Dignidade Humana: Evolução Histórico-Filosófica Do Conceito e de Sua Interpretação À Luz Da Jurisprudência Do Tribunal Constitucional Federal Alemão

Observatrio da Jurisdio Constitucional ISSN 1982-4564
Ano 5, Vol. 2, ago./dez. 2012
DIGNIDADE HUMANA: EVOLUO HISTRICO-FILOSFICA DO CONCEITO E DE SUA INTERPRETAO LUZ DA JURISPRUDNCIA DO TRIBUNAL CONSTITUCIONAL FEDERAL ALEMO
Joo Costa Neto 1
Resumo: A dignidade humana (Menschenwrde) um conceito presente em muitas Constituies mundo afora. Este artigo tenta identificar o seu contedo e extenso, a fim de determinar uma compreenso coerente deste conceito. Ao mesmo tempo, ajuda a evitar que essa idia se torne uma reserva de equidade (Billigkeitsreserve), ou seja, um conceito vago utilizado pelos juzes para decidir casos difceis, no sentido que quiserem, de acordo com seus sentimentos pessoais. O Tribunal Constitucional Federal da Alemanha (Bundesverfassungsgericht) tem sido um dos intrpretes mais importantes do conceito de dignidade humana. No apenas cauisticamente, mas tambm conceitualmente. Alm disso, h bons motivos para acreditar que as origens histricas e filosficas da dignidade humana, especialmente as que vm de Immanuel Kant, so ainda importantes para como os doutrinadores e os juzes compreendem essa noo. Nesse sentido, este trabalho est dividido em, basicamente, trs partes. Primeiro, tenta-se epitomar as fontes histricofilosficas da dignidade humana. Em seguida, mostra-se como a idia compreendida por juristas, principalmente da Alemanha. Na terceira, ltima e mais importante parte, uma amostra das decises do Bundesverfassungsgericht analisada, a fim de mostrar como o Tribunal alemo moldou a noo de dignidade humana. Palavras-chave: dignidade humana; Bundesverfassungsgericht; Immanuel Kant, antipaternalismo; mnimo existencial. Abstract: Human dignity (Menschenwrde) is a concept present in many Constitutions throughout the world. This article tries to grasp its content and extension, in order to determine a coherent understanding of this concept. At the same time, it helps to prevent this idea from becoming a reserve of equity (Billigkeitsreserve), namely, a vague concept used by judges to decide hard cases in any direction they want, according to their personal feelings. The Federal Constitutional Court of Germany (Bundesverfassungsgericht) has been one of the most important interpreters of the concept of human dignity, not only in a case-to-case basis, but also conceptually. Furthermore, there are very good grounds to believe that the historical and philosophical origins of the human dignity, especially the ones that come from Immanuel Kant, are still important to how law scholars and judges perceive this notion. Accordingly, this work is divided in three main parts. First, it attempts to epitomize the historical-philosophical sources of the human dignity. Then, it shows how the idea is understood by legal scholars, mainly from Germany. In the third, last and most important
Mestrando em Direito, Estado e Constituio pela Universidade de Braslia (UnB), sob a orientao do Ministro Gilmar Ferreira Mendes, do Supremo Tribunal Federal (STF). Bacharel (2010) e Licenciado (2011) em Filosofia pela Universidade de Braslia (UnB). Bacharel em Direito pela Universidade Catlica de Braslia (UCB) (2011). Foi, durante um ano, aluno especial do Mestrado em Filosofia da Universidade de Braslia (UnB). Student Member da Society for the Promotion of Roman Studies (Fundada em 1910) e da Society for the Promotion of Hellenic Studies (Fundada em 1879). Estagiou no escritrio de advocacia Simon & Partner, em Stuttgart, na Alemanha. Atualmente, advogado em Braslia.
OBSERVATRIO DA JURISDIO CONSTITUCIONAL. Braslia: IDP, Ano 5, Vol. 2, ago./dez. 2012. ISSN 1982-4564.

part, a sample of decisions of the Bundesverfassungsgericht is analyzed, in order to show how the Court has shaped the notion of human dignity. Key words: human dignity; Bundesverfassungsgericht; Immanuel Kant; anti-paternalism; living wage.
1. Introduo O conceito de dignidade humana ou dignidade da pessoa humana , hoje, um dos mais difundidos em direito constitucional no mundo. Alm de encontrar-se inscrito sob a rubrica dignidade no prembulo da Carta das Naes Unidas e da Declarao Universal dos Direitos Humanos, ele encontra-se expressamente consignado em vrias Constituies, como: a brasileira (art. 1, III), alem (art. 1), portuguesa (art. 1), irlandesa (prembulo), grega (art. 2), espanhola (art. 10), italiana (art. 41), turca (art. 17), sueca (art. 2), finlandesa (art. 1), sua (art. 7), montenegrina (art. 20), polonesa (art. 30), romena (art. 1), russa (art. 7), srvia (art. 18) e outras. Ressalte-se, ainda, que a dignidade humana possui lugar de destaque na Carta dos Direitos Fundamentais da Unio Europia, proclamada pelo parlamento europeu em 2000 e tornada legalmente vinculante em toda Unio Europia, em 2007, por meio do tratado de Lisboa. A quase que onipresena desse conceito nos ordenamentos jurdicos internacionais, por si s, justificaria o presente estudo. Porm, outros aspectos tambm tornam o tema relevante, ampliando o espectro de sua anlise; por exemplo: a compreenso de seu contedo e de sua extenso; questionamentos sobre ser a dignidade um direito natural ou um direito emanado de Deus; a forma como cada ordenamento jurdico a define, entre outros. O presente trabalho divide-se, basicamente, em trs partes. Na primeira, buscar-se epitomar, de forma breve, as origens histrico filosficas do conceito de dignidade humana, mormente pela contribuio que essas origens e, em especial, o filsofo IMMANUEL KANT forneceram para a compreenso hodierna da dignidade humana. Na segunda parte do trabalho, sero examinados alguns posicionamentos doutrinrios que oferecem contribuies ao entendimento da dignidade humana enquanto conceito jurdico. Por fim, na terceira, ltima e principal parte, proceder-se- anlise da jurisprudncia do Tribunal Constitucional Federal alemo, o Bundesverfassungsgericht (BVerfG), a fim de esboar o entendimento dessa Corte no que toca ao conceito de

dignidade humana. Ser levada em conta uma amostra representativa de decises do Tribunal alemo, tomadas ao longo de 60 anos de sua judicatura. Espera-se que a circunscrio jurdica do conceito, levada a cabo por meio das trs partes do trabalho, favorea sua aplicao coerente. Esse tipo de anlise conceitual profcuo, porque tenta chegar, tanto quanto possvel, a uma definio da dignidade humana. A circunscrio do termo favorece a garantia constitucional da dignidade humana, a fim de que ela no seja transformada em uma reserva de equidade ( Billigkeitsreserve), isto , no se torne um conceito vago, a ser utilizado conforme o mero arbtrio de cada julgador (MICHAEL; MORLOK, 2010; p. 104). Alm disso, nestes tempos em que fronteiras geogrficas e culturais so ampliadas, acordos internacionais e de integraes diversas geralmente uniformizam procedimentos e normas, a investigao conceitual sobre a dignidade humana fornece respostas para questes que transcendem fronteiras. Como se sabe, o transconstitucionalismo (NEVES, 2009) um fenmeno atual e que deve ser levado em conta, sobretudo quando do estudo de um conceito constitucional que possui tamanha capilaridade, como visto acima. Da exposio pessoal de intimidades nos reality shows, numa demonstrao generalizada de que nada h a se preservar, subentende-se que valores podem ser cedidos em nome e no interesse de algo. Assim, importante analisar o significado e a abrangncia do conceito de dignidade humana ou dignidade da pessoa humana, para terse um critrio balizador de seu significado neste contexto e dos aspectos culturais envolvidos em sua viso. Vale lembrar que a Constituio alem foi um dos primeiros textos constitucionais de alcance nacional a insculpir a garantia da dignidade humana. Nos 60 anos de sua existncia2, o Tribunal viu-se obrigado a definir, redefinir e explicitar suas posies acerca da dignidade humana, o que o torna um de seus maiores intrpretes, inclusive conceitualmente e no apenas casuisticamente. Na perspectiva dessa garantia, RUDOLF
VON
JHERING (1872), em seu clebre texto Der Kampf ums Recht, afirma que o nvel de
susceptibilidade da dignidade violada vai constituir a medida de valor que balizar a legislao, quanto maior ou menor severidade na punio da ameaa a princpios vitais.
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Oficialmente, a inaugurao do Tribunal foi em 28 de setembro de 1951, porm os primeiros julgamentos, assim como as respectivas decises, ocorreram em 9 de setembro de 1951.

