BOA NOITE FRULEIN...

OS CONTOS DE FADA E A CONSTRUO DA FEMINILIDADE

Andrea Almeida Campos1

Pedindo licena a todas as belas interpretaes que j foram feitas em torno dos contos de fada, gostaria de lanar sobre eles uma nova luz2. Esta luz revela que muitos contos de fadas so, essencialmente, histrias da construo da feminilidade resultante do rompimento da relao neurtica entre me e filha. Mas, poder-se- surgir a seguinte pergunta: onde esto as mes dos contos de fada? Geralmente esto mortas, ausentes ou silentes sob o vu de suas sacralidades. Quase sempre a menina ou a princesa rf, e tem por destino fatal e maldito, suportar um novo casamento de seu pai com a sua futura madrasta. No incio tudo transcorre s mil maravilhas at que, de sbito, o pai tambm morre, sai de cena, deixando o palco livre para o desenrolar da tragdia entre a madrasta e a enteada. Mas... Entre a madrasta e a enteada? No, at os contos de fada tiveram pudor em revelar as verdadeiras protagonistas deste teatro. Seria horripilante e arrepiante, mostrar-se a verdade, dessacralizar a me, trazer tona a princesa em forma de filha e a sua luta para suplantar a me, conquistar a sua identidade. No se assustem, mas as madrastas dos contos de fadas so as verdadeiras mes das princesas, diramos que intitul-las como madrastas seria apenas um eufemismo para que no se revelasse a real tragdia da relao neurtica entre me e filha.

Coordenadora do Ncleo de Estudos Especializados em Gnero, Enfrentamento Violncia contra a Mulher e Direitos Humanos da Unicap. Coordenadora do Ncleo Direito e Literatura da Unicap. Mestre. Professora de Direito da Unicap. 2 A anlise feita sobre as adaptaes de Walt Disney sobre os contos do francs Charles Perrault (1697) e dos alemes Wilhem e Jacob Grimm (1812-1815). Os contos de Grimm nada mais so do que uma coletnea de contos folclricos alemes. Eles consideravam os contos como uma expresso legtima do esprito do povo alemo. No intuito de preservao da memria desse esprito, os Irmos Grimm passaram a ouvir pessoas que trabalhavam e viviam em fazendas e vilarejos nas proximidades de Kassel na Alemanha. Nessa compilao, deixaram-se influenciar pelo romantismo alemo da poca, como tambm levaram em considerao elementos histricos e mitolgicos, da natureza, da fantasia e do sobrenatural. Fica claro, j que alguns contos j haviam sido escritos pelo francs Perrault, que os contos de fada revelam o inconsciente coletivo do homem medieval europeu. Nosso inconsciente ocidental.

