Change Brazil

Athenea Digital - nm.
12: 78-98 (otoo 2007) -ARTCULOS-
ISSN: 1578-8946
Desvendando as dinmicas internas singulares dos processos de mudana social no Brasil: um estudo das especificidades locais, regionais e nacionais na obra de Maria Isaura Pereira de Queiroz Understanding social change in Brazil: the work of Maria Isaura Pereira de Queiroz
Maria Jose de Rezende
Universidade Estadual de Londrina wld@rantac.net
Resumen
Os estudos sobre mudana social no Brasil contam com a contribuio de Maria Isaura Pereira de Queiroz. Suas anlises acerca das modificaes, das persistncias, das adaptaes, das adequaes e das resistncias, que foram florescendo nas diversas esferas da vida social, fornecem elementos para uma leitura das singularidades socioantropolgicas dos processos de mudana em curso no pas a partir da dcada de 1950. Atravs de uma anlise em que eram combinados os aspectos, ao mesmo tempo, microssociolgicos e macrossociolgicos, ela delineou tanto um retrato sociolgico de alguns agrupamentos (bairros rurais, por exemplo) quanto uma abordagem que revela os traos definidores da sociedade brasileira em razo da ampliao do processo de urbanizao e de industrializao, gerador de interaes, prticas e contextos especficos que no repetem simplesmente os rumos e as direes tomadas por outras naes.
Abstract
The work of Maria Isaura Pereira de Queiroz has been influential in the understanding of social change in Brazil. Her analyses of the modifications, persistence, adaptations and resistance that have flourished in many spheres of social life provide elements for a reading of the social-anthropological singularities of current change processes that have gone on in the country since the 1950s. Based on an analysis in which the microsociological and macrosociological aspects are combined, she has not only drawn a sociological profile of some environments (rural neighbourhoods, for example), but also developed an approach that shows how Brazilian society has changed under increasing urbanization and industrialization - processes which create interactions, practices and specific contexts that are unique to Brazil and do not merely mirror the trajectory followed by other nations.
Palabras clave: mudanas; sociedade global; grupos
Keywords: changes; global society; groups
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Desvendando as dinmicas internas singulares dos processos de mudana social no Brasil Maria Jose de Rezende
No mbito da sociologia brasileira, Maria Isaura Pereira de Queiroz produziu diversos trabalhos acerca das dinmicas sociais internas de grupos tanto rurais quantos urbanos. Seus inmeros livros e artigos abarcaram temas de inmeras reas (sociologia, antropologia, poltica, histria) do conhecimento. Suas pesquisas tiveram um papel importante no processo de desenvolvimento das cincias sociais no Brasil, pas que estudou com afinco ao longo de vrias dcadas. Suas anlises sobre as singularidades sociais, polticas e culturais do Brasil foram apresentadas, por ela na condio de professora visitante, em instituies de ensino de pases como Frana, Canad, Portugal, Senegal e Blgica. Suas pesquisas foram divulgadas sob a forma de artigos e de livros no Brasil e em outros pases (entre eles esto a Frana, a Itlia, o Mxico e a Colmbia). Seus escritos compem uma anlise minuciosa da mudana social e de suas especificidades locais, regionais e nacionais. A retomada de seus textos lana luzes sobre os processos sociais em curso no pas e no mundo de hoje e fornece elementos para clarear o significado das aes impulsionadoras de transfiguraes sociais como tambm dos mecanismos de resistncias postos em prtica mediante as alteraes que se foram impondo paulatinamente em vista das inovaes tecnolgicas, dos novos comportamentos, atitudes e mentalidades que tomaram forma a partir da segunda metade do sculo XX. Neste trabalho demonstro que de grande valia - para pensar as inmeras transformaes pelas quais tem passado a sociedade brasileira nas ltimas dcadas - a tese de Maria Isaura Pereira de Queiroz acerca da necessidade de colocar sob suspeio as anlises que advogam a vigncia de um processo de homogeneizao social que levaria abolio das vrias especificidades, sejam elas rurais, locais, regionais e/ou nacionais. Discuto, neste artigo, que suas reflexes buscavam a persistncia de inmeras especificidades sociais, que tm sido mantidas mesmo diante de amplos processos de mudana. Tal postura levavaa a questionar, atravs de vrios estudos (Queiroz, 1972; 1979; 1973; 1976), a existncia de uma suposta homogeneizao, das diversas esferas da vida social, oriunda dos processos de urbanizao e industrializao da sociedade brasileira. Segundo ela, no havia indicativo de que estaria ocorrendo uma abolio das especificidades microssociais em razo dos processos de mudana em curso no pas. Seriam a industrializao, a urbanizao, o desenvolvimento tecnolgico, os novos comportamentos e atitudes oriundos desse processo capazes ou no de destruir as especificidades socioculturais das microrregies? Que tipo de elementos as nuanas e os detalhes dos modos de vivncia de cada grupo social forneciam para propiciar uma leitura apurada da complexidade regional e nacional brasileira? Ao levantar essas questes, de que maneira Maria Isaura Pereira de Queiroz construa uma reflexo crtica em relao ao modo de processamento da prtica poltica dos dirigentes na dcada de 1960 e 1970? De que maneira suas posturas continham uma crtica aos que advogavam, atravs de um projeto tecnocrtico, a necessidade de processar uma homogeneizao do pas? De que forma as anlises empreendidas por ela refutavam as discusses que exaltavam a existncia de uma oposio rgida entre o tradicional e o moderno? Acredito que possvel, atravs de seus estudos das microssociedades (no caso os denominados bairros rurais, grupos rsticos, sitiantes tradicionais), extrair elementos para compreender a sociedade brasileira no somente quanto s suas especificidades internas, mas tambm no que diz respeito s suas singularidades nacionais em face das mudanas conduzidas por um processo de desenvolvimento tecnolgico comandado pelos pases mais desenvolvidos materialmente. Vindo o
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pas a se integrar cada vez mais num processo de expanso do desenvolvimento capitalista, conforme objetivava o regime militar em curso nos anos 60s e 70s, poderia ou no ocorrer uma homogeneizao social no que concerne aos modos de vida, mentalidade, aos valores e cultura? Os escritos de Maria Isaura Pereira de Queiroz, mesmo no estando voltados para responder diretamente a essa ltima questo, oferecem vrias pistas para a anlise das adaptaes, das acomodaes, das combinaes, das resistncias e no-resistncias, das integraes e nointegraes dos diversos grupos sociais ao processo de modernizao autoritria levada a termo pelo objetivismo tecnocrtico nas dcadas de 1960 e 1970.