O conceito de dignidade humana e sua aplicao constituem o foco deste trabalho. 2. Dignidade humana: evoluo histrico-filosfica Em termos de contedo, ao se falar sobre as origens da dignidade humana, no incomum encontrar a atribuio de algum tipo de proto-dignidade humana aos esticos ou a CCERO e referncias bblicas concepo de dignidade (SARLET, 2011, p. 34). Para os esticos, conforme JOHN SELLARS (2006, p. 92), o (pneuma; sopro) perpassa todos os seres da terra, inclusive as pedras; a essncia divina presente em todas as coisas, o princpio racional () que est em tudo. Por sua vez, por ser a tenso () do pneuma mais elevada no ser humano, por ter inteligncia () e alma (), ele distingue-se dos outros seres. A peculiaridade do ser humano seria, ento, ter uma tenso mais elevada desse princpio (BRENNAN, 2005). Seu status no advm de seu prprio ser, mas de Deus, que para os esticos era um dos seus dois (archai). Essa era, em linhas gerais, a viso defendida pelos esticos. No que toca a CCERO (1994, p. 18), a dignitas no estava igualmente distribuda entre os homens. Quando diz "(...) deinde ne maior benignitas sit quam facultates, tum ut pro dignitate cuique tribuatur; id enim est iustitiae fundamentum "3 (De Officiis, I, 42), o romano deixa claro que existem graus de dignitas e, a partir deles, possvel dar o que cada um merece. Dessarte, a palavra dignitas est mais prxima do termo prestgio ou honra, no vernculo, do que de dignidade, uma vez que designa um destaque pessoal que, apesar de fundar um dever de respeito, varia entre os indivduos e desigualaos entre si, o que, ao que consta, a antpoda do conceito hodierno de dignidade humana. Um outro possvel precursor da dignidade humana teria sido o filsofo humanista do sculo XV, GIOVANNI PICO
DELLA
MIRANDOLA, que possua o ttulo de conde e viveu e
morreu na Itlia renascentista. Em 1486, publicou-se sua principal obra no que tange dignidade humana. Trata-se do texto De dignitate hominis oratio, que s ganhou esse nome anos depois da morte de
DELLA
MIRANDOLA (COPENHAVER, 2008). Isso no
surpreendente, j que o texto no tinha a inteno de se tornar uma orao ou discurso acerca da dignidade do homem, uma vez que, na verdade, o texto versa, predominantemente, sobre teologia.
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(...) depois disso, que a generosidade no seja maior do que as qualidades ou aptides [de cada um], de modo a dar a cada um de acordo com sua dignidade (dignitas); este , pois, o fundamento da justia. (traduo livre do autor)

DELLA MIRANDOLA defende, no mencionado texto, que o homem uma criatura parte de todas as outras no mundo, j que ele pode se tornar o que quiser. Na obra, Deus trava um dilogo com Ado, no qual explica que as demais criaturas, ao contrrio dos homens, possuem uma natureza restrita e muito bem definida (PICO DELLA MIRANDOLA, 1486). O homem, por sua vez, no possui esses impedimentos e restries, tendo a capacidade de criar, de transcender e ir alm (HORN, 2006, p. 8). O homem, sob essa tica, um ser dotado de um enorme potencial criativo, que o habilita a ir alm de si prprio, estabelecendo ele mesmo as prprias fronteiras. So poucas as pginas da oratio que efetivamente tratam do carter peculiar do ser humano (BIGNOTTO, 2010). Na verdade, elas parecem ser as nicas lidas, porque o texto em si foi tratado como um grande apangio das liberdades fundamentais ou uma Carta da liberdade humana e da dignidade (Charter of human freedom and dignity), quando, ao que parece, no esse o caso (COPENHAVER, 2008). Os grandes filsofos parecem ter uma aptido interessante: a de criar seus prprios precursores. Nesse diapaso, a histria da filosofia ps-Kant, que era, sintomaticamente, neokantiana, fazia leituras kantianas de muitos daqueles que possuam ideias que guardassem alguma semelhana com o que defendia o filsofo de Knigsberg (COPENHAVER, 2008). Esse parece ter sido o caso quando se passou a tratar
DELLA
MIRANDOLA como um prcer da dignidade humana. Em outras palavras, a viso de que

DELLA
MIRANDOLA seria um precursor de KANT foi uma criao um tanto anacrnica,
daqueles historiadores de inspirao neokantiana que aproximavam excessivamente o filsofo italiano de KANT. Embora haja algumas posies em sentido contrrio (DOUGHERTY, 2008; HORN, 2006), parece razovel dizer que a dignitas hominis, como entendida por
DELLA
MIRANDOLA no est perto o bastante da dignidade humana (Menschenwrde), como vista hodiernamente. Sobretudo, por carecer (1) da figura do sujeito-indivduo, (2) do corolrio da isonomia, (3) por no fundar obrigaes de respeito, (4) no estar baseada na vontade e na liberdade, (5) e no atribuir ao sujeito (at porque no h um) o direito de perseguir de maneira autnoma os prprios propsitos. GEORGE KATEB (2011) parece ter desenvolvido uma noo de human dignity que o que h, atualmente, de mais prximo da proposta de
DELLA
MIRANDOLA. Essa proposta,

por no possuir os elementos supracitados, bastante distinta do conceito de dignidade humana como entendido pelos juristas e pelo BVerfG, como se ver mais a adiante. H autores (RUIZ MIGUEL, 2002) que listam, ainda, como precursores da dignidade humana, por exemplo, TOMS DE AQUINO e DAVID HUME. Mas com IMMANUEL KANT (1785), na Era Moderna, que nasce a ideia conceitual de dignidade como um status moral, conferindo ao sujeito a aptido de possuir direitos e deveres. Essa aptido gera a obrigao, oponvel erga omnes, de ele ser respeitado por todos os outros membros da coletividade. Estes devero abster-se de realizar ataques ou agresses (Angriffe) autonomia do sujeito. tambm com KANT que a dignidade (Wrde) surge como prerrogativa apriorstica, presente em todos os que a detm em igual medida, tornando-a pedra angular do princpio da igualdade ou isonomia e da defesa do antiprivilgio. KANT apenas utiliza o termo dignidade humana (Menschenwrde) cinco vezes4. Na maioria dos momentos, o autor alemo refere-se dignidade de toda essncia ou natureza racional (Wrde aller vernnftigen Wesen ou Wrde jeder vernnftigen Natur). Sendo assim, a Wrde no estaria, ipso facto, presente em todo e qualquer ser humano, mas apenas no ser provido de razo, inclusive o no-humano que por ventura seja dotado de razo. Todavia, a dignidade estaria, de qualquer sorte, igualmente presente em todos aqueles que a possuem, o que representa relevante alterao em relao aos pensadores que antecedem KANT. A dignidade humana parece fundar um status que diferencia o ser humano dos demais seres. Essa posio de destaque, ou condio peculiar, tornam-no sujeito de direitos e de deveres e garante a salvaguarda de sua autonomia, ou seja, d ao sujeito a prerrogativa de autodeterminar-se. Como coloca ARTHUR RIPSTEIN, para KANT, (...) each person is entitled to be his or her own master. (RIPSTEIN, 2009, p. 4). Prioritariamente, deve o ser humano ditar as prprias condutas e apenas excepcional e justificadamente, deve ocorrer o contrrio. Para KANT (1797, p. 230), isso ocorrer quando o gozo daquela liberdade no puder ser universalizado, isto , quando o exerccio de uma faculdade no puder ser igualmente estendido a todos os outros sujeitos. A intuio moral por trs disso jaz no fato de parecer implausvel que algum se singularize invocando em seu favor um tratamento ou considerao especiais (ONEILL, 1989, p. 94). Se uma determinada ao pode, ao menos em tese, ser praticada por todos, no se
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Pesquisa eletrnica na obra completa de KANT (Akademieausgabe). www.korpora.org/kant/suche.html


est a privilegiar um sujeito. Porm, se o exerccio de uma liberdade impede, de antemo, que outros a exeram ou incompatvel com tal exerccio, ento certo que ela , para KANT, imoral, justamente por no ser universalizvel. Essas consideraes servem, em especial, para esclarecer como algumas dessas fontes histricas se relacionam com a dignidade humana, conforme entendida atualmente. Para esse tipo de compreenso, KANT parece ser um autor importante, sobretudo porque a ideia de dignidade humana preserva ainda traos tpicos da modernidade (Era Moderna) e da forma moderna de pensar, como o antropocentrismo, a figura do sujeito transcendental, e o forte contedo racionalista. Como consignado acima, KANT usa o termo Menschenwrde apenas 5 (cinco) vezes em toda sua obra, incluindo palestras e prelees (Vorlesungen). Para o filsofo alemo, no o ser humano como tal que goza da dignidade, mas o ser dotado de razo, dizer, o sujeito transcendental. Esse ponto diferencia a ideia kantiana daquilo que se entende hodiernamente por dignidade humana. Esto em KANT, todavia, alguns dos traos fundamentais da dignidade humana como a vemos hoje, nomeadamente, (1) a salvaguarda ou tutela da autonomia; (2) o antipaternalismo (estatal ou no); (3) o sujeito como ser dotado de valor intrnseco, a despeito dos fins derivados e consequncias que suas aes tragam ou possam trazer a si ou sociedade qual ele pertence, ou seja, trata-se de um sujeito que deve ser encarado sempre como um fim em si mesmo e nunca como mero meio (niemand blo als Mittel); (4) e a igualdade, j que todos os sujeitos so, intrnseca e aprioristicamente, dotados de igual valor. A dignidade humana quer tutelar o ser humano como um fim em si mesmo. Isso significa aambarcar os projetos de um dado sujeito, independentemente de quais forem, pelo simples fato de que eles se originam daquele sujeito, ou seja, de que so produto de autodeterminao. Nessa tica, a autonomia e a livre escolha possuem um valor intrnseco, desassociado dos possveis frutos ou fins derivados que possam fornecer. Precisamente porque o ser humano fim em si mesmo, e sua ao, por ser autnoma, possui um valor nsito a ela mesma. 3. Dignidade humana como conceito jurdico

