en Dios, se apresura Kierkegaard a sealar, no es en absoluto el remedio definitivo contra la incertidumbre: con o sin Dios, la angustia prevalece. No obstante, es precisamente este sentimiento de angustia lo que debe tomarse como prueba elocuente de la existencia del Creador; slo quien as proceda, es decir, slo quien llegue a Dios a partir de la angustia, tendr ganada la redencin ultraterrena.
Preguntas de repaso
1. Qu mtodo propone Schopenhauer para evitar el sufrimiento? 2. Qu diferencia hay entre las concepciones que del arte ofrecen Schopenhauer y Kierkegaard? 3. Por qu cabe citar a Kierkegaard como el primer existencialista?
LAS DOCTRINAS MATERIALISTAS
El marxismo
El trmino marxismo hace referencia a una realidad mucho ms amplia y compleja de lo que comprende normalmente un sistema filosfico. El adjetivo marxista puede referirse a un extenso y heterogneo conjunto de realidades, desde un partido poltico hasta un anlisis econmico, e incluso una determinada postura tica. En su acepcin ms importante, el marxismo designa un fenmeno histrico y sociolgico que ha tenido enormes implicaciones histricas y sin el cual sera imposible entender la evolucin de la Humanidad. En el origen de este fenmeno se encuentra la labor filosfica de un pensador excepcional, el alemn Karl Marx. Su originalidad radica fundamentalmente en la perspectiva prctica con la que abord la elaboracin de su pensamiento. No hay en Marx rastro alguno de los grandilocuentes planteamientos metafsicos de la filosofa anterior, ni de
disquisiciones en torno al problema epistemolgico. Lo esencial de su doctrina gira en torno a temas aparentemente prosaicos, como el trabajo, las clases sociales o la economa, que, sin embargo, le sirvieron para elaborar una explicacin de la realidad humana tan exhaustiva y rigurosa que no tard en ser calificada como cientfica. Todo ello unido a la inslita vocacin prctica que impregn su programa, pretensin que aparece condensada en una de sus frases ms clebres: Los filsofos no han hecho ms que interpretar el mundo de diversos modos, pero de lo que se trata es de transformarlo. En sus inicios, el pensamiento marxista se inscribi en la lnea crtica de los revisionistas hegelianos, para des-
Retrato del pensador alemn G. W. F. Hegel.
pus distanciarse de ellos y trazar sus propias directrices. Por tanto, es preciso comenzar ofreciendo un esbozo de los rasgos fundamentales que presentaban estos discpulos disidentes de Hegel.
La izquierda hegeliana
Aparte de la oposicin externa, encarnada por las corrientes irracionalistas y positivistas, la doctrina de Hegel no tard en generar escisiones en su propio seno. Durante los ltimos aos de la vida del pensador alemn y los primeros siguientes a su muerte, un grupo de jvenes, algunos alumnos suyos en Berln, otros simplemente prximos a sus enseanzas, comenzaron a polemizar vivamente contra las lneas esenciales de la doctrina dialctica: se trataba de la denominada izquierda hegeliana. Los pensadores que integraron este grupo no preconizaban el mismo modelo filosfico. Sin embargo, todos ellos presentaban un comn denominador: el rechazo de cualquier clase de trascendencia y de espiritualidad, as como el exclusivo inters por el individuo, quien era considerado como el verdadero sujeto
El pensamiento marxista abord la interpretacin de las cuestiones sociales e histricas desde un tema principal: la lucha de clases. En la imagen, El avance del Tercer Estado, de Pelizza da Volpedo.
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FILOSOFA
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del proceso histrico. Ambas notas caractersticas se aprecian con claridad en la obra de los dos izquierdistas ms representativos: Max Stirner y Ludwig Feuerbach.
Max Stirner
Johann Kaspar Schmidt (1806-1856), ms conocido por el seudnimo de Max Stirner, acudi a las clases de Hegel en la universidad de Berln, donde comenz a disentir enrgicamente de su maestro. El universalismo hegeliano y su artificiosa metafsica constituan, en opinin de Stirner, desviaciones caprichosas de lo nico verdaderamente importante: el individuo. El elemento central del pensamiento de Stirner es, pues, el ser humano, pero no entendido como parte de un colectivo, sino como individuo concreto: el yo, el nico. Slo hay una realidad y un valor: el hombre concreto. Por tanto, la tarea primordial es garantizar la mayor propiedad de ese hombre individual, que no es otra que su libertad personal. Nada debe coartar el ejercicio de esta libertad; el ser humano, entregado a un egosmo legtimo, no slo tiene el derecho, sino tambin la obligacin, de obviar las engaosas ordenanzas de la moral establecida, pura represin sutilmente disfrazada, y perseguir la satisfaccin de sus deseos e impulsos personales. Lo lamentable, arguye Stirner, es que es el propio hombre quien se so-
mete a s mismo a travs de sus ficticias construcciones. En efecto, tanto la religin como el Estado, los dos productos por antonomasia del espritu humano, slo son entes en los que el hombre delega su libertad y que terminan convirtindose en instancias puramente represoras. En primer lugar, el hombre cre a Dios, iniciando as su condena. Posteriormente sustituyeron a Dios otras entidades abstractas sociedad, Estado, pero la situacin continu siendo cualitativamente la misma. En consecuencia, slo cabe una solucin: si en el mbito moral lo preceptivo es el egosmo absoluto, en lo poltico no puede haber otro recurso, segn Stirner, que la lucha sin tregua contra todo tipo de orden.
Ludwig Feuerbach
De todos los pensadores que integraron la izquierda hegeliana, el ms destacado fue, sin duda alguna, Ludwig Feuerbach (1804-1872). Tambin alumno de Hegel, se vio privado de la ctedra que ocupaba en la universidad de Erlangen debido a sus osadas ideas en materia religiosa. El problema religioso es precisamente el punto de partida de la formulacin de Feuerbach. En su opinin, los principios de las religiones son simples elaboraciones fantsticas creadas por el hombre como proyeccin de sus propios pensamientos y anhelos. As, por ejemplo, la infinitud atribuida a Dios es proyeccin, razona Feuerbach, de la potencial infinitud del sentimiento humano, en tanto que la representacin de la divinidad como amor es proyeccin de la conviccin tpicamente humana de que nada excede al sentimiento amoroso. Las proyecciones del hombre son su alienacin: un mundo ficticio en el que concibe ya realizados sus sueos, un artificio que libra al hombre de la costosa tarea de afrontar los problemas existenciales de la vida terrena. Segn Feuerbach, la religin atenta contra la esencia humana. Ciertamente, tiene el indudable valor de haber procurado la primera conciencia que el hombre ha tenido de s mismo, aunque sea en forma de deseos e ilusiones sublimadas. Pero
precisamente por ello se trata de una conciencia falsa, viciada, una conciencia que Feuerbach denomina indirecta: el hombre ha cedido sus ideales ms ntimos a un Ser Supremo, ajeno y diferente a l. Para reconquistar la humanidad perdida y evitar el fanatismo derivado de este aciago desdoblamiento hombre-divinidad, para sustituir, en suma, la conciencia indirecta por la directa, slo cabe una solucin: negar la existencia de Dios. Y la va para desarrollar esta conciencia directa no es otra que la filosofa. Sin embargo, previene Feuerbach, la metafsica no es menos peligrosa que la religin; de hecho, no es ms que una forma de sta bajo un disfraz de conceptos. Para poder aprehender la esencia humana de un modo integral es preciso replantearse todas las construcciones especulativas previas, y en especial la dialctica hegeliana, que debe ser invertida. La pretensin de Hegel de establecer lo finito (el hombre) en lo infinito (el espritu absoluto) es errnea; lo correcto, expone Feuerbach, es cerciorarse de que lo infinito se crea en lo finito, en el hombre y nada ms que en l. La conclusin que se deriva de este enfoque es esencialmente humanista: la verdadera filosofa no debe tener como objetivo la construccin de un aparato especulativo abstracto, sino la formacin de los hombres. Para Feuerbach, al contrario que para Stirner, el hombre no puede ser considerado de forma aislada, ya que est indisolublemente vinculado a sus semejantes. Y es precisamente de este vnculo de donde emana la nica moral legtima: el hombre siente la necesidad de luchar por la felicidad, tanto la suya como la de los dems. ste y no otro debe ser, afirma Feuerbach, el fundamento que inspire la construccin de cualquier institucin poltica supraindividual. El camino hacia el humanismo social de Marx quedaba as abierto.
Vida y obra de Karl Marx

Marx naci en la ciudad renana de Trveris en 1818. Nieto y sobrino
Ludwig Feuerbach formul en su obra una crtica de la idea de Dios y de la religin.
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Las doctrinas materialistas
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Principales obras de Karl Marx

Obra La sagrada familia La ideologa alemana Tesis sobre Feuerbach Miseria de la filosofa Manifiesto comunista (con Engels) Lucha de clases en Francia El 18 de Brumario de Luis Bonaparte La guerra civil en Francia El capital Tema Crtica del materialismo feuerbachiano Materialismo dialctico Socialismo (contestacin a Proudhon) Praxis revolucionaria Materialismo histrico Economa poltica
de rabinos judos, su padre era un abogado simpatizante de la revolucin francesa y convertido al protestantismo. Tras iniciar sus estudios en la universidad de Bonn, Marx ingres en la de Berln seis aos despus de la muerte de Hegel. Pronto sustituy el derecho por sus nuevas aficiones, la historia y la filosofa, y comenz a frecuentar los crculos de la izquierda hegeliana. Doctorado en 1841 con una tesis sobre el pensamiento de Epicuro, perdi las esperanzas de dedicarse a la enseanza universitaria a causa de la expulsin por atesmo de su amigo Bruno Bauer, profesor en la universidad de Bonn. Su ocupacin pas a ser entonces el periodismo. Sin embargo, las dificultades con la censura le hicieron abandonar su puesto de redactor en la Gaceta Renana, su primer trabajo. En la Gaceta tuvo una breve, pero intensa, oportunidad de familiarizarse con la realidad econmica y con la lucha por el poder poltico. En 1843, despus de contraer matrimonio, Marx se traslad a Pars. Entr all en contacto con las sociedades secretas socialistas y comenz a escribir sus primeras reflexiones filosficas. En 1845, el gobierno francs dict su expulsin como castigo por su creciente activismo poltico, cada vez ms prximo al ideal revolucionario, y Marx decidi establecerse en Bruselas. En la capital belga inici su fecunda amistad con Friedrich Engels, con quien escribira numerosas
obras, entre ellas el celebrrimo Manifiesto comunista, donde por primera vez se exhortaba a la unidad del proletariado internacional. El perodo belga fue muy prolfico; en apenas tres aos escribi importantes obras, como la Tesis sobre Feuerbach, La ideologa alemana, La sagrada familia y Miseria de la filosofa. Los movimientos revolucionarios de 1848 despertaron los recelos del gobierno belga y Marx se vio obligado a abandonar el pas. Tras breves estancias en Pars, invitado por el efmero gobierno revolucionario, y en Colonia, donde dirigi la Asociacin Obrera y redact el programa del partido comunista alemn, se radic en Londres, su residencia definitiva hasta su muerte en 1883. Durante esta etapa londinense, Marx se dedic en exclusiva a la investigacin y al estudio, en medio de una precaria situacin familiar, agravada por la enfermedad de sus hijos y por la miseria econmica, contra la cual slo dispona de la generosa ayuda de Engels. Adems de sus innumerables colaboraciones periodsticas, se centr fundamentalmente durante este perodo en el anlisis histrico de los grandes movimientos sociales a la luz de su nueva concepcin de la sociedad y la historia (el materialismo histrico), y, sobre todo, en el estudio exhaustivo de la economa poltica, culminado en los tres volmenes que componen El capital, la obra maestra de Marx.
El materialismo dialctico
El pensamiento marxista se inici como crtica de la doctrina hegeliana desde los presupuestos de Feuerbach, para distanciarse despus de ste y formular un nuevo mtodo de anlisis de las cuestiones sociales e histricas, radicalmente distinto a los procedimientos utilizados hasta entonces. Marx recibi con entusiasmo la revisin materialista que hizo Feuerbach del idealismo de Hegel. De hecho, algunas de sus ideas ms clebres la inversin de la dialctica, el humanismo social se inspiraron inequvocamente en la teora de aqul. No obstante, juzg imprescindible conservar el esquema dialctico, vuelto, eso s, del revs: el curso de la historia es dialctico, pero son las causas materiales y no el espritu absoluto las que determinan su evolucin. La adicin del materialismo de Feuerbach y la dialctica hegeliana puesta sobre sus pies dieron lugar a la formulacin propiamente marxista. Marx acepta la crtica materialista y naturalista de Feuerbach, su inversin de la dialctica. Como se indic anteriormente, el principio radical del pensamiento feuerbachiano no es el espritu absoluto de Hegel, sino la naturaleza y la especie humana, que deben ser considerados como el punto de partida indispensable de cualquier
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FILOSOFA
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especulacin filosfica. Fuera de la naturaleza y de los hombres nada existe; los Seres Superiores que nuestra ilusin elabora no son sino reflejos fantsticos de nuestro propio ser. El trmino alienacin, ideado por Feuerbach para aludir al proceso por el cual el hombre se subordina a la adoracin de un ente Dios creado por l, tambin es recogido por Marx. Sin embargo, las tesis del izquierdista fueron pronto criticadas por el pensador renano. En primer lugar matiz el concepto de alienacin. Para Marx, son los aspectos de la vida poltica y econmica los que mejor evidencian la situacin alienante que sufre el ser humano. La alienacin poltica viene dada por la injusta formulacin del Estado, que en lugar de basarse en los legtimos principios de la razn y el inters general, lo hace en el rgimen de propiedad privada, causando as la profunda desigualdad entre los ciudadanos. La alienacin econmica es ms compleja y su explicacin constituye uno de las grandes descubrimientos del marxismo. En opinin de Marx, es el resultado de la conversin que el capitalismo ha llevado a cabo del trabajo humano, que ha pasado de ser el medio por el que el hombre se apropiaba de la naturaleza, a la actividad deshumanizada por la cual un hombre el empresario se apropia del trabajo de otros muchos los proletarios. El trabajo capitalista convierte al hombre en mercanca sometida a las leyes del mercado. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En ltimo trmino, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que ste no es suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que cuando est en l no se pertenece a s mismo, sino a otro. As como en la religin la actividad propia de la fantasa humana, de la mente y del corazn humanos, acta sobre el individuo independientemente de l, es decir, como una actividad extraa, divina o diablica, as tambin la actividad del trabajador no es su propia actividad.
un mtodo cientfico capaz de predecir la futura evolucin de los acontecimientos y de mostrar de qu manera pueden los hombres incidir sobre ella acelerando el proceso. El materialismo dialctico se transforma, en definitiva, en histrico.
El materialismo histrico
Ampliando sus investigaciones sobre el pensamiento de Feuerbach, Marx concluy que la alienacin econmica viene a ser el fundamento de todas las dems alienaciones. As pues, la solucin ilustrada que Feuerbach propuso para liberar al hombre la educacin popular a cargo de los filsofos es absolutamente insuficiente. El remedio debe ser radical, es decir, la transformacin revolucionaria de todas las relaciones sociales. Slo as se podr evitar la alienacin econmica y reintegrar efectivamente al hombre a su plena humanidad. Abandonada la especulacin meramente contemplativa de la filosofa tradicional, Marx se dedica a elaborar un sistema terico destinado a la aplicacin prctica de su concepcin como medio de transformar la sociedad. Tal sistema se conoce como materialismo histrico. El anlisis histrico de Marx no es ms que el intento por formular las condiciones que originan la primaca de la alienacin econmica. Como se vio anteriormente, Feuerbach haba llamado la atencin sobre los poderosos vnculos asociativos que se generan entre los individuos; sin embargo, no logr desentraar la naturaleza de dicha asociacin. Marx no slo dilucida el significado de esta actividad solidaria, sino que la presenta como el principio fundamental de la vida humana. A su juicio, el hombre se vincula con sus semejantes para procurar con mayor eficacia la satisfaccin de sus necesidades materiales, ya que sa y no otra es la primera accin histrica del ser humano. El vnculo del trabajo productivo une a los hombres y funda la sociedad, dividida en clases como consecuencia de la especializacin del trabajo. La divisin social del trabajo da lugar a determinadas relaciones de produccin entre los miembros de una co-
El pensamiento de Karl Marx cambi radicalmente la historia poltica y econmica de la humanidad a lo largo del siglo XX.
Pertenece a otro, es la prdida de s mismo.