O tradicional e o moderno como processos complementares e no opostos

Maria Isaura Pereira de Queiroz, no texto intitulado Roger Bastide, professor na Universidade de So Paulo, faz uma afirmao que sintetiza, de certa forma, o seu modo de conceber a relao entre o tradicional e o moderno. Ao apresentar as contribuies de Bastide, ela diz que entre as lies, que ele havia deixado para as geraes futuras, estava a que destacava a necessidade de pensar a urbanizao, porm no na tica que isola o moderno e o tradicional, o moderno e o arcaico. Os estudos sobre urbanizao daquele pensador tinham o mrito de no deixar de levar em conta os tradicionalismos e os arcasmos que vo sobrevivendo junto ao moderno e vo-se redefinindo e ganhando novas roupagens. Sempre buscando distinguir o que tradicional do que atrasado, em suas pesquisas, tais como Bairros rurais paulistas, O povoado de Santa Brgida, O campesinato brasileiro, entre outras, ela trazia para o debate a necessidade de estabelecer distines entre essas duas condies. Se havia quase que um senso comum que confundia essas duas condies, cabia aos cientistas sociais destrinchar as diferenas que negavam que os dois termos poderiam ser tomados como sinnimos. Se o tradicional e o moderno so termos e elementos que se complementam no interior de um mesmo conjunto (Gurvitch apud Queiroz, 1972, p. 70), as noes de moderno e de atraso tm implicaes que so derivadas da oposio que o primeiro guarda em relao ao segundo. Ou seja, numa dada condio de modernizao que se definem os elementos que destoam e que, portanto, representam formas de atraso, assim designadas em relao a determinados parmetros que se vo impondo como moderno. H, ento, uma oposio entre moderno e atrasado. A vivncia do campons, por exemplo, est mergulhada no tradicionalismo, o que no significa que ela seja atrasada. Isso pode ser detectado atravs das respostas dadas pelos sitiantes tradicionais s mudanas que se situam entre manter os valores bsicos de trabalho autnomo e de situao econmica independente (Queiroz, 1973, p.111) e adaptar-se s modificaes socioeconmicas (DAquino, 1999, p.163) que se impem em razo do processo de urbanizao e de industrializao. As anlises de Queiroz lanam luzes sobre a necessidade de distinguir atitudes tradicionais de atitudes atrasadas. No campo da ao poltica, ela parece crer, em O mandonismo local na vida poltica brasileira, que as mudanas ocorridas no pas, desde o perodo colonial at 1930, vo-se recheando de atrasos que se acumularam ao longo de sculos. Os governantes, ao se curvar, mesmo aps a Repblica, aos interesses pessoais e privados, davam amostras de que os atrasos polticos estavam-se perpetuando na nova configurao que se ia estabelecendo, mesmo depois de
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1930. A confuso entre as esferas pblicas e privadas pode ser lida, em seus textos, como sinnimo de atraso poltico. Observe-se a seguinte afirmao (...) A revoluo de outubro no fora produto de nenhuma mudana na estrutura social e econmica e sim uma evoluo; como evoluo, guardava no seu seio, coexistentes, tendncias mais novas entremeadas de velhas tendncias sobreviventes da Colnia. Assim, a passagem da solidariedade familial solidariedade de dependncia, de elaborao mtua, no foi brusca e no acabou com o coronel, mas se processou graas gradual adaptao deste s novas condies de vida. A revoluo de 1930, que se realizou graas adeso dos velhos coronis e que, depois de instalada, se inaugurou chamando a si o apoio dos que ainda estavam de fora, prova que a era do coronel no Brasil ainda no se tinha fechado (Queiroz, 1969, p. 127). O atraso configurava-se muito mais em razo de aes que se entremeavam para frear as mudanas polticas do que em vista de aes que se chocavam com um dado processo de modernizao. Isto porque, de fato, a seu ver, no tinha havido, ao longo da histria do pas, modernizaes polticas dignas deste nome, j que os processos sociais em curso revelavam que os interesses particulares, privados, continuaram sendo, mesmo aps 1889, o cerne do padro de domnio vigente no pas. Desse modo, nem sempre o atraso expressa uma oposio ao moderno; ele pode significar formas de frenagem que barram reconfiguraes expressivas. As atitudes tradicionais detectadas por ela na pesquisa intitulada Bairros rurais paulistas eram detectadas tanto nas predisposies dos indivduos - estabelecidos numa dada regio rural de resistir s mudanas produzidas por uma urbanizao crescente, que alterava as relaes sociais de todo um grupo social, quanto no modo de adaptao, que se ia definindo continuamente. A distino entre o que uma atitude tradicional e o que uma atitude atrasada atravessa os seus escritos, o que exige, todavia, um esclarecimento sobre o prprio significado do conceito de atitude. Se a atitude , como afirmam W. Thomas e F. Znaniecki (1927), um conjunto de idias e emoes que se transforma em uma disposio permanente em um indivduo (Coulon, 1995, p.30) para agir de uma determinada maneira e no de outra, ela , ento, um processo da conscincia individual que determina a atividade real ou potencial do indivduo no mundo social. A atitude a contrapartida do indivduo aos valores sociais, e toda atividade humana estabelece um elo entre esses dois elementos (Thomas e Znanieck, 1927, p.22). Em seus textos reunidos em O campesinato brasileiro e em Bairros rurais paulistas fica evidenciado que Queiroz, nos moldes dos socilogos de Chicago, mencionados acima, est buscando compreender, ao mesmo tempo, os valores coletivos e as atitudes individuais (Coulon, 1995, p.31) dos sitiantes tradicionais, mediante os processos de mudana em curso no pas, nas dcadas de 1960 e 1970. O problema que norteou a sua pesquisa, sistematizada naquela segunda obra acima mencionada, era o seguinte: Estaria, de fato, o sitiante tradicional condenado desorganizao socioeconmica? Para responder a esta questo, Queiroz fez amplo uso da noo de atitude individual sem perder de vista os valores coletivos que davam uma fisionomia especfica para o grupo social estudado: os pequenos proprietrios que formavam os bairros rurais paulistas. Mobilizando, ento, conceitos que possibilitavam, nos moldes de Gurvitch (1977), rechaar a posio durkheimiana de que, como grupo, os indivduos agem e pensam totalmente diferente do modo como agem e pensam isoladamente (Durkheim, 1984), Maria Isaura Pereira de Queiroz buscava apontar Athenea Digital - nm. 12: 78-98 (otoo 2007) -ARTCULOS81
para os elementos que indicavam ser o problema sociolgico a condenao ou no do sitiante tradicional desorganizao social e econmica bastante complexo por abranger elementos objetivos e subjetivos. Assim sendo, era essencial ater-se aos valores sociais e s atitudes individuais. Desse modo, os valores sociais e as atitudes tinham de ser abundantemente estudados para se obter uma resposta adequada ao problema estudado em suas pesquisas sobre os bairros rurais, em particular, e sobre o campesinato, em geral. O livro Tratado de Sociologia de Georges Gurvitch exerceu forte influncia sobre Queiroz. Ela encontrou nele elementos que punham em relevo os problemas atinentes sociologia de Durkheim, a qual uma cincia que estuda com uma viso de conjunto, de maneira tipolgica e explicativa, os diferentes graus de cristalizao da vida social, cuja base se encontra nos estados da conscincia coletiva irredutveis e opacos s conscincias individuais (Gurvitch, 1977, p. 26-27).