O valor a fonte suprema na qual se baseiam os princpios, que por sua vez so os critrios pelos quais se avaliam os contedos constitucionais em sua dimenso normativa (BONAVIDES, 2011). Os princpios so a base das normas (AFONSO DA SILVA, 2011) e tm funes essenciais: fundamentar a ordem jurdica, com efeitos diretivos e derrogatrios; orientar o trabalho interpretativo da norma; ser fonte de observao, quando h insuficincia da lei e dos costumes (BONAVIDES, 2011). Nessa perspectiva de valor/princpio, nos sistemas jurdicos que adotam a dignidade humana como fundamento axiolgico, o simples fato de algum ser humano, a simples humanidade do ser dota-o de dignidade. Assim, a dignidade humana parece fundar um status que diferencia o ser humano dos demais seres. 3.1 Antipaternalismo Para KARL LARENZ e MANFRED WOLF (2004, p. 24), o ser humano deve ter, em regra (in erster Linie), o direito de perseguir seus prprios fins ( Zwecke) e objetivos (Ziele) e de no ter sua ao heterodeterminada (fremdbestimmt). nesse sentido que a dignidade humana, como entendida hoje, apesar de no ser idntica pensada por KANT, deve muito a esse, exatamente pelo contedo antipaternalista que preserva. KANT (1784, p. 33), no texto Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, j bosquejava traos de sua moral, em especial do antipaternalismo que deveria ser inerente a qualquer sistema tico sustentvel. Isso fica ainda mais claro se se toma a definio de paternalismo de GERARD DWORKIN (1988, p. 123), para quem, em toda ao paternalista, "There must be a usurpation of decision making, either by preventing people from doing what they have decided or by interfering with the way in which they arrive at their decisions." Paternalismo , portanto, a usurpao do processo de tomada de deciso, tanto impedindo ou coagindo aquele que toma a deciso, como sonegando informaes que poderiam faz-lo tomar uma deciso distinta dos interesses paternalistas. O dever de informao corolrio, portanto, da boa-f objetiva (Treu und Glauben), mas tem base na dignidade humana (Menschenwrde), que impe sinceridade e lealdade, a fim de que o sujeito possa exercer, esclarecidamente, sua autonomia. Vale mencionar, ainda, que, segundo CHRISTIAN BUMKE e ANDREAS VOSSKUHLE (2008, p. 56), a presena da dignidade humana na Lei Fundamental deixa claro que no o ser humano que existe por causa do Estado, mas sim o Estado que existe por causa do ser

humano (Es stellt klar, dass der Mensch nicht um des Staates willen existiert, sondern der Staat um des Menschen willen.). 3.2 Reality Shows, arremesso de ano, Peep-Shows e prostituio Nessa perspectiva, os reality shows no colocam em xeque a existncia objetiva e independente da dignidade humana. Ao invs, fazem apenas com que se pergunte acerca do contedo mesmo da dignidade humana, que, ao que tudo indica, funda algo semelhante a uma priority of liberty, no sentido rawlsiano (1999, p. 171), j que, para JOHN RAWLS, toda limitao liberdade deve estar fundada na prpria liberdade e na sua distribuio em igual medida. J.J. GOMES CANOTILHO e JNATAS MACHADO (2003, p. 106) esclarecem que A dignidade da pessoa humana deve ser vista, em primeira linha, como fundamento de um direito geral de liberdade e de um direito geral de igualdade, concretizado atravs de mltiplos direitos especiais de igual liberdade. Mormente se se pensar que a dignidade humana no carrega em si qualquer obrigao de adotar um meio de vida ou existncia especfico, tido como o correto ou apropriado (Verpflichtung zum richtigen Menschsein oder Leben) (SUCHOMEL, 2010; p. 48), j que isso desaguaria em um paternalismo estatal (staatlicher Paternalismus). E afirmam os autores portugueses:
Do ponto de vista jurdico-constitucional, uma pessoa que decide tornar pblicos comportamentos geralmente protegidos pela reserva de intimidade da vida privada no est, por esse motivo, a renunciar a esse direito, mas sim a exerc-lo de acordo com as suas prprias preferncias e concepes.
Como alerta CHRISTIAN STARCK (2010, p. 76), o mesmo vale para o caso do arremesso de ano5 e para os Peep-Shows. Neste ltimo tipo de apresentao, feita maioritariamente em casas noturnas, mulheres danam desnudas. Para ter a oportunidade de v-las, o cliente, homem ou mulher, deve colocar moedas em uma mquina. Com isso, abre-se um compartimento e passa a ser possvel ver a mulher que est a danar.
Um caso a respeito ficou famoso a partir da deciso do Conseil dEtat que, provocado por um dos anes afetados pela medida, declarou ser vlido o ato administrativo do prefeito ( maire) da pequena commune de Morsang-sur-Orge que proibiu o arremesso de ano na cidade. Posteriormente, a Comisso das Naes Unidas para os Direitos Humanos decidiu que a deciso do Conseil dEtat no violou os direitos fundamentais do mencionado ano e que tampouco foi discriminatria.

Para muitos, esse tipo de apresentao denigre a figura da mulher. Parece ser bastante plausvel que este tipo de show envolve um pssimo gosto e que pode, de fato, ser considerado um tanto imprprio. Contudo, nada levar a crer que esse comportamento sejam vedado pela dignidade humana (SUCHOMEL, 2010). Com respeito ao arremesso de ano, STARCK (2010) est certo ao afirmar que o arremesso de ano pode, como qualquer espetculo que est sujeito a uma autorizao do poder pblico, ser proibido por questes administrativas de regulao local. Entretanto, nada leva a crer que isso possa se dar com espeque na dignidade humana. Muito ao contrrio, tudo leva a crer que a proibio em apreo , na verdade, uma violao da dignidade humana, medida que se probe uma ao que no causa prejuzos aos direitos alheios, em inobservncia da prerrogativa de autodeterminao que nsita a cada um. Se as pessoas envolvidas escolheram participar livre e esclarecidamente do referido arremesso, h pouco (ou nada) a opor contra sua legitimidade constitucional. Nesse sentido, possvel arguir que a prostituio, ao invs de consubstanciar a instrumentalizao ou reificao de um ser humano, significa, na verdade, uma atitude de autodeterminao e que, por isso, no configura violao dignidade humana (MICHAEL; MORLOK, 2010, p. 104). Desde que a prostituio no seja a nica opo para fugir da misria absoluta (como ocorre muitas vezes) e no tenha lugar em meio ao contexto do trfico de pessoas, no estaremos diante de uma violao da dignidade humana. Se algum escolhe se prostituir por estar desprovido de condies mnimas de vida, certo que h a uma inobservncia do direito fundamental em apreo. Todavia, se no for este o caso e estando presente uma escolha livre e esclarecida, parece ser coerente defender que cabe a cada um guiar a prpria vida e ser senhor de si mesmo. Mormente se se est a falar da esfera ntima e sexual de um indivduo adulto e capaz. 3.3 Valor instrnseco e direito autodeterminao Conforme KLAUS STERN (2006, p. 91), a dignidade humana funda o valor intrnseco da personalidade humana (Eigenwert menschlicher Persnlichkeit), bem como o direito geral da personalidade (allgemeines Persnlichkeitsrecht) decorre da dignidade humana. Este d ao indivduo a prerrogativa de decidir como sua imagem, seu nome e demais atributos de sua personalidade sero utilizados. Cabe ao sujeito escolher e autodeterminar se sua vida privada ser de conhecimento dos outros e, quando sim, a

maneira segundo a qual isso se dar. Probe-se, igualmente, a divulgao da palavra proferida na esfera ntima e privada do interlocutor (die Verbreitung des in der Privatund Intimsphre gesprochenen Wortes ohne Zustimmung der sich uernen Person), garantindo-se o direito da prpria pessoa de determinar sobre a manifestao ou apario de sua imagem (ber sein Erscheinungsbild selbst zu bestimmen), conforme KARL LARENZ e MANFRED WOLF (2004, p. 135). Como coloca PAUL TIEDEMANN (2010, p. 224), a dignidade humana , na ordem jurdica alem, assim como o era para KANT, um valor absoluto, mas no por ser irrestrito ou ilimitado, e sim por ser um valor intrnseco. Diz-se que todo valor extrnseco relativo e define-se como relativa aquela valorao que no jaz no prprio objeto, mas naquilo que se pode comear a partir dele, a fim de alcanar uma outra coisa (Extrinsische Werte sind relative Werte (...) Die Wertigkeit liegt also nicht in der Sache selbst (intrinsisch), sondern in dem, was man damit anfangen kann, um etwas anderes zu bekommen.) Esse ponto tambm fulcral quando se leva em conta a muito til distino taxonmica feita por TIEDEMANN (2010) entre um conceito heternomo (heteronomisches Konzept) da dignidade humana e outro autnomo (autonomisches Konzept). Para este autor, foi a partir de KANT que a dignidade humana tomou sua verdadeira e atual forma, quando se passou a considerar que o ser humano dotado dessa prerrogativa peculiar no por algum motivo heternomo, como ter sido criado semelhana de Deus, mas pelo mero e simples fato de ser um ser humano. 3.4 Simplesmente dada ou intersubjetivamente construda? H, na doutrina, uma grande e frtil discusso sobre a natureza da dignidade humana. Seria ela fruto de um direito natural, de cunho inato, oriundo de Deus ou da natureza humana? Ou seria ela um conceito criado pelos homens, que reconhece sua fundao intersubjetiva e intramundana (innerweltlich)? A resposta primeira questo foi chamada de teoria do dom (Mitgifttheorie) (COSTA BARBOSA, 2008), pois enxerga o fundamento da dignidade humana como um tipo de propriedade simplesmente dada (vorhanden), seja ela baseada em algo divino ou em alguma outra forma de direito natural. A resposta segunda chamada de teoria da comunicao (Kommunikationstheorie), pois reconhece como fundamento da dignidade humana um