Karl Marx, Manuscritos de economa y filosofa (fragmento)
La segunda objecin que Marx hizo a Feuerbach sirvi para reconducirle a la doctrina de Hegel. En su opinin, el materialismo no debe asumirse a expensas de un aspecto fundamental de la dialctica hegeliana: la idea de la autogeneracin de la especie humana a travs de un proceso dialctico en el que el hombre se enfrenta a la naturaleza y va desarrollando mtodos cada vez ms eficaces para aprovecharse de ella. La reinterpretacin de este planteamiento desde el punto de vista materialista da lugar a la original concepcin marxista: el materialismo dialctico. Por tanto, Marx cree en la posibilidad de interpretar el mundo mediante el esquema de oposicin de contrarios; en su opinin, todo nace del conflicto. Pero en la base del cambio no se encuentran las causas espirituales, sino las materiales. Son las circunstancias socioeconmicas las que determinan el modo de pensar del hombre, y no a la inversa. Aplicada al momento concreto de la sociedad industrial, la trada hegeliana tesis-anttesis-sntesis halla su correlato marxista en la concatenacin capitalismo-proletariado-sociedad sin clases. El materialismo dialctico se erige, entonces, como
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munidad. En las sociedades en las que los medios de produccin son de propiedad privada se produce un reparto desigual del trabajo y de la riqueza generada. Ello da lugar a la existencia de antagonismos entre las clases privilegiadas y las desfavorecidas. De este punto de vista surge la idea nuclear del materialismo histrico: la historia de la Humanidad es la historia de las luchas entre unas clases y otras por el control de los medios de generar la riqueza. El conflicto interclasista es el motor de la historia y de l se derivan todas las dems circunstancias sociales. Las relaciones de produccin unidas al conjunto de las fuerzas productivas, es decir, la capacidad tecnolgica de que una determinada sociedad dispone para solventar las necesidades de produccin, conforman el sustrato real de la historia humana en cada momento. Es lo que Marx denomina la estructura de una sociedad. Sobre esta estructura bsica se erigen las correspondientes manifestaciones o instituciones de la vida social, surgidas como reflejo de las condiciones materiales. A este conjunto de instancias derecho, moral, rgimen poltico, ideologa, etc. otorga Marx el nombre de superestructura. En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre lo que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.
Karl Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica (fragmento)
En sus inicios, la teora marxista afirmaba el determinismo absoluto de la estructura sobre la superestructura; lo material condicionaba lo espiritual. Posteriormente, Marx reconoci que los aspectos ideolgicos tambin constituyen factores del devenir histrico, que influyen a su vez en la base econmica que los ha originado. En cualquier caso, lo sustantivo del historicismo marxista lo constituye la afirmacin de que cualquier cambio en la estructura econmica da lugar al desmantelamiento de toda la superestructura ideolgica. Los conflictos entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin han determinado el curso de la historia. sta puede, por tanto, estudiarse con la exactitud de un fenmeno de la naturaleza; la pretensin del marxismo es ante todo la de erigirse como una metodologa cientfica, destinada no slo como entendi Hegel a examinar lo que es o ha sido, sino como una proyeccin hacia el futuro que vaticina lo venidero. As, Marx enuncia cules han sido, a grandes rasgos, los diferentes momentos histricos habidos en la formacin ecnomica de la Humanidad: el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y, por ltimo, el moderno burgus, y augura el modo de produccin que se impondr irremediablemente en el futuro. Toda estructura alberga en su seno una contradiccin entre sus fuerzas productivas y sus relaciones de produccin; cuando este antagonismo larvado sale a la luz, la revolucin es inevitable. El rgimen productivo de la antigedad se transform en el feudal y ste a su vez en el capitalista burgus. Las relaciones burguesas de produccin son la forma econmica actual, pero obviamente, explica Marx, slo son un eslabn ms del proceso histrico. Tarde o temprano, el capitalismo sufrir un colapso a manos de la anttesis el proletariado encerrada en su propio seno. La rebelin de los trabajadores oprimidos no es sino el producto lgico de una necesidad histrica ineludible: la transformacin de las relaciones de produccin. stas tomarn la forma
que tenan en las comunidades humanas primitivas, es decir, la propiedad colectiva de los medios de produccin, lo que a la postre habr de subvertir toda la superestructura: la igualdad econmica devendr as en igualdad jurdica y poltica. Sin propiedad privada no hay clases sociales y sin clases no hay conflicto: el curso de la historia llega as a su culminacin.
La praxis revolucionaria
El desenlace de este proceso histrico es ineluctable; en opinin de Marx, el anlisis cientfico de la historia muestra que, antes o despus, la sociedad de iguales ser un hecho. No obstante, el hombre tiene la obligacin moral de adelantar el proceso para poner fin a la injusticia social. La prctica (praxis) revolucionaria es el medio de agilizar la debacle del capitalismo; en ella deben tomar parte tanto sus principales vctimas los proletarios como los polticos, encargados de alimentar la conciencia de clase de los trabajadores. El primer paso de la revolucin obrera es la toma del poder y la elevacin del proletariado a clase dominante. Esta dictadura del proletariado constituir un perodo de transicin, en el cual las libertades pblicas se mantendrn en suspenso hasta que los ltimos vestigios de la sociedad burguesa hayan desaparecido. Slo entonces podr ser suprimida toda forma de poder poltico y, erradicada ya cualquier forma de alienacin, instaurarse la sociedad comunista.
1. Qu pretenda significar Marx con la expresin volver del revs la dialctica de Hegel? 2. Segn la doctrina marxista, cul es la causa de la alienacin econmica? 3. Qu designa en la teora marxista la nocin de praxis?
EL POSITIVISMO
a doctrina de Hegel, imperante en los crculos acadmicos europeos desde las primeras dcadas del siglo XIX, continu ejerciendo su influencia, incluso tras la muerte de ste, a travs de las denominadas derechas e izquierdas hegelianas. Sin embargo, hacia la dcada de 1840, el hegelianismo comenz a agotarse. Entre las causas de este declive es obligado referirse a una corriente filosfica surgida en abierta oposicin a la metafsica idealista del filsofo alemn y que terminara por ocupar su predominante posicin. Esta nue-
va corriente se conoce con el nombre de positivismo. El primero en utilizar la expresin filosofa positiva fue el conde de Saint-Simon, el socialista francs del grupo de los denominados utpicos. Sin embargo, fue su compatriota y seguidor Auguste Comte quien profundiz y desarroll el significado de la positividad. En consecuencia, es Comte el pensador universalmente reconocido como autntico fundador del positivismo. Con el transcurso del tiempo, el significado del trmino se hizo muy distinto del que Saint-Simon
y Comte precisaron y acab equivaliendo a toda orientacin tendente a exaltar los hechos contra las ideas, de lo experimental sobre lo terico, y de las leyes fsicas y biolgicas sobre las filosficas.
Auguste Comte
Vida y obra
Auguste Comte naci en Montpellier en 1798. A pesar de ser educado en un ambiente de severa disciplina catlica, con catorce aos reneg de la tradicin monrquica de su familia y se declar librepensador y republicano. Estudi matemticas y fsica en Pars, y medicina y filosofa en Montpellier. La primera etapa de su pensamiento est marcada por los siete aos que pas al servicio de Saint-Simon, cuya doctrina termin rechazando. Tras una grave crisis mental y un intento de suicidio reanud su labor filosfica y en 1830 public el primero de los seis volmenes de su obra fundamental, Curso de filosofa positiva, completada en 1842. La hostilidad que despert el Curso en los ambientes acadmicos le cerr las puertas de la docencia y desde entonces malvivi de las ocasionales ayudas de sus allegados, entre los que se encontraba el britnico John Stuart Mill. En 1841 dio a la imprenta el Discurso sobre el espritu positivo, y diez aos despus, tras la traumtica experiencia de su amada Clotilde de Vaux, que lo sumi en una profunda crisis religiosa, el Catecismo positivista, sntesis de la ltima fase de su pensamiento, en la que abandon la
El filsofo francs Auguste Comte es considerado el fundador del positivismo.

Fotografas de cabecera: Viajero en un mar de niebla, de Caspar David Friedrich (izq.), y Construccin mecnica, de Liubov Popova (der.).
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El positivismo
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filosofa propiamente dicha para elaborar los principios de una nueva fe la religin de la Humanidad, de la que l mismo se postulaba pontfice. Muri en 1857, rodeado de los pocos discpulos que lo siguieron tras su conversin mstica.
aquellos cuyo objeto inmediato fue el de ponerla por obra, y a los cuales sirvieron, a la vez, de gua y de apoyo.
Auguste Comte, Ensayo de un sistema de poltica positiva (fragmento)
El pensamiento positivo
El punto de partida de la doctrina de Comte es fundamentalmente crtico: en su opinin, no es un objetivo filosfico construir una concepcin sistemtica del hombre ni de la naturaleza, tal como haban predicado los filsofos anteriores. Plenamente consciente del espectacular avance logrado por las ciencias, afirma que slo a stas compete el estudio del ser. Y son precisamente las ciencias las que otorgan su sentido a la filosofa, dado que la nueva funcin que Comte reserva para sta no es otra que la de determinar el desarrollo de cada una de aqullas y lograr la sntesis de todas en un cuerpo nico. En otras palabras, el objetivo de la filosofa debe ser procurar la unidad fundamental de la ciencia, todo ello con un propsito nico: transformar la sociedad. Si la ciencia es, tal y como afirma Comte, la solucin definitiva y ltima de todos los problemas que aquejan al gnero humano, la filosofa es la encargada de guiar esta empresa. Lo que indica la observacin filosfica nos lo confirma la experiencia directa. Jams se ha introducido alguna innovacin importante en el orden social sin que los trabajos relativos a su concepcin hayan precedido a
En esta vocacin humanista se aprecia uno de los aspectos bsicos de la concepcin comtiana: la idea del progreso. En efecto, el filsofo asegura que el progreso es la clave que permite predecir y aquilatar el devenir cambiante de la historia. En este sentido introduce Comte la idea esencial de su doctrina, la llamada ley de los tres estados, cuyo descubrimiento permite a la filosofa acometer su tarea de sntesis cientfica.
ra, el estado positivo, la Humanidad logra dar el paso definitivo en su trnsito evolutivo. Gracias a la implantacin de la ciencia, el hombre rechaza las explicaciones fantsticas y las conceptuales, y construye el nico saber verdadero, el conocimiento basado en los hechos demostrables. En el estado positivo, por fin, el espritu humano, reconociendo la imposibilidad de obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el origen y el destino del universo y a conocer las causas ntimas de los fenmenos, para dedicarse a descubrir, con el uso bien combinado del razonamiento y de la observacin, sus leyes efectivas.
Auguste Comte, Curso de filosofa positiva (fragmento)
La ley de los tres estados

Segn Comte, tres son las fases sucesivas que han permitido a la Humanidad evolucionar en cualquiera de los planos de su actividad. En la primera, el estado teolgico, el hombre est dominado por la existencia y, consecuentemente, explica los fenmenos mediante el recurso a seres sobrenaturales cuya voluntad rige todos los acontecimientos naturales y humanos. En la segunda, el estado metafsico, la razn reflexiva suple a la fantasa, y la metafsica a la religin. As, las entidades sobrenaturales son reemplazadas por instancias abstractas, como la sustancia, la causa o el ser. El avance con respecto a la primera es notable, pero las explicaciones siguen siendo oscuras y ajenas a todo control emprico. La metafsica, a juicio de Comte, destruye sin construir. Por ltimo, en la terce-
La conclusin de Comte, inequvocamente inspirada en el empirismo de Hume, afirma que el objeto del saber autntico no puede ser el estudio de las causas ltimas de los fenmenos, sino el anlisis del comportamiento de los mismos; es decir, el cmo y no el por qu. El filsofo positivista debe luchar porque se abandonen los oscuros principios metafsicos y se imponga el discurso nico de las leyes cientficas.
La clasificacin de las ciencias

En opinin de Comte, la eficacia de cualquier actividad, ya sea reflexiva o prctica, est absolutamente determinada por un requisito indispensable: la organizacin. En el terreno del saber, esta exigencia da lugar al problema de la clasificacin de las
Los tres estados de la evolucin humana segn Comte

Estado TEOLGICO METAFSICO POSITIVO Explicacin de la realidad Sobrenatural Abstracta Cientfica Mtodo Imaginacin Razn especulativa Observacin emprica y demostracin Resultado Causas Causas Leyes
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FILOSOFA
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ciencias. Para garantizar la unidad del saber ante la irresistible ascensin de las ciencias especficas es preciso establecer un ordenamiento que, al tiempo que reconozca la diversidad de lo cientfico, vincule lgicamente sus distintas manifestaciones. La solucin de Comte es admitir seis nicas ciencias fundamentales, en las que deber integrarse cualquier especializacin surgida a posteriori. Estas seis ciencias, son las matemticas, la astronoma, la fsica, la qumica, la biologa y la gran invencin comtiana: la sociologa, que componen una jerarqua rgida e inalterable. La disposicin de estas ciencias sigue dos criterios. Por un lado, el de la creciente complejidad de los objetos estudiados. Cada una de las ciencias a excepcin de las matemticas, saber fundamental que no precisa de los dems se sirve de los resultados de las precedentes y a su vez auxilia a las que la siguen. Las entidades matemticas son lo ms simple; los hechos sociales, lo ms complejo. Por otro lado, el criterio de su evolucin histrica en relacin con la aludida teora de los estados. As, cuanto ms simple sea una ciencia, con mayor rapidez pasar los tres momentos de la evo-
lucin. Las matemticas son la base de la clasificacin porque llegaron antes que ninguna otra al estado cientfico, y en l se hallan desde hace milenios. A una gran distancia temporal las siguieron la astronoma, primero, y luego la fsica, la qumica, y as sucesivamente. Slo la sociologa, cspide del conocimiento humano, no ha completado an, afirma Comte, su evolucin. Acelerar este trnsito es precisamente la funcin especfica de la filosofa, pues una vez convertida en ciencia, la sociologa la fsica social permitir al hombre no slo impulsar el desarrollo de todas las dems ciencias, sino tambin determinar las leyes generales de la evolucin humana y conseguir la perfecta organizacin social.
John Stuart Mill

El positivismo se extendi con rapidez por todo el continente. El ejemplo ms representativo de su rpido arraigo en Gran Bretaa es la obra del ingls John Stuart Mill (18061873), hijo del utilitarista James Mill y continuador l mismo de esta postura moral, basada en el principio de que lo til es lo correcto. Iniciado a
una edad extraordinariamente temprana en el ejercicio de importantes cargos comerciales, comprendi la necesidad de ampliar su cultura tras una grave crisis nerviosa sufrida a los veinte aos. Se entreg as a la lectura filosfica, quedando vivamente impresionado por la doctrina comtiana. En consecuencia, Stuart Mill supo dar una perspectiva ms rica y penetrante al utilitarismo que le haba sido transmitido por va paterna. Al igual que el de Comte, el positivismo de Mill se basa en la exigencia empirista, pero le separa de aqul un matiz fundamental: lo sustantivo no son los hechos de la experiencia cientfica, sino los fenmenos perceptivos considerados de forma aislada. Nada existe unitariamente, afirma el ingls, todo se reduce a una suma de estados de conciencia. Este fenomenismo radical, que es heredero de Hume, sostiene toda la filosofa de Mill, tanto su lgica como su concepcin del mundo y del yo. En cuanto al primer aspecto, la premisa bsica es la crtica inapelable de la lgica tradicional. Segn Mill, sta se ha venido basando en un principio inexistente: los juicios universales, que no son ms que una injustificada adicin de observaciones toma-
SOCIOLOGA
BIOLOGA
QUMICA
FSICA
ASTRONOMA
MATEMTICAS
Esquema que representa la clasificacin de las ciencias segn Comte, ordenadas con arreglo a una estructura rgida e inalterable.
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El positivismo
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das de hechos concretos. Por existencia de un ser trascendentanto, el trnsito de lo general a te y exterior al mundo. Este aslo particular, base de la lgica pecto fue explotado por el que se clsica, debe ser desterrado por considera figura principal del su evidente naturaleza errnea y positivismo evolutivo, el ingls sustituido por el nico fundaHerbert Spencer (1820-1903). En mento posible: la induccin, es su opinin, la ciencia por s sola decir, la generalizacin a partir es insuficiente, ya que nunca pode la experiencia. dr salir de lo condicionado; en La misma crtica fenomnica cambio, la religin asume lo abafecta a las tradicionales acepciosoluto, lo incognoscible, como nes del mundo y del yo. Mill ve principio propio, por lo que no en ellas el resultado de la inaceppuede ser obviada. Ambas, cientable continuidad que la mente cia y religin, no slo no se conestablece entre estados de contradicen, sino que se compleciencia que son en s aislados e mentan mutuamente para llegar independientes. Ni el yo ni el al conocimiento mximo. Por mundo existen como tales fuera otro lado, el concepto de evoluJohn Stuart Mill es el mximo representante del de nuestras percepciones. El procin, previene Spencer, no debe utilitarismo, doctrina para la que la utilidad de las cosas es el principio y norma de toda accin. blema que al ingls se le plantea limitarse a lo especfico y expees el de explicar la existencia de rimentalmente controlable, sino los objetos que nuestra mente no per- los campos de la realidad natural y que designa un fenmeno nico y cibe en un momento determinado. humana. El concepto comtiano de universal, el trnsito de lo homogEn efecto, la mesa de la habitacin progreso hallaba as el marco de ex- neo a lo heterogneo, presente por contigua existe, aunque en este mo- presin idneo: el principio evolu- igual en todos los planos de la realimento no se tenga percepcin de ello. cionista ratificaba cientficamente el dad: en la formacin del sistema soLa respuesta de Mill es la teora de las irreversible triunfo final de la Hu- lar y de los cuerpos orgnicos, en percepciones posibles: el significado manidad. los procesos sociales, e incluso en los As pues, el positivismo evolutivo comportamientos morales. La consede la palabra existencia cuando aplicada a lo ausente solamente expresa naci con un inconfundible cariz de cuencia lgica de este modelo es una la conviccin de que, en determina- neto conservadurismo. En efecto, se concepcin poltica de liberalismo das circunstancias, sera posible lle- predicaba que si tarde o temprano la extremo: la intervencin estatal debe perfeccin de la Humanidad haba ser nula, ya que la continua evolugar a percibirlo. de llegar por s sola, careca de todo cin del mundo tendr como consesentido intentar propiciar la igual- cuencia generar la armona social. El evolucionismo dad o la justicia sociales por medio Los seguidores del evolucionismo de luchas y revoluciones. Por otro consideraron a Spencer como el Arisde Herbert Spencer lado, y tambin causa de su xito, la tteles del siglo XIX. Sin embargo, el Incomparablemente mayor que el doctrina evolucionista dejaba un res- valor que se atribuye actualmente a indudable xito del fenomenismo de quicio abierto a la posibilidad de la su pensamiento es mnimo. Mill fue el alcanzado por el llamado positivismo evolucionista, considerado durante las ltimas dcadas del siglo XIX como la nica concepcin verdadera del universo. Impulsado por la resonancia de la revoPreguntas de repaso lucionaria teora de Darwin, el positivismo evolucionista tuvo como 1. Qu objeciones hace Comte al pensamiento metafsico? objetivo declarado aplicar sin lmite 2. Por qu sita Comte a la sociologa en la cspide de su clasificacin de alguno el principio de la evolucin las ciencias? de todos los organismos a partir de un nico ncleo originario a todos
EL VITALISMO
urante las ltimas dcadas del siglo XIX se gest, en casi todos los pases de Europa, una intensa corriente antipositivista que, encarnada en diversas tendencias, fue imponindose paulatinamente sobre su adversario y termin dominando gran parte del pensamiento occidental en el siglo XX. La caracterstica comn de las diferentes formas que revisti esta reaccin fue el abierto rechazo del valor absoluto de la ciencia. En general, se afirma-
ba la incapacidad de la investigacin cientfica para abordar la realidad ms profunda del hombre y se predicaban, como recurso para el acceso a esta esencia velada, mtodos contrarios a la razn, tales como el sentimiento, la liberacin moral y la intuicin. Las dos tendencias antipositivistas ms relevantes por su posterior influencia en el desarrollo de la filosofa occidental son el vitalismo de Nietzsche y Bergson y la fenomenologa de Husserl.
Vida y obra de Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche naci en 1844 en Rcken, ciudad alemana cercana a Leipzig, donde su padre ejerca de prroco protestante. Trasladada su familia a Naumburgo, realiz sus estudios primarios y secundarios en un ambiente sumamente piadoso, lo que acentu su carcter serio y retrado. Con catorce aos ingres en un internado, donde demostr un gran inters por el estudio de humanidades clsicas y por la interpretacin musical. Contraviniendo la voluntad familiar, se neg a iniciarse en el sacerdocio y opt por estudiar teologa y filologa clsica en la universidad de Bonn. Asentado en Leipzig, a donde se haba desplazado para atender las clases de un importante helenista, Nietzsche descubri El mundo como voluntad y representacin. El tratado de Schopenhauer le caus una profunda impresin, que no tardara en hacerse evidente en su pensamiento, en aspectos como la primaca de lo intuitivo sobre lo intelectivo, la importancia del arte y, en especial, la significacin de la voluntad. En 1868 inici su amistad con el compositor Richard Wagner, cuya obra admir durante algn tiempo como encarnacin de los valores clsicos anteriores a la nociva implantacin del cristianismo. Tres aos ms tarde, tras haberle sido concedida la ctedra de filologa clsica en la universidad de Basilea (Suiza), public su primera obra importante, El nacimiento de la tragedia, a la que siguieron las Consideraciones intempestivas. En 1878, desengaado
La obra de Friedrich Nietzsche gira en torno a tres temas fundamentales: la voluntad de poder, el superhombre y el mito del eterno retorno.
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El vitalismo
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Principales obras de Friedrich Nietzsche