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Um fato basilar que corrobora e endossa a tese o de que os conflitos entre enteada e madrasta, na vida real, do-se em razo da competio entre as duas mulheres pelo amor do mesmo homem, ou seja, o pai da enteada e o marido da madrasta. Este tambm um dos motivos de conflito entre me e filha que solucionado, muitas vezes, ou com a morte desse homem ou com a separao do casal, ou, da melhor forma: com a soluo da neurose edipiana pela filha. O inverso o que ocorre nos contos de fadas, apenas aps a morte desse homem que as rivalidades e hostilidades tomam lugar. Ou seja, quando o objeto de disputa j no existe mais, quando no haveria mais razo de ser para tanto dio, inveja e destruio. As madrastas so, pois, em realidade, as mes das princesas. E a disputa entre elas no a disputa por um homem especfico, mas a disputa pela feminilidade e o seu pleno exerccio como rainhas da criao e da seduo. Abramos as pginas de um conto. Virando a sua bela capa, deparamo-nos com o suave transportador de nossas fantasias, de nosso imaginrio coletivo, ali est o Era uma vez.... Este primeiro conto que ora percorro os dedos sobre as suas pginas a histria da Bela Adormecida. Esta , talvez, uma das mais profundas, reveladoras e belas histrias sobre o inconsciente feminino, no caso o das mes e o das filhas. uma linda histria com final feliz sobre os sentimentos de ambivalncia e ambiguidade, de amor e de dio da me em relao filha onde, ao fim e a cabo, a me consegue vencer os seus prprios demnios, a filha consegue livrar-se da relao ertica com a me e construir a sua feminilidade, restando entre as duas, apenas, uma relao afetuosa. A ambivalncia da me est presente desde antes de a filha nascer. Ela, mesmo sem ser estril, nem o sendo, tambm, o seu marido, leva anos a fio, aps o seu casamento, para engravidar. As suas reticncias e dvidas acerca da maternidade, j, ento, comeam a ser reveladas. Note-se que essa me, a rainha da histria, nunca fala, nunca age, nem nunca pensa, ela apenas a simbologia do tero, a me biolgica, o corpo de mulher que d luz e, mesmo assim,
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somatiza as ambivalncias do seu inconsciente. Este inconsciente da me, os seus conflitos e os seus desejos so representados pelas trs fadas boas e pela bruxa-m. As quatro fazem parte de uma s matriz, as quatro so pores esfaceladas da estrutura psquica da me da princesa. Uma transfere-lhe a beleza, ou seja, a me tambm bela, a outra outorga-lhe os seus talentos, enquanto que o lado positivo do inconsciente sentimental da me deseja que a sua filha ame e que seja amada. A me, que tanto demorou a engravidar, acaba de dar luz e almeja que a sua filha cresa em graa e beleza e que seja amada por todos. Na surdina do inconsciente materno, no entanto, h um lado perverso que se ressente da vinda da menininha que com ela ir competir e destron-la. Mas o seu lado amoroso, ao detectar a presena de sentimentos to vis, bloqueia-os imediatamente nos pores de seu subconsciente. Fica l, portanto, viva, mas recalcada, a bruxa-m, que se ressente por no ter podido vir tona e perfazer os seus ardis. Ela no foi convidada para o momento do nascimento e nem para acompanhar a infncia da menina. Ela aguentar o seu exlio, at porque, a criana no traz nenhuma ameaa ao seu poder. No entanto, s vsperas de completar, a princesa, os seus dezesseis anos, ou seja, ao debutar como moa, a bruxa m, ou bruxa-me, transpor o inconsciente da me e destruir a filha. Esta maldio revelada pela bruxa-me ao profetizar que, s vsperas de seu dcimo-sexto aniversrio, a filha colocar o dedo em uma roca e morrer. Ao mesmo tempo em que esse desideratum exteriorizado, um dos lados-fada dessa mesma me, mais especificamente o lado sentimental, no deseja que a filha morra, mas o seu narcisismo no consegue debelar por inteiro o desejo de morte da filha pela bruxa-me e, ento, far com que a filha adormea, ou seja, ainda no ter identidade (mesmo a mefada, ainda quer a filha como um prolongamento seu e assusta-se com a sua puberdade) para que, s depois, atravs do amor de um homem e no atravs do amor a si mesma, possa voltar a viver.

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A menina, ento, cresce ao lado das mes-fada que procuram salvaguard-la ao mximo de seu lado bruxa. O seu amor pela filha tenta resistir aos instintos maus da sua bruxa interior. Para que o lado perverso no venha superfcie, destri-se a identidade da menina que, de princesa, passa a ser camponesa, de forma a burlar as maldades da me-bruxa. Durante os dezesseis anos em que a filha criada pelas mes-fada, fica mais evidente que a sua me no conto, ou seja, a rainha, mesmo, to somente, o smbolo da maternidade biolgica, pois nunca, sequer, foi visitar a filha, saber como ela passava, se estava bem, mesmo sendo a princesa a sua filha nica. Este dado do conto apenas endossa estar o psicolgico dessa me representado pelas trs fadas e pela bruxa m. Enquanto as mes-fada criam a menina, a me-bruxa,

encarcerada no subconsciente, est ansiosa pela destruio da filha. A menina chega puberdade, mesmo sem nunca haver lido histrias de amor, os seus hormnios preparam-na para a seduo, despertando em seu corpo o desejo. Ela deseja ardentemente e sonha com o amor, suspira pelo amor e se pergunta onde o encontrar, anseia pelo amor ardorosamente. No aceita mais ser tratada como uma criana pelas mes-fada, o instinto sexual est nela explodindo e ela fantasia com o homem ideal. Note-se que este o primeiro impulso da filha em desenlaar-se da me, romper com a relao ertica que tem com ela e passar a estabelecer esta relao com um homem ou, caso seja homossexual, com uma outra mulher. Da se conclui que, diversamente do que j foi dito acerca dos contos de fadas, o prncipe no vem despertar a sexualidade da princesa, o desejo e a feminilidade da moa preexistem ao prncipe, ela apenas lhe d sinais para que ele se aproxime. Portanto, no so os contos de fada machistas. O prncipe, em realidade, atende ao chamado da princesa que, com ele j sonha e, por ele, j se porta no sentido de ela, sim, despertar-lhe o desejo e seduzi-lo. No caso da Bela Adormecida, ela o seduz com o seu canto em meio ao bosque.