tipo de base intersubjetiva, constituda nas prprias relaes entre os sujeitos (MICHAEL; MORLOK, 2010; p. 98). Fugir-se-ia da finalidade e da adequada abrangncia deste trabalho, se se buscasse oferecer, desde j, uma resposta a essa questo, a qual, em derradeira instncia, remete-se dicotomia entre direito natural e direito positivo, que durante tanto tempo dividiu (e ainda hoje divide) juristas. Todavia, feita essa reserva, possvel, ao menos, levantar srias dvidas com respeito teoria do dom, sobretudo em um mundo onde os referenciais metafsicos caram e a natureza humana, ao invs de estanque e bem definida, tida como algo sempre em aberto. Da mesma forma, as respostas jurdicas, inclusive aquelas acerca da dignidade humana, que criao, na melhor das hipteses, do sculo XVIII, parecem estar em perene construo, o que tambm desafia a teoria do dom. Como dito, porm, a questo permanece sem resposta definitiva. 3.5 Princpio ou direito fundamental? Seria, alm disso, a dignidade humana apenas um princpio, norteador da interpretao das normas, ainda que com aptido derrogatria e diretiva em face das normas-regras, ou seria ela um direito fundamental, com base no qual esto fundados direitos subjetivos e pretenses concretas? Ou seria ela, at mesmo, simultaneamente, ambos? No Grundgesetz, a dignidade humana aparece como o primeiro direito fundamental. Na Constituio Federal de 1988 (CF), como fundamento da Repblica Federativa do Brasil. Ao que tudo indica, a Constituio brasileira foi prudente ao estipular assim. Por um lado, parece ser inegvel que a dignidade humana sim um direito fundamental e, como tal, gravado de clusula ptrea (art. 60, pargrafo 4, inciso IV, CF) ou clusula de eternidade (Ewigkeitsklausel), prevista na 79, 3 do Grundgesetz. Isso porque ela serve de alicerce para um dever de respeito e proteo ao qual, por bvio, corresponde um direito, que , a seu turno, como esclarece JAN-ULF SUCHOMEL (2010, p. 59), individual e justicivel (justiziabel). Por outro lado, a dignidade humana tambm princpio, pois, como escolha axiolgica feita pelo legislador constituinte originrio, ela perpassa, por meio de pontos

de irrupo ou portas de entrada (Einbruchstellen), todo o ordenamento jurdico, o qual dever ser interpretado, ainda que mediata e indiretamente, luz dela. Como princpio, ela funda no apenas pretenses subjetivas e concretas, mas uma garantia para toda a sociedade e, como tal, possui dimenso objetiva. Com efeito, fez bem o constituinte brasileiro, ao chamar a dignidade humana de fundamento da Repblica Federativa do Brasil. Isso s pode significar que ela , simultaneamente, direito fundamental e princpio e que, como tal, possui lugar de distino na ordem jurdico-constitucional brasileira. 3.6 Obrigao contra si mesmo? KLAUS STERN (2006, p. 94), no que acompanhado por CHRISTIAN STARCK (2010, p. 47), ressalta que no h uma proteo da dignidade humana contra si mesmo, isto , o Estado no tem o dever de impedir um sujeito de violar sua prpria dignidade (se que isso possvel!), e isso talvez leve a uma definio de dignidade como autonomia. No h renncia dignidade humana, mas apenas diferentes formas de seu exerccio, medida que ela se consubstancia na autodeterminao do indivduo ( Selbstbestimmung des Individuums). 3.7 Crticas dignidade humana Vale citar, ainda que brevemente, algumas posies que criticam a viso de dignidade humana como vista aqui, seja porque ela enuncia um contedo da dignidade humana que no o caso (DWORKIN, 2011), seja porque ela sacraliza o ser humano (JOAS, 2011). Perfilhando esse tipo de opinio, possvel mencionar a posio de RONALD DWORKIN (2011, p. 205), que entende que a dignidade humana presume um dever de autorrespeito, o que vai muito alm do (...) orthodox claim that each persons life has intrinsic and equal worth. E outros, como HANS JOAS (2011), que acusam a dignidade humana e os demais direitos humanos de servirem a uma sacralizao da pessoa. JOAS busca traar uma genealogia, quase que na acepo nietzscheana do termo, dos direitos humanos. 3.8 Princpio constitucional supremo

Segundo CHRISTIAN STARCK (2010, p. 33, 37), a Jurisprudncia do
Bundesverfassungsgericht e a doutrina alem acolheram a tese de que a dignidade humana o princpio constitucional supremo (oberstes Verfassungsprinzip), alm de valerem-se, explicitamente, da segunda formulao do imperativo categrico (kategorischer Imperativ) de KANT, tambm chamada de Objektformel. Cumpre esclarecer, ainda, que a expresso oberstes Verfassungsprinzip foi cunhada por GNTER DRIG (1956, p. 127), parafraseando KANT (1785, p. 440), quando este afirma que o imperativo categrico era o princpio supremo da moralidade ( oberstes Prinzip der Moralitt). 3.9 Isonomia e dignidade humana O princpio da dignidade humana, sob essa perspectiva, funda a isonomia (outro princpio constitucional), medida que todas as pessoas, pelo fato mesmo de serem humanas, so providas de uma qualidade peculiar que inerente a todos em igual medida. Ressalte-se que no usar algum meramente como meio ou, em outras palavras, no se valer de algum como instrumento deve ser entendido como reconhecimento e respeito (Achtung) perante o outro e seu status humano. Essa condio gera um dever de tratar o ser humano com considerao e, ao mesmo tempo, de reconhecer que a condio de ningum intrinsecamente superior de outro ser humano (KANT, 1785). 3.10 Dignidade humana na Lei Fundamental e na Constituio Federal de 1988 A Lei Fundamental alem ( Grundgesetz), que entrou em vigor em 1949, prev dignidade humana logo no caput do seu primeiro artigo. Postulou-se, aps o jugo do nazismo, a dignidade humana como valor inviolvel (unantastbar). Essa marca, que acompanha vrias constituies do ps-guerra, mostra uma mudana de paradigma que se operou a partir de ento na Alemanha e no mundo. No Brasil, a Constituio Federal de 1988, em seu art. 1, III, institui a dignidade da pessoa humana como um dos fundamentos da Repblica Federativa que subsidia e embasa os direitos e garantias constitucionais expressos no art. 5.

4. Dignidade humana na Jurisprudncia do Bundesverfassungsgericht O Estado respeita a dignidade humana por meio de uma absteno. Nessa dimenso, a dignidade humana impe direitos de defesa ( Abwehrrechte), isto , o cidado tem direito a no ser importunado por intervenes ( Eingriffe) estatais. Por outro lado, a dignidade humana, quando tutelada faticamente, impe, ao Estado, direitos de prestao (Leistungsrechte), como ocorre, por exemplo, na garantia do mnimo existencial (Existenzminimum), que serve precisamente para salvaguardar os pressupostos materiais mnimos da autonomia do sujeito (BUMKE; VOKUHLE, 2008, p. 56). O paradigma capitalista, de que todos so livres, de plano, ou seja, a despeito das circunstncias empricas, porque tal liberdade decorreria da racionalidade e da faculdade de escolha, deixa de ponderar adequadamente situaes fticas que tolhem e maculam o consentimento. Um sujeito desprovido de quaisquer meios materiais, algum acometido de um estado grave de derrelio material e econmica tem sua autonomia violada, uma vez que sua margem de ao (Spielraum) tende a zero. O Estado deve, por meio de aes, proteger os pressupostos fticos da autonomia, sob pena de malferir a dignidade humana. A seguridade social, nesse diapaso, um forte instrumento de efetivao da dimenso ftica da dignidade humana. A dignidade humana (Menschenwrde), para o BVerfG (45, 187), implica o direito do indivduo de, (...) em liberdade, determinar-se a si mesmo e desenvolver-se. (in Freiheit, sich selbst zu bestimmen und sich zu entfalten ). O indivduo deve ser compreendido como algum que vive em sociedade e que encontra nela seus limites, porm a independncia da pessoa deve permanecer garantida ( doch muss die Eigenstndigkeit der Person gewahrt bleiben ). O indivduo deve ser reconhecido como um membro da sociedade dotado de valor intrnseco, em condies de igualdade e com direitos iguais (als gleichberechtigtes Glied mit Eigenwert anerkannt werden muss). Tornar o ser humano mero objeto no Estado, porquanto, contraria a dignidade humana (Es widerspricht daher der menschlichen Wrde, den Menschen zum bloen Objekt im Staate zu machen). Delineado este panorama inicial, podemos passar ao estudo de casos propriamente dito. Dentre as vrias decises que interpretam e aplicam ao caso concreto o conceito de dignidade humana, buscou-se selecionar aquelas que foram mais significativas.
4.1 Liberdade de crena Parece ter sido com base na idia de que a dignidade humana funda uma prioridade da liberdade e uma faculdade de autodeterminar-se que o BVerfG decidiu que liberdade de crena e dignidade humana caminham juntas (LAMPRECHT, 2011, p. 126). A Corte esclareceu que: distintivo de um Estado que declara ser a dignidade humana o valor constitucional supremo e garante a liberdade de expresso (no condicionada reserva legal e indisponvel), que seja permitido a membros de seitas e prias o livre desenvolvimento de suas personalidades, de acordo com suas convices de crena subjetivas, desde que no o faam em contrariedade a outros juzos de valor feitos pela Constituio e no criem, por meio de seus comportamentos, prejuzos ponderveis comunidade ou aos direitos fundamentais de outros. (Kennzeichnend fr einen Staat, der die Menschenwrde zum obersten Verfassungswert erklrt und der Glaubens- und Gewissensfreiheit ohne Gesetzesvorbehalt und unverwirkbar garantiert, ist vielmehr, da er auch Auenseitern und Sektierern die ungestrte Entfaltung ihrer Persnlichkeit gem ihren subjektiven Glaubensberzeugungen gestattet, solange sie nicht in Widerspruch zu anderen Wertentscheidungen der Verfassung geraten und aus ihrem Verhalten deshalb fhlbare Beeintrchtigungen fr das Gemeinwesen oder die Grundrechte anderer erwachsen.) (BVerfG 33, 23). O trecho acima no deixa dvidas, porquanto, de que a dignidade humana, por exigir que toda limitao liberdade seja ela mesma oriunda de outra liberdade, est estreitamente ligada liberdade de crena. 4.2 O mnimo existencial ou mnimo de existncia (Existenzminimum) Em 9 de fevereiro de 2010, o BVerfG julgou inconstitucional a lei que criou o programa de reforma da seguridade social, assim chamado Hartz IV. Essa reforma alterou as regras do auxlio desemprego II (Arbeitslosenhilfe II). Na ocasio, o Tribunal voltou a se manifestar sobre o conceito de mnimo existencial, alm de ter modulado os efeitos da declarao de inconstitucionalidade, projetando-os para o futuro (BASTIDE HORBACH, 2010/11). Restou assentado, dentre outras coisas, que a Lei Fundamental impe ao Estado a garantia a todos dos pressupostos materiais para uma existncia fsica e para uma participao mnima na vida social, cultural e poltica da comunidade