Etapa Obra El nacimiento de la tragedia Perodo romntico (1871-74) Sobre verdad y mentira Consideraciones intempestivas Humano, demasiado humano Perodo ilustrado (1879-82) Aurora La gaya ciencia La filosofa de Zaratustra (1883-85) As habl Zaratustra Ms all del bien y del mal La genealoga de la moral Crtica de la cultura occidental (1886-88) Crepsculo de los dolos El Anticristo Ecce homo La voluntad de poder Tema Exaltacin de la cultura presocrtica Crtica del lenguaje inconsciente Ataque a la cultura alemana y al mtodo histrico Desenmascaramiento de la esclavitud moral Crtica moral Muerte de Dios El superhombre, la voluntad de poder, el eterno retorno Crtica de la filosofa y la religin Crtica de la moral occidental Crtica de la filosofa Ataque a la religin cristiana Autobiografa El nihilismo
ante el tono nacionalista que comenz a advertir en las composiciones de Wagner, rompi definitivamente su relacin con el msico. Un ao despus abandon por completo la enseanza debido a su maltrecha salud e inici entonces un largo perodo de vagabundeo solitario que le llevara por varias ciudades de Francia e Italia. Durante los diez aos que dur su periplo escribi la mayor parte de su obra: Humano, demasiado humano , La gaya ciencia , As habl Zaratustra , La genealoga de la moral, Crepsculo de los dolos, El Anticristo , Ecce homo , etc. En 1889 le fue diagnosticada una grave enfermedad mental, que no tard en impedirle toda actividad. Acogido por su hermana, pas los ltimos diez aos de su vida afectado por una completa parlisis vegetativa. Muri el 25 de agosto de 1900. En la obra de Nietzsche se aprecia la doble vertiente que sigui su pensamiento. Por un lado, la faceta crtica, el anlisis destructivo de la tradi-
cin occidental encarnada en la religin, la filosofa y la moral. Por otro, la constructiva, el intento positivo de ofrecer una explicacin de la vida y su oculto trasfondo. Esta explicacin, desarrollada originalmente no en forma de sistema, sino de un modo fragmentado parbolas, aforismos, metforas poticas, se articula en torno a tres temas esenciales en el pensamiento nietzscheano: la voluntad de poder, el superhombre y el mito del eterno retorno.
La voluntad de poder
En la segunda parte de As habl Zaratustra, Nietzsche desarrolla una idea tomada de Schopenhauer: la de la voluntad como signo de la lucha en que se fundamenta el mundo. Sin embargo, introduce dos matices que son sustanciales: en primer lugar, para Nietzsche la voluntad no es un impulso abstracto, sino que persigue un anhelo definido: el poder. As pues, la voluntad de poder es defini-
da como la lucha de la vida, que tiene que superarse a s misma continuamente y que determina todo lo existente. En segundo lugar, la voluntad no es (como lo era para Schopenhauer) la causa de las miserias del mundo, sino, al contrario, el mximo valor vital, al que el hombre debe entregarse sin escrpulos. Por tanto, el pesimismo esttico de Schopenhauer es sustituido por un optimismo exaltado que incita al hombre a librarse de su cobarde esclavitud moral y a deleitarse en la aceptacin gozosa de su propia finitud.
El superhombre
Dios ha muerto, afirma Nietzsche. La religin es ya insuficiente para procurar un consuelo al hombre, incrdulo ante las promesas de inmortalidad y esclavizado por los rgidos preceptos cristianos. En consecuencia, est desvalido, inerme ante su condicin finita. Su debilidad frente a los avatares del destino est acen-
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FILOSOFA
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tuada por siglos de sometimiento a las caducas leyes morales y religiosas que han favorecido el triunfo de los mediocres, de los impotentes y de los cobardes. En cambio, ahora, derruido el mezquino cobijo de la fe, la vida se muestra en su crudeza verdadera: lucha incesante por la existencia. Y en ella, previene Nietzsche, slo los ms fuertes sobreviven. As, aceptado su aciago destino, una estirpe de hombres comenzar a imponerse sobre los dems y, situados ms all del bien y del mal, abrirn al mundo una nueva era, una etapa en la que la moralidad y las religiones cedern su paso a los instintos, al arte, al amor sexual, a la dicha disfrutada y al dolor asumido, en definitiva, a la indomable voluntad de poder. Ese hombre nuevo, filsofo del futuro y dominador de la historia, encargado de transformar lo finito humano en lo infinito de la vida as sentida, no es otro que el superhombre.
vuelve a saludarse; eternamente permanece fiel a s el anillo del ser. En cada instante comienza el ser; en torno a todo aqu gira la esfera all. El centro est en todas partes. Curvo es el sendero de la eternidad.
Friedrich Nietzsche, As habl Zaratustra (fragmento)
El tiempo lineal de los ilustrados y positivistas, imparable fuga hacia el futuro, se convierte en Nietzsche en ciclo reiterante, en argumento circular que otorga a cada instante un peso intolerable para los dbiles, abrumados ante la responsabilidad de estar escribiendo, con cada uno de sus actos, el guin de la eternidad. Slo el superhombre puede llegar a concebir el significado de cada momento y as aprehender el mundo en su totalidad, como cauce absoluto de la vitalidad suprema e inagotable, como unidad infinitamente superior a las nimias vicisitudes humanas, demasiado humanas.
El eterno retorno
El tema del eterno retorno, poco elaborado tericamente, es quiz el punto ms oscuro de todo el pensamiento nietzscheano. Con l, el pensador alemn pretende negar la condicin perecedera de lo real una vez que ha rechazado toda existencia trascendente o divina. La eternidad slo puede provenir del mundo mismo, del sentido de la tierra. La solucin de Nietzsche vuelve a criticar lo humano: pasado y futuro son ideas ilusorias; la voluntad de poder crea tanto hacia adelante como hacia atrs, y lo que est por ocurrir ya ha ocurrido eternas veces. El mundo es repeticin del mundo. Oh Zaratustra, dijeron a esto los animales, todas las cosas mismas bailan para quienes piensan como nosotros: vienen y se tienden la mano, y ren, y huyen, y vuelven. Todo va, todo vuelve; eternamente rueda la rueda del ser. Todo muere, todo vuelve a florecer, eternamente corre el ao del ser. Todo se rompe, todo se recompone; eternamente la misma casa del ser se reconstruye a s misma. Todo se despide, todo
Henri Bergson
Mucho menos violenta que la nietzscheana fue la crtica de la razn que
Desde la crtica a la razn, Henri Bergson reivindic la importancia de la intuicin como rgano supremo del conocimiento.
llev a cabo Henri Bergson (18591941), el filsofo francs ms importante de la primera mitad del siglo XX. Procedente de una rica familia de origen judo, Bergson goz durante toda su vida de una gran popularidad y ejerci as de representante oficial de la cultura francesa. La premisa fundamental de su pensamiento es la siguiente: pese a su indudable valor cientfico, ni los conceptos ni el lenguaje pueden ofrecer un conocimiento profundo de la esencia de lo existente. Esta imposibilidad se hace especialmente patente en el caso de la conciencia humana. Por su naturaleza, los conceptos slo pueden ser aplicados a aquello que ni cambia ni se mueve. Por tanto, para acometer el estudio de la conciencia caracterizada precisamente, segn Bergson, por ser una corriente continua, una pura duracin es necesario recurrir a otro tipo de conocimiento: la intuicin. Superado el estricto mbito de la conciencia y referido al ser en general, esta afirmacin se convierte en la tesis esencial del pensamiento antipositivista de Bergson: la intuicin, esto es, la captacin inmediata no conceptual, posibilita el conocimiento del mundo. Ciertamente, matiza Bergson, el conocimiento cientfico del mundo contiene un determinado grado de verdad; los avances de la tcnica as lo prueban. Sin embargo, ste es totalmente inadecuado para explicar la materia orgnica y captar el profundo devenir de la vida. Las representaciones que elabora la ciencia del mundo son tiles a efectos prcticos, pero no responden a la realidad. La causa de esta inadecuacin estriba en una concepcin errnea del tiempo; ste es para la ciencia una simple sucesin de instantes que se siguen unos a otros en una ordenada disposicin rectilnea: pasado, presente y futuro. Sin embargo, afirma el francs, el presente no existe, el ahora desaparece en cuanto se medita detenidamente sobre su ilusorio sentido; el tiempo no es reductible al instante, sino que consiste en una duracin, en un proceso fluido e inaccesible a las rgidas categoras del entendimiento racional. El devenir no puede ser,
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El vitalismo
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mund Husserl (1859-1938), fundador del mtodo fenomenolgico. Al contrario que los vitalistas, Husserl manifestaba una gran estima por la ciencia, pero ello no le condujo, como ocurri con Comte, a intentar disolver en ella a la filosofa. Su propsito fue muy distinto: defender la filosofa como verdadera ciencia, ms all de las ciencias particulares; ms an, pretendi constituirla en la autntica ciencia rigurosa. El instrumento ideado por Husserl para alcanzar este objetivo es la fenomenologa.
La reduccin eidtica
El primer paso hacia la constitucin de la filosofa como ciencia es suspender todo juicio acerca de la existencia del objeto, poner entre parntesis los tradicionales y estriles debates metafsicos acerca del grado de realidad de las cosas en s como opuestas a las representaciones mentales que de ellas se hace el hombre. Tales disquisiciones son secundarias. Lo primordial es limitar el campo de estudio a lo que se ofrece de manera inmediata a la conciencia. El principio de la fenomenologa es, por tanto, no ir ms all del fenmeno; y para ello es obligatorio dejar de lado la suposicin de que los fenmenos corresponden a objetos externos. Se podra dudar, por ejemplo, de que el paisaje que se nos ofrece a la conciencia corresponda o no a una realidad efectiva; de lo que no se puede dudar es de que en ese momento la conciencia posee un contenido evidente, con unas determinadas propiedades, y no otras. El examen de estas evidencias es, justamente, la misin que Husserl asigna a la fenomenologa. Una vez asumida esta actitud inicial no considerar el mundo circun-
Fundador del mtodo fenomenolgico, Edmund Husserl pretendi conferir a la filosofa carcter de disciplina cientfica.
consecuentemente, objeto de la ciencia positiva: es terreno vedado a la intuicin. En opinin de Bergson, la intuicin es el rgano supremo del conocimiento, en cuya virtud es posible rebasar el entramado conceptual y la esttica geometra de las leyes fsicas, y captar el fluir incesante de la realidad. La verdadera filosofa no consiste, pues, en conocer desde la distancia, como postulaban los positivistas, sino en involucrarse en ese devenir universal, en esa corriente de generacin continua que es la ley oculta del mundo.
dante como existente, sino como fenmeno de conciencia tiene lugar el proceso de la reduccin trascendental. El objetivo de la reduccin es descubrir el eidos, la esencia de las cosas, dejando a un lado lo que stas tienen de accesorio y mudable. Este descubrimiento de esencias se realiza a travs de una intuicin peculiar, la intuicin eidtica, la base efectiva de toda ciencia rigurosa, segn afirma Husserl. De este modo, el crculo se cierra: Husserl niega la posibilidad de conocer el objeto en s; la especulacin metafsica conceptual ha resultado vana a tal efecto; sin embargo, su mtodo de la reduccin eidtica termina por ofrecer un conocimiento efectivo de las esencias de dichos objetos a travs de la intuicin de lo sustantivo de sus fenmenos. En sntesis, se llega al objeto, no por abstraccin generalizadora a partir de datos empricos (mtodo cientfico), sino por la aprehensin inmediata de su esencia. Aplicando el mtodo fenomenolgico a todos los campos del saber ser posible, asegura Husserl, descartar lo secundario y subjetivo, y subrayar lo sustancial, abriendo as el camino a la consolidacin del autntico rigor cientfico.
1. Qu es el superhombre nietzscheano? 2. En qu se diferencia el mtodo fenomenolgico formulado por Husserl del tradicional mtodo cientfico-experimental?
La fenomenologa de Husserl
La segunda gran crtica del positivismo se debe a la obra del alemn Ed-
EL EXISTENCIALISMO
s que una corriente de pensamiento propiamente dicha, el existencialismo es una actitud ante el mundo. Como tendencia filosfica, encuentra su origen en la reaccin antiespeculativa del dans Sren Kierkegaard, el primero en abogar por un modo de pensamiento en el cual el sujeto pensante, el hombre concreto de carne y hueso, se incluya a s mismo como objeto, en lugar de pretender reflejar objetivamente la realidad. Un siglo despus, y partiendo de supuestos similares al vitalismo nietzscheano negacin de
toda realidad trascendente, crtica de la tradicin filosfica, aversin por la moral mundana, los pensadores existencialistas sustituyeron, no obstante, el violento optimismo que contena la concepcin del alemn por una visin del mundo dominada por el absurdo y la angustia. Ms acordes se mostraron con las tesis fundamentales del otro gran filsofo de finales del siglo XIX, Edmund Husserl. De su doctrina rescataron el inters primordial que se concede a los fenmenos en s, por encima de las vanas reflexiones metafsicas, estril-
La obra filosfica de Martin Heidegger gir en torno al tema del significado de la existencia humana.
mente ajenas a la acuciante realidad de la vida humana. Para el anlisis de la existencia y sus evidencias concretas, todos los pensadores existencialistas convinieron en afirmar como nico recurso vlido el mtodo fenomenolgico. Ahora bien, la fenomenologa sufre con el existencialismo una transformacin. A diferencia del fenomenlogo, el existencialista no tiene la menor intencin en poner en suspenso el problema de la existencia, sino que lo erige en fundamento de toda su actividad filosfica. Sin embargo, rechaza igualmente la pretensin metafsica de solucionar ese problema recurriendo a conceptos generales. Al contrario: la realidad existencial debe ser estudiada tal y como se manifiesta en la experiencia humana, y analizada con todos sus caracteres, por mucho que ello obligue en no pocas ocasiones a infringir los esquemas de la lgica. Desde esta perspectiva original, el existencialismo aborda una serie de temas recurrentes como la libertad, la inautenticidad, el compromiso, la eleccin, el sentido de la vida y de la muerte, etc. La crtica situacin que culmin en la segunda guerra mundial supuso el caldo de cultivo idneo para la expansin de los presupuestos existencialistas por todo el continente. Aunque germin en multitud de corrientes, muchas de ellas abiertamente contradictorias, dos variantes doctrinales destacaron sobre el resto: el existencialismo alemn, representado por Martin Heidegger y Karl Jaspers, y el existencialismo ateo francs, con Jean-Paul Sartre como figura paradigmtica.
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El existencialismo
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Concepcin existencialista de la angustia

Filsofo HEIDEGGER JASPERS SARTRE Causa de la angustia Conciencia de la finitud Perpetuo desgarramiento del propio ser Libertad absoluta de eleccin Funcin atribuida Prdida del miedo a la muerte Orientacin hacia la trascendencia
Martin Heidegger
La obra filosfica de Heidegger es probablemente la ms abstrusa de toda la historia del pensamiento. La razn de su suprema dificultad radica en el recelo que el filsofo sinti hacia la terminologa tradicional a su juicio errnea, lo que le condujo a idear un nuevo lxico, difcilmente inteligible para la comn mayora y para no pocos estudiosos, que han llegado a juzgar incomprensibles buena parte de sus escritos. En consecuencia, el pensamiento de Heidegger cuenta con tantas interpretaciones distintas como firmes detractores.
de la segunda guerra mundial. En 1952 se le perdon su pasada vinculacin poltica y pudo retomar su labor docente. Opuesto al libre debate de sus pensamientos sus alumnos estaban restringidos a un pequeo crculo cerrado, Heidegger continu dando clases hasta poco antes de su muerte, acaecida en 1976 en su ciudad natal. Adems de la obra referida, completan lo ms importante de su produccin los tratados Sobre el problema del ser, La esencia de la verdad, Kant y el problema de la metafsica y El principio de la razn.
Vida y obra
Martin Heidegger naci en Messkirch, Alemania, en 1889. Estudi en la universidad de Friburgo, donde asisti a las clases de Husserl. Precisamente, una interpretacin en clave husserliana del pensamiento de Duns Escoto le vali el nombramiento de profesor en Friburgo, cargo que abandon para establecerse en la universidad de Marburgo. Public all su obra fundamental, El ser y el tiempo, un intento de superar las doctrinas de su maestro. De vuelta a Friburgo, donde sucedi a Husserl en la ctedra de metafsica, y prxima la toma del poder por Hitler, Heidegger se afili al partido nazi y reneg de su profesor debido a su origen semita. Nombrado rector de la universidad, en 1933 dio la bienvenida al nuevo rgimen en su discurso inaugural, pero slo un ao despus renunci al cargo y se retir a las montaas, donde vivi como un ermitao hasta el final
El sentido del ser: las dos existencias