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Sendo vsperas do debut da moa, as mes-fada preparam a sua festa, a festa que comemorar a sua entrada no mundo adulto. No entanto, mesmo estando felizes pelos preparativos, elas esto

entristecidas com a perda da infncia da filha, e, inclusive, continuam a tentar manipul-la, proibindo-a de encontrar-se com o rapaz por quem a mesma se apaixonou, pois, este no o rapaz ideal, o rapaz ideal para a filha o prncipe encantado. No obstante, ao mesmo tempo em que as mes-fada tentam salvaguard-la de seu prprio lado bruxa, este recalque exterioriza-se e incontrolvel pelas mes-fada. A filha sente-se bastante atrada, dominada e hipnotizada por sua me-bruxa, estabelece-se a relao ertica sadomasoquista entre as duas. A filha est inebriada pela mebruxa que , mais do que as mes-fada, magnetizante e sedutora. Hipnotizada pela me-bruxa, ela conduzida para o fuso e coloca o seu dedo sobre a roca, dando-se, a, a sua morte. Saliente-se que a filha seduzida e no resiste aos apelos de seduo da me por seu livre arbtrio. Ela quer seguir a me-bruxa, fazer as suas vontades, ela tambm parte ativa nesta relao doentia que leva sua prpria morte. Esta morte na vida real, na maior parte das vezes, representada pela timidez, recalque, anorexia, bulimia e retraimento da filha. No limite, esta filha poder fazer, de fato, o que a sua me-bruxa queria, ou seja, colocar o dedo na roca, o que significaria suicidar-se. Mas, voltemos ao nosso belo conto. Diante da morte da filha, as fadasme ficam cheias de sentimentos de culpa por no terem sido fortes o suficiente para refrearem os seus lados bruxa. Tendo sido a destruio da feminilidade da filha consubstanciada, as mes-fada no querem que ningum saiba do mal que deixaram ser realizado e tentam esconder a tragdia dos olhos dos demais. No querem deixar entreverse o quanto foram negligentes com a filha, o quanto no foram boas mes e o quanto isso golpeia os seus narcisismos. Assim, as mes-fada colocam todos para dormir at que a filha possa, enfim, despertar. Iniciando-se o processo de ajuda filha na reconstruo de sua feminilidade.
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Neste interregno, ao ir o prncipe ao encontro da princesa, depara-se, o mesmo, com a sua me-bruxa que o sequestra como forma de que ele no seja cmplice da filha no seu renascer como mulher. Ao constatarem, as mes-fada, que o rapaz que deseja a sua filha o prncipe encantado, estas passam a duelar com a me-bruxa, tentando vencer os seus instintos cruis. As mes-fada tentam enfrentar os seus prprios demnios, ou seja, a me-bruxa que, por sua vez, est satisfeita por haver conseguido matar a filha e separ-la da testemunha de sua sexualidade despertada, o prncipe. As mes-fada encorajam o prncipe a chegar perto de sua filha, autorizam-no, no obstante ele tenha que vencer os mais horrveis obstculos que so impostos pela me-bruxa. No pice, a me-bruxa se transforma em um drago e luta frente a frente com o prncipe tentando dizim-lo. E a que, mais uma vez, o conto vem reafirmar a tese ora sustentada: No o prncipe quem mata o drago, mas a sentimental me-fada! A batalha no vencida pelo prncipe que salva a princesa e a desperta para a vida. A batalha verdadeira, entre o lado-fada e o ladobruxa de uma mesma me, vencida pelo lado-fada que, enfim, mata os seus drages. Ela supera os seus prprios sadismos, os seus desejos de destruir a filha para que a filha viva, torne-se mulher e exera a sua sexualidade ao lado de um homem. Ela no quer a filha morta e, para tanto, mata o seu lado de me-bruxa e com a filha compartilha a sua coroa. No fim, a filha vai amar e exercer a sua feminilidade ao lado de um homem, no sem presenciar as lgrimas de saudade de sua infncia derramadas por suas mes-fada. As histrias de Cinderela e da Branca de Neve seguem um roteiro semelhante. Cinderela rf de me, o seu pai casa-se com uma viva, me de duas filhas. O pai vem logo a falecer e, a, inicia-se a sua batalha com a madrasta. Pelos mesmos pudores os quais destacamos, a me traveste-se na madrasta de Cinderela. A madrasta a me de Cinderela que, ao ter mais duas filhas que so destitudas de beleza e de encantos, assim como ela o , empenha-se na destruio, inicialmente, da identidade de Cinderela que de princesa passa a ser
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faxineira. Cinderela resignada, ela tambm quer o amor da me e relaciona-se com ela na forma de um anelo sadomasoquista3, aceitando perder a sua identidade e travestindo-se de criada. As outras duas filhas com as quais a me se identifica, devero sobrepujar Cinderela, casarem-se com um prncipe e serem felizes, portanto, o que a me gostaria para si mesma. A me deste conto , ao mesmo tempo, uma me-flica em relao Cinderela e uma me-sacrificada em relao s demais filhas. No entanto, a quebra do anelo feita com a iniciativa de Cinderela, mais uma vez no o prncipe que vem salv-la e tir-la do inferno e lev-la ao paraso atravs de um casamento, a prpria Cinderela que, com a puberdade, passa a ter desejos, os hormnios explodem, ela sonha com um amor, quer exercer a sua feminilidade e a sua sexualidade. Chega a oportunidade de ir a um baile. A me (madrasta) no a deixa ir, ela dever ficar em casa, enquanto que as suas outras duas filhas, parecidas com ela, iro e sero candidatas a um casamento com o prncipe que promove a grande festa em busca de uma esposa. Inobstante a relao ertica-sadomasoquista que