Retratos sociolgicos e mudana social

A importncia que Queiroz dava s atitudes individuais diante dos processos de mudanas sociais pode ser verificada logo no incio da obra Bairros rurais paulistas em que ela diz que far um retrato sociolgico de tais bairros, definidos por ela como um conjunto de relaes econmicas, polticas, culturais e sociais (Queiroz, 1973, p. 4). Conforme afirma Bernard Lahire (2004), a construo de um retrato sociolgico s possvel atravs do estudo das atitudes e disposies dos indivduos estudados. Isto no significa, de modo algum, pensar o indivduo descontextualizado no que diz respeito s suas interaes e sua sociabilidade. A construo de retratos sociolgicos somente possvel, segundo Lahire, se forem seguidos quatro passos. No primeiro reconstroem-se as disposies sociais a partir do material emprico levantado. No segundo constata-se a variao ou no-variao do comportamento e das atitudes em vista do contexto social. No terceiro requer-se que se interroguem, atravs dos dados levantados, quais so as propriedades sociais do contexto pesquisado, ou seja, que tipos de interao so detectveis e quais so os lugares dos indivduos no mbito desta interao. Esse terceiro momento , na verdade, um estudo sobre os contextos, as prticas e as relaes. No quarto, faz-se a gnese das diferentes disposies dos indivduos pesquisados, o que implica num estudo da socializao. O retrato sociolgico finalizado somente quando todos esses passos forem dados. Considero que, examinando detidamente a obra Bairros rurais paulistas, fica evidenciado que Queiroz cumpre todos esses passos apontados recentemente por Lahire como condio bsica para elaborar um retrato sociolgico. Ela realizou uma pesquisa emprica que lhe permitiu reconstruir as disposies sociais de indivduos que traziam consigo traos sobreviventes de uma cultura especfica, ou seja, a cultura rstica e/ou caipira. Isto porque as mudanas microssociolgicas e macrossociolgicas que se foram, ao longo do sculo XIX e XX, processando no conseguiram destruir inteiramente essa cultura. Atravs de uma anlise sociolgica em profundidade e seguindo as orientaes de Gurvitch, Queiroz demonstrou uma coexistncia entre surto industrial e cultura caipira. Assim, as disposies sociais encontravam-se marcadas por esta coexistncia. Discordava ela, ento, das hipteses que afirmavam que a civilizao do caf havia arruinado a civilizao caipira. Observe-se que a autora entendia por civilizao um conjunto integrado de formas de vivncia que abrangiam a vida econmica, poltica, cultural e social. As variaes e as no-variaes dos comportamentos e das atitudes individuais foram trabalhadas por Queiroz atravs do detalhamento da composio interna dos bairros rurais na sua correlao com Athenea Digital - nm. 12: 78-98 (otoo 2007) -ARTCULOS82
a sociedade global, ou seja, a sociedade brasileira como um todo. Isto permitiu a compreenso de um contexto social em que o tradicional e o moderno se articulavam e produziam relaes sociais singulares tanto dentro de um mesmo bairro rural quanto na comparao entre um e outros. Ela indaga, insistentemente, sobre as propriedades sociais do contexto, o que era visvel em suas discusses sobre o tipo de interao desenvolvido no interior de cada bairro rural e no interior da sociedade global, ao mesmo tempo. As prticas e as relaes sociais revelam que h inmeras tenses nos bairros rurais, j que estes encerram ao mesmo tempo foras sociais de coeso e foras sociais de divergncia (Queiroz, 1973, p. 35). Os lugares dos indivduos (meeiros, proprietrios) no mbito das interaes sociais foram revelando especificidades que no poderiam ser vistas atravs de uma anlise panormica daqueles agrupamentos sociais. O retrato sociolgico que Queiroz se prope a traar tem, ento, o mrito de revelar o papel da famlia, do compadrio, da vida religiosa, das atividades festivas, das relaes econmicas, do trabalho, da cultura, etc., no processo de construo de semelhanas e de diferenas entre os diversos grupos que formam os distintos bairros rurais. Se no mbito das relaes econmicas encontram-se, nos bairros rurais, tanto indivduos que produzem essencialmente para a subsistncia quanto outros que produzem para comercializao, em primeiro plano, e, s num segundo plano, produzem para a subsistncia, possvel deduzir da que nos grupos em que predomina uma agricultura comercializada no haveria mais sitiantes tradicionais. Todavia, ela demonstra que, salvo as diferentes formas de agir dos indivduos, tanto os que produzem somente para a subsistncia quanto os que j esto inseridos numa agricultura comercializada podiam, sim, ser denominados de sitiantes enraizados numa mesma cultura: a caipira. Aqueles primeiros eram denominados de sitiantes tradicionais e os segundos de modernos. Mas tanto num caso quanto no outro o ritmo de vida cotidiano continuava seguindo o padro tradicional em relao ao trabalho, s crenas, aos valores, religiosidade. O bairro rural tradicional uma das formas de bairro rural, coexistindo com uma outra forma, a do bairro rural cujos sitiantes, tendo j adotado uma agricultura comercializada, no abandonaram, todavia as relaes sociais e o modo especfico de habitat que definem o bairro rural (Queiroz, 1973, p. 49). E por que, no retrato sociolgico traado por ela, ganham destaque as relaes sociais e as relaes de trabalho? Porque so elas que definem por excelncia um dado agrupamento social como bairro rural. O sentimento de lealdade e a igualdade de posio social entre as famlias compem os traos fundamentais de tais agrupamentos; por isso que eles so to importantes. Isso no significa, porm, que do ponto de vista da organizao econmica os diversos bairros sejam idnticos. Em sua pesquisa, na dcada de 1960, ela detectou a vigncia de dois tipos de bairros rurais: o tradicional que formado por camponeses, que vivem numa economia de subsistncia, e o moderno que constitudo por agricultores, que j assentavam suas atividades em uma economia comercializada. Todavia, embora fossem visveis as diferenas de carter econmico entre alguns bairros, no havia diferena entre as relaes sociais produzidas pelos componentes destes dois tipos de grupos. Havia agrupamentos rurais em que as relaes de trabalho, o sentimento de lealdade e as relaes sociais encontravam-se, em parte, regulados pelos princpios da civilizao caipira e no somente pelos princpios da civilizao moderna. Isso no queria dizer, porm, que aquela primeira civilizao existisse na ntegra na segunda metade do sculo XX, no estado de So Paulo. Significava sim que
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era perceptvel, no interior das relaes sociais que se modificavam, a persistncia e a permanncia de traos que no correspondiam s civilizaes modernas. A anlise comparativa feita por Queiroz tem o mrito de trazer tona as especificidades dos processos de mudana social em regies distintas, porm prximas, que compem o entorno do municpio de So Paulo. No retrato sociolgico que ela construiu, ficou evidenciado que o modo como os diversos agrupamentos ajustam-se e/ou resistem s mudanas distinto. Havia bairros rurais em que a cultura rstica definidora de atitudes que se assentavam numa dada relao social regulada pelo sentimento de lealdade grupal quase que se desagregou. Em outros bairros isso no ocorreu. Nesses ltimos era ntida a coexistncia entre traos modernos e traos tradicionais. No existia, porm, um padro nico de mudana social em razo do processo de urbanizao e de industrializao. H singularidades, h diferenas que devem ser levadas em conta. Esse modo de conceber o processo social lanava luzes para tornar compreensveis no somente as modificaes, as adaptaes, as decadncias, as persistncias e as resistncias que se formavam no mbito da sociedade brasileira mediante o processo de industrializao, mas tambm as singularidades do processo de mudana que se estabelecia num pas subdesenvolvido em relao s naes desenvolvidas. Queiroz demonstrava que a submerso total num tipo de civilizao urbano-industrial poderia implicar no, necessariamente, avanos sociais, econmicos e culturais. Era mais provvel que ocorressem avanos em algumas reas e decadncias em outras. Isso, de certa forma, contrapunha-se quelas vises que supunham ser a industrializao e a urbanizao uma soluo para todos os males sociais. Haveria um dinamismo tanto interno quanto externo (dentro e entre grupos) que produziriam as mais diversas conseqncias. Uma delas seria a subordinao e o isolamento. Este ltimo, porm, no significava marginalizao. Sociologicamente, para ela, a idia de isolamento era mais adequada porque isolamento sempre limitado, nunca total (Queiroz, 1973, p. 113). Essa sua anlise pode ser aplicada tambm s dinmicas industriais entre as naes desenvolvidas e subdesenvolvidas. Nesse ltimo caso, haveria segmentos sociais que se integrariam s novas condies urbano-industriais e haveria outros que sofreriam enormes abalos. Como o objetivismo tecnocrtico que se instaurou no poder aps o golpe de 1964 lidava com isso? De modo simples. Seus representantes (Roberto Campos, Daniel Faraco, O. G. de Bulhes, Mrio H. Simonsen, Delfim Netto) alardeavam que na modernizao buscada por eles no havia lugar para aqueles que tinham dificuldades de acompanhar o processo social em curso (Rezende, 2001; 1996). Verifico que, mesmo no explicitando, a obra de Queiroz introduzia elementos que questionavam as perspectivas tecnocrticas assentadas na modernizao autoritria e, segundo Furtado (1997), em curso, no pas, nas dcadas de 1960 e 1970. Ao pesquisar detalhes da vida social e constatar que no havia um caminho nico seguido pelos diversos grupos sociais, ela punha em questo a perspectiva de linearidade diretiva sustentada pela ditadura militar, a qual insistia, atravs de um dado iderio, que o pas predispunha-se firmemente a assumir a condio de grande potncia. O regime justificava, assim, todos os seus atos e medidas.