Si bien Heidegger insisti constantemente en lo inexacto de su clasificacin como pensador existencialista, su pensamiento se articul siempre en torno del sentido de la existencia humana. En su opinin, el sentido del hombre proviene de su existencia en un mundo al que ha sido arrojado; es por tanto un ser-en-el-mundo, un Dasein en la terminologa de Heidegger, literalmente un ser ah. Lo caracterstico del ser humano es, pues, su transitoriedad, su condicin provisional en un mundo que existe ante todo en su conciencia y que, por tanto, l se encarga de construir con cada uno de sus actos. Heidegger distingue dos tipos de existencia: por un lado, la existencia inautntica, esto es, la banal, annima, insignificante, la propia, en suma, del hombre corriente que se refugia en las ocupaciones ordinarias de su vida cotidiana; por otro, la existencia autn-
tica, a la que se llega a travs de la angustia. La angustia hace percibir al hombre su condicin de ser finito y le muestra que su existencia se funda en el vaco absoluto: todo es insignificante, ningn valor humano es verdadero. Ahora bien, precisamente el hecho de que nada prevalezca sobre nada abre al hombre infinitas posibilidades, lo convierte en un ser completamente libre, pues ningn valor trascendente, ninguna autoridad moral pueden coartar sus actos de conciencia. Sin embargo, avisa Heidegger, esta conclusin es apresurada; basta analizar esa libertad para cerciorarse de que est en realidad inevitablemente limitada por la circunstancia vital del individuo y por el peso de su vida pasada. Su nica posibilidad est enfocada hacia el futuro, la existencia humana es proyeccin hacia delante. Pero tambin aqu se encuentra el hombre con una nueva limitacin, ahora absoluta e insalvable: la muerte. Todas las posibilidades futuras se reducen trgicamente a una sola. La angustia exhibe con toda su crudeza un hecho cierto: la existencia humana no es ms que una continua anticipacin de la muerte; como afirma textualmente Heidegger, el ser-en-elmundo es un ser-para-la-muerte. No obstante, la misma angustia que ha arrancado al hombre de la comodidad embustera de su existencia inautntica para sumirlo en la desesperada conciencia de su finitud es tambin su nica tabla de salvacin: al mostrar que la existencia se asienta sobre la nada absoluta, la angustia permite al hombre mirar de frente a su muerte y perderle el miedo. Si se
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FILOSOFA
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Segn Karl Jaspers, la existencia del hombre tiene como fin la eternidad, la perpetua orientacin hacia la trascendencia.
vuelve a la nada, nada hay que temer: tal es la existencia autntica.
Karl Jaspers
De todos los pensadores existencialistas, el alemn Karl Jaspers fue quien ms cerca se situ de la metafsica tradicional. No obstante, y aunque pueda parecer contradictorio, tambin es aquel cuyo pensamiento guarda mayores concomitancias con el de Kierkegaard. De ste tom su concepcin de la angustia y del intenso anhelo de trascendencia que siente el hombre, ambos aspectos orientados hacia una religiosidad inequvocamente kierkegaardiana. En sntesis, Jaspers intent elaborar un sistema metafsico y una especie de teologa natural (no en vano cit como influencias presentes en su obra a los grandes pantestas: Plotino, Bruno, Spinoza, Schelling); sin embargo, durante toda su vida particip de la actitud fundamental y de las convicciones comunes a todos los existencialistas.
aplicar nuevos mtodos al tratamiento de las disfunciones mentales lo acerc a la interpretacin fenomenolgica y, acentuado su inters por la filosofa, logr acceder a una ctedra de metafsica en la universidad de Heidelberg. Su oposicin al rgimen nazi le cost su puesto en 1937 y tres aos ms tarde se traslad a la ciudad suiza de Basilea, en cuya universidad pas a ocupar el mismo cargo del que haba sido desposedo. All fij su residencia definitiva, muriendo en 1969. Su obra principal es Filosofa, donde aparecen trazadas las lneas directrices de su doctrina existencialista. El enfoque trascendental hacia el que evolucion su pensamiento se expresa sobre todo en Razn y existencia y La fe filosfica ante la revelacin.
El existencialismo trascendente
Pese a su perspectiva metafsica, Jaspers rechaza la idea tradicional del ser como algo dado sin ms, algo de lo que cualquiera pueda afirmar su existencia. En este sentido admite una de las tesis fundamentales de Kant, que es, a su juicio, el filsofo por antonomasia: no hay objeto sin sujeto, todo lo que tiene carcter de objeto ha sido determinado por la conciencia en general. A esto aade
Vida y obra
Karl Jaspers naci en Oldenburg, Alemania, en 1883. Estudi derecho y medicina y en 1909 comenz a ejercer como psiquiatra. El intento por
Jaspers una experiencia existencial que se siente interiormente: la experiencia del resquebrajamiento, del desgarro de todo ser. La concepcin resultante es de un pesimismo fatal: el mundo es una ruina permanente, la existencia est en perpetuo suspenso, y jams se realiza; en palabras del pensador alemn, la existencia es lo que nunca puede convertirse en objeto. En ninguno de los diferentes modos en que se presenta el ser es posible apreciar una totalidad; por tanto, la tarea de la filosofa ha de ser trascender esta imperfeccin para encontrar el ser verdadero, ms all de la oposicin objeto-sujeto. Para facilitar el camino a la filosofa, Jaspers intenta precisar el significado del trmino existencia. sta se da nicamente como comunicacin: slo mediante comunicacin puede una conciencia percatarse de que existe, pues obtiene de s misma un reflejo en las conciencias de sus contertulios; slo en virtud de un proceso comunicativo con otras existencias puede una conciencia realizarse. En otras palabras, nicamente en relacin con los dems el hombre obtiene constancia de su existir. Por otro lado, la existencia es libertad. La libertad es un concepto difcil de comprender, puesto que es idntica a la existencia misma: el hombre tiene conciencia de su libertad en la decisin existencial de ser l mismo y no otro. Esta conciencia de libertad lleva aparejado un sentimiento de culpa: por saberse libre, el hombre se ve a s mismo culpable. El hombre existe mediante su continua eleccin y accin; pero tomar una alternativa es dejar de lado otras posibilidades. Segn Jaspers, estas posibilidades soslayadas son los dems hombres. De ah que la decisin de existir desemboque en la culpa. El nico camino que se le abre a la existencia humana para evitar tanto su culpa como su irreversible desgarramiento, su insuficiencia sin fin, es su relacin con la trascendencia. En Jaspers aunque el filsofo nunca lo enunci expresamente, trascendencia parece ser un seudnimo de Dios. La existencia es con relacin a dicha trascendencia o no es nada. Pero la trascendencia carece absolutamen-
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El existencialismo
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te del carcter de objeto: es algo oculto, escondido. La metafsica tradicional, al ocuparse de ella, se ha estancado en una cinaga de smbolos, su pensamiento se ha derrumbado lgicamente. El verdadero mtodo metafsico para acceder al conocimiento de la trascendencia, afirma Jaspers, consiste en seguir el camino de la cifra. Se llama cifra entendida no en sentido matemtico, sino como clave que se debe descifrar al ser que nos pone en contacto con la trascendencia sin que sta tenga que convertirse en un objeto. No hay nada que no pueda ser cifra: todo lo existente, la naturaleza, la historia, la conciencia, el hombre, etc., puede interpretarse como clave de la trascendencia. La concepcin es claramente pantesta: todo est en todo, todo es Dios. Lo ridculo de la metafsica, denuncia Jaspers, ha sido intentar demostrar especulativamente la existencia de la trascendencia, cuando la conciencia misma, incluso la filosofa misma, ya eran testimonios elocuentes de ella. La cifra decisiva de la trascendencia es el ser en fracaso continuo, el naufragio del ser. La ruina del ser es, pues, necesaria: construir un mundo con voluntad de duracin, pero con conciencia del riesgo de derrumbamiento que se cierne sobre todo lo existente, es la prueba de la eternidad a que aspira el hombre. La existencia es anhelo insaciable de eternidad, perpetua orientacin hacia la trascendencia. En ltima instancia, parece afirmar Jaspers, el fracaso de todo ser finito debe servir para corroborar la suprema infinitud del nico ser verdadero: Dios.
Vida y obra
Jean-Paul Sartre naci en Pars en 1905. Realiz sus estudios superiores en la Escuela Normal y obtuvo la graduacin en filosofa en 1929. Tras ejercer como profesor de filosofa en varios liceos se desplaz a Alemania para asistir a cursos de especializacin sobre fenomenologa y sobre el pensamiento de Heidegger. En 1939 se incorpor al ejrcito francs y en 1940 cay prisionero de los alemanes. Liberado al ao siguiente, pas a formar parte de la resistencia francesa. Al trmino de la guerra fund la clebre revista Temps Modernes y abandon la docencia para dedicarse por entero a la actividad literaria. Desde entonces se mostr tremendamente activo y comprometido con numerosas causas polticas y sociales. Defensor a ultranza de la revolucin sovitica, Sartre lleg a rechazar el premio Nobel de literatura con que fue galardonado en 1964 para seguir afirmando su autonoma y combatir as cualquier acusacin de complicidad con el sistema. Muri en Pars en 1980. La obra filosfica de Sartre comprende fundamentalmente La trascendencia del ego, Esbozo de una teora de las emociones, El ser y la nada, su escrito ms famoso, y El existencialismo es un
humanismo, compendio sumario de toda su doctrina.
La libertad condenada
El pensamiento sartriano descansa sobre dos supuestos bsicos: la negacin de todo valor y ley objetivos y la afirmacin de la absoluta falta de sentido de la vida humana. Sartre lleg al existencialismo desde la fenomenologa, por lo que su doctrina se aproxima ms a la de Heidegger que a la de Jaspers. Del primero toma su ontologa fundamental: el mundo, segn Sartre, est dividido en dos especies de ser, el ser-en-s y el ser-para-s. El primero es el ser de las cosas; el segundo, el ser de las personas. Mientras que las cosas son completas en s, los humanos son incompletos; mientras que en el ser-en-s la esencia antecede a la existencia, en el ser-para-s sucede lo contrario. ... hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y este ser es el hombre, o como Heidegger dice, la realidad humana. Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el
Jean-Paul Sartre
El principal artfice de la amplia difusin de que goz en su tiempo el existencialismo fue Sartre, sin lugar a dudas el pensador ms clebre de todos los integrantes de ese movimiento. Su pensamiento, expresado no slo a travs de tratados filosficos, sino tambin de ensayos, novelas y obras teatrales, constituye una de las manifestaciones ms emblemticas de la cultura contempornea.
Jean-Paul Sartre es el pensador ms clebre y representativo del movimiento existencialista.
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FILOSOFA
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hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define.
Jean-Paul Sartre, El existencialismo es un humanismo (fragmento)
Por consiguiente, la naturaleza humana consiste esencialmente en un proyecto an indeterminado. El hombre es el encargado de llenar con sus elecciones el vaco que se le abre ante s. La libertad no es tanto un bien deparado al hombre como una condena de la que no puede librarse; el ser humano est condenado a elegir libremente su destino. Si en efecto la existencia precede a la esencia, no se podr jams explicar por referencia a una naturaleza humana dada y fija; dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u rdenes que legitimen nuestra conducta. As, no tenemos ni detrs ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los valores, justificaciones o excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque una vez que es arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace [...] El hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar al hombre.
Jean-Paul Sartre, El existencialismo es un humanismo (fragmento)
Al enfrentarse con esta vacuidad, con este futuro despoblado de referencias, el hombre siente no slo la angustia kierkegaardiana, sino ms an: la nusea primordial. La gran mayora de hombres intenta, sin embargo, dar un sentido a la existencia, en s absurda e incoherente. Adquiriendo obligaciones rutinarias, comportndose como si siguieran un surco preestablecido, los individuos pretenden mostrar sus acciones como determinadas, como acordes con un plan racional. Pero esta existencia es falsa, es producto de la mala fe, de la cobarda de los hombres que, enfrentados ante la realidad, se ven dominados por la angustia y la nusea. Como el propio Sartre afirma, si la realidad de la existencia humana se caracteriza por ser carente de sentido, discontinua e incoherente, todo modo de vida coherente constituye por fuerza una falsificacin. Esta contradiccin procede del de-
seo del hombre por constituirse en lo que no es, es decir, por constituirse en ser completo cuando por esencia no es sino puro inacabamiento. Sus leyes morales, las referencias ticas que anhela para situarse en el mundo y librarse de la angustia, nunca podrn ser objetivas; cualquier precepto tico, cualquier regla de comportamiento, estn inevitablemente fundados en la eleccin personal. En consecuencia, afirma Sartre, cada vez que el hombre obra se somete a un principio moral elegido por l mismo. Es justo, pues, que los dems puedan tambin hacerlo; es decir, debe limitarse el ejercicio de la propia eleccin a aquellos actos que no obstaculicen la libertad de los dems de elegir de un modo anlogo. En ltima instancia, pues, la universalizacin de la norma sartriana de la eleccin personal acaba proporcionando un contenido objetivo para la moralidad: respetar la libertad de todos.
Preguntas de repaso
1. Cules son los principales representantes del existencialismo? 2. Cul es la causa de la angustia segn Heidegger, Jaspers y Sartre? 3. Por qu escogieron los filsofos existencialistas el mtodo fenomenolgico? 4. Qu valor positivo concede Heidegger al sentimiento de angustia? 5. Qu quiere Sartre dar a entender al afirmar que la libertad humana es una condena?
LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
Jos Ortega y Gasset

Nacido en Madrid en 1883 y muerto en la misma ciudad en 1955, Jos Ortega y Gasset fue sin lugar a dudas el pensador espaol ms influyente en el panorama intelectual de su tiempo y uno de los filsofos ms importantes de la historia de su pas. Discpulo del neokantiano Hermann Cohen en Marburgo y del historicista William Dilthey, su pensamiento recoge as mismo las influencias de Georg Simmel y de la fenomenologa husserliana. Desde la ctedra de metafsica que con gran xito ejerci en la universidad de Madrid entre 1911 y 1936, Ortega introdujo los grandes temas de la filosofa europea en los crculos acadmicos espaoles. Muy activo inicialmente en cuestiones polticas, llegando incluso a diputado en el Congreso de la segunda Repblica, se alej de la vida pblica en 1936, fecha de su exilio en Argentina. Entre sus numerosas obras merecen ser destacadas: Meditaciones del Quijote, Espaa invertebrada, El tema de nuestro tiempo, La rebelin de las masas, Historia como sistema, Qu es filosofa? y los ocho tomos de El espectador. En el pensamiento orteguiano pueden distinguirse dos etapas. La primera de ellas, que culmina alrededor de 1923, ha sido definida tradicionalmente como perspectivista o raciovitalista. Surge del intento por superar el idealismo abstracto y el positivismo mediante la negacin de todo punto de vista absoluto sobre el mundo. En opinin de Ortega, no puede existir una perspectiva nica y superior, sino slo diversas pers-
pectivas complementarias que parten de un hecho fundamental e incuestionable: la interaccin entre el yo pensante y el mundo en el que ese yo piensa. As pues, lo esencial no es el pienso luego existo, sino la existencia en mutua implicacin del yo que pienso y el mundo que pienso: en el famoso aserto orteguiano, yo soy yo y mi circunstancia. En ltima instancia, lo radicalmente sustancial, la realidad definitiva e insoslayable, superior incluso a la razn, no es otra que la vida personal misma, y la vida no es un ente susceptible de anlisis extrnseco, sino un suceso inaprehensible y continuo, inseparable del yo. En consecuencia, la razn no tiene sentido por s misma, sino redefinida como razn vital, como funcin de la vida. Esta crtica
del racionalismo tradicional se hace evidente en palabras del propio Ortega: el hombre no existe porque piensa, sino, al revs, piensa porque existe. La segunda etapa, frecuentemente denominada con el trmino diltheyano de razn histrica, es una continuacin lgica de lo anterior. En efecto, si la vida es la realidad ltima, radical, del ser humano, ste es ante todo un proyecto en perpetua realizacin, un destino histrico; si la vida humana no es biologa, entonces es biografa. Dado este orden de cosas, lo primordial es procurar una relacin eficaz y autntica entre el hombre y su circunstancia. En este sentido, Ortega previene de nuevo contra la razn abstracta y deshumanizada del fro intelectualismo racionalista. As pues,
La obra del pensador espaol Jos Ortega y Gasset ejerci una profunda influencia en los crculos intelectuales de su tiempo.
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FILOSOFA
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la razn vital de la etapa anterior se transforma en razn histrica. Propia de las cosas es su naturaleza; la naturaleza del hombre es su historia. Por consiguiente, ser la cultura, cmulo del saber histrico de la Humanidad, la encargada de atender la necesidad individual de orientacin en el mundo. El hondo calado de Ortega en la intelectualidad de su poca se refleja en el considerable nmero de sus discpulos, que constituyeron lo que se vino a denominar la escuela de Madrid. Entre sus miembros ms destacados cabe citar a Xavier Zubiri, Jos Luis Aranguren, Manuel Garca Morente y Jos Ferrater Mora.
emparentadas entre s por un motivo comn: el anlisis del lenguaje como medio para abordar los problemas planteados por la metodologa cientfica. El movimiento analtico se inicia con el llamado atomismo lgico del ingls Bertrand Russell (18721970), contina con el neopositivismo y desemboca en la filosofa analtica, de plena vigencia en la actualidad. El inspirador de las fases segunda y tercera, y figura central de la filosofa de la ciencia, fue el austraco Ludwig Wittgenstein (1889-1951).
Ludwig Wittgenstein
El pensamiento de Wittgenstein, que ha ejercido una enorme influencia en la filosofa contempornea, se divide en dos fases perfectamente diferenciadas. La primera de ellas, resultado de los aos que pas con Russell en Cambridge, se articula en torno a su obra ms clebre, el Tractatus LogicoPhilosophicus, y proporcion un marco terico para la evolucin del planteamiento neopositivista del crculo de Viena. La segunda, conocida por lo general como segundo Wittgenstein, comprende el giro que experiment su doctrina durante su etapa de enseante en Cambridge y que dara origen a la filosofa analtica tal y como se entiende en la actualidad. El Tractatus Logico-Philosophicus. En el Tractatus, Wittgenstein asigna a la filosofa la tarea de desarrollar, a partir del mbito lgico-lingstico, una distincin clarificadora entre los problemas autnticos y los carentes de sentido que surgen de las disfunciones del lenguaje. Para ello elabora una teora sobre la naturaleza del lenguaje basada en el atomismo russelliano: la capacidad de expresar los hechos de la realidad reside en la identidad estructural que se da entre el hecho y el lenguaje utilizado. Segn Wittgenstein, slo existen dos tipos de proposiciones significativamente vlidas: las tautolgicas (enunciados 3 + 4 = 7 o siempre llueve o no llueve) y las empricas (aquellas cuya verdad o falsedad puede ser demostrada: la densidad del agua es inferior a la del aceite). Todas las dems deben considerarse carentes de sentido, dado que se refieren a cuestiones que exceden las posibilidades expresivas del lenguaje. En consecuencia, las proposiciones sobre tica, religin, arte o metafsica, al no ser empricas ni tautolgicas, deben evitarse: segn la frase con que Wittgenstein concluye el Tractatus, sobre aquello de lo que no se puede hablar, hay que callarse. El segundo Wittgenstein. La crtica radical del Tractatus slo dejaba intactas las ciencias experimentales (proposiciones empricas) y las lgicomatemticas (tautologas). El mismo Wittgenstein se encargaba de advertir que su reflexin especulativa era un
Bertrand Russell
Aunque es conocido universalmente por su decidida defensa del pacifismo, Russell debe su esencial papel en la historia del pensamiento a la investigacin filosfica en el terreno del lenguaje lgico. Con Russell, la filosofa se vuelve sobre s misma para cuestionar sus propios principios metodolgicos. Su inicial inters por las matemticas llev al pensador a convencerse de la necesidad de elaborar un lenguaje ideal, lgicamente perfecto, requisito imprescindible para eludir las ambigedades del lenguaje comn y capaz de concordar cientficamente con la estructura de los hechos del mundo. A juicio de Russell, el mundo se compone de hechos lgicamente relacionados entre s, de manifestacin compleja, pero en ltima instancia trasladables a sucesos sencillos e individuales. Los datos de la realidad componen nuestra experiencia; sobre ellos opera nuestro entendimiento a modo de espejo: la estructura lgica de los hechos de la realidad tiene su correlativo en las construcciones lgicas que se elaboran con el lenguaje. Consiguientemente, dado que la realidad aparece enmascarada por el lenguaje a travs de las construcciones lgicas del entendimiento, ser necesario proceder al anlisis del lenguaje para acceder a esa realidad. En la teora russelliana del atomismo lgico la estructura del lenguaje como reflejo de la estructura de la realidad se inspirara Wittgenstein en su etapa neopositivista.
La filosofa de la ciencia: Russell y Wittgenstein

La filosofa de la ciencia, tambin conocida como movimiento analtico, es la corriente filosfica contempornea ms importante. Nacida en el mbito anglosajn, se ha desarrollado a lo largo del siglo XX en tres etapas o tendencias ms o menos sucesivas y
El pensamiento del filsofo britnico Bertrand Russell se desarroll en torno a la relacin entre lgica y lenguaje.
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La filosofa contempornea
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El movimiento analtico
Etapas ATOMISMO LGICO Russell Moore 1. Wittgenstein NEOPOSITIVISMO Schlick Carnap 2. Wittgenstein FILOSOFA ANALTICA Escuela de Cambridge Escuela de Oxford Wisdom Ryle Austin Usos del lenguaje Lgica de la paradoja Fenomenologa del lenguaje ordinario Lenguaje lgico
er
Representantes Lenguaje lgico Lenguaje comn
mbito
ejemplo de cmo el lenguaje exceda su jurisdiccin, por lo cual, una vez entendida su denuncia, deba desecharse cualquier ulterior uso filosfico: una vez arriba, hay que tirar la escalera. Finalizado el Tractatus, el pensador austraco abandon la reflexin filosfica por la jardinera y la escultura. Sin embargo, a la vuelta de unos aos, Wittgenstein decidi atenuar la intransigencia de lo enunciado en el Tractatus y, repudiando sus viejas tesis, retorn a la actividad especulativa. El pensamiento del segundo Wittgenstein es un anlisis del lenguaje habitual: lo esencial no es ya la reduccin ideal a un tipo lingstico nico, sino la comprensin de los mltiples usos concretos del habla social. Para cifrar la complejidad de su nuevo objeto de estudio, Wittgenstein acu la metfora juegos lingsticos. Como los juegos, los lenguajes se revelan como conjuntos de reglas aprendidas en la prctica convencional: el movimiento de una pieza en el tablero de ajedrez provoca una respuesta en el adversario; el empleo de determinadas palabras da lugar a la respuesta del interlocutor. En consecuencia, ninguna proposicin puede ser despreciada a priori, sino que se deber tomar en cuenta como parte de un juego que tiene sus propias reglas, sin considerar como un demrito que s-
tas sean distintas a las preceptivas en las ciencias o las matemticas. El segundo Wittgenstein se resume en una concluyente tolerancia: cualquier lenguaje que observe sus propias reglas es digno de reconocimiento.
La filosofa analtica: las escuelas de Oxford y Cambridge