(BVerfG, 1 BvL 1/09). Isso significa no apenas se abster de tolher o minimamente indispensvel para uma vida digna, como no penhorar ou tributar os bens daqueles que possuem apenas o mnimo existencial (BORGES SILVA, 2011/12, p. 5), como tambm dar queles que carecem, as condies consideradas mnimas para o desenvolvimento livre da personalidade.6 Nesse sentido, j h algum tempo (1951), o BVerfG (1, 97) vem entendendo que h, evidentemente, um elo estreito entre o mnimo existencial e a dignidade humana. Como coloca VOLKER NEUMANN (2010, p. 2), o mnimo existencial abrange tanto a existncia fsica do ser humano (alimentao, vesturio, utenslios domsticos, habitao, aquecimento, higiene e sade), como tambm a manuteno de relaes interhumanas (zwischenmenschliche Beziehungen) e uma medida mnima de participao na vida social, cultural e poltica. ( Das Existenzminimum umfasst sowohl die physische Existenz des Menschen (Nahrung, Kleidung, Hausrat, Unterkunft, Heizung, Hygiene und Gesundheit) als auch die Pflege zwischenmenschlicher Beziehungen und ein Mindestma an Teilhabe am gesellschaftlichen, kulturellen und politischen Leben.) Essa medida mnima no mensurada sub specie aeternitatis, mas , na verdade, varivel de acordo com os custos de vida de uma dada sociedade (NEUMANN, 1995, p. 10). So consideradas essenciais, em primeiro lugar, aquelas despesas que condicionam a sobrevivncia em si. Dessa forma, o valor do mnimo existencial depender dos custos de alimentao, habitao, vesturio, etc. Todos em um patamar que garanta a subsistncia fsica do sujeito. Da mesma forma, essencial que sejam levados em conta os custos de uma participao pequena, ainda que no excessivamente incipiente, na vida poltica, social e cultural. Em suma, na deciso do BVerfG sobre o Hartz IV (BVerfG, 1 BvL 1/09), conforme os comentrios de VOLKER NEUMANN (2010, p. 2), tutelou-se, de um lado, o mnimo existencial fsico ou fisiolgico, de outro, o mnimo existencial scio-cultural. (Gewhrleistet ist einerseits das physische oder physiologische Existenzminimum, andererseits das soziokulturelle Existenzminimum.)
No Brasil, tais pressupostos esto ligados ao benefcio de prestao continuada (BPC), com fulcro no art. 203, V, da CF e na Lei Orgnica da Assistncia Social (LOAS).

Afora isso, para o BVerfG (39, 1), a garantia em questo implica tambm a salvaguarda de um mnimo existencial ecolgico (kologisches Existenzminimum), ou seja, os pressupostos ecolgicos mnimos para a sobrevivncia na terra. 4.3 Direito fundamental propriedade Nota-se, porquanto, no sentido do que j foi explicitado, que a propriedade, enquanto instituio, longe de ser um bice concretizao dos prprios fins, torna-se um pr-requisito para o exerccio da autonomia. Aquele que se encontra completamente desprovido de quaisquer meios materiais, ainda que no seja vtima direta de coero ou manipulao, estar impossibilitado de reunir meios concretos para realizar seus projetos.7 por meio da propriedade, que o indivduo poder escolher suas prprias prioridades e investir economicamente nelas. Sem quaisquer recursos materiais, a igualdade formal, oriunda do status diferenciado de que dotado o ser humano, reduzse a uma extrema desigualdade ftica. De fato, no mundo capitalista em que se vive, inegvel que haver sempre margem para desigualdades, porm, o que a dignidade humana requer no a justa distribuio das riquezas, mas apenas a possibilidade de dispor (gestalten) os prprios meios, aqueles que se nos esto disposio, da maneira como melhor aprouver. Ocorre, entretanto, que esse raciocnio requer algo importante, nomeadamente, que haja j alguns meios disposio.
Mais uma vez, KANT instrumental para o entendimento do conceito hodierno de dignidade humana, conforme a interpretao do BVerfG, que, em inmeras oportunidades, se valeu explicitamente de argumentos kantianos. Isso porque o filsofo de Knigsberg explica que a propriedade, a liberdade contratual, bem como outras instituies de direito privado so pressupostos necessrios para a instaurao efetiva do direito inato autodeterminao, ou seja, para a efetivao da dignidade humana. elucidativa, no que toca garantia da propriedade e sua ligao dignidade humana, a seguinte passagem de ARTHUR RIPSTEIN, ao falar sobre KANT: Freedom requires that you be able to have usable things fully at your disposal, to use as you see fit, and so to decide which purposes to pursue with them, subject only to such constraints imposed by the entitlement of others to use whatever usable things they have. Any other arrangement would subject your ability to set your own ends to the choice of others, since they would be entitled to veto any particular use you wished to make of things other than your body. (RIPSTEIN, 2009, p. 19)

Portanto, embora a dignidade humana preserve uma igualdade que predominantemente formal, ela impe ao Estado o dever de criar as condies necessrias para que se possa tocar a prpria vida independentemente. As instituies do Estado liberal, como a liberdade contratual, por exemplo, so no apenas instrumentais, mas consubstanciam pr-requisito para o gozo da dignidade humana. Em outras palavras, ao invs de simplesmente fomentarem a autonomia, elas, muito antes, so conditiones sine quibus non para que ela exista. Pense-se, a ttulo de exemplo, que, sem a liberdade contratual, os indivduos no poderiam dispor livremente de suas esferas jurdico-econmicas e, portanto, no poderiam organizar, como bem entendem, suas rbitas jurdicas de direitos e deveres. precisamente porque h tal liberdade que possvel a cada um adquirir os produtos de sua preferncia pessoal, sejam eles um uma passagem de nibus, um carro, um litro de gasolina, uma casa, um iate, etc. Embora nem todos possam adquirir, na mesma medida e proporo, esses vveres ou commodities (o que no viola a dignidade humana), certo que preciso dispor de ao menos algum meio material, sob pena de s ser possvel autodeterminar o prprio corpo e nada mais; ou at mesmo, quem sabe, nem mesmo o prprio corpo, como no caso em que falta alimentao, vesturio, etc. Cumpre observar, que a propriedade (prevista no inciso XXII do art. 5 da CF e na 14 do Grundgesetz) est intimamente ligada garantia de liberdade pessoal. Importante frisar, ainda, que a propriedade, mormente se se leva em conta a acepo constitucional do termo, no est restrita ao universo do direito das coisas (Sachenrecht), nomeadamente, no se restringe s coisas corpreas mveis ou imveis (BAMBERGER; ROTH, 2012, p. 1892). D-se ao indivduo, por meio do direito fundamental propriedade, a liberdade de dispor, como bem entender, dos recursos materiais adquiridos por ele pela via do trabalho e do prprio esforo. Salvaguarda-se, porquanto, uma esfera de liberdade na seara financeira, de modo que o sujeito possa: comprar aquilo que bem entender; investir seus bens como quiser; e correr os riscos econmico-financeiros que achar mais recompensadores. O direito fundamental propriedade consubstancia garantia institucional (Institutsgarantie). Em outras palavras, vedado ao legislador, dentro da ordem