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A no-abolio das especificidades sociais dos diversos grupos que compem a sociedade brasileira
Os textos intitulados Do rural e do urbano no Brasil (1979), Sociologia rural (1969), Bairros rurais paulistas (1973), Cultura, sociedade rural, sociedade urbana no Brasil (1978), O povoado de Santa Brgida (1975) e O campesinato brasileiro (1976) insistem na necessidade de compreender a mudana social, em vista do modo como os diversos grupos reagem aos processos de transformao em curso, num determinado momento histrico. O fato de no haver um comportamento uno, padronizado, estanque e predefinido, bem como no existirem reaes idnticas a processos similares que atingem os agrupamentos humanos mais diversos, necessrio, segundo Queiroz, debruar-se sobre detalhes das prticas, das aes, das atitudes, dos comportamentos, tambm variados, dos inmeros grupos sociais que compem uma dada sociedade. Em seus textos citados anteriormente, perceptvel que ela procurava, naqueles grupos que pareciam mais difceis de serem desmantelados na ntegra pelos processos de urbanizao e de industrializao, em curso na segunda metade do sculo XX, os modos de resistncia e/ou de adaptao sociocultural que permitia uma coexistncia amenizadora de conflitos (Queiroz, 1973, p.138). Assim, constato que essa sua forma de refletir continha uma contundente crtica quelas perspectivas que se assentavam na constatao de uma rgida oposio entre o tradicional e o moderno que acabava por exaltar os valores atinentes a este ltimo e a inferiorizar os daquele primeiro. Nesta perspectiva, tradicional e moderno se comportam (...) como dois plos opostos, entre os quais se estende um continuum formado por combinaes, em doses diferentes, das qualidades existentes em cada um deles. O continuum vertical, as qualidades tradicionais se encontram na parte inferior; a evoluo das sociedades retardatrias em direo s adiantadas concebida como uma ascenso. Admite-se a existncia de tipos diferentes de sociedades subdesenvolvidas; no pice, ao contrrio, parece que no existir seno um s modelo dominante. Chega-se, ento, a considerar (ora explcita, ora implicitamente), a existncia de uma hierarquia universal de valores das sociedades desenvolvidas, sempre frente do progresso tcnico (Queiroz, 1972, p. 44). Em seu entender resistncia, coexistncia e adaptao no so necessariamente excludentes, j que elas podem caminhar juntas num mesmo processo de mudana em curso. Esse seu modo de anlise encontrava-se influenciada pela sociologia de Georges Gurvitch (1894-1965) que pensava os fenmenos sociais como pluridimensionais e dispostos em camadas em profundidade que podem servir de pontos de referncia para reconstituir a sua unidade indissolvel. Da crusta exterior da sociedade a sua base morfolgica (geogrfica, demogrfica, ecolgica, instrumental, etc.), passando pelos aparelhos organizados, pelas prticas quotidianas flexveis, pelos modelos tcnicos, pelos indicativos (signos) e pelos smbolos, indo at s condutas coletivas derrogatrias ou inovadoras que modificam as prticas e os modelos e criam smbolos novos, at valores e idias coletivas e finalmente at mentalidade social, ao mesmo tempo coletiva e individual h um perptuo vaivm. Todas essas camadas em profundidades formam um conjunto indissolvel nos fenmenos sociais totais sem que seja excluda uma certa descontinuidade entre as camadas e
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a possibilidade de conflitos entre si. A acentuao das camadas, a sua intensidade, avanos e atrasos variam em funo de cada quadro social, cada Ns, cada grupo, classe, sociedade global, elemento microssociolgico e unidade macrossociolgica e cada um deles representa, ao mesmo tempo, fenmenos sociais totais. A isso junta-se a alterao da hierarquia das camadas em funo dos diferentes tipos de estruturas parciais e globais, tal como a modificao de sua acentuao decorre das modificaes das conjunturas (Gurvitch, 1977, p. 39). Partindo dos ensinamentos de Gurvitch, ela considerava necessria a construo de tipologias capazes de dar conta dos agrupamentos particulares (microcosmos) e das sociedades globais (macrocosmos). Todavia, estas ltimas so formadas a partir daqueles primeiros em que cada um representa uma totalidade (Gurvitch, 1977, p. 40). A sociedade brasileira era tomada pela autora em questo como uma sociedade global possuidora de uma estrutura e uma organizao que inclua vrios tipos sociais, ou seja, o urbano, o rural, o tribal, etc. (Queiroz, 1979, p.162). Qual a implicao que essa perspectiva de Maria Isaura P. de Queiroz traz para a teoria da mudana? Constato que, por um lado, este modo de conceber a sociedade global e as microssociedades que a compem contm uma crtica s perspectivas fundadas na linearidade. E, por outro, funda-se, tambm numa recusa, seno total, ao menos parcial, das teses da diretividade histrica. Ou seja, essas ltimas no tinham como ser aplicadas inteiramente sociedade brasileira, porquanto no se verificava, mesmo nas dcadas de 1960 e 1970, a existncia de um processo evolucionista em que um dado tipo de sociedade (rural) seria totalmente superado por um outro (urbano). Se era constatvel a existncia de uma predominncia da economia urbana, isso no significava que seriam abolidos integralmente todos os valores rurais de diversos grupos rsticos. Economicamente, muitas vezes, ela constatava que, em Bairros rurais paulistas (1973), havia uma supremacia do modo urbano de conduzir a produo de um determinado bairro rural. Todavia, no plano dos valores sociais ocorriam permanncias que ratificavam o modo de ser da civilizao caipira. interessante notar que essa perspectiva de Queiroz (1972), rejeitava as leituras que exaltavam a estandardizao socioeconmica como prova cabal de evoluo social, nos moldes de Talcott Parsons (1969), vai representar uma crtica contundente aos estudos assentados nas perspectivas diretivas, lineares e multilineares. Parsons afirmava que seus estudos estavam interessados no desenvolvimento evolutivo das sociedades, tanto no seu todo, como em suas principais partes estruturais (Parsons, 1969). Ele afirmava: Interessamo-nos pelas seqncias de padres estruturais mutveis que caracterizam as sociedades, como sistemas sociais no decorrer de sua evoluo, e, na medida em que isso permitido pelas limitaes de conhecimento e espao, pelos processos atravs dos quais ocorreram as transies (Parsons, 1969, p. 13). O pano de fundo para essa crtica perspectiva parsoniana ela construiu em suas pesquisas publicadas em Bairros rurais paulistas e em O campesinato brasileiro. Nesses livros ela discutiu os processos de ajustamentos que foram ocorrendo entre o mundo rural e o mundo urbano. Observo que a constatao de Queiroz sobre os paralelismos independentes estabelecidos entre as microssociedades (bairros rurais, grupos rsticos) e a sociedade global (sociedade brasileira) reafirmava a sua tese, segundo a qual era visvel no pas confluncia e coexistncia entre o tradicional e o moderno.