El objetivo fundamental de la filosofa analtica es el estudio del lenguaje como medio para determinar la naturaleza del pensamiento humano, del que aqul es la manifestacin. Basada en las investigaciones filosficas del segundo Wittgenstein, es la tendencia filosfica que ms adeptos ha tenido a lo largo del siglo XX. La orientacin analtica se articul desde sus comienzos en torno a dos centros: las universidades de Oxford y Cambridge. Adems de una comn preferencia por la especializacin rigurosa frente a cualquier pretensin de sistema omnicomprensivo, ambas escuelas se unieron en su inters primordial por el lenguaje diario. La escuela de Cambridge, ejemplarmente representada por John Wisdom, desarroll las tesis wittgensteinianas acerca del uso cotidiano de cada una de las categoras lingsticas: el sentido de las palabras
debe analizarse sin que medie limitacin terminolgica o doctrinal alguna. Sin embargo, al contrario de lo preconizado por el pensador austraco, se toman en consideracin las cuestiones filosficas; as, se presentan los problemas filosficos tradicionales como ausencias de significado derivadas del uso paradjico del lenguaje, pero se juzga necesario ahondar en la bsqueda de su sentido. Por oculto y distorsionado que aparezca el significado de las proposiciones metafsicas, hay que intentar descubrirlas. En definitiva, en palabras de Wisdom, hay que aceptar la lgica de la paradoja. La escuela de Oxford, representada entre otros por G. Ryle y S. L. Austin, se diferencia de la anterior en que intent complementar las enseanzas del segundo Wittgenstein con la elaboracin sistemtica de un inventario de todos los usos posibles de las distintas expresiones idiomticas. As, los diferentes lenguajes filosficos, morales, religiosos, psicolgicos, etc., se compendiaron exhaustivamente para establecer los lmites exactos de cada uno de ellos. El anlisis detallado de las diferentes estructuras lingsticas que se manifiestan en cada tipo lingstico deber proporcionar una inestimable ayuda para comprender la naturaleza lgica del pensamiento humano.
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FILOSOFA
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Karl Popper
Aunque prximo en sus inicios al Crculo de Viena, el pensador austraco Karl Popper (1902-1991) se distanci pronto de los postulados neopositivistas y conform un original cuerpo doctrinal con el que trat cuestiones relacionadas con la filosofa de la ciencia y el pensamiento poltico. Con respecto al clsico problema de la especulacin filosfica del siglo XX, las relaciones entre la ciencia y la metafsica, Popper aporta un novedoso enfoque. En su opinin, la distincin entre ambas disciplinas no puede establecerse con arreglo a un criterio de significacin; muchas proposiciones metafsicas han probado histricamente su ulterior aplicacin cientfica. Lo prioritario consiste en examinar la metodologa utilizada por ambas. Partiendo de la crtica radical de Hume, Popper niega toda validez al procedimiento inductivo: la imposibilidad de experimentar todos los (infinitos) casos posibles hace injustificable la formulacin de una ley de pretendida aplicacin universal. Las leyes enunciadas como generalizacin de una muestra finita de pruebas experimentales no son ciencia, sino pura metafsica. El criterio que propone Popper para delimitar las dos disciplinas antitticas es el de falsabilidad: slo cuando exista la posibilidad de que un caso prctico demuestre la falsedad de una
hiptesis podr sta ser considerada cientfica. Obviamente, lo que resulte ser falso no ser considerado cientfico; s lo ser en cambio la proposicin sobre la que gravite la posibilidad de ser eventualmente falseada por la experiencia. Por ejemplo, el enunciado la sustancia es materia y forma no es cientfico, ya que no existe hecho alguno que pueda mostrar su falsabilidad; simplemente, carece de contenido emprico. Por el contrario, la proposicin todos los caballos son animales cuadrpedos es perfectamente cientfica, pero no porque sea verdica, dado que no se basa en la imposible comprobacin emprica de todos los casos existentes, sino porque desde un punto de vista lgico es concebible la existencia de un caso que la falsee. En definitiva, debe entenderse por ciencia el conjunto de proposiciones falseables que, sometidas a diversos controles, los han superado sin haber sido falseadas. Ahora bien, las proposiciones cientficas nunca pueden ser consideradas concluyentes: la posibilidad de que un hecho venga a falsearlas siempre est latente. En consecuencia, las teoras cientficas tienen en todos los casos un carcter provisional y de conjetura, de ah que Popper bautice a su mtodo como hipottico-deductivo. Aplicado al terreno de las ideas polticas, el antideterminismo popperiano, siempre dispuesto a denunciar la acientificidad de las generalizaciones infundadas, rechaza la denominada perspectiva historicista, es decir, aquellas teoras que pretenden profetizar acerca del futuro acontecer histrico. En este sentido cabe destacar la enconada polmica que el pensador austraco mantuvo con los partidarios del marxismo paradigma del determinismo historicista y de las explicaciones dialcticas.
de las sociedades desarrolladas. Para conseguir este programa, definido como voluntad de impulsar la teora de la sociedad como si fuera un todo, se adopt una perspectiva decididamente eclctica y multidisciplinaria: psicoanlisis, sociologa, antropologa y economa fueron disciplinas manejadas frecuentemente por los filsofos de Frankfurt. Todo ello bajo la implcita asuncin de los postulados marxistas: metodologa crtica, vocacin anticapitalista y pretensin de cambio social. Entre los pensadores ms representativos de esta escuela cabe citar a Max Horkheimer, su fundador, Theodor Adorno y Herbert Marcuse.
Max Horkheimer
La decidida voluntad de propiciar la transformacin de la sociedad capitalista llev al alemn Max Horkheimer (1895-1973) a elaborar la denominada teora crtica. Basada en una peculiar sntesis de dialctica marxista y psicoanlisis, la teora crtica se opone radicalmente a la sociologa positivista al pretender indagar en las estructuras ocultas e inconscientes que subyacen en los procesos histricos. Si se detectan las profundas causas que generan la alienacin econmica y la represin emocional, se podr imponer una organizacin racional de la sociedad que desemboque en un socialismo igualitario y afirmador de la libertad personal.
Theodor Adorno
En el caso de Adorno (1903-1969), el marxismo y el psicoanlisis son tambin los principales ingredientes de su anlisis del comportamiento individual en la sociedad burguesa y de las disfunciones que lo afectan de una manera tan trgica. Sin embargo, Adorno fue vinculndose de una forma cada vez ms estrecha con el pensamiento hegeliano, cuyo instrumental dialctico utiliz para sustentar las violentas crticas que formul en su ltima etapa contra las corrientes filosficas predominantes: el heideggerianismo y el neopositivismo. La postura de Adorno frente al progreso generado por la sociedad capi-
La escuela de Frankfurt
Bajo la denominacin de escuela de Frankfurt se agrupan una serie de filsofos de origen alemn que, a partir de la dcada de 1930, intentaron elaborar una doctrina eminentemente crtica y capaz de establecer un mtodo eficaz para el anlisis integral
Karl Popper analiz en su obra temas relativos a la filosofa de la ciencia y el pensamiento poltico.
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talista es de franco rechazo. Las sociedades civilizadas constituyen en realidad una involucin en la historia de la Humanidad: la deshumanizacin a que dan lugar no hace sino frenar bruscamente el desarrollo de la razn individual. Por tanto, la solucin pasa inevitablemente por derrocar el totalitarismo opresivo y uniformante de las sociedades burguesas para retornar a la individualidad particularizadora, que es el estado natural de la esencia humana.
Herbert Marcuse
El filsofo estadounidense de origen alemn Herbert Marcuse (1898-1979) fue el miembro ms clebre de la escuela de Frankfurt. En su concepcin doctrinal, la censura de la sociedad capitalista se hace ms intensa si cabe que la de los restantes crticos. Su pesimista visin del sistema sociopoltico contemporneo, expuesta en la famosa obra El hombre unidimensional, presenta al individuo como la vctima de la represin disfrazada de las fraudulentas democracias modernas, justas y tolerantes slo en apariencia. Las masas obreras, tradicionales depositarias de la esperanza revolucionaria, han sido asimiladas por el sistema y su alienacin cultural y no slo econmica las convierte en inofensivas. En consecuencia, la necesaria subversin del sistema exige ineludiblemente un previo replanteamiento de los preceptos marxistas que los acerque a las nuevas circunstancias.
Miembro de la Escuela de Frankfurt, Herbert Marcuse realiz en El hombre unidimensional una crtica acerba de la sociedad capitalista.
La posmodernidad
La denominacin genrica de posmodernidad alude de una manera ambigua, y con frecuencia equvoca, a un heterogneo grupo de pensadores que, aunque procedentes de diversos mbitos disciplinares, se distinguen por una comn actitud de ruptura con las lneas directrices del pensamiento contemporneo. Los filsofos posmodernos se muestran contrarios, o cuando menos escpticos, ante las tendencias predominantes en la mayor parte del siglo XX fenomenologa, existencialismo, crtica marxista, neopositivismo, analtica del lenguaje, estruc-
turalismo, etc., aunque tambin se caracterizan por la ausencia de un cuerpo doctrinal positivo que respalde su labor eminentemente crtica. En este sentido, la objecin usual a la posmodernidad va dirigida a su dispersin terica y carencia de rigor analtico, llegando incluso sus detractores a tildar de superficiales y endebles muchos de sus argumentos. Entre los pensadores ms destacados de las ltimas dcadas del siglo XX merecen ser reseados los franceses Michel Foucault y Gilles Deleuze, as como el semilogo italiano Umberto Eco (1932). Paradjicamente, el nico rasgo que figuras tan dispares parecen tener en comn es su rechazo por la controvertida etiqueta de posmodernidad; no obstante, lo cierto es que todos ellos presentan, en mayor o menor medida, las caractersticas previamente apuntadas como denotativas de la corriente. El pensamiento de Foucault (19261984) intenta atacar, desde una original perspectiva que sintetiza historicismo y reflexiones epistemolgicas, conceptos clsicos del humanismo tradicional, en especial la autoconciencia desarrollada por el hombre desde el Renacimiento y que tradicionalmente ha presentado al ser humano como eje capital de la evolucin histrica. Por su parte, Deleuze (1925-1995), impulsor del renacimiento nietzscheano en la dcada de 1960, enfrenta a los
tradicionales esquemas dialcticos su concepto de repeticin, dirigido a denunciar lo absurdo de la convencional jerarqua metafsica que presenta como degradadas las realidades surgidas como emanacin de un ente primario. Por ltimo, la crtica de Eco hace referencia a los valores culturales aparejados al desarrollo de los medios de comunicacin masiva en la sociedad contempornea. Al proponer la semitica como procedimiento de anlisis global, Eco intenta rebasar la metodologa estructuralista y crear un procedimiento analtico destinado a explicitar la interaccin individuocanal comunicativo.
1. Dentro del movimiento analtico, quines representan el neopositivismo? 2. Cul es la diferencia esencial entre el primer y el segundo Wittgenstein? 3. En qu consiste el raciovitalismo orteguiano? 4. En qu consiste la crtica popperiana al tradicional razonamiento inductivo?
GLOSARIO
Absoluto: Lo que existe de manera independiente y libre de toda relacin, y que no est condicionado por ninguna cosa externa. A la nocin de absoluto se contraponen los conceptos de lo dependiente y lo relativo. Abstraccin: Proceso mental por el que una cosa se asla y elige como objeto de atencin. Lo que se separa son las caractersticas universales y esenciales de lo individual y de lo contingente. Albedro, libre: Concepto utilizado por la filosofa escolstica para significar la libre decisin de optar por el bien o por el mal. Se asimila con frecuencia al concepto de libertad, aunque para san Agustn la libertad era la buena utilizacin del libre albedro. El concepto de libre albedro se diferencia del concepto de voluntad en que el primero es una facultad, mientras que el segundo es un acto o una accin. Alma: Es el principio vital que, se supone, rige las manifestaciones espirituales. El alma se considera como una sustancia, es decir, una realidad por s misma. El concepto de alma se contrapone al concepto de cuerpo. En algunas teoras, como la platnica, ambos conceptos estn radicalmente separados, mientras que en otras, por ejemplo en las aristotlicas, se encuentran imbricados. Anlisis: Estudio o descripcin de un fenmeno u objeto a travs de sus elementos. Este estudio se fundamenta en la diseccin de cada uno de los fenmenos u objetos simples de que est compuesto. Es un mtodo que tiende a la descomposicin de un todo en sus partes. Analtico, juicio: Es el juicio en el que el predicado est contenido en el sujeto. El enlace de ambos se entiende como identidad. Se contrapone al juicio sinttico, en el que el predicado es ajeno al sujeto y el enlace de ambos carece pues de identidad.
Analoga: Consiste, por lo general, en la correspondencia entre los trminos de dos o ms sistemas; es decir, la relacin que existe entre cada uno de los trminos de un sistema con cada uno de los trminos de otro u otros sistemas. Es un concepto equivalente al de proporcin. Apodctico: Trmino con dos acepciones dentro de la lgica. En opinin de Aristteles, se trata de un hbito demostrativo, en tanto que para Kant significa adems algo necesario, incondicionado y afirmado a priori. Las proposiciones de carcter apodctico son demostrables en un sentido y necesariamente ciertas en otro. Apofntica: Para Aristteles es la proposicin, es decir, el discurso cuyo objetivo es la afirmacin o negacin de algo. Por tanto, se diferencia de todas las maneras discursivas cuyo objetivo es diferente, como es el caso de las exclamaciones o las peticiones. A diferencia de estos otros discursos, el discurso apofntico es verdadero o falso. Apora: Se denomina as a la proposicin que contiene una dificultad o duda lgica que imposibilita su resolucin. Una de las aporas ms conocidas es la de Aquiles y la tortuga, formulada por Zenn de Elea para defender la tesis de Parmnides sobre lo ilusorio del movimiento. Ataraxia: Ideal de imperturbabilidad y de falta de inquietud que se consigue mediante la serenidad del alma y el dominio de las pasiones. El trmino fue introducido por Demcrito y se convirti en uno de los fundamentos de las filosofas estoica, epicrea y escptica, en las que fue considerado como presupuesto de la felicidad y la libertad. Atomismo lgico: Nombre que Bertrand Russell dio a su filosofa. Sus ideas fueron la base del Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein. Para el ato-
mismo lgico, el mundo se compone de infinidad de elementos separados: los tomos lgicos. Estos tomos son los residuos del anlisis lgico. Atributo: En sentido lgico-gramatical, su significado se asemeja al predicado, definindose como lo que se afirma o niega del sujeto. El atributo, sin pertenecer a la esencia de un sujeto, encuentra su causa en dicho sujeto. La escolstica utiliz este concepto para referirse a las cualidades de Dios. Axioma: Proposicin indispensable de la que se parte para demostrar algo. Causa: Lo que motiva una cosa o produce un acontecimiento. Debe existir una relacin necesaria entre la causa y el efecto. Aristteles distingui cuatro formas: la causa eficiente (el principio del cambio), la causa material (aquello de lo que surge algo), la causa formal (la idea que produce el suceso) y la causa final (aquello a lo que se tiende). Certidumbre: Concepto que engloba dos aspectos: el objetivo y el subjetivo. Existe certidumbre objetiva cuando hay pruebas de la veracidad de un cierto conocimiento y existe certidumbre subjetiva cuando se posee el convencimiento subjetivo de la veracidad de un conocimiento. El primer aspecto se considera en la filosofa clsica, mientras el segundo es introducido por la escolstica. Clase: En lgica se denomina clase al conjunto de elementos que comparten al menos un rasgo comn. Las clases son entidades abstractas creadas con el propsito de ordenar entidades. En sociologa se emplea el trmino clase para aludir a grupos humanos que comparten similares caractersticas sociales, como la posicin respecto a los medios de produccin o el modo de vida. Clinamen: Hiptesis de Epicuro para explicar la desviacin de los tomos que se mueven en direccin vertical
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con objeto de que pudieran encontrarse mediante el choque y poder as generar cuerpos o estructuras. Sin este efecto, los tomos, que llevan la misma velocidad en el vaco, nunca podran encontrarse. Cogito, ergo sum: Pienso, luego existo. Expresa el fundamento de la filosofa cartesiana. Esta frase resume el acto de dudar, que extiende a toda la experiencia, con la salvedad de la duda aplicada al propio cogito. Expresa la certeza que tiene el pensante de su existencia como sujeto. La filosofa escolstica anterior a Descartes se vali de este concepto para combatir el escepticismo. Comprensin: Se denomina comprensin de una idea a los atributos que se encuentran incluidos en esa idea y que no pueden obviarse sin destruirla. En contraposicin, se llama extensin de una idea a los diversos sujetos a los que se puede aplicar dicha idea. Existe una relacin inversa entre comprensin y extensin. Cuanto ms se empobrece la comprensin, hacindose ms general, ms se enriquece la extensin, es decir, se aplica a mayor nmero de sujetos. Concepto: Cualquier frmula que permite la descripcin de objetos susceptibles de conocerse. Son los elementos ltimos que subyacen en todo pensamiento. Aunque el concepto se seala con un nombre, no es un nombre. Tampoco es necesariamente una cosa real, ya que puede referirse a algo imaginario. Su principal funcin es posibilitar el intercambio de informacin. Conciencia: Se denomina conciencia a la percepcin de algo. Dicha percepcin puede ser externa, de un objeto, una cualidad o un acontecimiento, o puede ser interna y referida a un cambio experimentado en el propio yo. Se llama especficamente conciencia moral al conocimiento del bien y del mal. Confirmacin: Trmino complejo que se emplea como sinnimo de verificacin. Se puede hablar de grados de confirmacin de manera similar a los grados de verificabilidad. En sentido estricto, el concepto est relacionado con las inferencias inductivas, es decir, con el problema de hasta qu punto se puede asegurar que una hiptesis es confirmable. Conocimiento: Mtodo que posibilita la descripcin, la cuantificacin y la determinacin de un objeto. El conocimiento se caracteriza por ser susceptible de comprobacin. Este carcter objetivo lo distingue de otros conceptos en los que participa el aspecto subjetivo, como es el caso de la creencia.
Consecuencia: Trmino de la filosofa escolstica que aluda a la relacin entre dos proposiciones, de forma que la segunda no poda ser falsa si la primera se demostraba verdadera. Se distingue entre consecuencia final, que vale para todos los trminos mientras la forma permanezca invariable, y consecuencia material, en la que no es vlida para todos los trminos, aun mantenindose la forma. Contingencia: En lgica se define contingencia como la posibilidad de que algo, una cosa o una proposicin, sea o no sea. Lo contingente es por tanto lo que puede ser o no ser y por ello se opone a lo necesario. En metafsica se considera contingente a lo que no tiene realidad por s mismo, sino por mediacin de otro. Contradiccin: El principio de contradiccin afirma que una cosa puede ser y no ser al mismo tiempo. En lgica, un enunciado de carcter declarativo no puede negarse a s mismo. Para Aristteles, la contradiccin era una oposicin que, en s misma, no admita una solucin intermedia. Cosa: Posee dos significados genricos. Cosa es cualquier objeto o trmino real o imaginario, fsico o psquico, sobre el que de alguna manera se posea referencia. De forma ms restringida se llama cosa a un objeto natural de caractersticas corpreas. En las filosofas idealistas, el concepto de cosa se contrapone al de persona, mientras que en las materialistas lo engloba. Creacin: En sentido genrico se puede definir como forma de causalidad productora. De forma especfica se entiende de diferentes maneras: como produccin natural a partir de algo existente, como produccin humana a partir de algo existente, como produccin divina a partir de algo preexistente (concepcin griega) o como produccin divina a partir de la nada (concepcin judeo-cristiana). Creacionismo: En sentido amplio es una doctrina que afirma que el universo ha sido creado por voluntad de Dios. De manera especfica se alude a la creacin inmediata de las almas por la accin de Dios. Esta concepcin se opone a las doctrinas que hablan de la preexistencia del universo o de su emanacin a partir de otros seres. Cualidad: Se denomina cualidad a cualquier determinacin de un objeto. Para Aristteles, la cualidad es sinnimo de categora, es decir, aquello por lo que algo se dice que es de una forma determinada. Los escols-
ticos consideraron a las cualidades como formas accidentales. Cuerpo: Desde la antigedad, el cuerpo ha sido considerado como un instrumento del alma, instrumento que, segn las teoras, posea una connotacin negativa (como prisin del alma) o positiva (exaltacin del cuerpo). Descartes abandon esta concepcin por la de cuerpo como autmata. Ciertas filosofas contemporneas han considerado al cuerpo como una forma de experiencia. Dado: Se dice que una cosa es dada cuando se le presenta de inmediato a un sujeto que la conoce. Lo dado es el inicio de donde parte el saber, un material previo al conocer, que an no est organizado en forma de concepto. Para Kant, lo dado es la materia, mientras que lo puesto son las formas. Deduccin: Forma discursiva cuyo proceso va de lo general a lo particular, es decir, lo concreto se deriva de lo abstracto. El proceso es inverso al de la induccin, que parte de datos concretos para llegar a conclusiones generales. En lgica estricta se denomina deduccin a la relacin en la que una conclusin se deriva de una o ms premisas. Demostracin: Es el silogismo que obtiene una conclusin a partir de principios primeros y de otras proposiciones deducidas de principios primeros y evidentes. Su estructura formal es la misma del silogismo dialctico, pero se diferencia de ste porque llega a la demostracin de la esencia de las cosas mediante el conocimiento de sus causas. Denotacin: Se denomina denotacin a algo que se dice de los trminos. Se contrapone a la connotacin, con la que tiene una relacin inversa. La denotacin indica la referencia del trmino a las entidades correspondientes, mientras que la connotacin indica las notas constitutivas del propio trmino. Un trmino denota ms cuando menos connota y connota ms cuando menos denota. Determinismo: Es la doctrina que defiende la universalidad del principio causal. Afirma la necesariedad de los actos humanos, del mismo modo que los acontecimientos del universo estn sometidos a leyes naturales. Las corrientes deterministas contemporneas se asocian a una concepcin materialista del universo. Devenir: Se dice que el devenir es el ser como proceso. De ah que se le considere como contrapuesto al ser. Aristteles consideraba el devenir como
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una forma del cambio, una mutacin absoluta que va de la nada al ser y del ser a la nada. Para Herclito, el devenir era el principio de la realidad, mientras que para Parmnides era un concepto inexistente. Dialctica: Es un trmino que a lo largo de la historia ha tenido diferentes significados. Puede definirse como un proceso que surge de la lucha de dos principios. Aristteles consideraba la dialctica como disputa y no la dio categora de ciencia. Para los neoplatnicos era la parte de la lgica que se ocupaba de construir una demostracin probatoria. Dilema: Su significado etimolgico es premisa doble y se utiliza para indicar los razonamientos de carcter insoluble o convertibles. Se llam as a los antiguos argumentos presentados en forma de silogismo de doble filo por los lgicos del siglo II. Cuando los elementos de la proposicin disyuntiva son ms de dos se habla de trilema, cuadrilema y polinema. Discurso: Indica el paso de un trmino a otro en un proceso de razonamiento. Es un procedimiento racional por el que, mediante premisas sucesivas y concatenadas, se elaboran enunciados de carcter afirmativo o negativo. Se trata de un tipo de conocimiento a travs de conceptos, propio del entendimiento humano y opuesto a la intuicin. Dualismo: Alude a la doctrina que surgi en el siglo XVIII que preconizaba la existencia de dos sustancias: la corprea y la espiritual. Su principal representante fue Descartes. La doctrina opuesta es el monismo. En sentido amplio se aplica a los sistemas compuestos de dos conceptos, como materia y forma, apariencia y realidad, y esencia y existencia. Duda: Trmino que tiene dos aspectos, uno subjetivo y otro objetivo. Por un lado es un estado subjetivo de incertidumbre y vacilacin, y por otro, una situacin objetiva de indeterminacin, dado que existe una equivalencia de razonamientos opuestos. La duda es un mtodo filosfico fundamental, ya que significa cuestionar cualquier supuesto aparentemente real. Elemento: Componente ltimo e irreductible del que est compuesta la realidad. En la filosofa antigua, las opiniones sobre los elementos fueron variadas; unos consideraron la existencia de un solo elemento, mientras que para otros los elementos eran infinitos. Tuvo amplia repercusin la
llamada doctrina de los cuatro elementos: tierra, agua, fuego y aire. Emanacin: Concepto elaborado por las escuelas neoplatnicas. Es el proceso por el cual algo superior produce algo inferior, sin que de ello se desprenda que lo superior se degrade. A diferencia del concepto judeo-cristiano de creacin, en la emanacin no se produce de la nada, sino que lo que existe es un despliegue de lo superior en lo inferior. Empirismo: Tendencia filosfica de origen ingls que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia y que slo ella se puede tomar como criterio o norma de verdad. Para los empiristas, el sujeto es un ser pasivo en el que se dibujan las impresiones del mundo externo. Se opone al racionalismo, que afirma que el conocimiento est basado en la razn y en el innatismo. Ente: Se puede definir como aquello que es. Ente es todo aquello a lo que aludimos y tambin lo que somos y la manera de serlo. En ocasiones se ha identificado el ente con el ser; en otros casos, los conceptos son diferentes, considerndose al ente como lo que es y al ser como el hecho de existir. Entelequia: Etimolgicamente, el trmino significa el hecho de poseer perfeccin y se define como la realizacin de un proceso cuyo fin se encuentra en la propia entidad. Se trata del acto final o perfecto en el que se hace realidad la potencia. Constituye la perfeccin del proceso de actualizacin. Hoy en da, la nocin de entelequia se ha modificado y tiene el significado de lo no existente. Entendimiento: De forma genrica es la facultad de pensar. Su significado restringido es el de una tcnica especfica de pensar. Aristteles consideraba el entendimiento como una de las facultades del alma, mientras que para Bergson era la capacidad de usar instrumentos y fabricar utensilios. Otra acepcin es la del entendimiento como comprensin, por indicar la capacidad de penetrar en el significado de algo. Entimema: Es un silogismo que parte de signos aparentes para llegar a probables realidades que se encuentran ocultas en esos signos. Aristteles lo consideraba un silogismo de carcter retrico, integrado por premisas probables y utilizado con fines persuasivos. En lgica se denomina entimema a un silogismo que no est completo al faltarle una de las premisas. Enunciado: Se ha definido como un conjunto de signos elaborado de acuerdo