constitucional vigente, acabar com a propriedade privada, bem como, limit-la excessivamente. O direito fundamental propriedade pressupe um instituto jurdico que no estaria a ser eficazmente garantido, se o legislador, no lugar da propriedade privada, colocasse algo que no merecesse o nome propriedade, como decidiu o BVerfG (24, 367).8 Como a prpria definio do que propriedade tarefa do legislador ordinrio, cabe a ele, na pior das hipteses, preservar o ncleo essencial (Kernbereich ou Wesensgehalt) da propriedade, ncleo esse que ter as suas fronteiras delimitadas pela Jurisdio Constitucional. A propriedade pe a salvo a disposio autoresponsvel (eigenverantwortliche Gestaltung) dos bens de um dado indivduo, por ele prprio. Dessa forma, ser lcito a ele perseguir os fins que ele prprio estipulou, da maneira que achar melhor. Imputa-se ao indivduo a responsabilidade e a faculdade de alocar, como lhe aprouver, seus bens materiais, inclusive aqueles adquiridos mediante trabalho e esforo prprios (MICHAEL; MORLOK, 2010, p. 197). Por outro lado, se os bens no emanam de trabalho, mas de outro fato no especialmente meritrio, como uma herana, resguarda-se, outrossim, a autodeterminao do proprietrio, j que a ordem jurdica conferiu, por uma opo contingente e poltico-legislativa-democrtica, quele indivduo, a titularidade de certos bens, cuja guarda e disposio cabe somente a ele empreender. Dessarte, cabe ao titular do direito propriedade organizar seus recursos materiais como bem entenda, de modo a poder atingir, sua maneira, as finalidades que lhe faam feliz, pois os bens, incluindo o dinheiro, so meios para que se atinjam objetivos pessoais, os quais, por sua vez, so algo subjetivo, a ser perseguido diferentemente por cada um de ns. 4.4 Escutas ambientais dentro do lar
Das Eigentum ist ein elementares Grundrecht, das in einem inneren Zusammenhang mit der Garantie der persnlichen Freiheit steht. Ihm kommt im Gesamtgefge der Grundrechte die Aufgabe zu, dem Trger des Grundrechts einen Freiheitsraum im vermgensrechtlichen Bereich sicherzustellen und ihm damit eine eigenverantwortliche Gestaltung des Lebens zu ermglichen. Die Garantie des Eigentums als Rechtseinrichtung dient der Sicherung dieses Grundrechts. Das Grundrecht des Einzelnen setzt das Rechtsinstitut "Eigentum" voraus; es wre nicht wirksam gewhrleistet, wenn der Gesetzgeber an die Stelle des Privateigentums etwas setzen knnte, was den Namen Eigentum nicht mehr verdient. (BVerfG 24, 367 - Hamburgisches Deichordnungsgesetz)

Tambm emblemtica a deciso que institui uma proteo absoluta do ncleo essencial da vida privada, proibindo qualquer monitorao por meio de escutas ambientais dentro da casa do indivduo, que sejam capazes de ferir a esfera mais ntima de sua personalidade (BVerfG 109, 279 - Groer Lauschangriff). A ideia que o lar o ltimo refgio ( letztes Refugium) do indivduo e que essa garantia corolrio da dignidade humana. Essa garantia particularmente intensa quando se trata de casamento e famlia, bem como de assuntos que dizem respeito vida privada e esfera ntima das relaes pessoais. Escutas ambientais aptas a gravar conversas com esse tipo de contedo, que merece forte proteo estatal, so incompatveis com o direito fundamental insculpido no art. 1 do Grundgesetz. 4.5 Lei de segurana area Foi tambm com base na dignidade humana, que o BVerfG declarou ser a lei de proteo area (Luftsicherheitsgesetz) incompatvel (nicht vereinbar) com a Lei Fundamental (Grundgesetz) (BVerfG 115, 118). Na lei, autorizava-se o Ministro da Defesa (Bundesminister der Verteidigung) a ordenar o abate de aeronaves tomadas de assalto por terroristas dispostos a utiliz-las contra algum alvo terrestre. Em sua argumentao, o BVerfG afirmou que a lei inconstitucional pois permite ao Estado matar, dolosamente (vorstzlich), seres humanos inocentes, que no so autores de um crime, mas sim vtimas dele. Ademais, a lei torna os passageiros do avio a ser abatido um mero objeto da ao estatal (zum bloen Objekt staatlichen Handelns macht). O valor de suas vidas passa a depender das circunstncias, o que no condiz com o a qualidade da dignidade que lhes nsita. A Corte invocou, ainda, a garantia do ncleo essencial (Wesensgehaltsgarantie), j que a morte dos passageiros tolheria, de maneira irreversvel e integral, o direito que pressuposto de todos os outros, nomeadamente, o direito vida. Por fim, o BVerfG esclareceu que uma deciso que coloca em xeque um dos valores mais caros Lei Fundamental, isto , a dignidade humana, no poderia ser tomada, unilateralmente, pelo Ministro da Defesa, que no tem atribuio nem legitimidade para ser o fiel da balana entre a vida e morte de dezenas de pessoas inocentes.

4.6 Indenizao por filho com m-formao cerebral Depois de dar luz uma filha que nasceu com deficincia, uma mulher e seu marido dirigiram-se clnica da Universidade de Tbingen, na Alemanha, a fim de tomarem conhecimento dos riscos de uma nova gravidez (LAMPRECHT, 2011, p. 254). Na ocasio, os mdicos transmitiram apenas notcias boas, explicando que seria extremamente improvvel (uerst unwahrscheinlich) que um novo filho nascesse com tal deficincia, a qual, no caso, envolvia a m-formao cerebral (Gehirnfehlbildung) da primeira filha. Os mdicos esclareceram que a m-formao era devida a uma alterao ou distrbio pr-natal (prnatale Strung) e que no havia motivos para temer a repetio do ocorrido. Dois anos depois, nasceu a nova filha do casal, acometida de precisamente a mesma m-formao. Nas instncias inferiores e no Bundesgerichtshof (BGH)9, condenou-se um dos mdicos, por ter emitido um diagnstico incorreto. A questo chegou ao BVerfG, por meio de uma Verfassungsbeschwerde10 endereada ao Tribunal, sob a alegao de que a filha em questo estava a ser tratada como um dano ou prejuzo (Schaden) e que isso violaria a dignidade humana. O BVerfG (96, 375) chegou concluso de que no houve, nesse caso, violao dignidade humana. A pretenso de indenizar (Schadenersatzanspruch) baseava-se no dever contratual que havia entre o mdico e os pais da criana. O tema foi polmico porque colocou os dois senados ( Senate) da Corte em oposio. O primeiro senado (erster Senat), ao decidir, esclareceu que a responsabilizao do mdico no incidiu em comercializao ( Kommerzialisierung) da criana e nem a privou de seu valor intrnseco. Essa deciso foi tomada em 1997. Anos antes, em 1993, na deciso chamada Aborto II ( Schwangerschaftsabbruch II), decidira-se que seria inconstitucional tratar o feto por nascer ou a criana nascida por
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Equivaleria, mutatis mutandis, ao Superior Tribunal de Justia (STJ) brasileiro. Contudo, enquanto acima do STJ, no Brasil, h uma Suprema Corte, isto , o Supremo Tribunal Federal (STF), com competncia bastante abrangente, o BGH est abaixo apenas do BVerfG, que uma Corte Constitucional. Logo, o BGH a Corte alem mais alta em matria de jurisdio ordinria ( ordentliche Gerichtsbarkeit) e s est abaixo do BVerfG no que tange apreciao de questes estritamente constitucionais. 10 Este um termo de difcil traduo. Literalmente, poder-se-ia traduzir por reclamao constitucional. Alguns preferem a expresso recurso constitucional. Contudo, a natureza jurdica da Verfassungsbeschwerde de ao e no de recurso, na acepo tcnico-processual do termo. De qualquer sorte, trata-se do instrumento jurdico que pode ser manejado por qualquer pessoa contra ato, comissivo ou omissivo, que viole, atual e diretamente ( gegenwrtig und unmittelbar), direito fundamental. A Verfassungsbeschwerde guarda semelhanas com o recurso de amparo do direito espanhol, ao qual ela , at certo ponto e guardadas as devidas propores, anloga.