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Queiroz argumenta que uma parte expressiva das teorias da mudana centradas na oposio entre aqueles dois plos acabava por plantar a idia de que coexistiam o mundo rural e o mundo urbano comanda e faz perdurar as desarmonias dos grupos sociais que se encontram no interior do contnuo formado pelos dois plos; tais grupos no escaparo ao seu destino infeliz a no ser abandonando o mais depressa possvel seus elementos tradicionais e adotando rapidamente os propostos pelos pases desenvolvidos (Queiroz, 1972, p.48). No artigo Do rural e do urbano no Brasil, ao defender que a sociedade brasileira possua uma estrutura e uma organizao dotadas de arranjos variados que tornam possvel a coexistncia de tipos sociais diversos, ela est, de certa forma, retomando um debate em voga no final do sculo XIX e incio do sculo XX, do qual participaram pensadores como Slvio Romero (1851-1914) e Euclydes da Cunha (1866-1909). Assim como este penltimo, ela discordava da tese de Herbert Spencer (1820-1903) segundo a qual todas as sociedades tiveram um mesmo ponto de partida e teriam um mesmo ponto de chegada. H um questionamento perspectiva histrica fundada na linearidade evolutiva. Euclydes da Cunha (1966; 1995), ao estudar a vida social e poltica no Brasil, tambm trazia tona os avanos e os recuos presentes nas aes dos setores preponderantes ao longo do sculo XIX. Em vrios momentos ele demonstrava suas dvidas quanto existncia de uma linearidade evolutiva no pas.
A coexistncia entre o tradicional e o moderno

No artigo Pesquisas sociolgicas sobre o subdesenvolvimento: reflexes metodolgicas, Queiroz esclarece que sua perspectiva estava fundada na de Georges Gurvitch que no via possibilidade de falar de progresso nem de ponto de partida, nem de progresso (Queiroz, 1972, p. 69). Conceitos como tradicional e moderno no podem, assim, ser tomados como opostos. Eles so complementares, uma vez que se interligam e se pressupem (...) (Queiroz, 1972, p.69). H uma espcie de entrelaamento e de associao entre eles formando um todo dotado de organicidade. A comprovao da coexistncia do tradicional com o moderno e do rural com o urbano, levava, dizia Queiroz, no a simplificaes, mas, pelo contrrio, admisso de que tanto o rural quanto o urbano possuam complexidades singulares e partilhadas. Ao admitir que na sociedade brasileira coexistem vrios tipos (o urbano, o rural, o tribal) a sociloga em questo estava diante do desafio de apreender os processos sociais nos seus aspectos pluridimensionais e em suas mltiplas camadas. Isto significa que h uma necessidade de proceder, ao mesmo tempo, a uma anlise microssociolgica e macrossociolgica. A pesquisa deve, ento, elucidar, num estudo da mudana social, a posio que o todo ocupa nas partes e a posio que estas ltimas ocupam no todo. As discusses sobre mudana social no Brasil teriam de partir de uma viso de conjunto da sociedade brasileira, rompendo, desse modo, com anlises que enfatizam o pitoresco e o extico. Somente assim, seria possvel, segundo Queiroz, apreender o que h de moderno no tradicional e o que h de tradicional no moderno. Isto deveria ser feito atravs de um processo explicativo capaz de vencer inteiramente a unilateralidade que incapacita o pesquisador para entender os caracteres essencialmente brasileiros tanto dos grupos urbanos quanto dos grupos rurais. Isto possibilitaria saber se a sociedade possua ou no, na dcada de 1970, um carter predominantemente urbano.
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As reflexes de Maria Isaura Pereira de Queiroz acerca da mudana social esto pautadas na necessidade de diferenciar, nos moldes de H. Lefebvre (1968, 1970, 1970a), urbanizao verdadeira de urbanizao precria. Aquela primeira ocorre quando h, de fato, um processo de industrializao em curso; a segunda se processa quando h uma difuso de um estilo de vida urbano, mas sem o lastro do desenvolvimento industrial. Para ela, entre 1820 e 1930 teria havido, no pas, uma expanso de um estilo citadino burgus em que as cidades, ainda que estivessem subordinadas ao campo, iam-se projetando material e simbolicamente como um meio superior a este ltimo. Trata-se agora, de um novo arranjo da sociedade, segundo outros padres, e do aparecimento de novas camadas sociais (Queiroz, 1972, p.171). O fato de o processo de industrializao ter vindo aps a firmao de um estilo de vida citadino trouxe ou no trouxe conseqncias? Se sim, de que tipo eram estas? Evidentemente, toda mudana social implica desdobramentos singulares. Nesse caso especfico, ela verificava que modificaes calcadas num estilo de vida desconexo das condies materiais brasileiras levaram as camadas aburguesadas a desejarem e a cultuarem um padro de vida que se assemelhava, o mximo possvel, s sociedades industrializadas europias do sculo XIX. Ficava, ento, subentendido, em suas anlises, que os efeitos culturais desse processo foram devastadores, j que potencializaram a formao de elites de luxo voltadas para gastos suprfluos. Foram muitos os pensadores brasileiros que teceram amplas crticas importao, pelas elites, de um estilo de vida europeu. Silvio Romero fazia uma crtica cida queles por ele denominados burgueses boais. Estes eram assim designados porque mandavam vir do estrangeiro at os paus de vassouras e os palitos de dente (Romero, 1943, p. 121-2). Manoel Bomfim (1868-1932) e Euclydes da Cunha tambm, no incio do sculo XX, teciam amplas crticas ao estrangeirismo dos setores preponderantes. Aquele primeiro os considerava parasitrios e incapazes de construir um projeto de nao soberana. Os segmentos dominantes eram dominados por uma cobia incomensurvel do modo de vida do alm-mar (Bomfim, 1993). Aquele segundo advertia os setores preponderantes que era melhor ser genuinamente brasileiro, por pior que isso lhes parecesse, do que ser a cpia de qualquer povo europeu (Cunha, 1995). No s no incio do sculo XX, mas tambm no seu decorrer, outros pensadores sociais tambm se referiram s elites de luxo como danosas para o pas. Celso Furtado (1920-2004) criticou inmeras vezes o carter perdulrio das elites brasileiras. Ele enfatizava que o subdesenvolvimento do pas estava marcado por uma baixa taxa de poupana que inviabilizava um desenvolvimento industrial significativo, o que se devia a uma forte propenso ao consumo por parte dos grupos de alta renda (Furtado, 2002, p. 14). Maria Isaura Pereira de Queiroz participava desse debate chamando a ateno para a necessidade de levar em conta as diferenas microssociais que so geradas na sociedade global, entendida por ela, como a sociedade brasileira como um todo. Nem todos os setores dominantes brasileiros podiam dar-se o luxo de ser imitadores de um estilo de vida europeu. Nem todos os segmentos preponderantes, em suas vrias camadas, podiam ser perdulrios a este ponto. No era em todas as regies do pas que havia a possibilidade das elites imitarem um estilo de vida das sociedades europias industrializadas. Todavia, ocorre, nessas condies, a gerao de disparidades enormes que os estilos de vida absolutamente diferentes - no que diz respeito aos extremos de ostentao, por um lado, e de miserabilidade, por outro - passam a alimentar e a potencializar.