a ciertas reglas sintcticas mediante el cual se expresa una proposicin. Sin embargo, existen enunciados en los que no se expresa ninguna proposicin, ya sea por carecer de sentido o por tratarse de juicios de valor. Por tanto, una definicin ms precisa sera la de un conjunto de signos ordenado sintcticamente que posee un significado completo por s mismo. Epoj: Traduccin del trmino griego que indica suspensin de juicio. Es un estado de reposo mental en el cual no se afirma ni se niega nada. El concepto fue utilizado por la academia platnica. Consiste en la suspensin del juicio frente a las afirmaciones de cualquier tipo de filosofa como paso previo a la realizacin de investigaciones aprovechando esa suspensin. Esencia: Se define en trminos generales como aquello en que consiste algo. Es un concepto que se puede entender de diversas formas. Para algunas teoras, la esencia es la respuesta a la pregunta qu es?, mientras que otras circunscriben la esencia a la sustancia, es decir, a todo lo que es necesario para que algo exista. Especulacin: Trmino que posee dos significados diferentes. En un sentido es la actividad cognoscitiva que no va dirigida a un fin ajeno a la propia actividad, es decir, la actividad no referida a fines prcticos. Kant le dio otro sentido y consideraba el conocimiento especulativo como el referido a un objeto o a su concepto que no es susceptible de ser aprehendido mediante la experiencia. Espritu: En un sentido amplio, el concepto de espritu indica las diferentes formas del ser que van ms all de lo vital. Especficamente ha sido considerado a lo largo de la historia de diversas maneras: como el alma racional, como una sustancia incorprea, como la fuerza vital o como la tendencia hacia algo. Eternidad: Se define de manera tradicional como la duracin indefinida del tiempo. Filosficamente, eternidad es aquello que no es posible medir por el tiempo, ya que se encuentra ms all de ste. En tal sentido, intemporalidad puede entenderse como contemporaneidad. Existencia: Trmino que significa etimolgicamente lo que est ah y que se equipara a la nocin de realidad. Se refiere a la realidad concreta de un ente cualquiera y est por tanto en oposicin al concepto de esencia. Facultad: Trmino que se aplica a los diferentes poderes u operaciones que se
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atribuyen al alma. La distincin entre facultades obedece a las diversas formas de operar del alma, que en ocasiones pueden estar en oposicin unas con otras. Aristteles distingui tres facultades en el alma humana: la vegetativa, la sensitiva y la intelectiva. Fatalismo: Se denomina as a la adopcin de una postura pasiva ante los acontecimientos, sin reaccionar ante ellos para tratar de modificarlos. Leibniz distingui tres fatalismos de caractersticas diferentes: el mahometano, en el que el efecto se produce aunque se evite la causa; el estoico, que invita al hombre a aceptar el destino inevitable, y el cristiano, que afirma que todo est regulado por la providencia divina. Fenomenologa: Descripcin de lo que se produce o ciencia que tiene como propsito esa descripcin. Husserl distingue entre la psicologa, que estudia los datos de los hechos, y la fenomenologa trascendental, que estudia las esencias de los mismos. La fenomenologa es por tanto una forma de ver que se da una vez depurado el psicologismo. Fin: El trmino fin puede entenderse en tres sentidos: el temporal, como el momento final; el espacial, como el lmite de algo, y el de finalidad, como la realizacin de una intencin. En este sentido, el fin se relaciona con la causa, es la causa final, es decir, la razn por la que algo se cumple o realiza. Forma: Concepto creado por los griegos para referirse a una figura interna e invisible de las cosas que slo es posible captar por la mente. La forma es aquello por lo que algo es lo que es. Se contrapone a la materia, que es aquello con lo que se efecta algo. La relacin entre ambos conceptos sirve para comprender la composicin de las cosas. Fundamento: Trmino que engloba dos conceptos diferentes: fundamento real o material, en el sentido de la razn de ser algo, que muchas veces se confunde con la causa final, y fundamento ideal de un enunciado o enunciados, que es la explicacin racional de los mismos. Gnero: Trmino empleado en lgica que alude a un tipo de clase que posee mayor extensin y menor comprensin que otra, que se denomina especie. Cuando un gnero comprende todas las especies se habla de un gnero supremo. En la actualidad, el trmino gnero se sustituye con frecuencia por el de clase. Gnosticismo: Doctrina que tiende a lograr el saber absoluto, para lo cual no
slo utiliza la racionalidad, sino tambin las vas msticas. Fue el primer intento de crear una filosofa cristiana basada en la fusin de elementos judeo-cristianos, neoplatnicos y orientales. Los gnsticos hicieron del conocimiento la condicin de la salvacin. Hecho: Existe un hecho cuando se da una posibilidad objetiva de verificacin, de comprobacin y de control de un acontecimiento. Su existencia viene dada por dos caractersticas: la referencia a un mtodo eficaz de comprobacin y su independencia del criterio subjetivo del sujeto que adopta el mtodo. Hermenutica: Trmino empleado tradicionalmente para aludir a los mtodos de interpretacin de la Biblia. En sentido amplio es una interpretacin de la realidad basada en el conocimiento de los datos de aquella realidad que se intenta comprender y que al mismo tiempo da sentido a los datos mediante un proceso circular. Hipstasis: Ser de un modo verdadero. Es un trmino que equivale a ser, pero dotndole de un sentido ms profundo. La hipstasis es la sustancia individual concreta. Frente al mundo de lo aparente, se dice que hay realidades que existen por hipstasis. Hiptesis: Afirmacin que se pone a prueba confirmndola o refutndola indirectamente por medio de las consecuencias que se derivan de ella. El razonamiento basado en una hiptesis presupone un acuerdo previo en forma de convencin que no tiene el valor probatorio que se da en el razonamiento basado en una definicin. Historicismo: Es la corriente filosfica que acenta el papel desempeado por el carcter histrico del ser humano (historicismo antropolgico) o por la naturaleza en su conjunto (historicismo cosmolgico). Dilthey afirm que todo lo que el ser humano es lo experimenta nicamente a travs de la historia. El materialismo histrico de Marx es una de las corrientes historicistas ms importantes. Idea: El trmino idea puede entenderse de varias maneras: en lgica se asimila a concepto; en psicologa se asimila a entidad mental, y en metafsica se equipara a cierta realidad. Platn utiliz el trmino idea para designar la forma de una realidad, es decir, su imagen eterna e inmutable. Ideal: Ideal es una proyeccin genuina, aunque no real, de la perfeccin de un determinado campo. Para Kant, los ideales, aunque no se pueden considerar realidades objetivas, tampoco son quimeras y ofrecen un modelo a
la razn, que necesita tener en cuenta el concepto de lo perfecto para medir el grado de imperfeccin de algo. Los ideales tienen una funcin normativa, son normas para el juicio y dirigen los pasos de la razn. Idealismo: Doctrina por la cual los ideales son lo esencial por lo que deben guiarse los actos humanos. En sentido tico y poltico, el idealismo se contrapone al realismo. Toma como punto esencial el yo o la conciencia, haciendo prevalecer estos conceptos sobre las cosas externas. Identidad: El principio de identidad viene a decir que toda cosa es igual a s misma. Para Aristteles, las cosas slo son idnticas si es idntica la definicin de sus sustancias. Leibniz consideraba idnticas dos cosas cuando podan sustituirse mutuamente. Para otros filsofos no es posible establecer el significado de identidad, pero puede establecerse adoptando cualquier criterio convencional. dolo: Francis Bacon llama as a las nociones falsas. Son los prejuicios que, instalados en las concepciones del hombre, impiden llegar a una interpretacin verdadera de la naturaleza. La doctrina de los dolos ha sido considerada como un antecedente del moderno concepto de ideologa. Ilusin: Trmino que alude a la desconfianza en los sentidos. Se puede distinguir entre ilusiones empricas: cuando la imaginacin ofusca la capacidad de juicio; lgicas: cuando no se presta atencin a las reglas de la lgica, y trascendentales: cuando se quiere aplicar las categoras a objetos trascendentes. Ilustracin: Se denomina as al espritu del siglo XVIII que crea en la primaca de la razn y en la posibilidad de modelar la sociedad por medio de principios racionales. Como doctrina filosfica se define por la pretensin de aplicar la crtica racional a todos los aspectos de la experiencia humana. Imagen: Las imgenes son las representaciones de las cosas. Estas representaciones o signos pueden conservarse independientemente de las mismas cosas. Las imgenes son para Aristteles, como las cosas sensibles, con la nica particularidad de que carecen de materia. Implicacin: Proposicin que consta de un antecedente y un consecuente unidos por un nexo, de manera que el consecuente deriva del antecedente. Indeterminismo: Doctrina que afirma que los acontecimientos no estn determinados ni tienen que ocurrir de
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forma necesaria. Se distingue entre indeterminismo general, que alude a que ningn tipo de fenmeno, ya sea fsico o psquico, est determinado, y los indeterminismos especiales, que se refieren a uno u otro campo concreto. Indiscernibles, principio de los: Principio metafsico que niega que en la naturaleza existan dos cosas exactamente iguales. Fue defendido por Leibniz. Para Kant, el principio de los indiscernibles slo sera aplicable a los objetos del entendimiento puro y no a los objetos individualizados por las coordenadas de espacio y tiempo. Individuacin: Principio en virtud del cual algo es un ente singular. Inquiere qu es aquello que hace que algo sea un individuo. Aristteles afirm que el principio de individuacin est en la materia cualificada, ya que la forma de las cosas es universal. Individualismo: Doctrina que considera al individuo como el ms importante valor de finalidad en relacin con la comunidad a la que pertenece. Afirma que el individuo debe ser el origen de toda ley y considera que existe coincidencia entre el inters individual y el inters comn. El individualismo es el fundamento terico del liberalismo. Induccin: Mtodo de conocimiento que lleva de lo particular a lo universal. Se contrapone al mtodo inductivo basado en los silogismos. Aristteles consider que la induccin poda utilizarse como ejercicio dialctico o con fines persuasivos, pero que nunca poda considerarse como un mtodo cientfico a la altura de la deduccin. Inferencia: Concepto que engloba todos los procesos discursivos. Se distinguen dos tipos: las inferencias inmediatas, cuando una proposicin se sigue de otra sin que intervenga una tercera, y las inferencias mediatas, cuando se concluye una proposicin por medio de otra u otras. Infinito: Puede ser entendido de diversas formas: como algo que es indefinido al carecer de lmites, como algo que no puede ser ni definido ni indefinido al carecer de sentido considerar un lmite o un fin, como algo negativo e incompleto, como algo positivo y completo, como algo potencial o como algo actual y enteramente dado. Inmanencia: Existe inmanencia cuando el fin de una accin se encuentra en la accin misma o cuando el resultado de una actividad permanece dentro del que la ejecuta. Los escolsticos diferenciaban entre acciones inmanentes, cuando la accin permaneca en
el agente, y acciones trascendentes, cuando pasaba del agente al objeto. Inmortalidad: Concepto con el que se alude a la supervivencia de la existencia tras la muerte. Filosficamente tiene dos aspectos diferentes: la creencia en la inmortalidad de la persona individual, es decir, del alma humana en su conjunto, y la creencia en la inmortalidad de la parte no personal del alma, es decir, lo que tiene en comn con un principio divino y eterno. Innatismo: Doctrina que defiende que existen conocimientos innatos que no han sido adquiridos por la experiencia y que por tanto son anteriores a ella. Fue defendida por Platn y en general por los racionalistas. El empirismo ingls sostuvo la doctrina opuesta, afirmando que no existan ideas innatas. Inteligible: En el sentido ms habitual indica lo que puede ser entendido o comprendido. Para Platn, lo inteligible eran las cosas en cuanto son verdaderas, en contraposicin a lo sensible, que son las cosas en cuanto son materia de opinin. Lgica: Aristteles defini la lgica de dos formas: como introduccin a la investigacin de carcter filosfico, cientfico y lingstico, y como anlisis de los pilares sobre los que se articula lo real. En la escolstica se entendi tambin de dos maneras: como proceso que conduce al conocimiento verdadero y como proceso que posibilita obtener razonamientos correctos. La lgica formal es la que se ocupa slo de la estructura y relacin de los conceptos. Materia: Uno de los principios que constituyen la realidad natural. A lo largo de la historia se ha considerado de diversas formas: como sujeto, como potencia (ambas en Platn y Aristteles), como extensin (Descartes) o como fuerza (Leibniz). Los cientficos, por su parte, la han definido primero como masa y despus como densidad de campo. Materialismo: Doctrina que afirma la sola existencia de la realidad material. Para esta corriente, la causa de todas las cosas es la materia. Surge a raz de Descartes, que proclam la separacin absoluta entre la realidad pensante y la realidad no pensante. Mxima: Se denomina as a la proposicin evidente, pero que no puede demostrarse al no existir otra anterior en la que basarse. Tambin se llama mxima a una regla de conducta. Para Kant, la mxima era el principio subjetivo de la voluntad.
Mecanicismo: Doctrina que explica las obras naturales a travs de un principio mecnico y que considera la realidad como si fuera una mquina. El mecanicismo no admite otra explicacin de los hechos de la naturaleza que la basada en el movimiento de los cuerpos en el espacio. Como consecuencia de estos postulados, el mecanicismo niega todo orden finalista. Mediacin: Se denomina as a la funcin que relaciona dos trminos o dos objetos entre s. Se deriva de la necesidad de dar con un nexo que relacione dos elementos distintos. Esta mediacin o trmino medio en el silogismo cumple una funcin mediadora en el proceso del razonamiento y posibilita la conclusin a partir de una premisa dada. Memoria: Se denomina as a la facultad de disponer de los conocimientos y experiencias pasadas. El concepto de memoria consta de dos elementos: la retentiva, que es la conservacin de una determinada manera de los conocimientos del pasado, y el recuerdo, que es la posibilidad de recuperar esos conocimientos del pasado y traerlos al tiempo presente. Metafsica: Es la ciencia primera, cuya meta es el objeto comn de todas las dems y que condiciona toda la validez de sus investigaciones. Trata del ser, en cuanto ser entendido como trascendente. Su existencia es negada por los que niegan la trascendencia y los que consideran las proposiciones metafsicas como ilusiones del lenguaje. Metalenguaje: Se puede distinguir entre un lenguaje dado y el lenguaje de ese lenguaje. El metalenguaje es el lenguaje en el que se habla del lenguaje dado, denominado lenguaje-objeto. En el contexto del discurso, este ltimo lenguaje es inferior al metalenguaje, segn la teora de la jerarqua de lenguajes elaborada por Bertrand Russell. Mtodo: Se dice que existe un mtodo cuando se recorre cierta va con objeto de alcanzar un fin propuesto inicialmente. Conlleva un orden, que se plasma en un conjunto de reglas, por lo que se contrapone a lo azaroso. El fin que se persigue con el mtodo puede ser el conocimiento o un fin de carcter humano. Mito: Relato de carcter fabuloso de origen remoto y oscuro. En la antigedad clsica, el mito se consider como una deformacin de la actividad intelectual. Durante el romanticismo se revaloriz el concepto, dndole el valor de una forma de verdad diferente de la intelectual. Sociolgi-
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camente, el mito se considera como un medio de control social. Monismo: Es la doctrina que slo admite una sustancia. En esta acepcin, pueden ser monistas las filosofas materialistas y las espiritualistas; sin embargo, en el monismo contemporneo, las tendencias materialistas han tenido mayor importancia, con lo que a menudo se asimila monismo a materialismo. El monismo est en contraposicin a las doctrinas dualistas. Moral: Lo moral es aquello que se somete a un valor. Se contrapone a lo inmoral, que se opone a cualquier valor, y a lo amoral, que permanece indiferente al valor. Hegel distingui entre moral subjetiva, que consiste en el cumplimiento de un deber mediante un acto de voluntad, y moral objetiva, que es la que dictan las normas sociales. Nada: Existen dos concepciones filosficas fundamentales de este concepto. La que entiende la nada como noser y que afirma que la nada no se puede expresar ni conocer, postura adoptada por Parmnides, y la que admite el ser del no-ser, definiendo la nada como alteridad, postura defendida por Platn. Nominalismo: Doctrina desarrollada en la edad media que afirma que ms all de las sustancias individuales no existen ms que nombres y por tanto las cosas abstractas y universales estn fuera de la realidad. Para los nominalistas, los universales no son otra cosa que trminos del lenguaje. Nomeno: Tiene el significado etimolgico de lo que es pensado. Kant lo defini como el objeto del conocimiento intelectual puro. Se equipara a lo inteligible, es decir, a lo pensado por medio de la razn. Se contrapone al mundo sensible o de los fenmenos. Ocasionalismo: Doctrina que afirma que la causa de todas las cosas es Dios y que las causas secundarias slo son ocasiones de las que se vale Dios para hacer efectivos sus propsitos. Fue elaborada por un grupo de pensadores que utilizaron la filosofa cartesiana para defender el credo religioso tradicional. Ontologa: Tambin denominada metafsica general, tiene por objeto el estudio de las caractersticas fundamentales del ser y los caracteres que todo ser tiene y no puede dejar de tener. Se considera como la ciencia primera, dado que su objeto est implcito en los objetos de todas las dems ciencias y su principio condiciona la validez de cualquier otro principio.
Ontologismo: Doctrina que considera que el ser humano tiene una intuicin directa e inmediata del ente, ya sea ste la nocin general del ser o el ente supremo. Se contrapone al psicologismo propio de la filosofa moderna posterior a Descartes, que sigue el camino opuesto del espritu al ente. El ontologismo reduce todo el conocimiento a la visin de Dios. Pantesmo: Filosofa que identifica a Dios con la naturaleza. Tiene dos variantes: el pantesmo acsmico, que considera a Dios como la nica realidad verdica a la que debe reducirse el mundo, y el pantesmo ateo, que considera al mundo como la nica realidad. En ambos casos, el pantesmo niega la trascendencia y afirma que todo lo que existe es inmanente y de naturaleza impersonal. Paradoja: Etimolgicamente significa lo contrario a la opinin de los dems. Para Aristteles, el segundo fin de la sofstica, despus de la refutacin, es la reduccin de un discurso a una paradoja. En ocasiones se denomina as a las contradicciones que surgen de la utilizacin del mtodo reflexivo, llamadas habitualmente antinomias. Paralogismo: Trmino que se utiliza como silogismo o argumento falso oculto. En ocasiones se denomina as al sofisma, pero se diferencia en que mientras el sofisma es una refutacin falsa con conciencia de su falsedad, el paralogismo es una refutacin falsa sin conciencia de ello. Pasin: En sentido amplio se puede definir como el estado en que se encuentra algo afectado por una accin. Actualmente se entiende por pasin toda intromisin en la vida psquica de un afecto que domine a la razn y a la voluntad. Frente a la connotacin negativa de la pasin, Hegel la consider como esencial para la realizacin de los fines esenciales del espritu. Pensamiento: Concepto que pertenece al dominio de la lgica. Es aquello que, mediante el acto psquico de pensar, se aprehende. Es un objeto ideal y como tal est sometido a las determinaciones de dicha clase de objetos. Pensar: Acto psquico que sucede en el tiempo formulado por un sujeto por el que se aprehende un pensamiento referido a su vez a una situacin objetiva o a objetos. Percepcin: Se define como aprehensin inmediata y directa de una situacin objetiva. Presupone la supresin de los actos intermediarios, pero implica adems la presentacin de lo aprehendido como algo estructurado. Kant
defini la percepcin como una conciencia acompaada de sensaciones. Persona: El ser humano en sus relaciones con el entorno y consigo mismo. Para Kant, persona es el ser que posee libertad e independencia frente a los mecanismos de la naturaleza y se halla sometido a sus propias leyes. Actualmente se ha definido a la persona como un individuo provisto de status social. Pluralismo: Doctrina que considera que el universo est compuesto por sustancias independientes e irreductibles entre ellas. Fue desarrollada por Leibniz en su filosofa monadolgica. Actualmente se llama as al reconocimiento de la existencia de interpretaciones diferentes de una misma realidad o de un mismo concepto. Positivismo: Doctrina que no admite otra realidad que los hechos ni ms investigacin que la de las relaciones que se producen entre los hechos. Niega por consiguiente la metafsica. Esta doctrina reduce la filosofa a la ciencia, considerando el mtodo cientfico como el nico vlido. Postulado: Proposicin que se admite con el fin de posibilitar una demostracin o un determinado procedimiento. Se distingue del axioma por el hecho de que no es evidente por s mismo y del teorema porque se utiliza sin demostracin. En la actualidad, el trmino postulado se asimila a veces al de axioma. Pragmatismo: Doctrina filosfica contempornea surgida en Gran Bretaa y en Estados Unidos que afirma que la funcin del pensar es producir hbitos de accin y que la significacin de una cosa es simplemente los hbitos que envuelve. Es el llamado pragmatismo metodolgico. La doctrina de W. James, que reduce la verdad a utilidad y lo real a espritu, se denomina pragmatismo metafsico. Premocin: Trmino empleado por los telogos tomistas del siglo XVIII para sealar el condicionamiento de la voluntad del hombre por Dios, condicionamiento que no eliminara la libertad humana. Se elabor para superar el conflicto entre la omnipotencia de Dios y el libre albedro del ser humano. Principio: Punto de partida y fundamento de todo tipo de proceso. Tambin se denomina principio al elemento constitutivo de las cosas o de los saberes. Este concepto ha perdido sentido en la filosofa contempornea, ya que se refiere a un punto de partida absoluto, cuya existencia no es fcil admitir por parte de la ciencia actual.
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Probabilidad: Variacin de certidumbre sobre un acontecimiento o un grupo de acontecimientos en los que existe un ndice de probabilidad. Se distingue entre probabilidad estadstica, referida a fenmenos objetivos, y probabilidad inductiva, referida a las proposiciones sobre dichos fenmenos. Racionalismo: Se denomina as a la confianza en la utilizacin de los mtodos racionales para determinar creencias en un campo dado. La doctrina que hace prevalecer la razn sobre la emocin y la voluntad se denomina racionalismo psicolgico; la que considera la razn como nico rgano para el conocimiento se denomina racionalismo gnoseolgico, y la que afirma que la realidad es, en ltimo trmino, racional recibe el nombre de racionalismo metafsico. Razn: Capacidad para llegar a conocimientos universales y para alcanzar el dominio de las ideas, ya sea como valores o como esencias. Es una facultad que distingue al hombre de los animales. En otra acepcin, el trmino razn se asimila a fundamento; en este sentido, la razn explica por qu algo es como es y no de otra manera. Realismo: Actitud de limitarse a los hechos como se presentan, sin aplicarles interpretaciones que los enmascaren y sin pretender anteponerlos los propios deseos. Se contrapone al idealismo en la teora del conocimiento. El trmino realismo design histricamente a la corriente que, en la disputa de los universales, mantuvo la postura de que stos existan realmente. Sentencia: Trmino que se utiliza en filosofa para indicar una opinin, juicio o mxima sobre algn asunto. En lgica tiene otra acepcin, la de una serie de signos que expresan una proposicin. La sentencia es, pues, una expresin, mientras que la proposicin es lo que expresa, es decir, el sentido de la sentencia. Ser: Tiene un doble significado. Puede ser entendido como el acto de existir o como la unin que existe entre los dos trminos de una proposicin al compararse un predicado con el sujeto. La cuestin del ser es uno de los problemas fundamentales de la filosofa. Silogismo: Aristteles lo define como el tipo de razonamiento deductivo perfecto en el que, presentadas unas proposiciones, otras resultan necesariamente. Caractersticas del silogismo son su carcter mediato y su necesidad. Simbolismo: Se denomina as a la utilizacin de los smbolos. La expresin
simblica es la forma ms extensa del desarrollo lingstico, marcada por la distancia entre el signo y su objeto. Smbolo: En ocasiones se hace equivaler este trmino con el de signo. Para algunos, sin embargo, el smbolo se define como una clase de signo de ndole no natural, sino convencional. Otras veces se considera al smbolo como algo social, en contraposicin al signo, referido a algo individual. Sofisma: Los sofismas o falacias son silogismos aparentes mediante los cuales se pretende argumentar algo falso y confundir as al interlocutor. Aristteles los dividi en dos clases: los referidos a la manera de expresarse y los extralingsticos. El trmino tiene otra acepcin y alude a los razonamientos que conducen a conclusiones paradjicas o poco agradables. Tautologa: Es un discurso intil, ya que se repite en la consecuencia o en el predicado de una definicin el concepto presente en el primer miembro. En retrica se denomina as a la repeticin de un mismo pensamiento de diferentes maneras. En buena lgica son tautolgicas las frmulas que son siempre verdaderas, prescindiendo del valor de verdad de los elementos que las componen. Teleologa: Concepto adoptado por Christian Wolf para referirse a la parte de la filosofa que intenta explicar los fines de las cosas. Fue utilizado para referirse a las explicaciones basadas en las causas finales, en contraposicin a las que lo hacan basndose en causas eficientes. Teleolgica, prueba: Una de las pruebas clsicas de la existencia de Dios, segn la cual el mundo visible es una prueba de la existencia del mundo invisible y por consiguiente del creador de ese mundo visible. Teora: En sus orgenes, el concepto se asimil a la contemplacin racional. En nuestros das designa una construccin intelectual que surge como resultado de un trabajo de carcter filosfico o cientfico. La teora puede definirse como un sistema deductivo en el que ciertas consecuencias se obtienen de la conjuncin entre hechos observados e hiptesis previas. Todo: Se denomina todo al conjunto de las partes cuando no se tiene en cuenta la disposicin de las mismas. Para algunos autores, totalidad se diferencia de todo en que implica un orden de las partes que no se puede variar sin modificar la totalidad misma. Universal: En sentido ontolgico, universal es la forma, idea o esencia que
puede ser compartida por una pluralidad de cosas y que proporciona a dichas cosas su naturaleza y aspectos comunes. En sentido lgico, universal es lo que, por su naturaleza, puede ser predicado de una pluralidad de cosas. Universales, disputa de los: La controversia de la edad media sobre los universales trat sobre sus formas de existencia. Los realistas opinaban que los universales existan realmente y eran anteriores a las cosas concretas; los nominalistas negaban su existencia al considerarlos como abstracciones de la inteligencia, y los realistas moderados afirmaban su existencia, pero slo como formas de las cosas concretas. Unvoco: Aristteles refiri el trmino unvoco al objeto y lo defini como aquel objeto que tiene en comn con otros el nombre o la definicin del nombre. Ockham lo refiri al signo y lo defini como el signo convencional que corresponde a un solo concepto. Uno: Trmino con mltiples significados. Los ms importantes son los siguientes: el elemento de un conjunto cualquiera, lo nico, la unidad, el primer nmero de la serie natural de numeracin, el uno hiposttico. Verdad: Trmino que se utiliza en dos sentidos: referido a una proposicin se dice que es verdadera para diferenciarla de una falsa, y referido a una realidad se dice que es verdadera para diferenciarla de la apariencia, lo irreal y lo inexistente. Verificacin: Examen de la verdad o falsedad de algo. La verificacin no es slo el examen, sino tambin el resultado de dicho examen, es decir, la comprobacin. Suponiendo que el enunciado a examinar es verdadero, la verificacin puede considerarse tambin como una confirmacin. Voluntarismo: Trmino que se aplica a dos doctrinas diferentes. Por un lado, a las que afirman, como Duns Scoto, la primaca de la voluntad sobre el entendimiento, y por otro lado, a las que, como Schopenhauer, consideran al mundo natural como una manifestacin de la voluntad. Yo: Descartes fue el primer filsofo que reflexion sobre s mismo con la pregunta: qu es lo que soy yo? Su respuesta fue que el yo es la conciencia, es decir, la relacin consigo mismo. A partir de Descartes, dicho concepto ha sido sometido a diferentes interpretaciones. Las respuestas son variadas. Para algunos el yo es una sustancia, como el alma o la cosa; para otros se trata tan slo de un complejo de impresiones o sensaciones.
RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS DE REPASO
Los orgenes de la filosofa