erro como dano ou prejuzo, pois no haveria (ou h) um direito no-existncia (ein Recht auf Nichtexistenz gibt es nicht).11 Uma grande discusso teve lugar aps a deciso de 1997 (LAMPRECHT, 2011, p. 257). Alegou-se que a afirmao12 de que a criana (ou o seu nascimento) no pode ser tratada como um dano, inclusive nas obrigaes de prestao de alimentos (Unterhaltspflichten), era um mero obiter dictum e no um dos motivos determinantes (tragende Grnde) da deciso de 1993. Ao final, em virtude desse impasse, isto , se seria ou no a afirmao apenas um dos obter dicta da deciso, foi impossvel levar a demanda composio plenria da Corte, pois no ficou suficientemente provado que havia uma divergncia jurdica entre as decises em tela. Com efeito, prevaleceu a deciso do primeiro senado, que entendeu no haver violao da dignidade humana no caso, pois a deciso dada no implicava nenhum demrito ou juzo de valor negativo sobre pessoa da criana (kein Unwerturteil ber die Person des Kindes). 4.7 Pena de morte, penas cruis ou atrozes ( grausame Strafe), pena perptua e reinsero na sociedade Pode-se citar, ainda, a deciso que decidiu ser a pena perptua por homicdio qualificado (Mord) ( 211 Abs. 1 StGB) compatvel com a Lei Fundamental, mas que estipulou uma srie de pressupostos para a sua constitucionalidade (LAMPRECHT, 2011, p. 165), a serem clara e coerentemente regulados por meio de lei em sentido formal, em homenagem ao princpio do Estado de Direito ( Rechtsstaatsprinzip). O Tribunal decidiu que a pena perptua constitucional desde que permanea uma chance factvel de que o preso, por meio de seu prprio comportamento (conforme requisitos previstos em lei em sentido estrito), volte a ser livre (BVerfG 45, 187 - Lebenslange Freiheitsstrafe). Por outro lado, entende o BVerfG (18, 112) que a pena de morte incompatvel com a dignidade humana, pois tal punio nega (...) uma confisso [ou
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No direito da common law, chamou-se esse problema jurdico de liability for wronful life ou, simplesmente, wrongful life. 12 Eine rechtliche Qualifikation des Daseins eines Kindes als Schadensquelle kommt von Verfassungs wegen (Art. 1 Abs. 1 GG) nicht in Betracht. Deshalb verbietet es sich, die Unterhaltspflicht fr ein Kind als Schaden zu begreifen.

comprometimento] com o valor bsico da vida humana. (ein Bekenntnis zum
grundstzlichen Wert des Menschenlebens), a qual ningum pode perder, nem mesmo por comportamento tido por socialmente indigno (WEIS, 2004, p. 3). Trata-se de garantia indisponvel. Logo, a todos assiste esse direito, que parte do ncleo mnimo da dignidade humana, o qual, por sua vez, engloba, necessariamente, todos os seres humanos de maneira completamente indistinta. Esse ncleo mnimo inclui tambm, por exemplo, (...) as expresses dos mais ntimos sentimentos ou formas de expresso da sexualidade (uerungen innerster Gefhle oder Ausdrucksformen der Sexualitt) (BVerfG 109, 279; 2 BvR 2500/09; WEIS, 2004, p. 2). As penas cruis ou atrozes (grausame Strafe) e a tortura tambm atentam contra a dignidade humana. Fazem-no porque as dores s quais submetido o torturado, ou aquele que passa por martrios inefveis, maculam, de maneira absoluta, a autonomia da vontade (Autonomie des Willens) (MICHAEL; MORLOK, 2010, p. 102). Nesse ponto, mais uma vez, utiliza-se um conceito kantiano ( Autonomie des Willens) para explicar que, como garantia de autonomia, a dignidade humana agredida quando o ser humano obrigado a tolerar dores extremas, sejam elas fsicas ou psicolgicas. As punies excessivas infligem de tal maneira o indivduo que, sobretudo pelo carter coercitivo que possuem, retiram do indivduo qualquer margem de escolha. No que tange tortura, STARCK (2010, p. 62) faz uma distino entre a tortura processual penal (strafprozessuale Folter) e a preventiva-policial (prventiv-polizeiliche Folter). Aquela seria sempre proibida, sem exceo (ausnahmslos), enquanto esta ltima seria excepcionalmente permitida, em caso de perigo gravssimo e iminente, como aquele em que h um terrorista que a nica pessoa a poder informar o paradeiro de uma arma de destruio em massa (Massenvernichtungswaffe) prestes a matar milhes de pessoas. Apesar da dramaticidade do exemplo, STARCK parece ser um dentre poucos a fazer essa distino, que , at o momento, apenas doutrinria. J quanto reinsero de presos na sociedade ( Wiedereingliederung von Strafgefangene in der Gesellschaft), trata-se de requisito elementar da tutela da dignidade humana (BVerfG 35, 202; 36, 174; 45, 187), j que tal ressocializao ancilar da reobteno da autonomia ftica. Sem emprego, sem envolvimento com entes

queridos e o reestabelecimento de relaes sociais, o ex-preso v-se incapaz de perseguir os prprios objetivos, a no ser criminando novamente. Logo, a reinsero na sociedade daquele que cumpriu pena, o que envolve a retomada de laos afetivos e sociais, a aquisio de renda e o estreitamento de vnculos intersubjetivos, condio necessria para que aquele que at ento no podia gozar da prpria liberdade, passe a poder faz-lo (STARCK, 2010, p. 53). A mera soltura da priso no significa, por si s, devoluo da liberdade ao preso, porque a liberdade, como entendida luz da dignidade humana, requer mais do que a mera soltura do crcere. 4.8 Alterao de registro civil por transexual Igualmente, fere a dignidade humana e a autonomia a ela nsita, segundo o Tribunal alemo, que um transexual no possa alterar seus registros pessoais, uma vez tendo realizado cirurgia de mudana de sexo (BVerfG, 999, 1002). A esfera ntima e, em especial, as preferncias e particularidades sexuais, ho de ser geridas individualmente pelos prprios indivduos, cabendo a eles o direito de dispor ou formar ( gestalten) suas relaes privadas como bem entenderem. 4.9 Autodeterminao informativa (informationelle Selbstbestimmung) A autodeterminao informativa um direito que garante a todos a prerrogativa de disporem se, e quando, suas informaes estaro disposio do Estado e das outras pessoas. Em outras palavras, salvo quando justificado por um interesse coletivo, com base em uma lei em sentido estrito e observados os demais condicionantes impostos a uma interveno em direito fundamental, no poder o Estado reter dados de seus cidados. Este direito foi reconhecido pelo BVerfG (65, 1) como fundamental em 15 de novembro de 1983. Todo banco de dados de informaes desse tipo em poder do Estado ou de outra instituio (como as grandes corporaes como Facebook, Google, Yahoo, etc.) dever ter critrios claros de armazenamento de dados, submetido ao escrutnio pblico. Da mesma forma, essas empresas s podero ter em seu poder dados voluntariamente cedidos, os quais, por sua vez, no podero ser usados para fins diversos dos especificados ou daqueles presumidamente aplicados ao caso. Isto , se algum entrega

informaes a uma empresa A, no permitido a essa empresa repassar tais dados a uma outra. Na Alemanha, antiga a histria do direito autodeterminao informativa. Exigem-se critrios claros e normatizados para que o governo possua em seu poder dados sobre seus cidados. Posteriormente, em caso emblemtico (BVerfG 120, 274), de relatoria do Juiz 13 WOLFGANG HOFFMANN-RIEM, decidiu-se que a Lei Fundamental reconhece o direito fundamental de garantia da confiana e integridade dos sistemas tcnico-informativos (Grundrecht auf Gewhrleistung der Vertraulichkeit und Integritt informationstechnischer Systeme), apelidado, de forma concisa, de ComputerGrundrecht (LAMPRECHT, 2011, p. 299). Consideram-se legtimos, por exemplo, os dados utilizados, de maneira moderada e proporcional, para fins de tributao, censo da populao, preveno de crimes ou condenao por reincidncia (no caso do processo penal), etc. O crivo da proporcionalidade analisado, em casos como esse, sobretudo no seguinte aspecto: os mtodos utilizados, as informaes armazenadas e as justificativas dadas so coerentes? So aptos a atingir a finalidade qual se aspira? Da mesma forma que o direito sobre a prpria imagem ( Recht am eigenen Bild), a autodeterminao informacional corolrio do direito geral da personalidade (allgemeines Persnlichkeitsrecht), o qual, por sua vez, tem amparo na dignidade humana. Este ltimo, o direito geral da personalidade, envolve, segundo a jurisprudncia do BVerfG: (1) um direito esfera privada, secreta e ntima; (2) o direito honra e disposio dos atributos pessoais, tais qual imagem, voz, etc.; (3) o direito de no receber falsas imputaes, como a de ter aes no praticadas ou palavras no proferidas falsamente atribudas a si (LENSKI, 2007, p. 141). Ningum pode ser obrigado a suportar que sua imagem ou informaes a seu respeito sejam utilizadas para escopos alheios, salvo quando observadas as exigncias qualificadas que se faz a esse tipo de interveno na autodeterminao do sujeito ou
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Na Alemanha, o ttulo de um membro do BVerfG Juiz no Tribunal Constitucional Federal (Richter am Bundesverfassungsgericht). No h, como no Brasil, o ttulo Ministro, tampouco a qualificao Justice, como h nos EUA e mais recentemente, aps a criao da Suprema Corte do Reino Unido na Inglaterra.