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A anlise, posta nestes termos, possibilita compreender, segundo Queiroz, a razo pela qual a civilizao citadina que emergiu no pas, a partir do sculo XIX, foi obcecada pela idia de se distinguir da civilizao rstica. Construiu-se, no plano cultural, um enorme distanciamento que passou a valorizar somente os elementos urbanos, tidos como expresso do moderno. Os elementos tradicionais da cultura e da economia brasileira passaram a ser identificados como expresso de um mundo atrasado, de um mundo arcaico. As investidas dos setores tecnocratas, a partir de 1964, para conduzir o pas rumo modernizao, reiteravam exatamente estes elementos apontados por Maria Isaura Pereira de Queiroz. Aos cientistas sociais ela recomendava que evitassem anlises acerca do subdesenvolvimento que partissem de juzos de valores amplamente difundidos naquele momento, ou seja, aqueles assentados numa suposta ciso profunda entre o tradicional e o moderno. Ela sugeria que fosse abraada uma perspectiva em que o tradicional no existe mais em si mesmo, e nem tambm o moderno; [eles] fazem parte de um fenmeno social total, no interior do qual devem ser captados e definidos. (...) Cada sociedade, a cada momento de sua histria, define de modo diferente o que nela existe de tradicionale de moderno. Deste modo, toda hierarquia universal de valores, habitualmente ligada a tais conceitos nas pesquisas sobre o subdesenvolvimento, perde sua razo de ser; tambm perde sua razo de ser toda viso do mundo comandada por dois princpios opostos, sejam eles tradio-modernidade, primitivo-civilizado, rural-urbano, comunidade-sociedade, racional-irracional, etc. (Queiroz, 1972, p. 70). Percebo em seus escritos uma postura poltica crtica tanto aos intelectuais que abraavam as teses da superioridade do moderno em detrimento do tradicional quanto s propagandas do regime militar que enalteciam uma estandardizao da sociedade. O iderio dos dirigentes, no incio dos anos 70s justamente no momento em que ela estava compondo essas suas reflexes - enaltecia a busca do Brasil: Grande potncia, na qual ganhava proeminncia a defesa de um tipo de mudana em que todos os processos sociais estivessem voltados para a construo de um pas moderno, industrializado, harmnico e coeso. A tecnocracia civil e militar estava voltada para a implementao de uma sociedade na qual se vencessem paulatinamente as heterogeneidades polticas e culturais. Ser diferente, pensar diferente e desejar algo politicamente diferente dos padres impostos pelo regime ps-1964 era tido como uma heresia. nesse contexto que se pode interpretar a preocupao de Maria Isaura Pereira de Queiroz em questionar politicamente a tese de acordo com a qual era vantajoso para o pas que ocorresse uma estandardizao da sociedade. Aparentemente, ela explicitava que estava questionando apenas os intelectuais que difundiam essas idias. Todavia, a sua refutao parece no estar circunscrita somente aos homens de cincia, mas tambm aos homens de ao, que naquele momento porfiavam por implementar uma forma de modernizao autoritria que era propalada como o baluarte do progresso combinado com a imposio de uma dada ordem social construda pelos condutores da ditadura militar. Ao pressupor que era necessrio reconhecer que existem em todas as sociedades e em todos os grupos, potencialidades capazes de produzir as mais diversas formas de mudana social, ela punha, intencionalmente ou no, diversos elementos potencialmente questionadores da ao poltica dos tecnocratas civis e militares que assumiram a tarefa de desfechar todas as mudanas no decorrer das dcadas de 1960 e 1970.
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Maria Isaura Pereira de Queiroz e a refutao das teses de homogeneizao sociocultural

Com este artigo tentei demonstrar, at o momento, que a obra de Maria Isaura Pereira de Queiroz oferece s cincias sociais no Brasil um caminho frtil para o desvendamento de um dilogo terico tanto com a produo sociolgica contempornea em geral quanto com as cincias sociais brasileiras das dcadas de 1950, 1960 e 1970. A compreenso destes mltiplos dilogos travados por ela pode ser obtida atravs de muitos caminhos. No conjunto, sua obra revela muitos embates tericos e polticos acerca das dificuldades de democratizao do Brasil nas dcadas de 1950 e 1960. Traz tona, ainda, as discusses sobre as transformaes culturais a partir de meados do sculo XX, em vista da expanso da cultura de massa e de sua tendncia a uma provvel homogeneizao de hbitos, costumes e valores. Portanto, as questes que mais lhe chamou a ateno foram aquelas decorrentes do processo de industrializao e de urbanizao em curso, no pas, aps 1930. O desafio posto anlise da obra de Queiroz pode ser sintetizado da seguinte maneira: como fazer uma reflexo que apreendesse as dimenses tanto objetivas quanto subjetivas da realidade social brasileira? Em primeiro lugar, a autora levantou dados empricos que permitiram elaborar uma anlise macrossociolgica e microssociolgica ao mesmo tempo. Este tipo de abordagem coloca-a no mbito de um debate terico dos mais relevantes nas cincias sociais no sculo XX. Ou seja, aquele que buscava valorizar as inter-relaes entre a estrutura social e o indivduo. A anlise empreendida por ela no tomar o indivduo somente como ponto de partida. Ela recusava o caminho aberto por Talcott Parsons (1902-1979), no qual a perspectiva macrossocial ganha proeminncia, visto que em sua teoria geral da ao (Parsons, 1968; 1974) h um enfraquecimento do indivduo em favor dos sistemas sociais (Quintaneiro & Oliveira, 2002). Em qual reflexo fica mais evidente o distanciamento de Queiroz em relao abordagem parsoniana que dominava as reflexes sobre a Amrica Latina em meados do sculo XX? Nas discusses acerca das singularidades do desenvolvimento urbano e industrial brasileiro, ela refutava, inteiramente, a perspectiva linear de Parsons que possibilitava uma leitura, a seu ver, uniforme do processo social latino-americano. Tal uniformidade fazia perder de vista as especificidades locais e regionais. Percebe-se, assim, em seus escritos uma crtica aos tericos da modernizao econmica e poltica. Rostow (1971), Nurske (1957), Hoselitz (1952), por exemplo, elaboraram, em meados do sculo XX, anlises dos processos de modernizao que estavam, de alguma forma, inspiradas nos pressupostos evolucionistas difundidos por Parsons. Havia uma teoria fortemente difundida na Amrica Latina que supunha a necessidade de que os pases perifricos buscassem estabelecer processos de mudanas capazes de superar os atrasos em que estavam submersos. Nesse caso, a Europa e a Amrica do Norte deveriam ser tomadas como modelos de modernizao que a sociedade brasileira, por exemplo, deveria perseguir. Isso, porm, no significava, que os denominados pases atrasados alcanariam o grau de desenvolvimento econmico, tcnico, tecnolgico das naes mais adiantadas. Essa pressuposio est assentada na noo de universais evolutivos posta por Parsons no livro Sociedade: perspectivas evolutivas e comparativas (1969). Com tal categoria, Parsons entende referir-se quele complexo de estruturas e de processos coligados cujo desenvolvimento aumenta a tal ponto as capacidades de
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adaptao a longo vencimento de uma sociedade, que somente aquelas dotadas de tais universais podem atingir nveis superiores (Chisleni, 2005, p. 221). As teses acerca da necessria criao de um padro de homogeneizao social - para gerar tanto instituies quanto indivduos com capacidade de adaptar-se a uma expanso econmica e tecnolgica supressora de atitudes e de comportamentos socioculturais tradicionais sero inteiramente refutadas por Maria Isaura Pereira de Queiroz. Suas obras so uma peleja constante contra este tipo de abordagem que faz uma tipologia rgida das diversas sociedades em vista de uma suposta evoluo adaptativa. No que se refere tanto esfera poltica e econmica quanto sociocultural ela, atravs de diversas pesquisas empricas (1973; 1975; 1976; 1978), vai demonstrar que no tinha qualquer cabimento que as explicaes tanto tericas (estrutural-funcionalistas, por exemplo) quanto polticas estivessem assentadas na tese de que as mudanas desencadeadas pela urbanizao e pela industrializao resultaria num amplo processo de equalizao que levaria a Amrica Latina a se aproximar dos pases capitalistas avanados. No mbito da sociologia latino-americana, na dcada de 1960, havia, por exemplo, as anlises estrutural-funcionalistas de Gino Germani (1969; 1973) que buscavam traar um perfil sociocultural das naes tidas por ele como as mais avanadas do continente. Filiado ao modelo parsoniano ele procurava encontrar, atravs de suas pesquisas, um conjunto de traos indicadores de que alguns pases (Argentina, Brasil, Chile) haviam alcanado um nvel intermedirio de desenvolvimento econmico e de modernizao social (Germani, 1973, p.11). Para ele, guardando as devidas propores, os pases mais avanados da Amrica Latina estavam atravessando, nas dcadas de 1950 e 1960, uma fase homloga quela pela qual transitaram muitos pases europeus nas dcadas transcorridas entre as duas ltimas guerras (Germani, 1973, p.12). O que incomodava Maria Isaura Pereira de Queiroz nesse tipo de anlise feita por Germani? Era, evidentemente, a tentativa de criar uma teoria geral explicativa para os pases da Amrica Latina atravs de uma comparao descabida com os pases europeus. No texto Singularidades scioculturais do desenvolvimento brasileiro (1975), ela recusava a noo de interdependncia que era aplicada pelo estrutural-funcionalismo s condies vigentes no continente. E em que consistia tal recusa? No fato de que esta perspectiva terica supunha que as alteraes em algumas partes das sociedades latino-americanas afetariam a estrutura social (pensada, principalmente, nos nveis da organizao social e da cultura) como um todo, o que levaria ao desmantelamento de comunidades tradicionais inteiras, j que estas seriam paulatinamente suplantadas pelo processo de modernizao que atingiria o mundo objetivo e o mundo subjetivo. Isto levaria a modificaes nas esferas econmica, social, poltica e cultural. Assim, comportamentos, normas e valores tenderiam a ser homogeneizados. Maria Isaura Pereira de Queiroz realizou uma vasta pesquisa acerca do modo de organizao tanto social quanto poltico nas dcadas de 1950 e 1960 e demonstrou, atravs de dados empricos, que no estava ocorrendo uma modernizao da vida poltica brasileira como um todo. Seu estudo (1976) intitulado Poltica, ascenso social e liderana num povoado baiano atestava que a industrializao e a urbanizao no haviam destrudo ou mesmo neutralizado o mandonismo local no pas. Bastava analisar as aes, as atitudes e os valores de lideranas polticas, de cabos eleitorais e de eleitores para concluir que o oligarquismo continuava uma fora viva no pas, apesar de todas as mudanas que estavam em andamento em meados do sculo XX.