Cinderela tem com a sua me e que a fez ser subserviente durante toda a sua infncia e incios de sua adolescncia como forma de barganhar o seu amor, ela quem quer ir ao baile de qualquer maneira, mesmo que seja escondida, mesmo que totalmente contra os desgnios de sua me. Os seus hormnios falam mais alto e ela consegue, atravs de uma fada-madrinha (que no mundo real coincidiria com a figura de uma tia, irm de sua me ou de seu pai que no se d bem com a me de Cinderela, ou com o prprio lado bom de sua me), o vestido e o transporte para ir ao baile. L, Cinderela conhece o prncipe. Veja-se que ela quem vai seduzi-lo, ela, sim, veste-se para atra-lo. O prncipe, novamente, assim como no conto da Bela Adormecida, apenas atende ao chamado da princesa. Para no ser descoberta pela me e pelas irms, Cinderela retorna mais cedo do baile, obedecendo aos conselhos de sua fada-madrinha4.
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Termo cunhado por Erich Fromm (1950). A figura da fada-madrinha o contra-ponto s perverses maternas. Ela tambm maternal, da o termo

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No chega a revelar a sua identidade para o prncipe, em realidade, nem ela mesma sabe quem ela ao certo. E abandona-o, mal se despedindo do recm-apaixonado. Ao perder o sapatinho de cristal, o conto revela que o casal estabeleceu relaes sexuais. O sapatinho um smbolo flico e Cinderela no sai do baile da mesma forma que entrou, algo dela foi perdido. Aps o baile, Cinderela no a mesma, est recobrando a sua identidade e quer, mais do que nunca, romper o anelo neurtico com a sua me. Portanto, ao ser o mensageiro do prncipe enviado para experimentar o sapatinho em todas as moas de seu reinado, Cinderela desafia a me e as irms e se apresenta ao mesmo para cal-lo. O sapatinho, ou melhor, o falo, cabe nela perfeitamente. Cinderela sai de casa e vai exercer a sua sexualidade e a sua feminilidade junto ao prncipe. Ao folhearmos o Conto de Branca de Neve, novamente nos depararemos com os mesmos signos que revelam uma relao doentia e problemtica entre me e filha. Branca de Neve rf tambm de me. Ou seja, mata-se a me para no ousar dessacraliz-la, mas a relao entre me e filha estabelece-se atravs da madrasta. Mais uma vez, o pai vem a falecer logo aps o casamento com a madrasta e, mais uma vez o palco integralmente da me e da filha. Na histria de Branca de Neve, a sua me na figura da madrasta tambm bela, por sinal belssima e, talvez, tenha sido considerada uma das mulheres mais belas em seu tempo. A menina ao revelar-se, tambm, bonita, tem a sua identidade "roubada" pela me, deixando de ser o que ela realmente , ou seja, uma princesa, e passando a ser uma criada, assim como ocorre no conto de Cinderela e no prprio conto da Bela Adormecida em que, mesmo no passando a menina a ser uma criada, ela tambm perde a sua identidade, tornando-se uma camponesa pelos esforos das mesfada. Bem, atenhamo-nos ao conto da Branca de Neve. Com o tempo, a me, percebendo no ser a mais bela dentre as belas e estando a perder