quando ele mesmo, expressa ou tacitamente, anui ao uso desses atributos da personalidade. No caso da invaso de banco de dados ou quebra de sigilos telemticos, inclusive na busca e apreenso online (Online-Durchsuchung), exige-se a observncia da reserva de juiz (BVerfG 120, 274). A assim chamada reserva de juiz ( Richtervorbehalt) conceito anlogo reserva de lei (Gesetzesvorbehalt ou Vorbehalt des Gesetzes) e reserva de parlamento (Parlamentsvorbehalt). Consubstancia, porquanto, exigncia a ser cumprida pelo Estado quando da interveno em espao que, prioritariamente, no comporta sua ingerncia ou que, apesar de comport-la, exige uma cautela especial. Esse tipo de pr-requisito particularmente utilizado quando da interveno em rbitas jurdicas guarnecidas e abrangidas por direito fundamental. A reserva de juiz estabelece uma segurana qualificada a ser observada quando da ao estatal que por ela condicionada. Esse instrumento assecuratrio acautela o bem jurdico em pauta por meio da atuao de uma instncia neutra e independente (o juiz), que dever, tanto quanto possvel, buscar a melhor tutela possvel para o direito concernente. Essas reservas devem sempre ser interpretadas levando-se em conta que h uma presuno pr-direitos fundamentais, que milita em favor do indivduo e contra a interveno almejada, de modo que aquele que requer a limitao a um direito fundamental possuir sempre um onus probandi particularmente gravoso. Na jurisprudncia da Corte (2 BvR 1444/00), possvel diferir no tempo a exigncia estipulada pela reserva de juiz, quando, diante de perigo iminente ou perigo em curso (Gefahr im Verzug), for possvel que o decurso do tempo seja suficiente para a destruio dos dados que devero ser apreendidos. Assim, lcito ao policial, diante de circunstncias que autorizem essa atitude, reter, por exemplo, um computador onde h, inequivocamente, dados criminosos, se, e somente se, for plausvel e provvel que a demora em obter um mandado, por menor que seja, tenha o condo de inviabilizar a medida pretendida. Em alguns casos, a mera demora em obter um mandado judicial torna incua a medida buscada. Logo, difere-se no tempo a apreciao judicial do ato policial. Esse ato ser, indistintamente, avaliado pela autoridade competente, que, ao ponderar, emitir juzo sobre sua legitimidade. Contudo, o mero fato de a prova ter sido obtida sem

autorizao prvia, no a invalida, quando, e somente quando, for possvel dizer que a inrcia naquele instante teria sido suficiente para colocar em xeque a existncia mesma das provas s quais se visa. Isso ocorre especialmente com dados salvos em disquetes, CDs, pendrives, etc. Ressalte-se, nos termos do BVerfG, que a ordem judicial de uma busca ( Durchsuchung) a regra, a no judicial, a exceo (die richterliche Anordnung einer Durchsuchung ist die Regel, die Nichtrichterliche die Ausnahme). A reserva do juiz aplicvel aos bancos de dados que envolvam informaes privadas e s demais buscas de dados telemticos. A exceo, no caso de perigo iminente (Gefahr im Verzug), tambm. 5. Concluso O Estado no tem apenas o dever de adotar uma postura omissiva e preservar o status negatiuus, mas tem tambm a tarefa de colocar disposio do indivduo os meios materiais necessrios e implementar as condies fticas que possibilitem o efetivo exerccio das liberdades fundamentais. Nesse sentido, a dignidade humana, se entendida como direito fundamental, tanto um direito de defesa (Abwehrrecht), como um direito de prestao (Leistungsrecht). A liberdade, como bem explica GILMAR FERREIRA MENDES (1999), no pode ser s liberdade em face do Estado (Freiheit vom...), ela deve ser tambm liberdade mediante atuao do Estado (Freiheit durch...). Seria possvel ainda citar diversos outros casos que suscitam questionamentos constitucionais. Por ora, entretanto, o importante notar que a interpretao centralizada do conceito de dignidade humana, como feita por um rgo de cpula como o Tribunal Constitucional Federal, com mais de 60 anos de judicatura, oferece um frtil e profcuo objeto de pesquisa, que favorece a aplicao coerente do conceito de dignidade humana. So muitos os que criticam a centralizao do controle de constitucionalidade (STOLLEIS, 2011; BENVINDO, 2010; 2011/12) e, na Alemanha, h aqueles que

criaram, em crtica Corte, a parmia Karlsruhe locuta, causa finita14, em aluso cidade de Karlsruhe, onde fica a sede do BVerfG (JESTAEDT, 2011, p. 87). No obstante, parece certo que, no que tange ao objeto deste trabalho, a interpretao centralizada do conceito de dignidade humana, possibilitada por meio do controle de constitucionalidade altamente abstrato instalado na Alemanha, favoreceu uma compreenso coerente do conceito. Isso porque as diversas decises citadas se amparam na ideia de dignidade humana como autonomia, tanto no seu aspecto formal quanto material. A instrumentalizao e a reificao do sujeito envolvem o desdm pela prerrogativa que este tem de determinar os prprios propsitos e buscar implement-los. Assim, aquele que submetido tortura; ou o condenado a uma pena perptua sem que restem chances de ganhar a liberdade novamente; assim como o indivduo que no possui as condies materiais mnimas de uma vida digna, no tiveram suas dignidades respeitadas. As decises do BVerfG aplicam, em larga medida, uma noo de dignidade humana que fiel tradio kantiana e que, como visto no caso da deciso sobre a lei de segurana area (Luftsicherheitsgesetz), se remete a essa tradio explicitamente. Outrossim, nos diversos casos julgados pelo BVerfG, possvel notar que a dignidade humana tratada como um direito fundamental, no s porque assim ela foi descrita pela Lei Fundamental, em seu artigo 1, mas tambm porque a Corte atribui aos sujeitos, com base na dignidade humana, direitos subjetivos bastante concretos, que no dizem respeito raa humana ou ao gnero humano, mas aos indivduos humanos e a prerrogativas que eles todos possuem pelo fato mesmo de serem humanos. A interpretao da dignidade humana dada pela Corte no escapa ilesa a crticas. Uma delas, feita por ILMER DAMMANN (2011), critica-a sob o fundamento de que, a despeito daquilo dito pelo BVerfG, no h uma verdadeira noo de ncleo essencial (Wesensgehalt) da dignidade humana. DAMMANN (2011, p. 72) tenta mostrar que mesmo as reas consideradas essenciais pelo BVerfG foram, em algum momento, objeto de flexibilizao e que o prprio ncleo essencial segue, por meio do BVerfG, no sentido de
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Karlsruhe falou, a questo acabou. (traduo livre do autor). O trocadilho faz aluso expresso Roma locuta est, causa finita est , a qual, por sua vez, faz referncia autoridade do papa, que, sediado em Roma, tinha a ltima palavra nas questes da igreja. Locuta est, ou apenas locuta, vem do verbo loquor, que depoente, em latim. Sendo assim, literalmente, pode-se traduzir o brocardo como Roma falou, a questo est terminada.

uma proteo relativa (durch das Bundesverfassungsgericht fhrt zu einem relativen Schutz). Para ele, isso significa que a dignidade humana no pode ser considerada inviolvel (unantastbar), como prev o Grundgesetz. O autor suscita diversos argumentos a seu favor e, por meio do cotejo de decises, consegue mostrar pontos interessantes. A procedncia ou no de sua crtica fica, todavia, em aberto. De qualquer sorte, parece manifesto que a interpretao do conceito, conforme levada a cabo nos casos listados, confere certo grau de previsibilidade aos pronunciamentos do Tribunal, a ponto dos casos listados acima possurem inmeros pontos que coincidem com a definio doutrinria do conceito de dignidade humana, segundo preconizada pelos juristas alemes. Essa forma de compreenso da dignidade humana, partilhada pelo BVerfG e pela doutrina, deriva do direito de autodeterminao e autonomia as seguintes concluses (PIEROTH; SCHLINK, 2011, p. 87): (1) cabe ao sujeito, em um Estado pautado pela dignidade humana (Menschenwrde) a prerrogativa de escolher os prprios objetivos e propsitos e lev-los a cabo. Apenas excepcional e justificadamente, poder o Estado limitar a liberdade do sujeito, que em regra, no est sujeito ao arbtrio estatal. Tal limitao dever ocorrer sempre em nome do exerccio da prpria liberdade, inclusive aquela que pertence aos outros indivduos (prioridade da liberdade); (2) o sujeito ter uma proteo integridade pessoal, seja ela corporal ou da personalidade, de modo que possa ser senhor do prprio corpo e dos atributos de sua personalidade, como a imagem. Essa garantia, de autonomia e integridade sobre si mesmo, dever ser ainda mais intensa na esfera ntima; (3) probem-se discriminao e diferenciao arbitrrias, j que, aprioristicamente, so todos dotados do mesmo grau de liberdade. O Estado deve ter, predominantemente, considerao idntica para com cada um dos seres humanos que vivem sob a sua gide; e, finalmente, (4) uma garantia de que a todos ser dado um mnimo existencial ou de existncia (Existenzminimum), isto , os pressupostos materiais mnimos de uma vida digna, de modo que o sujeito possa perseguir os fins que ele mesmo escolheu livremente. 6. Referncias AFONSO DA SILVA, Jos. Curso de Direito Constitucional Positivo. 34ed. So Paulo: Malheiros, 2011.
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Artigo recebido em 19 de agosto de 2012. Artigo aceito para publicao em 15 de setembro de 2012.

Dignidade Humana: Evolução Histórico-Filosófica Do Conceito e de Sua Interpretação À Luz Da Jurisprudência Do Tribunal Constitucional Federal Alemão

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MIRANDOLA, que possua o ttulo de conde e viveu e

MIRANDOLA (COPENHAVER, 2008). Isso no

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MIRANDOLA como um prcer da dignidade humana. Em outras palavras, a viso de que

MIRANDOLA seria um precursor de KANT foi uma criao um tanto anacrnica,

MIRANDOLA. Essa proposta,

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Pesquisa eletrnica na obra completa de KANT (Akademieausgabe). www.korpora.org/kant/suche.html

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