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Atravs de uma anlise microssociolgica que tinha como objetivo encontrar elementos para operar uma refutao das generalizaes explicativas, ela estabelecia uma crtica ao neo-evolucionismo que acreditava que o desenvolvimento econmico levava instalao de uma vida poltica mais racional e mais eficiente devido a um amplo processo de secularizao que reduziria os espaos pessoais, afetivos e personalistas. Em suas pesquisas pelo interior (Santa Brgida Ba) do pas (Queiroz, 1976), ela afirmava detectar um funcionamento da poltica baseada em troca de favores, reciprocidade, relaes pessoais e afetivas. Discordava ela, ento, que a sociedade brasileira estaria passando, em meados do sculo XX, por um processo de padronizao poltica e cultural. A anlise microssociolgica indicava que havia um entendimento singular, por parte dos votantes, acerca da vida poltica. Em alguns recnditos do pas ficava muito claro que as atitudes no s de lideranas e de cabos eleitorais, mas tambm de eleitores, no estavam sendo cambiadas com a emergncia da industrializao e da urbanizao. Votar num candidato indicado por um coronel no aceitar passivamente a vontade deste. dar conscientemente um voto a um chefe poderoso de quem j se obteve algo ou se almeja obter algo. O voto , pois, consciente, mas orientado de maneira diversa do que o voto de um cidado de sociedade diferenciada e complexa. No primeiro caso, o voto um bem de troca. No segundo caso, o voto a afirmao pessoal de uma opinio. Na perspectiva da sociedade global, Santa Brgida vota de maneira desviadae anormal. Na perspectiva de Santa Brgida, no se chega a compreender a conceituao de voto dada pela sociedade global (Queiroz, 1976, p,119). No havia uma suposta linearidade entre mudana econmica, mudana social, mudana poltica e mudana cultural. Ela lanava mo de vrios autores (Ferreira de Camargo (1961), Costa (1968), Furtado (1961), Rodrigues, (1971); Lopes, (1968, 1964)) para demonstrar que no estavam em curso, com a industrializao e a urbanizao do pas, a partir da dcada de 1930, processos universais de secularizao, de democratizao, de racionalizao, de homogeneizao cultural, poltica e econmica. Apesar de no citar os nomes dos pesquisadores brasileiros, que esto sendo por ela criticados, pode-se observar que, no seu entender, a maior parte das teorias sobre o desenvolvimento aceitava de maneira implcita ou explcita a tese de que os processos de industrializao produziriam uma homogeneizao da sociedade, que faria desaparecer as diferenas entre o tradicional e o moderno, o rural e o urbano, o arcaico e o novo. O elemento mais preocupante deste tipo de anlise era, principalmente, a emergncia de posturas polticas e intelectuais que condenavam as diferenas histrico-culturais atuais entre as sociedades desenvolvidas e as subdesenvolvidas (Queiroz, 1975, p. 64). Mesmo no os mencionando diretamente, visvel que Queiroz endereava suas crticas tanto aos socilogos brasileiros, que eram tcnicos no Instituto Brasileiro de Estudos Superiores ISEB (Guerreiro Ramos, por exemplo), quanto a acadmicos, como Lus Aguiar da Costa Pinto, que se ocupavam da temtica do desenvolvimento nas dcadas de 1950 e 1960. Conquanto no acreditasse em critrios de aes universais, ou seja, vlidos para todas as sociedades, Guerreiro Ramos deixava claro que concebia o desenvolvimento como um esforo de construo nacional fundado nas necessidades impostas pelas particularidades de uma dada estrutura social. Desse modo, todas as pesquisas dos cientistas sociais deveriam estar voltadas para a compreenso dos elementos que
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fossem mais urgentes para o desenvolvimento da nao. Ele afirmava, na dcada de 1950, que estudos sobre pormenores da vida nacional no tinha cabimento, uma vez que se devia buscar refletir sobre a condio de existncia da maioria e no de minorias isoladas. Para ele, devia-se estimular a formulao de interpretaes genricas dos aspectos global e parcial das estruturas nacionais e regionais (Ramos, 1957, p. 105). Este tipo de abordagem sobre a sociedade brasileira suscitava muitas controvrsias no mbito das cincias sociais brasileiras. Embora no citasse nominalmente Guerreiro Ramos, bvio que Maria Isaura Pereira de Queiroz vai se empenhar em rebater fortemente os argumentos que tendiam a validar somente os estudos sobre aspectos mais amplos da vida nacional. Isso porque tais trabalhos estavam direcionados, segundo ela, a uma ampla anlise dos caminhos e descaminhos da sociedade urbano-industrial, a respeito dos quais formulavam-se teorias genricas que deixavam escapar a persistncia de atitudes e de valores indicativos de uma no-linearidade histrica. Ou melhor, a industrializao do pas no estava rompendo com as relaes diretas de pessoalidade e com as formas de agir e de ser que faziam sobreviver, sob outro formato, arcasmos diversos. E como apreender tais processamentos? Queiroz diz: somente atravs de pesquisas que se atenham aos detalhamentos da vivncia social em comunidades tanto rurais quanto urbanas. Guerreiro Ramos, por sua vez, afirmava: Em pases como o Brasil (...) verdadeiro contra-senso ou despistamento sair (...) a campo em busca de conhecimento pormenorizado dos mecanismos da comunidade, segundo regras made in USA (Ramos, 1957, p.106). Ao retomar, na dcada de 1970, o debate acerca das singularidades socioculturais brasileiras, Queiroz retomava, em uma outra conjuntura, um embate vigoroso que envolveu Guerreiro Ramos e Emlio Willems. Aquele primeiro havia afirmado, na dcada de 1950, que o artigo deste ltimo intitulado Cunha: tradio e transio em uma cultura rural no Brasil no acrescentava nada, pois representava somente o esclarecimento de um pormenor da vida rural brasileira de secundarssima importncia (Ramos, 1957, p.106). Posturas como essas estavam na raiz de um modo de pensar, segundo Queiroz, voltado para uma busca obstinada de homogeneizao econmica e cultural. Ela insistia, porm, que este tipo de perspectiva estava sendo expressivamente rejeitado na dcada de 1970, em virtude das pesquisas empricas que traziam tona a sobrevivncia de uma expressiva pluralidade cultural e identitria. Histria, cultura , ideologias, sistemas de valores especficos de uma civilizao ou de uma sociedade global tornam-se assim aos olhos dos socilogos-pesquisadores, dos socilogos-tcnicos, dos socilogos-planificadores, valores menores diante desse valor, para eles evidentemente maior, que o desenvolvimento econmico. A maior parte das pesquisas empricas, voltando-se para a prxis, tornam-se outros tantos instrumentos cuja finalidade ajudar a rpida instalao da homogeneidade cultural. Admite-se, portanto, que o conjunto das sociedades globais, para melhorar deve tomar o caminho da monotonia (Queiroz, 1975, p. 64). possvel encontrar tambm um dilogo, no explicitado neste artigo, acerca das singularidades socioculturais brasileiras, de 1975, com o socilogo Lus Aguiar da Costa Pinto que partilhava de uma perspectiva fundada na linearidade histrica. Ao discutir as mudanas sociais, ele se ocupava dos ritmos distintos das diferentes partes. Ou seja, a esfera econmica e a esfera poltica no se transformavam num mesmo ritmo. Assim como no se modificavam em compasso idntico as instituies, os valores e a ordem econmica. Por que Queiroz rechaava esta forma de abordagem?