1. Una combinacin de diversos factores auge del comercio, desarrollo de la artesana, fundacin de colonias y, sobre todo, las levas masivas de poblacin para las campaas blicas dio lugar a una creciente igualdad entre los estamentos de la sociedad griega. Como consecuencia, la monarqua aristocrtica fue sustituida por el modelo democrtico de las polis. El cambio poltico llev aparejado la modificacin de las pautas culturales: el pensamiento mtico, expresin fundamental de la mentalidad tribal y clasista, dej paso al pensamiento racional como medio de procurar una cosmovisin acorde con las nuevas circunstancias. 2. A la hora de construir explicaciones causales, el pensamiento analgico, propio de la mentalidad prefilosfica, procede estableciendo similitudes analogas entre los fenmenos y recurre con frecuencia a entidades supraterrenas. El razonamiento lgico, por el contrario, explica la realidad fenomnica atenindose a los datos de la experiencia y buscando, mediante los procedimientos inherentes a la razn, su propia coherencia interna.
reflexiones fue el llamado problema cosmolgico, es decir, la especulacin acerca del origen del universo. 2. El ser, segn el pensamiento de Parmnides, es eterno, inmvil, inmutable, autosuficiente y, como consecuencia de todo lo anterior, perfecto. El ser constituye la esencia de todas las cosas y permanece invariable ante el cambio superficial de las mismas. 3. En la teora de Anaxgoras, son las partculas infinitamente pequeas, eternas y cualitativamente distintas que estn presentes en la realidad en nmero infinito. Son las responsables de la creacin del mundo por un proceso de separacin a partir de su mezcla inicial.