madrinha a design-la. No entanto, no uma me humana, no traz em si a misria da humanidade. Ao invs, ela sobrenatural, ela uma fada.

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tal posio para a sua prpria filha que, sendo de seu conhecimento, j desperta o interesse e a afetividade de um belo homem, encomenda a sua morte a um caador subalterno seu. Este, com um punhal nas mos (um smbolo tambm flico) sensibilizado pela vontade de viver de Branca de Neve e pela sua beleza, manda-a fugir, enquanto que ele forjar a sua morte diante de sua me. Aqui temos a morte simblica da filha. Ela perde a identidade, deixa de ser princesa, na vida real, enfeiar-se-a, adoeceria e escravizar-se-a nas mos de um homem. O caador que chamado para mat-la seria simbolicamente um mau casamento arranjado e apressado para a filha, com vias de que ela logo se tornasse uma matrona, me de famlia e deixasse a beleza e o esplendor sob o monoplio de sua me. Em casos mais perversos e extremos, o caador seria um estuprador. A moa tambm no teria o direito de amar e de ser amada. O corao da menina em sangue levado pelo caador presena de sua me, provavelmente, significaria o seu amor e a sua virgindade oferecidos ao caador que, deles, passaria a ser o detentor. Mas no isso o que ocorre. Branca de Neve vai de encontro aos desgnios maternos e, mesmo com uma identidade que no a dela, no cumpre com a vontade maternal, tendo, junto a si, a cumplicidade e a compaixo do caador que leva para sua me a prova do amor e da virgindade de uma outra mulher. Branca de Neve, em sua fuga, ter perdido muito de sua beleza, tanto que a mesma no foi mais percebida como existente pela sua me, nem foi mais anunciada pelo seu espelho mgico. No entanto, mesmo vilipendiada e em ostracismo, ela vai reconstruindo-se aos poucos, com a ajuda dos sete anes que so, de fato, caractersticas de sua prpria personalidade (maturidade, raiva, alegria, disperso, vulnerabilidade, dengo e infantilidade). Note-se ser sete um nmero cabalstico que empresta magia personalidade da princesa. Ou seja, torna a sua personalidade tambm mgica para que possa confrontar-se com os poderes da bruxa-m que detm poderes mgicos malignos. Branca de Neve ao encontrar a casinha dos sete anes, acha-a em total desordem, ou seja, ela mesma est depauperada e, medida que vai arrumando e
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organizando a casa, vai-se reconstruindo aos poucos. A princesa desenvolve-se, torna-se mulher e, com os hormnios e o desejo em ebulio, tambm clama por seu homem, o prncipe que, no caso, j veio a conhecer antes de fugir para o seu exlio. Atente-se que nenhuma das princesas sabe que os homens pelos quais se apaixonaram so prncipes, apenas fazem esta descoberta quando j esto a caminho do altar. Desfaz-se, assim, a tese de que as mulheres, identificadas com os contos de fadas, sonham com um prncipe encantado. No, se as trs princesas sub oculi revelam o imaginrio feminino, elas apenas sonham com um homem para amar e serem amadas. Se forem prncipes ser apenas uma feliz coincidncia tanto que a Bela Adormecida, ao saber que est prometida a um prncipe e que ter que se afastar do homem por qual se apaixonou no bosque, cai em profunda depresso. Cinderela tambm, ao apaixonar-se pelo belo rapaz que encontrou nos arredores do palcio, no sabia que ele era o prncipe encantado. Disso, concluise que, quem encanta os prncipes so as prprias mulheres ao amlos. Mas no fujamos de nossa querida Branca de Neve. No auge de sua adolescncia, a sua me descobre que ela bela e que no foi destruda. Mostra-se para ela como uma bondosa mulher idosa, ou seja, que no competir com ela, escondendo dentro de si uma me-bruxa. Branca de Neve, assim como a Bela Adormecida, tambm se deixa seduzir e magnetizar pelos ardis da me-bruxa. Esta seduo exercida atravs da ma. Branca de Neve morre por deixar-se vencer pelo seu prprio masoquismo. Ao morder a ma, Branca de Neve refaz a sua relao ertica com a me (a ma , desde a Bblia, smbolo do erotismo e da tentao). No entanto, mesmo tendo a sua feminilidade e beleza sido destrudas, ao retornar ao anelo doentio com a sua me, outros lados de sua personalidade simbolizados pelos sete anes e guiados justamente pelo ano que se chama "Zangado", portanto a sua prpria raiva, conseguem matar a me-bruxa. Logo, a raiva e a zanga de Branca de Neve por ter retornado relao doentia com a sua me que mobiliza toda a sua personalidade na simbologia dos sete anes e serve como antdoto contra a me-bruxa. Portanto, mais uma vez, no o
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prncipe que salva a princesa das garras da me-bruxa, mas a personalidade fortificada da prpria princesa emblematizada nos sete anes. Ao superar a me-bruxa, Branca de Neve consegue,