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Porque ela supunha tambm uma forma de homogeneizao social e cultural, pois prescrevia a correo dos ritmos atravs de um direcionamento do desenvolvimento rumo superao dos atrasos (Costa Pinto, 1986). A obra de Queiroz no estava de acordo, ento, com as pressuposies de Costa Pinto de que os arranjos entre o arcaico e o moderno eram passageiros e seriam superados pela expanso da industrializao e da urbanizao.
Consideraes finais
Atravs de uma anlise das atitudes individuais, Maria Isaura Pereira de Queiroz detecta que havia, entre os diversos grupos pesquisados, aqueles que adotavam formas de agir indicadoras de resistncia, ou de adaptao, ou de adequao s novas condies que vo emergindo com a expanso da sociedade urbano-industrial no pas. No havia um nico tipo de agir. Havia vrios. Isso tornava as mudanas singulares, especficas, no que diz respeito s prticas e s relaes estabelecidas. Suas anlises demonstraram, principalmente nas obras Bairros rurais paulistas e O campesinato brasileiro, que os grupos sociais rurais no estavam todos submetidos s mesmas condies, seja de estagnao seja de adaptao s mudanas sociais que estavam em curso nos anos 50s e 60s do sculo XX. Uns adotavam modos de agir condizentes com a expanso da industrializao e da urbanizao sem abandonar um estilo de vida singularizado pela cultura rstica. Outros apresentavam dificuldades de adaptao e estagnavam-se. Estes ltimos agiam de maneira a precipitar um amplo processo de decadncia. Verifico, ento, que a anlise da mudana social em Maria Isaura Pereira de Queiroz est centrada na busca de compreenso das atitudes dos agentes sociais mediante os processos em curso. Isso porque so elas que esclarecem as nuanas distintas do agir diferenciado dos vrios agrupamentos atingidos ora pelo isolamento, ora pela integrao, ora pelos desequilbrios gerados pela urbanizao desigual que se processa no pas. Todavia, no se pode imaginar que os grupos rurais estudados por ela foram somente vtimas deste processo de mudana. Eles tiveram um papel fundamental no modo de configurao das novas relaes entre o mundo rural e o mundo urbano. No foram, ento, somente agentes passivos que foram transfigurados por foras externas. Eles se debateram com essas ltimas, definindo dinmicas prprias que estiveram interferindo no redimensionamento da vida social brasileira, na segunda metade do sculo XX. Queiroz chegou a essas concluses estudando os detalhes da vida social dos grupos pesquisados e demonstrando, a partir de tais esmiuamentos, que h especificidades que no se deixam apreender por uma anlise genrica. Quando ela afirmava, em Bairros rurais paulistas, que os grupos no tinham sido somente impactados por dinmicas externas a eles, mas que eles tinham tambm definido dinmicas internas de adequao, de adaptao, de acomodao, de refutao, de resistncia, de estagnao, ela no estava pensando apenas nos processos econmicos, mas tambm nos das demais esferas da vida social. A anlise em profundidade possibilitou a ela detectar, em algumas circunstncias, uma espcie de paralelismo independente que se estabeleceu entre as microssociedades e a sociedade global (sociedade brasileira como um todo). Isso no queria dizer que esses dois nveis de organizao da vida social fossem inteiramente dissociados. Eram eles distintos, organizados de modo diferente, mas
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no inteiramente alheios. Tanto que foi possvel detectar nos processos de mudanas ora paralelismos, ora divergncias, ora convergncias (Queiroz, 1973, p.140). Enfim, era visvel que esse modo de anlise proposto por Maria Isaura Pereira de Queiroz oferecia, na dcada de 1960 e 1970, pistas para pensar os processos de modernizao autoritrios que estavam em curso naquele momento. Ao propor uma reflexo que levasse em conta as dinmicas internas dos diversos grupos sociais que compem a sociedade global, ela estava, de certa forma, questionando as perspectivas que advogavam a possibilidade de direcionar o pas para uma condio de potncia industrial que imporia uma dada dinmica a todas as esferas da vida social. No texto Singularidades scio-culturais do desenvolvimento brasileiro, ela afirmava: Torna-se (...) difcil pensar que caminhamos para a estandardizao, impelindo para um plano completamente secundrio tudo o que nos singulariza (Queiroz, 1975a, p.76). Uma anlise em profundidade dos detalhes dos modos de processamento das mudanas revelava que a sociedade global poderia abrir algumas veredas novas que iriam definir novos padres de organizao social; todavia, sempre haveria mecanismos para resistir s homogeneizaes pretendidas pela modernizao autoritria colocada em curso pela ditadura militar. Alguns de seus textos tratavam, s vezes, indiretamente das questes mencionadas nestes dois ltimos pargrafos. H, ento, em inmeras obras suas, pistas interessantssimas para decifrar os (des)caminhos impostos pelo regime que vigorou no pas entre 1964 e 1985. Tem-se aqui o ponto de partida para um outro artigo.
Referencias
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Historia editorial
Recibido: 09/04/2007 Primera revisin: 03/05/2007 Aceptado: 12/10/2007
Formato de citacin
De Rezende, Mara Jos (2007). Desvendando as dinmicas internas singulares dos processos de mudana social no Brasil. Athenea Digital, 12, 78-98. Disponible en http://psicologiasocial.uab.es/athenea/index.php/atheneaDigital/article/view/363
Maria Jose de Rezende. Doutora pela Universidade de So Paulo, Professora de Sociologia do Programa de Mestrado em Cincias Sociais e do de especializao em Ensino de Sociologia da Universidade Estadual de Londrina. Autora do livro A ditadura militar no Brasil (EDUEL). Co-autora dos livros Iniciao Sociologia (Atual) e Direitos Humanos e Educao (Cortez).
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Palabras clave: mudanas; sociedade global; grupos

Keywords: changes; global society; groups

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