1. Para Platn, lo percibido por los sentidos es falso, no existe por s mismo ni puede ser el fundamento de ningn conocimiento verdadero. En cambio, las Ideas, los conceptos invisibles pertenecientes a un mundo superior, constituyen la esencia de lo existente, la autntica realidad. 2. A lo largo de su obra, Platn propone dos explicaciones diferentes a esta cuestin. En los primeros dilogos se explica cmo lo sensible se origina por imitacin de lo ideal; en los ltimos, la realidad sensible aparece fundamentada en una relacin no de imitacin, sino de participacin de las cualidades esenciales de la Idea. 3. Aristteles deduce que el movimiento de todo el universo presupone un primer motor. Este motor ha de ser inmvil, ya que de lo contrario precisara l mismo de un motor previo, y eterno, pues en caso de haber nacido en un momento temporal concreto habra sido fruto de una causa preexistente. Este motor inmvil y eterno, causa de las causas, no puede ser otro que Dios.

1. Segn la concepcin socrtica de la tica, las malas acciones son consecuencia de la ignorancia; slo si se conoce el bien es posible obrar de acuerdo a l. Por tanto, la virtud humana reside en el conocimiento. 2. Es el mtodo ideado por el filsofo griego para conducir a los hombres, mediante preguntas ingeniosas, al descubrimiento de la verdad que subsiste en todos ellos. 3. La retrica es el arte de hacer ms atractiva al pblico la exposicin de un argumento; la erstica es la deformacin de la retrica, que consiste en lograr la persuasin del auditorio sin tener en cuenta la veracidad o falsedad de lo afirmado.
Los presocrticos
1. Recibe ese nombre el grupo de pensadores originarios de la ciudad jnica de Mileto, entre los que destacan Tales, Anaximandro y Anaxmenes, y que estn considerados como los primeros filsofos de la historia. La cuestin central de sus
El helenismo
1. A la muerte de Alejandro, la decadencia de las polis griegas trajo consigo la fragmentacin de los esquemas de vida tradicionales. La nueva situacin en que se encontr entonces el ciudadano griego, hurfano de todo amparo personal y convertido
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FILOSOFA
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en un sbdito annimo del imperio, llev a considerar primordiales las cuestiones concernientes a la existencia humana y al modo de conseguir la felicidad. 2. Mediante la negacin de cualquier entidad sobrenatural o extrasensible, los representantes de la escuela estoica pretendan reducir al mximo la posibilidad de que cualquier realidad catica o irracional contraviniera el orden lgico del universo que ellos predicaban. 3. Zenn, en el ao 306 a.C. 4. Filn y Plotino.
2. El perodo de iniciacin, la edad de oro y la poca de transicin a la escolstica. 3. San Agustn. 4. Por un lado, combati la doctrina maniquea al negar la presencia efectiva del mal en el mundo; el mal, segn san Agustn, no es sino ausencia de bien. Por otro lado, rechaz la teora pelagiana del libre albedro, afirmando que la salvacin humana precisa de la predestinacin divina. 5. Es el concepto alegrico formulado por san Agustn para simbolizar el principio moral ejemplar del cristianismo: la coexistencia virtuosa de los hombres unidos por su amor al Creador.
tividad especulativa a la exclusiva funcin de herramienta de apoyo a la teologa. 2. Porque fue el primer pensador en desechar la mera especulacin abstracta para aplicar los procedimientos propios de la investigacin experimental al terreno cientfico. 3. En clara analoga con la epistemologa idealista de Platn, el pensador franciscano expuso cmo el intelecto humano siempre por intuicin, nunca por razonamiento gua al alma desde el estrato bsico de la creencia difusa en Dios hasta la cima del conocimiento: la contemplacin de la divinidad.
1. Por un lado, la Verdad revelada, es decir, los contenidos de los textos sagrados de la religin vdica, en especial los Vedas y los Upanishad. Por otro, los llamados pramana, es decir, los mecanismos intelectivos de obtencin de conocimiento natural: la percepcin, la deduccin y el lenguaje. 2. El hinayana, o pequeo vehculo, estipula como objetivo fundamental el acceso individual al nirvana, la iluminacin liberadora de los males y desdichas que afligen al ser humano. Por su parte, el mahayana, o gran vehculo, exhorta al sabio cercano a la Iluminacin a postergar su ingreso en el nirvana para comunicar la Verdad descubierta a los dems y ayudar as a la salvacin universal. 3. El yin es lo femenino, pasivo, oscuro y fro. El yang es lo masculino, activo, clido y seco. 4. Ensear al hombre a integrarse en la naturaleza y a sintonizar con los ritmos del universo.
Santo Toms de Aquino

1. Porque, en su opinin, el nico conocimiento verdadero es el que est basado en la realidad sensible y no el resultante de las vanas operaciones de la lgica abstracta, de las cuales el argumento anselmiano era un ejemplo evidente. Por tanto, cualquier intento por demostrar la existencia divina deba atender al efecto (el universo) antes de elucubrar sobre la causa (Dios). 2. La va ex gradu prueba la existencia de Dios al identificarlo con el criterio absoluto que por fuerza ha de existir para que tengan sentido nociones adjetivas como bello, bueno o justo. 3. Es el recurso de santo Toms al problema planteado por la relacin entre especie genrica y especificidad individual. La individualidad, segn el aquinatense, se basa en las diferencias cuantitativas y no cualitativas con que se manifiesta, en cada caso concreto, la esencia comn a toda la especie.
La filosofa de los siglos XI y XII

1. Con esta mxima (philosophia ancilla theologiae), los pensadores escolsticos pretendan dar a entender que la nica funcin legtima de la filosofa era la de servir de apoyo formal a las verdades reveladas de la fe. 2. La clasificacin medieval de las artes liberales. El trivium inclua el estudio de la gramtica, la retrica y la dialctica; el quadrivium, el de la aritmtica, la geometra, la astronoma y la msica. 3. Mediante su clebre argumento, san Anselmo pretendi demostrar la existencia de Dios partiendo de la idea que los hombres tienen de l en su mente. Procedi as: el hombre concibe a Dios como el ser ms perfecto posible; requisito indispensable de la perfeccin es existir no slo en la mente, sino tambin en la realidad; luego Dios debe existir efectivamente en la realidad.
Los orgenes de la filosofa cristiana: la patrstica

1. Es el intento que llevaron a cabo los pensadores cristianos para consolidar los principios doctrinales del Evangelio y argumentar racionalmente las verdades del dogma.

1. Al ordenar la creacin de las primeras universidades, el propsito de los pontfices fue agrupar todos los saberes existentes en una nica institucin, para as ejercer un control sobre la enseanza y restringir la ac-
La transicin al Renacimiento
1. En el papado, el imperio y las universidades. 2. En primer lugar, Escoto rechaz el carcter necesario desde el punto de vista lgico que la teologa clsica atribua al universo; ste es, segn su doctrina, absolutamente contingen-
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te, fruto del libre arbitrio divino. En segundo, neg cualquier tipo de existencia a gneros, especies o esencias; lo nico real, afirm, es el individuo concreto. 3. Es la denominacin comn que suele recibir el principio de economa metafsica enunciado por el pensador ingls Guillermo de Ockham, segn el cual cualquier ente cuya existencia no pueda ser probada debe ser eliminado de las explicaciones filosficas. 4. La postura de Ockham es radicalmente nominalista, es decir, afirma que los conceptos universales no son sino simples abstracciones lingsticas, de valor meramente instrumental, y que en absoluto encarnan existencia alguna. Slo es real, pues, lo transmitido de forma directa por los sentidos. 5. A la ciencia.
4. En opinin de Maquiavelo, el cristianismo, y en especial su tica, constitua un obstculo para el gobernante, cuyo ejercicio de autoridad no deba verse constreido por ningn tipo de servilismo moral.
damentales para explicar el modo en que opera el conocimiento humano. Negar la validez de estas (y otras) categoras mentales corta de raz cualquier intento por ahondar filosficamente en la naturaleza humana.
El racionalismo
1. El mtodo de Descartes descansa en un supuesto bsico: la duda dicta si un hecho es verdadero o falso. Todo lo que sea susceptible de duda es falso; slo lo que se revela al entendimiento de un modo claro e incuestionable puede resistir la duda e imponerse, por tanto, como verdadero. 2. El modelo ontolgico cartesiano es dualista: dos sustancias distintas, cuerpo y espritu, conforman la realidad; el de Spinoza es monista: cuerpo y espritu son slo modos diferentes de una misma sustancia, la sustancia nica que integra todos los entes del universo. 3. Segn el pensador alemn, el universo entero y todos los entes que lo pueblan, as como los vnculos y relaciones establecidos entre las sustancias, son el resultado de un plan concebido de antemano por el Creador.
La Ilustracin
1. A su clebre doctrina sobre la separacin de los poderes pblicos. Ideada con el propsito de garantizar la libertad ciudadana mediante el ejercicio equilibrado de la autoridad pblica, consiste bsicamente en un sistema articulado de barreras y contrapesos que divide el poder en tres mbitos independientes: ejecutivo, legislativo y judicial. 2. Voltaire era un desta confeso. En consecuencia, crea en la existencia de un ser supremo, creador de todo el universo, pero no admita su omnipresencia en los asuntos mundanos. Relegando la potestad divina al simple acto de la Creacin, Voltaire juzgaba absurdos los ministerios de Dios en la tierra Iglesia, clero y tambin los diferentes modelos ticos de cada culto; segn su doctrina, todas las religiones son una sola, la religin natural, y su profesin debe ser un acto privado, espontneo e independiente de normas y disquisiciones teolgicas. 3. A pesar de sus obvias afinidades con el pensamiento de las Luces, son muchas las diferencias que separan al suizo Rousseau de la ortodoxia ilustrada. Las ms significativas la oposicin al progreso, el nfasis en el retorno a la naturaleza y la exaltacin del instinto individual constituiran ideas axiales de la ulterior mentalidad romntica.
El humanismo
1. Principalmente, cuatro: el enfoque antropocntrico, la inspiracin en los modelos filosficos de la antigedad grecolatina, el inters por las aplicaciones prcticas del saber y la aproximacin laica al estudio de la naturaleza. 2. En primer lugar, al afirmar la absoluta identidad de todas las sustancias, el pantesmo bruniano converta en absurda la idea de la Creacin: si todo est en todo, si todos los entes contienen una porcin de la esencia divina, carece de sentido afirmar el nacimiento del mundo a partir de la Nada. En segundo lugar, si Dios es infinito, el universo formado de su misma esencia no puede ser finito y cerrado como proponan los telogos escolsticos. 3. Formulado por Nicols de Cusa, el concepto de docta ignorancia refiere el acceso de la razn humana al estrato de autoconciencia de sus propias limitaciones. Una vez asumida la finitud de su razn abstracta, el hombre ser capaz de comprender los fenmenos que escapaban a su entendimiento mediante el retorno a modelos de pensamiento mstico y prefilosfico tales como el principio de identidad de contrarios.
El empirismo
1. Mientras que los racionalistas niegan toda validez al conocimiento extrado de la experiencia, los empiristas postulan precisamente como nica fuente de verdad los datos aportados por los sentidos. 2. La deduccin es el mtodo de extraer conclusiones particulares a partir de principios universales; la induccin, por el contrario, asciende lgicamente desde los casos singulares a la formacin de las leyes generales. La primera es un procedimiento racionalista; la segunda es el mtodo propio de la ciencia emprica. 3. El empirismo radical de Hume la estricta negacin de todo lo que no sea experiencia sensible sustrae todo valor a principios como el de identidad o el de causalidad, fun-
El idealismo alemn
1. Porque demuestran cmo, ante una misma cuestin, el uso correcto del mtodo racional conduce a dos respuestas contradictorias. Las antinomias son, pues, sntoma de la imposibilidad humana para obtener un conocimiento vlido. 2. Es el mandato moral que, a juicio de Kant, debe regir la conducta de los hombres. Tiene la virtud de procurar
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la libertad de cada individuo, pues l es quien decide a qu ley moral se obliga. 3. La doctrina del idealista Schelling se inscribe en la larga tradicin de filsofos pantestas que, como Plotino, Cusa, Bruno o Spinoza, afirman la unidad de todo lo existente en un Absoluto omnicomprensivo, no siendo las diferentes individualidades sino los distintos modos en que esa esencia nica se hace manifiesta. 4. La dialctica es la explicacin de la realidad por medio de un esquema de oposicin dinmica entre contrarios: la interaccin continua de esencias contrapuestas genera nuevas esencias. Aplicada al conocimiento humano, explica la gnesis de las ideas; sin embargo, Hegel super esa aplicacin tradicional para extender su significado al modo mismo en que la naturaleza se manifiesta.

1. En opinin de Marx, la explicacin hegeliana de la realidad como un proceso dinmico de creacin a partir de la oposicin y el conflicto entre contrarios, a pesar de ser esencialmente certera, contena un error de apreciacin: presentaba como determinante el aspecto espiritual las ideas sobre todo lo dems. Marx juzg necesario corregir este planteamiento, dndole la vuelta: son las causas materiales las que determinan el modo de pensar del hombre, y no a la inversa. 2. El individuo se encuentra alienado econmicamente en virtud del desequilibrio en las relaciones de produccin que genera el modelo econmico capitalista. El monopolio de los medios de produccin por parte de una lite de propietarios esclaviza y deshumaniza al proletariado, convirtindolo en una mercanca ms que el empresario utiliza a su antojo. 3. La prctica revolucionaria que, atentando contra el poder poltico imperante, satisface la obligacin moral de intervenir en el discurrir histrico para acelerar el desenlace del proceso dialctico: desintegracin de la sociedad burguesa ante el empuje del proletariado e implantacin del comunismo.
cesariamente entre los hombres como resultado de la evolucin lgica de la Humanidad hacia la perfeccin. Libres de la esclavitud mental a la que conducen los caducos cultos religiosos y aceptando sin miedo alguno su fatal destino, la futura casta de superhombres asumir su existencia, entregada a la satisfaccin de sus instintos, al amor y al arte. 2. El mtodo cientfico consiste en la elaboracin de leyes abstractas y universales a partir de la generalizacin de los datos obtenidos empricamente; ms adelante, en la fase prctica, la aplicacin de esas leyes generales a cada caso concreto permite obtener un conocimiento acerca de un objeto particular. En cambio, el mtodo fenomenolgico, sin rebasar el mbito especfico de cada caso concreto, accede directamente al objeto a travs de la intuicin inmediata de su esencia.
El irracionalismo
1. En opinin del pensador alemn, el hombre sufre como consecuencia del doble perjuicio que su desmedida voluntad le origina: por un lado, lo sume en un torbellino de deseos insatisfechos; por otro, lo involucra en el mundo exterior, que no es en realidad ms que una representacin ilusoria de los sentidos. La va propuesta para liberarse de la engaosa experiencia sensible y de la desdicha que acarrean las continuas frustraciones de la voluntad es el ascetismo, es decir, la absoluta indiferencia moral ante el acontecer. 2. Aunque ambos pensadores se refieren al arte como una de las vas por las que opta el hombre para liberarse de su angustia, los diferencia el valor que uno y otro le conceden. Para Schopenhauer es un recurso eficaz para eludir el opresivo dominio de la voluntad; para Kierkegaard es un impulso vano que degenera pronto en frustracin y hasto. 3. Porque fue el primer pensador en afirmar que el estudio filosfico del ser puede nicamente tener como verdad nica y fundamental la existencia humana, que por su presencia inexcusable, casi tirnica, ha de imponerse como objeto axial de la reflexin filosfica.
El existencialismo
1. Martin Heidegger, Karl Jaspers y Jean-Paul Sartre. 2. Segn Heidegger, la causa de la angustia es la conciencia de la finitud; segn Jaspers, el desgarramiento continuo del propio ser; segn Sartre, la absoluta libertad de eleccin. 3. La corriente de pensamiento existencialista, como su propio nombre indica, centr su anlisis filosfico en todo lo concerniente a la existencia evidente del ser humano, considerando vana cualquier referencia a instancias ajenas al mundo sensible y cuya realidad no pudiera ser probada. Por tanto, su mtodo no poda ser otro que el fenomenolgico, circunscrito por definicin a las manifestaciones evidentes de las cosas y exento por completo de cualquier implicacin metafsica. 4. Precisamente por el hecho de despertar al hombre de su falsa existencia y obligarlo a asumir su fatal destino, la angustia puede en ltima instancia servir, segn el existencialista alemn, para perder el miedo a la muerte y aceptar la idea de la nada absoluta en que el hombre se encuentra. 5. En opinin del existencialista francs, el hombre est obligado a elegir
El positivismo
1. En opinin del pensador francs, la metafsica, aunque supone un indudable avance con respecto a las explicaciones sobrenaturales propias del pensamiento religioso, constituye un tipo de conocimiento basado en conceptos abstractos, oscuros e indemostrables empricamente. Por tanto, concluye Comte, el pensamiento metafsico es inaceptablemente acientfico. 2. Por dos razones: por ser el saber cuyo objeto es ms complejo y por no haber adquirido an la categora de ciencia.
El vitalismo
1. Es el carcter que, segn el vaticinio de Nietzsche, deber imponerse ne-
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cada uno de sus actos entre un repertorio infinito de posibilidades; no hay cdigo alguno que limite esa pluralidad de opciones existenciales. Esta disponibilidad absoluta, lejos de ser gozosa y gratificante, termina por sumir al individuo en la confusin ms angustiosa e insoportable. Vivir consiste, en suma, en la ineludible exigencia de poner en prctica nuestra libertad de eleccin, y escapar de esta libertad es imposible.
2. En su primera etapa, Wittgenstein slo reconoce como vlidos los lenguajes matemticos y empricos, decretando as la nulidad del conocimiento filosfico, al que niega toda significacin; el segundo Wittgenstein atena esta intolerancia al reconocer el valor relativo de uso que cada uno de los diferentes tipos lingsticos tiene en su mbito especfico. 3. Segn Ortega y Gasset, la realidad ltima, lo verdaderamente sustancial, es la vida individual. La razn humana no puede, pues, concebirse como entidad abstracta, autnomamente dotada de sentido y ajena a las circunstancias especficas de
cada caso. Al contrario, la razn slo existe como funcin de la vida personal: la razn es tan slo razn vital. 4. En opinin de Popper, el criterio tradicional de la ciencia emprica la verificabilidad de la hiptesis en un nmero finito de casos experimentales es insuficiente e invalida de raz todo el procedimiento cientfico. La alternativa que ofrece es el llamado mtodo hipottico-deductivo, segn el cual toda proposicin que se pretenda cientfica debe cumplir el principio de falsabilidad, es decir, la posibilidad lgica de que un caso venga a desmentir su hipottica universalidad.
1. El primer Wittgenstein, Schlick y Carnap.

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LITERATURA

Gneros y estructuras literarias

Principales gneros literarios

Clasificacin de los gneros literarios

prende el dilogo didctico, el ensayo, la epstola y la fbula.

A partir de la antigedad clsica Desde la civilizacin asiriobabilnica

La pica clsica griega

La pica clsica latina

La pica medieval en Espaa

La pica medieval en Europa

Las obras ms importantes de la pica medieval

El gnero pico en la cultura oriental

Miniatura del cancionero de Bernard de Ventadour (Biblioteca Nacional de Pars).

Jarcha. Cancin lrica, escrita en romance mozrabe, colocada al final de

La lrica griega y latina

sn, cuya obra ms conocida es Metamorfosis.

La lrica medieval, renacentista y barroca

La utilizacin de un lenguaje sencillo y coloquial caracteriza la produccin lrica de Gabriela Mistral.

Poesa lrica actual

Rafael Alberti, poeta espaol perteneciente a la Generacin del 27.

Tendencias del teatro actual

Principales novelistas latinoamericanos

considerada como la obra puente entre los libros de caballera y el Quijote.

Evolucin de la novela en Latinoamrica

Camilo Jos Cela, premio Nobel de literatura de 1989.

El cuento en la edad moderna

Las crnicas de los reinos cristianos castellanos

La palabra y la imagen en el humor: el comic

El humor en la Espaa contempornea

Literatura de humor en Europa y Estados Unidos

Las obras cumbre de la ciencia-ficcin

La literatura del antiguo Egipto

y a Mo Yan, en la novela, y a Li Ying, en la poesa.

Manuscrito chino, fechado en torno al siglo XVIII.

Lenguaje arcaico. Enumeracin y catalogacin de hroes y dioses.

Cronologa de la poesa griega

Siglos VI/V a.C.: fin del perodo arcaico

El teatro y la prosa en Grecia

Cronologa de la lrica latina

Siglo I a.C. Siglos I a.C/I d.C

Cronologa del teatro romano

La prosa en la antigua Roma

Literatura medieval escandinava y celta

Literatura medieval francesa

Los grandes hitos de la literatura medieval

Epopeya Islandia: Noruega: Inglaterra: Alemania:

Literatura medieval inglesa

Literatura medieval italiana

La literatura durante el Renacimiento

Literatura medieval alemana

William Shakespeare, gran figura del teatro renacentista ingls.

La literatura durante el clasicismo

Las obras ms representativas del romanticismo

El Sturm und Drang

ra, fueron Joseph de Maistre (17531821) y Louis de Bonald (1754-1840).

El movimiento romntico en otros pases

El realismo en Gran Bretaa

La literatura francesa contempornea

Las corrientes literarias del siglo XX

El realismo en Estados Unidos

La literatura britnica contempornea

William Golding, novelista britnico, recibi el premio Nobel de literatura en 1983.

La literatura estadounidense contempornea

Los poetas estadounidenses ms importantes del siglo XX