definitivamente, quebrar o anelo e, mesmo estando com a sua sexualidade congelada representada pelo seu caixo de cristal, ela, por ele, ainda chama, tanto que no se enterra, mas continua a expor a sua seduo como uma morta-viva. Na presena do homem que ela deseja, ela desperta e com ele tambm parte. Ela troca um resto de ma com o qual ainda est engasgada e que a deixa imobilizada sem exercer a sua feminilidade, ou seja, um pouco de sua relao ertica com a sua me, pelo beijo do prncipe que, atravs de sua boca, ajuda-a a cuspir simbolicamente o que restava dessa relao doentia para fora. Mais uma vez, no o prncipe quem a traz de volta vida, foi ela mesma quem se salvou e que continua viva em seu esquife de ouro e cristal. Mas, por am-lo, ela desperta o seu corpo com o seu beijo e, com ele, segue para viver plenamente como mulher. Esta nova luz dada aos contos de fadas tem, por consequncia, a elaborao de juzos totalmente diversos dos construdos anteriormente, quais sejam: as princesas no so vtimas, submissas e coitadinhas, elas so agentes ativos, construtoras de suas prprias histrias, tanto quando mantm uma relao ertica-sadomasoquista com as suas mes, barganhando as suas identidades, como quando resolvem, pelos seus prprios desejos afetivos e sexuais, quebrarem o anelo neurtico. Nos trs casos no o prncipe que consegue resgat-las, mas sim, elas mesmas ou suas prprias mes, como no caso da Bela Adormecida. Nessa linda histria, a me quem mata os seus prprios demnios para dar espao feminilidade da filha que ter a sua sexualidade naturalmente exercitada junto a um homem, a menos que, para tanto, prefira uma mulher ou a masturbao. Logo, os contos no so machistas, pois quem salva as mulheres, tanto as mes como as filhas, dessas relaes neurticas, so elas mesmas. O fato de os pais estarem mortos, dando espao para a luta neurtica entre mes e filhas, demonstra que a ausncia e a omisso paterna incentivam e endossam
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a neurose. Essa morte simblica e enfatiza a importncia da presena de homens amorosos e saudveis tanto em relao s suas filhas como em relao s mes delas. Quanto aos prncipes, esses so apenas

coadjuvantes nesses contos sobre a construo da feminilidade pela mulher a partir do rompimento da sua relao neurtica com a me e com o pai morto (omisso e ausente). Todavia, no pouco importantes mas, ao invs de salvadores, eles so companheiros e cmplices da mulher nessa jornada. Neste caminho que ter que, primordialmente, ser escolhido por ela mesma, para que possa ser enfrentado e percorrido. Aps percorrer as doces, saborosas e trgicas linhas de um conto de fada, a menina recebe o beijo de boa noite de quem a contou, dorme tranqila e sonha com a mulher que, um dia, ela, tambm, h de ser. Ela, como as princesas dos contos, sente receber um outro beijo, no o de um prncipe, mas o de seu confortante destino inarredvel que assim se traduz ao final do conto: ...e foram mulheres para sempre....

Fecha-se o livro. Apaga-se a luz. A menina-mulher germina.

Consultas Bibliogrficas

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Nova Fronteira.

Indicaes Bibliogrficas

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